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EDUCACIN Y FILOSOFA

ENFOQUES
CONTEMPORNEOS

Experiencia y Educacin

Definimos entonces la eco filosofa como el estudio de los


seres vivos en tanto conjuntos de relaciones que se
construyen en el tiempo.
Tal es la hiptesis de Gaia enunciada por James Lovelock: El
conjunto de los seres vivos posee una vida que podra
prescindir, en ltima instancia del ser humano. Pero este
ltimo no puede prescindir de esa conciencia de pertenencia a
la naturaleza.

Una filosofa ecolgica

La eco-experiencia puede verse como la totalidad evolutiva


de las modificaciones y de los cambios de cualidades de las
entidades vivientes en una vasta operacin de
preservacin de las condiciones de vida en todas las
circunstancias.

El proceso experiencial general podra definirse como la


cotidianeidad es decir una construccin evolutiva y
procesiva, social y cultural , razonada y emotiva.

La educacin ya no puede pensarse slo como un sistema


escolar o como una empresa industrial sino ms bien
como un ecoprocesador de las relaciones culturales
entre el hombre y la naturaleza.
La educacin debe redefinirse como la accin de
compartir el descubrimientos de los procesos
organizacionales del universo.
La educacin es un subconjunto de la experiencia de la
vida o de la eco-experiencia entendida como un proceso
global .

La multiplicidad de experiencias en el
transcurso de la vida escolar
La cotidianeidad es aquello en que esta inmerso el
estudiante. Es llevado todos los das a asumir la
cotidianeidad en su diversidad conocimientos de
encuentros e intercambio, reflexiona toma decisiones no
acta necesariamente dentro de un orden derivado de una
lgica cientfica.
El conocimiento terico, aprendido en al escuela hecho de
abstracciones entregadas principalmente en manuales. En
efecto en los sistemas escolares todas las actividades se
concentran sobre el aprendizaje abstracto.

Otro tipo de experiencia es la multi-entidad,


vividas por alumnos en escuelas donde se
encuentran a diario diversas culturas, Ya que los
alumnos no solo viven al diversidad todos los das
sino que estn sometidos a discursos
contradictorios sobre el tema.
Coexisten diversos tipos de conocimiento: el
escolar , muy terico y muy descomplejizado, el
conocimiento adquirido, y el conocimiento en la
vida cotidiana.

La experiencia de vida en los cimientos de la


educacin.
La experiencia educativa, frecuentemente concebida
como una actividad dad en una clase, un cursillo un
encuentro, una visita a industrias de la regin, limita el
alcance fundamental de al verdadera experiencia
educativa y muy a menudo la desnaturaliza en buena
parte.
Porque la experiencia fundamental es al continuidad
de la vida en sus derivas misteriosas, no hay que
olvidar que el hombre es, fundamentalmente, un ser
que vive en las nubes, en las metforas, en lo
simblico.

La experiencia del conocimiento


La educacin debe de apuntar en ltima instancia a la
experiencia de la vida, al conocimiento del habitar del
universo. Sin ese objetivo la educacin es solo un vano
proceso artificial, una caminata virtual que pasa al
costado del aprendizaje autentico del conocimiento que
se construye en al realidad cotidiana.

Retomando la idea inicial: la experiencia es una penetracin de


un universo desconocido, una brecha en el movimiento de la
vida.
La experiencia no es ni la primera ni al segunda etapa de la
educacin. Es el momento por no decir el nico destino de la
creacin del conocimiento.

No hay experiencia sin conocimiento porque


la experiencia es el resultado del
conocimiento fecundado.

La educacin est ntimamente ligada a


la naturaleza y a la libertad.
Rousseau, su mrito fue haber roto esta
unidad oponiendo un estado natural al
estado de la sociedad y haciendo de la
educacin un vehculo por excelencia.

NATURALEZA Y LIBERTAD EN
EDUCACIN

LA NATURALEZA EN LIBERTAD

Se hace referencia a la frase El hombre naci libre, la


educacin ser el medio para la realizacin de la libertad.

Pestalozzi nos dice a partir de


esto que basta con reunir la
libertad y las limitaciones
sociales, para que la obra de
formacin alcance su
propsito a saber: La
realizacin de la humanidad
en cada uno de sus hijos.

