LA IDENTIDAD DEL ADOLESCENTE DE HOY EN LA SOCIEDAD ACTUAL Planteo esta reflexin como una aproximacin al lugar que ocupa

el adolescente en la sociedad actual, como se siente valorado por la misma, y cules son las influencias recprocas que se derivan. Entiendo el adolescente como una persona en proceso de creci iento y que emite m unas seales especficos (a modo de radar) que pueden, o no, ser captados por la sociedad.Y, cul es la respuesta que da esta sociedad ante estas seales? Vaya por delante que no podemos globalizar la palabra "adolescente", ya que esta mos en una sociedad pluricultural. Por otra parte, cada persona, desde su irrepetible personalidad, emite unas seales diferentes, situados en una poca concreta y en un entorno concreto.

Cul es el lugar del adolescente en nuestra sociedad?. La pregunta es interesante para situar el adolescente dentro de las coordenadas antropolgicas y como objeto de ser educado. De la comprensin de estas coordenadas se podrn derivar programas educativos que sean efectivos y que funcionen. Es el adolescente un bien de consumo? El adolescente no deja de ser apetecible para el consumo. Manipular su potencia ligada al crecimiento y sus ideales no es difcil si no se tienen escrpulos. La educacin del sentido crtico es fundamental. Es el adolescente el paradigma de una "vida feliz"? Hay una insistencia social de que es la mejor edad de la vida, donde prima el disfrute sobre la formacin. La percepcin de que hoy domina una generacin de jvenes con tendencias epicreas queda desmontada en la obra de Javier Elzo (1) que comienza por cuestionar qu es lo que entendemos (nosotros) y entienden (los adolescentes) por felicidad. Es el adolescente un objetivo del consumo? Ciertamente. Muchas casas comerciales se han marcado como objetivo el joven como futuro consumidor. Lo ms alarmante es que las edades de los jvenes a quienes va dirigida la publicidad va disminuyendo. En algunos estados de Norteamrica, los nios de seis aos identifican antes la silueta del "Camel" anunciador de una marca de tabaco que la de Micky Mouse ... El adolescente y su cuerpo. Nuestra cultura da una gran importancia al cuerpo. Tal vez esta no sea una novedad. Cada siglo, cada era histrica, ha encontrado en el cuerpo una expresin de belleza y valores. Recordemos el culto al cuerpo del atleta en la antigua Grecia. Pero la entrada en juego de los medios de comunicacin, ha permitido una distribucin casi universal de lo que llamamos "modas". David Le Breton, antroplogo y socilogo, en su libro "Antropologa del cuerpo y modernidad" (2) defiende que las concepciones del cuerpo son tributarias de las concepciones de la persona. Nuestra sociedad occidental distingue el cuerpo de la persona. Y este dualismo puede ayudar a entender fenmenos como la anorexia, donde la figura del cuerpo est por encima de la persona. La joven anorxica habla a menudo de "mi cuerpo": el cuerpo es una posesin de la persona. Es objeto, por tanto, de las modificaciones estticas que se consideren oportunas. Si el cuerpo me pertenece, entonces entramos en una estructura social de tipo individualista, egocntrica. Cuando la anorxica dice "no me gusto" se refiere a la figura de su cuerpo que ve en el espejo. La persona no cuenta! Que pasa en las sociedades ms tradicionales? Cuerpo y persona son la misma cosa. Expone Le Breton que el cuerpo es una construccin simblica de nuestra sociedad, que no es una realidad por s misma. El cuerpo se ha convertido en el efecto de una construccin social y cultural. Es la "cultura" (o, tal vez, "pseudocultura") y las "normas sociales" (tal vez, pienso, "pseudonormas") las que definen el cuerpo e imponen el modelo que, socialmente, puede ser

