INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES DE CHIAPAS

“UNIVERSIDAD SALAZAR”
PLANTEL COMITÁN.

TRABAJO: “ANTECEDENTES Y PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA

ÉTICA. “

DOCENTE: L.E.M. ÁNGEL PÉREZ NÁJERA.

LICENCIATURA: ARQUITECTURA.
MATERIA: ÉTICA PROFESIONAL

ALUMNO: JHONDRY JULIÁN AGUILAR ALBORES.

GRADO Y GRUPO: 6 - “A”

FECHA DE ENTREGA: 17/MAYO/2023.

ANTECEDENTES DE LA ÉTICA.

El estudio de la conducta humana fue el hincapié para comenzar a desarrollar la

historia de la ética y la moral. 

El recorrido de la historia de la ética según cada filósofo, es sorprendente. En el

siglo V a.C., por ejemplo, Sócrates consideraba a la reflexión como una actitud de
búsqueda del verdadero bien, ya que, para él, solo podíamos encontrar lo
verdadero a partir del autoconocimiento. Así, aparece la Mayéutica: el método de
la dialéctica de Sócrates en el que las personas, a través del diálogo, pudieran
desarrollar su capacidad de reflexionar sin prejuicios.

En este punto de la historia de la ética, comienzan a nombrarse la existencia de

valores absolutos como el bien, la justicia y la felicidad, los cuales solo pueden ser
alcanzados a través de la inteligencia y la razón. Para Sócrates, la reflexión es la
herramienta que nos permite distinguir el bien del mal.

Si hablamos de Platón, como lo son sus obras: “El Banquete”, “La República” y “El
Fedón”, ¿verdad? Estas obras clásicas son aportes importantes en la historia de la
ética, ya que es allí donde se encuentran todos los estudios del filósofo griego en
torno a la moral y la ética. 

Resumiendo, un poco, Platón defiende el mundo espiritual, y plantea que el

hombre tiene un alma inmortal. Para él, el bien tiene que ver con conseguir la
purificación a través del desarrollo de ciertas virtudes que iluminan la vida
humana:
 El esfuerzo físico
 La sabiduría
 El cultivo de las virtudes morales: fortaleza, templanza, prudencia.
 La justicia: la virtud de todas las virtudes.
Por su parte, Aristóteles agrega un nuevo punto de vista en la historia de la ética y
la moral. Para este filósofo, el hombre no está solo hecho de una parte
racional, sino que también existe una parte importante: la de las pasiones y
deseos. 
En Aristóteles la felicidad consiste en el ejercicio constante de la virtud, la cual es
relativa a cada uno de nosotros. La virtud afirma Aristóteles, es un hábito que
constituye algo semejante a una segunda naturaleza. Aparte de dividir el alma en
dos partes: la racional y la irracional, el sabido griego distingue la existencia de
dos tipos de virtud, las dianéticas o intelectuales y las éticas o morales. Así, junto
a la felicidad y la vida virtuosa, el placer aparece aquí, como un coronamiento.

En contraposición a la noción aristotélica, Tomás de Aquino (1225-1274) ubica la

ética en Dios. Sólo en Dios el hombre encuentra su perfección y su bien absoluto,
porque en Él el cumplimiento de la felicidad es infinito. En la filosofía tomista, la
representación concreta de este bien supremo trascendente, es el bien común de
la sociedad que está regulado a través de normas de moralidad constituidas por
las leyes y la conciencia.

PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA ÉTICA.

Toda investigación en que participen seres humanos debe realizarse de acuerdo

con cuatro principios éticos básicos, a saber, el respeto por las personas, la
beneficencia, la no maleficencia y la justicia. Se da por sentado habitualmente
que estos principios guían la preparación concienzuda de propuestas para los
estudios científicos. En circunstancias diversas, pueden expresarse en forma
diferente y se les puede otorgar una importancia diferente, y su aplicación, de
absoluta buena fe, puede tener efectos diferentes y provocar decisiones o cursos
de acción diferentes. Estos principios se han debatido y elucidado intensamente
en las últimas décadas, y el objetivo de estas Pautas es que se apliquen a la
epidemiología.

 El respeto por las personas incorpora al menos otros dos principios éticos
fundamentales, a saber:
 A. la autonomía, que exige que a las personas que estén en condiciones de
deliberar acerca de sus metas personales se les respete su capacidad de
autodeterminación, y
B.  la protección de las personas cuya autonomía está menoscabada o
disminuida, lo que requiere que a quienes sean dependientes o
vulnerables se los proteja contra daños o abuso.
 La búsqueda del bien es la obligación ética de lograr los máximos
beneficios posibles y de reducir al mínimo la posibilidad de daños e
injusticias. Este principio da origen a normas que exigen que los riesgos de
la investigación sean razonables frente a los beneficios previstos, que la
investigación esté bien concebida, y que los investigadores sean
competentes para llevar cabo la investigación y para garantizar el bienestar
de los que participan en ella.
 La no maleficencia ("No hagas daño") ocupa un lugar preponderante en la
tradición de la ética médica, y protege contra daños evitables a los
participantes en la investigación.
 La justicia exige que los casos considerados similares se traten de manera
similar, y que los casos considerados diferentes se traten de tal forma que
se reconozca la diferencia. Cuando se aplica el principio de la justicia a
personas dependientes o vulnerables, su aspecto más importante son las
reglas de la justicia distributiva. Los estudios deben planificarse de modo de
obtener conocimientos que beneficien al grupo de personas del cual sean
representativos los participantes: quienes sobrelleven el peso de la
participación deben recibir un beneficio adecuado, y el grupo que se va a
beneficiar debe asumir una proporción equitativa de los riesgos y del peso
del estudio.

Pueden aplicarse principios éticos generales tanto individualmente como a nivel

comunitario. En el plano individual (micro ética), la ética rige la forma en que una
persona debe relacionarse con otra y las reivindicaciones morales de cada
miembro de una comunidad. A nivel comunitario, la ética se aplica a cómo una
comunidad se relaciona con otra, y a cómo una comunidad trata a cada uno de
sus miembros (incluidos los miembros eventuales) y a los miembros de otros
grupos con valores culturales diferentes (macro ética).