La nueva educacin doscientos aos mas tarde conoci la misma aventura


y apelaba a una voluntad de reconquista de la humanidad alienada,
apostando a la confianza recuperada en el puro movimiento de la
naturaleza humana, desde que se vea esclarecida por una ciencia del
hombre (psicologa).
En el cual los caminos pedaggicos podan ser diferentes:
- El de descubrimiento de las leyes que presiden en desarrollo de la
naturaleza humana (Montessori, Decroly, Piaget)

O el de la gran liberacin de las prohibiciones morales y religiosas


que traban la libre expansin de la naturaleza (Neill).

O tambin el del trabajo y su poder transformador de la naturaleza


humana en el sentido de lo que es mejor para ella, (Freinet,
Makarenko).
Todos tenan un mismo propsito la Liga de la Nueva educacin, la
naturaleza ah sido devuelta a s misma y a su movimiento libre hacia
la Libertad.

Equivale decir que si la naturaleza funda una libertad, slo lo hace


en la inconciencia de aquel que goza de ella: para que el hombre
quiera ser libre, debe romper de alguna forma con esa naturaleza,
debe desnaturalizarse para poder acceder, por la constitucin
social legal, a un mundo de la moralidad en que se hace dueo de
sus actos.

REGULAR O LIBERTAD?
Una libertad bien regulada es otra frmula de Rousseau, el hombre se
humaniza socializndose, es en la constitucin social del hombre donde
se realiza verdaderamente su libertad, es en tanto ser social que l se da
una segunda naturaleza, la sociedad es una realidad a la que cada uno
se somete .
La naturaleza puede hacer grandes y pequeos, hbiles acaudalados e
inhbiles desprovistos, seres normales y otros deficientes: cada uno de
ellos sin embargo, humanamente hablando, igual en dignidad a su
vecino, y esto ya no debe de constituir el tema de discursos humanistas
sino inscribirse en la realidad social mediante leyes que corrijan e
incluso supriman, las desigualdades de la naturaleza.

La educacin es la expresin por excelencia de ese poder.


Permitir curvar las desigualdades originarias en el sentido de una igualdad
social que permita a cada uno realizar su libertad.
La verdadera naturaleza del hombre es aquello que lo distingue de los
animales, la capacidad de inteligencia, que l aplicar a la elaboracin de las
leyes vlidas para todos , que apunten a construir, ms all de las desigualdades
sociales, un universo de igualdad que le deber todo a la razn y nada al
instinto.
Se soaba la Escuela como crisol de la igualdad ciudadana, y ella misma se
encuentra presa de la mecnica social, en que los hbiles o los ms adinerados
saben arreglrselas, mientras que otros son llevados la exclusin real o
simblica.

El verdadero motor de la verdad, como de la justicia es el inters y que la


propiedad individual es la base del edificio social, vivimos asi en el estado social
una situacin de completa insatisfaccin.

La salida pedaggica
La educacin se ha vuelto incluso objeto de ciencia y de ciencias, el presupuesto
de la educacin ha llegado a ser el primer presupuesto de las naciones llamadas
avanzadas.
Teora y prctica
La pedagoga es accin por una parte sobre la naturaleza, que se trata de
desarrollar y por otra parte sobre la libertad, que se trata de hacer surgir. Pero
naturaleza y libertad no se producen en el mismo movimiento, es decir el
desarrollo de la naturaleza no garantiza la formacin de la libertad.

PERSONA Y EDUCACIN
Elemento comn
Hace referencia al pensamiento pedaggico fundamental, relativo al principio (comienzo
y fundamento)
El pensamiento pedaggico y el accionar educativo, por lo tanto, no pueden desagarrar
la unidad originaria, la que arraiga en la persona del nio, la unidad del ser y del debeser.
La persona como punto de Arqumedes de la pedagoga
La idea de una comprensin del hombre en tanto persona se revela como el punto de
Arqumedes ms adecuado y ms claro para una orientacin de lo pedaggico en cuanto
a su sentido y en cuanto a su fin.
Un hombre es desde siempre ante todo una persona , no puede aprender su cualidad de
persona no tampoco adquirirla un da, no es posible inculcrsela. El hombre, por su
cualidad de persona es capaz de decidir.