considerado adecuado. Habra que preguntarnos aqu por el papel que juegan los concursos de belleza y las elecciones de las "miss" de turno, que crean, de hecho, una divisin social, ante la que, curiosamente, tampoco hay un rechazo social demasiado importante. Un fenmeno de nuestra sociedad ha sido la exaltacin de lo que debera considerarse "el cuerpo estticamente correcto". Si bien se trata de un fenmeno que, inicialmente, afectaba ms a las chicas, los chicos no se escapan. Los casos de vigorexia empiezan a aumentar y el culto al cuerpo masculino va tomando fuerza. Los medios de comunicacin han colaborado a esta situacin. Para Alcoberro (3), la anorxica ve el mundo desde un anuncio televisivo, idealizado, perfecto, y siente la angustia de no estar a la altura que exige este hipottico mundo ideal. Tanta ha sido la fuerza de estos medios de comunicacin, que, segn una reciente publicacin, (4), aumenta el riesgo de suicidio (entre un 33 y un 45 %) entre los y las adolescentes que consideran que tienen sobrepeso, comparativamente con los que consideran tener un normopeso. Estos estudios ponen en evidencia que existe una presin social para tener un "cuerpo ideal", y los adolescentes pueden sentirse muy presionados para ajustarse a unos ideales cada vez ms limitados de belleza. Por otra parte, esta consideracin del modelo del "cuerpo estticamente correcto" ha llevado, aparte de los ya citados trastornos de conducta alimentaria, al incremento de intervenciones de ciruga esttica, con "modelado" del cuerpo e implantes. La "normalizacin" de esta ciruga ha llegado al extremo de ser ofrecida como regalo de cumpleaos. Se olvida que toda ciruga tiene un riesgo. Y se admite la escasa o nula necesidad de este paso por quirfano.

La prevencin pasa por la educacin. Existe una preocupacin para la prevencin de los trastornos de conducta alimentaria. Los profesores de la UAB Rosa Maria Raich, David Snchez Carracedo y Gemma Lpez Guimer (5), han publicado un manual en que apoyan la necesaria educacin y formacin para combatir estos trastornos. La novedad de este manual educativo es que ya no se basa en los modelos tradicionales sobre la nutricin, sino que fomenta el descubrimiento y la capacidad de crtica hacia los modelos estticos que acompaan a los mensajes que les llegan sobre alimentacin. Hay, por tanto, una formacin crtica sobre los modelos corporales. No es fcil, pero un objetivo planteado es demostrar cmo los cuerpos de los anuncios publicitarios estn trucados y, por tanto, la belleza que se quiere vender es mentira: nada que sea falso puede ser hermoso. Es importante que el adolescente descubra como los mensajes e imgenes transmitidos en los medios de comunicacin influyen en las creencias, los valores, las actitudes y las conductas con respecto a la belleza, la silueta corporal y las dietas. Este manual tambin hace referencia a la manipulacin que se hace de la imagen de la mujer como objeto publicitario. La reflexin se apoya en la sensiblidad contra actitudes machistas de nuestra sociedad. Otro punto fundamental es la educacin en los valores, especialmente educar para la mejora de la autoestima. Y esta educacin no empieza la adolescencia. Se ha podido comprobar cmo la presin que, en nuestras sociedades occidentales, estn haciendo los medios de comunicacin sobre la importancia de tener un "cuerpo perfecto" se dirige ya hacia nios y nias de slo 10 aos de edad. Ahora bien, la vulnerabilidad personal hacia los medios depender de su satisfaccin corporal. Existe una fuerte relacin entre la baja satisfaccin corporal y el incremento de la predisposicin a sufrir enfermedades relacionadas el peso (6). Las chicas estn preocupadas por el exceso de peso, mientras que los chicos lo estn por defecto, ya que se vende la imagen de los chicos musculosos y fuertes como modelo de belleza. Se hace imprescindible disear programas educativos que fomenten la satisfaccin personal.

