UNIVERSIDAD TELESUP

FACULTAD DE INGENIERIA DE SISTEMAS

TITULO:
LA TICA Y LA MORAL

DATOS PERSONALES:
GIANCARLO SHAPIAMA SINTI
ELAR YALLICUNA JORDAN

2013

DEDICATORIA:
La presente investigacin se la dedicamos a
nuestra sociedad, y a la niez y juventud
peruana, que son el futuro de nuestro pas, y
que es esencial velar por su formacin tica
moral, para tenerse buenos ciudadanos
saquen adelante al pas.

que

AGRADECIMIENTOS:
Para nuestros familiares, por su constante apoyo
en nuestra formacin profesional.

A los

Catedrticos

de

la

Plana

Docente

Especializada de la Universidad Telesup, por sus

importantes

enseanzas

esenciales

que

contribuyen a nuestra formacin acadmica y

desarrollo profesional.

INDICE
LA TICA Y LA MORAL

INTRODUCCIN

CAPTULO I : LA ETICA

1.1. CONCEPTOS

1.2. LA TICA O FILOSOFA MORAL

1.3. LOS VALORES

14

CAPTULO II: MORAL

29

2.1. CONCEPTOS

29

2.2. MORAL Y TICA

2.3. MORAL OBJETIVA
2.4. AUTONOMA Y HETERONOMA

31
32
33

2.5. INMORAL Y AMORAL

33

2.6. LA MORAL SEGN LA CORRIENTE FILOSFICA

34

2.7. NORMAS MORALES

37

2.8. LOS VALORES DESDE EL ENFOQUE DE LA MORAL

39

CAPITULO III: RELACION ENTRE TICA Y MORAL

44

3.1. ETICA, MORAL Y VALORES

44

3.2. EL PROBLEMA ETICO

45

3.3. VALORES Y MANDATOS MORALES

47

3.4. LA MORALIDAD

48

CAPTULO IV: CRISIS DE VALORES

49

4.1.FUNDAMENTOS GENERALES

49

4.2. PROBLEMTICA DE LA CRISIS DE VALORES EN LA SOCIEDAD

PERUANA

53

CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA

57
59

INTRODUCCIN

En el presente trabajo de investigacin tratamos acerca de La tica y la

Moral, que son dos aspectos esenciales

en el desarrollo de la sociedad

humana, por tenerse en cuenta que la formacin de las personas y su

desempeo, debe hacerse con un alto sentido tico, y ello se puede lograr
desarrollando las capacidades morales de valores en todo momento del
desarrollo personal y en las organizaciones sociales desde el hogar, la escuela
y en la actividad social cotidiana.

El trasfondo tico de las personas e instituciones ha pasado a convertirse en un

elemento fundamental para la vida social, los valores y los principios ticos,
demuestran que la persona no slo es respetuosa de las leyes, sino tambin y
fundamentalmente de los derechos humanos y que promueve la igualdad, la
justicia y la tolerancia como aspectos que le ayudan a interrelacionarse
positivamente con los dems.

La moral constituye la actitud interna y externa de la persona para optar por lo

correcto, haciendo uso de su libertad y voluntad, tomando decisiones que
nacen de su propia conciencia y que lo autodetermina en el entorno donde se
desenvuelve. Hablar de moral es referirnos al comportamiento privado y pblico
de la persona, en la medida que su conducta est acorde con aquellas normas

que favorecen y proporcionan bienestar a la comunidad donde viven,

hablndose en este caso de moral pblica.

Los objetivos de la investigacin son los siguientes:

- Desarrollar un concepto pragmtico sobre tica, de acuerdo a los

fundamentos y tendencias actuales de su apreciacin y prctica social.

- Desarrollar un concepto pragmtico sobre Moral, de acuerdo a los

fundamentos y tendencias actuales de su apreciacin y prctica social.

- Fundamentar sobre la relacin entre tica y Moral, y de cul es la

dependencia al respecto entre dichos elementos.

- Explicar la razn filosfica del porqu de la crisis de valores en el Per, en

cuanto a sus causas principales.

- Explicar los efectos o consecuencias de la falta de formacin tica moral

de los ciudadanos en la sociedad peruana.

El desarrollo del trabajo comprende cuatro captulos, tratndose en el primero

sobre la tica, en el segundo en relacin a la moral, en el tercero sobre la
relacin entre tica y moral, y en el cuarto captulo sobre la crisis de valores.

CAPTULO I
LA ETICA

1.1. CONCEPTOS
La tica, sostiene el filsofo espaol Jos Aranguren (2003), es una rama
de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir. La tica es una de las principales ramas
de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin. El
estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la
Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.

La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo ,
o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos",
que significa "carcter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica"
se sigue de aquel sentido pero no se define en l. Desconocer tal diferencia
lleva a la confusin entre "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz
latina "mos, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos".
Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas nociones en lo que a
su objeto respecta, es crucial saber que se originan a partir de conceptos
diferentes.

La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un

sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a
7

nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho

moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u
otro.
Grfico N 01: Esquema de Concepto de tica

Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados.

Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin
que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto",
"obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o
incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se
emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas,
situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por
8

ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas
declaraciones aparecen los trminos "malo", "no se debe", etc. que
implican valoraciones de tipo moral.

1.2. LA TICA O FILOSOFA MORAL

En sntesis, podemos definir la tica como la ciencia que estudia las
normas conforme a las cuales la persona ha de conformar necesariamente
el ejercicio de su libertad para que sus acciones puedan ser consideradas
plenamente humanas.