PENSAMIENTO CRTICO
Y
EDUCACIN

En esta perspectiva salen a la luz una gran cantidad de


problemticas diferentes y ,en primer lugar, aquellas
relativas a la posibilidad de pensar en forma exhaustiva y
en trminos filosficos las grandes cuestiones que ocupan y
en muchos aspectos atormentan la mente del homo
sapiens.

El lugar del pensamiento


critico

Se debe descartar ,prcticamente, que lo que hoy se


entiende por ciencia pueda ser a fondo y completamente
pensado en trminos filosficos.

La ciencia si se la considera moderna con todo sus detalles


y sus especializaciones, parece superar de manera
irreducible el saber filosfico, a pesar de que la filosofa
guarda una posibilidad comprensin y de absorcin.

En relacin con esas figuras conceptuales un tanto


complejas y oscilantes , los puntos nodales de una
reflexin sobre la relacin entre pensamiento crtico
tenga la funcin y la capacidad de alumbrar el camino
a los pedagogos tericos y prcticos.

Sera menos derrotista y en cierto modo menos


oscurantista ignorar o descuidar indicios que en
altitudes diferentes del pensamiento occidental,
demuestra la existencia de otra manera de concebir
esa relacin

La relacin con la accin

Refutar que la accin significativa resulta de un


escrutinio racional y, de una evolucin, sutil y
lgicamente comparativa, de los compromisos y de
las decisiones prcticas.

Las condiciones necesarias para un intento de ese tipo


de definicin, plenamente consciente de los cambios
de perspectiva de las conmociones , de las remisiones
y de las represalias, siempre posibles en este mbito
entre filosofa teora y pensamiento crtico.

Es un hecho que ellos exceden indiscutiblemente el


campo de las disciplinas filosficas y cientficas, desde
el punto de vista explicativo como del de las
determinaciones y las decisiones.

Lmites del pensamiento crtico

Lo que debe saberse es que una relacin de esa ndole


para ser definida y explicada exige la ubicacin desde
un punto de vista para el cual la existencia y el
problema de la formatividad no pudieron ser
considerados en tantos derivados conceptuales.
Bajo un perfil muy preciso y que podemos documentar
fcilmente la hermenutica se proponen su conjunto
como una modalidad del pensamiento critico.

La relacin con la hermenutica

Interpretar y ejercer la crtica es en ciertos aspectos una


sola y misma cosa an cuando deben ser tenidas en
cuentas las reservas y las objeciones de quienes,
considerando la hermenutica como una frmula de
inmunizacin contra lo irracional respecto de las exigencias
de lo racional, ven en la libre interpretacin un riesgo y una
falta de distanciamiento del pensamiento crtico que para
ser autntico no puede ser sino objetivista y objetivante.
Debemos decir que los argumentos a favor o en contra de
la interpretacin crtica de la hermenutica son numeroso
y perfectamente valiosos.

Lo que habitualmente se designa con la expresin crculo


hermenutico alude a la condicin necesaria extra terica de
toda interpretacin y argumentacin.
La relacin entre hermenutica y filosofa practica tal como ha
sido recientemente y cada vez mas explcitamente representada
tiene tales consecuencias sobre la relacin diferente que existe
entre educacin y pensamiento critico que nos se las puede
ignorar.

La justificacin de la hermenutica

La hermenutica es en efecto perfectamente contraria a los abusos del


a teorizacin y tambin tiene en comn con el pragmatismo y el
instrumentalismo algunas exigencias fundamentales , entre ellas la de
sealar y acreditar la idea de que el conocimiento no puede ser
considerado como un fin salvo en mbitos muy particulares del
discurso y de la prctica.
Cada hombre representa frente a la Idea, una forma de realizacin,
nica, irreemplazable y cualitativa , aunque estn fundados en la
personalidad del hombre, deben de ser reconocidos a cada ser
descendiente de los hombres, y esto a partir del primer instante de su
existencia puramente natural, sin que existan fundamentos para
introducir criterios suplementarios respecto de su contenido.

El sujeto autnomo
Pero la cualidad de persona no queda descrita satisfactoriamente cuando se
dice que el hombre segn su naturaleza esencial es verdaderamente una
persona.
3 determinaciones que hacen a la persona:
-No ser slo una caracterstica del azar, sino la determinacin necesaria de la
esencia del hombre.
- No ser slo un concepto general, sino la forma de realizacin concreta de la
idea del hombre.
- No ser slo una construccin del pensamiento, sino una realidad.