Educar desde la corporeidad Es un reto. La corporeidad es lo que tiene la calidad de corpreo, que tiene cuerpo o consistencia. Desde el reduccionismo, nos podemos quedar con la materialidad del cuerpo. En este caso, limitaramos el ser humano a lo que puede ser un animal o un objeto. La persona (y aqu radica la diferencia que nos hace humanos) manifiesta sus emociones, sentimientos y pensamientos a travs del cuerpo; las emociones, los sentimientos y los pensamientos forman parte de este cuerpo. Para evitar este reduccionismo, hay que trascender el sistema orgnico. La corporeidad, segn Zubiri, es la vivenciacin del hacer, sentir, pensar y querer. El ser humano vive slo a travs de su corporeidad. Comprender la diferencia entre cuerpo y corporeidad es fundamental para evitar el dualismo a la hora de la educacin. Clsicamente se ha asociado la educacin de la corporeidad con la educacin fsica. Puede ser otro reduccionismo si no se valoran los aspectos educativos de la motricidad, que es aquella manera de vivir la corporeidad que sirve para expresar acciones que implican desarrollo del ser humano. De ah, que podramos decir que el ser humano tiene una cultura del movimiento, que llamamos motricidad. La educacin fsica, para tener la dimensin que procede el concepto de educacin, debera tener una base cultura humana, ms all de los l elementos instintivos y competitivos. Aunque complejo, sera tremendamente enriquecedor, hacer una evolucin para pasar de la educacin meramente fsica (a menudo confundida c on elementos de competicin) hasta la educacin de la motricidad humana, trmino que implica un conocimiento del propio cuerpo y de sus movimientos, necesario y previo a la aceptacin del propio cuerpo y de la propia persona (olvidemos el dualismo en que estamos acostumbrados!). con lo cual, la educacin fsica o de la motricidad se abrira a cuerpos con posibilidades varias, abiertos, dimensionados, giles, siempre cuestionados, siempre en proceso, bien dispuestos, elsticos, agudos, perspicaces y atrevidos, arriesgados, y dispuestos a seguir adelante nunca en detrimento de otros. Pero la corporeidad humana no se puede restringir el mbito de la educacin fsica. Hay que incorporar tambin la educacin de la sexualidad, de la afectividad, y de la complementariedad en los roles de gnero. La persona humana y su personalidad hace tambin uso del cuerpo para expresar su sexualidad, una faceta de la riqueza de la personalidad humana. Posiblemente nunca habamos tenido una adolescencia tan bien informada sobre la sexualidad. Pero, como afirma el Jordi Royo (7), la informacin no equivale a formacin ni, mucho menos, da seguridad en la prevencin. Tampoco se ha dado toda la informacin necesaria y, especialmente, no se han ofrecido los puntos especficos donde los adolescentes puedan ir a consultar sus dudas (que son muchos ms los que se pueden imaginar). Por lo tanto, la educacin (que no es informacin) de la sexualidad es tambin parte de la educacin de la corporeidad. Y de nuevo el concepto es integrador: aspectos biolgicos, emocionales, psicolgicos, ticos y racionales. El objetivo, de nuevo, es que el adolescente no se quede con el egocentrismo del "yo" (el cuerpo), sino que avance hacia el otro (corporeidad con respecto a una dimensin ms amplia. Y, ciertamente, esto incluye los valores. Hay que ir desde la "genitalidad" (centrada en el propio cuerpo) hasta el rol de gnero y sus consecuencias: persona sexuada, con responsabilidad.

De la corporeidad hacia la personalidad Por tanto, la corporeidad queda definida como manifestacin de la constitucin fsica del individuo (cuerpo), moldeada y acoplada en un determinado contexto. En el cuerpo se aade la mente y el entorno. Pero integrando un solo "yo". El cuerpo, que no es ajeno a la mente, y que se encuentra inmerso en una sociedad, constituye la persona humana. El adolescente, a partir de la interrelacin dinmica del ser, pensar y sentir con el propio cuerpo, ir construyendo una forma especfica de hacer suyo el mundo, interactuando con l.