El lenguaje hace que el hombre tenga la posibilidad de


elevarse por encima de su animalidad.

El hombre gracias a su formacin lingstica puede


tomar distancia respecto de sus inclinaciones o
instintos inmediatos, a travs de sta puede expresar
una decisin propia.
La accin de la persona es as una accin que es
encaminada a una meta, intencional y orientada
hacia valores.

Un ser en formacin

La formacin es la fuente de nuestra vocacin.


Schleiermacher expres esta idea:
Y mi accin apuntaba a determinar en m la humanidad , a
representarla en una forma finita cualquiera y bajo rasgos fijos, y
deviniendo de tal manera s a construir al mismo tiempo el mundo en
tanto yo ofreca a la comunidad los espritus libres una accin
personal y libre, mi accin no ha sido vana, sin embargo, me he
vuelto en m mismo ms determinado y ms personal y es as como a
travs de mi devenir, tambin he construido un mundo.

Una teora prctica


Una pedagoga orientada a la persona, puede ser llamada una teora
fundada en principios, una teora prctica, es posible hacerlo como
sigue:
No debiera caber duda de que el principio esencial, es decir el
elemento comn debe de ser la persona, dado que la formacin y la
educacin, en todas las disciplinas particulares tiene que ver con
sujetos libres de decidir, emancipados y responsables, es decir
llamados a la razn, libertad y lenguaje.

Proceso educativo y direccin


La tarea educativa aparece ligada inseparablemente al
ser humano, educar es transmitir informacin,
actitudes ya aptitudes que no estn inscriptas
especficamente en el cdigo gentico.
La educacin bien pudo iniciarse hace mas de 3
millones de aos

SENTIDO Y EDUCACIN

Konrad Lorenz y Nikolaas Timbergen estudiaron durante 30


aos la conducta animal en relacin con el medio natural.
Fisiologa y etologa estaran regidas por las mismas leyes a
defender la continuidad entre lo gentico, fisiolgico, psquico
y social .

Tanto la informacin viene de la historia como la que nos


aporta la sociologa nuestra experiencia personal conjunto de
los actos educativos nunca alcanza a constituir la solucin total
de las dificultades con las que nos enfrentamos.
La tarea educativa forma parte de los hechos sociales, la
sociloga esta en continua evolucin y eso lo que vuelve
problemtico el conocimiento del hecho educativo.

Educar es una labor ambigua porque el ser humano es


tambin ambiguo. Ese ser humano-el ser por educar- es
objeto de una discusin que no tiene fin dicho de otro
modo es el mismo pura ambigedad.
Educar es PRODUCIR el ser HUMANO.
El hombre considerado individual o colectivamente,
siempre esta por hacer.

El delfn puede ser educado y el elefante tambin, pero


ni uno ni otro son seres por educar. Deber ser educado,
esa es una prerrogativa humana.
Mientras que EDUCABILIDAD la posibilidad de ser
eventualmente educado es de los animales. El tigre del
circo ha sido educado segn esquemas de la especie
humana.
El hombre en cambio o ser educado o seguir siendo
una bestia educable.

Desde hace ya ms de 3 millones de aos la educacin


persevera y se obstina en esta produccin del hombre.
Fracaso?
No de ninguna manera. Porque slo se puede hablar
de fracaso ante un producto terminado, y la educacin
no ha terminado de crear al ser humano, el hombre es
el HOMBRE que se hace, el hombre siempre en
formacin y eso es la educacin.

Una antropologa filosfica es una comprensin del


hombre mas all de toda posible experiencia, pero
ciertamente nunca CONTRA cualquier experiencia y
siempre con animo de obtener una orientacin sobre la
aventura de la existencia humana.
La educacin del hombre y la existencia del hombre se
condicionan mutuamente.
El hombre nunca termina de dar sentido y la cultura
nunca acaba de procrear al hombre. Realmente el
anthropos es insondable y su educacin en
consecuencia es inagotable.

Imagen de Hombre y Educacin

Ideales Axiolgicos
1. Escuela neokantiana: valores son
normas a priori puramente formales
(Rickert , Munsterberg)

Ideales
Axiolgicos

2. Escuela fenomenolgica: valores son


objetos mas all del tiempo y del
espacio (Scheler, Spranger)
3. Escuela realista: toda realidad es
portadora de valor (Lotz, Foerster)