La personalidad es la que nos diferencia unos de otros, y nos hace seres nicos e irrepetibles, a pesar de compartir unos elementos biolgicos, psicolgicos y del entorno muy semejantes. Mientras que la corporeidad se refiere a unas manifestaciones fsicas, mentales y sociales (en trminos genricos), la personalidad supone un moverse, pensar y sentir en una forma y un contexto especficos, donde lo que interesa es la particularidad de esta manifestacin, de que proviene, y el porqu la manifiesta as. La personalidad sera la corporeidad particular de cada persona. Para cerrar el crculo, podramos decir que en el cuerpo se genera la corporeidad, y que sta se manifiesta a travs de la motricidad, conformando as un carcter en base a un temperamento, surgiendo la personalidad nica e irrepetible de cada individuo.

Tatuajes y piercings: buscando una identidad? Uno de los actos importantes para el adolescente es la ruptura (ms simblica que real) con la familia y su entrada en el grupo de iguales. "Muestra tu personalidad con un tatuaje!", Dice un reclamo publicitario. Aunque se han relacionado los tatuajes con los trastornos de personalidad antisocial y con antecedentes de consumo de txicos, abusos sexuales o intentos de suicidio (8), no parece existir demasiado fundamento para aplicar esta norma a los adolescentes, donde lo ms importante es la necesidad de demostrar, con signos externos, este "paso" a la mayora de edad. De alguna manera, es la occidentalizacin de las prcticas que en las tribus ms primitivas de la selva africana "invisten" un nio con la autoridad del adulto, mediante un rito de iniciacin. En el caso de los piercings y tatuajes lo que es ms importante es educar sobre los riesgos que puede suponer el hacerlo en determinadas zonas del cuerpo y en determinadas condiciones de escasa higiene. Pero lo que queda claro es que, en nuestra sociedad, tatuajes y piercings son una manifestacin del "paso" hacia la edad adulta y de demostracin pragmtica sobre la pertenencia del propio cuerpo. Que las escuelas y los maestros pongan las normas necesarias para acceder a las clases con piercing o tatuajes en lugares visibles forma parte de la accin educadora de la escuela y la necesidad de establecer unos lmites concretos en mbitos sociales (que tambin es educacin).

CONCLUSIONES El adolescente actual vive su proceso en un mbito ambivalente. Por una parte tiene fuentes casi inagotables de informacin. Pero, por otra parte, se siente solo a la hora de comunicar y confiar sus sentimientos. La presin de los medios de comunicacin social produce una gran influencia, especialmente en lo referente al "culto al cuerpo". Pasar del concepto de cuerpo al de corporeidad y, finalmente, el de personalidad, integrando la sexualidad en los aspectos ms ntimos de esta personalidad, es todo un reto para el educador social que en su tarea diaria no olvida las bases antropolgicas que integran nuestra cultura.

BIBLIOGRAFA

1. Elzo, Javier. Los jvenes y la felicidad. PPC. Madrid: PPC Editorial; 2006. 2. Le Breton, David. Antropologa del cuerpo y modernidad. Buenos Aires (Arnentina): Ediciones Nueva Visin. 2002 3. Alcoberro, R. Expulsados del paraso. Barcelona: Editorial Thalassia, SA;1996.

4. Swahn M , Reynolds M, Tice M, Miranda-Pierangeli M, Jones C, Jones I. Perceived

Overweight, BMI, and Risk for Suicide Attempts: Findings from the 2007 Youth Risk Behavior Survey. Journal of Adolescent Health 2009 sept 45 (3); 292-295
5. Raich Escursell RM, Snchez Carracedo D, Lpez Guimer G. "Alimentacin, modelo esttico femenino y medios de comunicacin". Editorial GRAO. Barcelona 2008 6. Austin SB, Haines J, Veugelers PJ. BMC Public Health 2009 august, 9:313-316 7. Royo Isach, Jordi. Los rebeldes del bienestar. Claves para la comunicacin con los nuevos adolescentes. Barcelona: Alba Editorial; 2008. 8. Cardasis W, Huth-Bocks A, Silk KR. Tattoos and antisocial personality disorder. Personality and Mental Health 2008, july, 2 (3): 171-182.