A simple vista, podra parecer que existe algo as como una contradiccin
en la anterior definicin, en cuanto a cmo es posible hablar,
simultneamente, de normas morales necesarias y libertad.; ante lo cual es
preciso asumir que la condicin moral es una de las expresiones de la
naturaleza humana, algo as como nuestro sello de identidad. Cualquier
persona en el ejercicio consciente de sus facultades se percibe a s misma
como sujeto moral, y ello no es un crculo vicioso, sino el rasgo distintivo de
la naturaleza racional del ser humano. En conformidad con esta condicin,
el ser humano no est determinado en sus acciones, ni stas se agotan en
un solo modo de ser. En todas y cada una de sus decisiones, el hombre
tiene la posibilidad de perfeccionarse ms como sujeto o de perjudicarse,
destruyendo su condicin.

El sentido moral ms elemental nos aporta miles de ejemplos para ilustrar

esta dinmica. La creatividad humana no conoce lmites, ni para el bien ni
para el mal. Siempre podemos ser mejores, hacer cosas mejores. O al
revs, puesto que, lamentablemente, las distintas formas de barbarie
tampoco conocen lmite. Sin embargo, todas las posibilidades tienen en su
origen la misma dinmica general: la persona que elige hacer el bien o el
mal en cada una de sus acciones

La tica, como sostiene el especialista y psiclogo piurano Pablo Prez

(2008), es una ciencia prctica de carcter filosfico. Toda ciencia es un
conjunto ordenado de verdades ciertas y universales, que se demuestran y
fundamentan a travs del conocimiento de sus causas. La tica expone y
fundamenta cientficamente principios universales sobre la moralidad de los
actos

humanos;

criterios

vlidos

para

cualquier

tiempo,

lugar

circunstancias. Por otra parte, la tica es una ciencia prctica porque no se

detiene en la mera contemplacin cognoscitiva, sino que aplica ese saber a
las acciones humanas. Mientras las ciencias especulativas se limitan a
conocer realidades que no dependen de la voluntad humana, la tica se
ocupa de la conducta libre del hombre, proporcionndole las normas
necesarias para obrar bien. Por ello es una ciencia normativa, que impera y
prohbe ciertos actos, ya que su fin es el recto actuar de la persona.
Aristteles afirm que no estudiamos tica para saber qu es la virtud,

10

sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera sera un

estudio completamente intil.

Las ciencias humanas estudian al hombre y sus acciones desde diversos

puntos de vista. En este sentido, la tica se ocupa de la moralidad: una
cualidad que corresponde a los actos humanos exclusivamente por el
hecho de proceder de la libertad en orden a un fin ltimo, y que determina
la consideracin de un acto como bueno o malo en un sentido muy
concreto, no extensible a los actos o movimientos no libres.

Nuestra inteligencia advierte de modo natural la bondad o maldad de los

actos libres: cualquiera tiene experiencia de cierta satisfaccin o
remordimiento por las acciones realizadas. A partir de aqu surge la
pregunta acerca de la calificacin de la conducta humana: qu es el bien
y el mal?, por qu esto es bueno o malo? La respuesta a estos
interrogantes lleva al estudio cientfico de los actos humanos en cuanto
buenos o malos, que se denomina tica. Por tanto, la tica es la parte de la
filosofa que estudia la moralidad del obrar humano; es decir, considera los
actos humanos en cuanto son buenos o malos

Aunque algunos autores establecen diferencias conceptuales entre tica y

moral, nosotros las utilizaremos como sinnimas. Las razones son varias:
11

por un lado, atendiendo a sus respectivas etimologas, no tienen una

diferencia destacable; por otro, las distinciones que se establecen a veces
son contradictorias o tienen un fundamento arbitrario y discutible.
Finalmente, el uso coloquial en espaol de estos trminos no establece
distincin alguna entre ambos, de modo especial cuando se utilizan como
adjetivos.

Toda ciencia, todo conocimiento sistemtico elaborado por el hombre, viene

necesariamente definido por dos coordenadas: el objeto material (aquello
que se estudia) y el objeto formal (el aspecto o perspectiva desde la que se
estudia). El objeto material de estudio de la tica son las acciones humanas
y, ms especficamente, los actos humanos, que son los realizados de un
modo consciente y libre. Su objeto formal son las acciones humanas en
cuanto que humanas, es decir, en cuanto orientadas a la consecucin del
fin total del hombre, en cuanto que le perfeccionan como hombre.

Adems de especulativa, por el hecho de ser ciencia, la tica es una

ciencia prctica y normativa. La perfeccin de la tica en cuanto ciencia no
reside en observar y enjuiciar muchas acciones humanas, sino en ser
puesta en prctica por el sujeto. El carcter normativo de la tica la
diferencia claramente de cualquier otro modo de sabidura sin una
elaboracin rigurosa y con un fundamento racionalmente establecido.
Precisamente por su carcter de ciencia especulativo-prctica y por
12

considerar las acciones humanas a la luz del fin ltimo del hombre, las
normas morales poseen un valor incondicionado, independiente de las
aficiones, gustos o situaciones particulares de los sujetos. De ah que en
muchas ocasiones tambin se la califique como ciencia categricamente
normativa, en referencia al carcter de los juicios o proposiciones morales
que son categricos por oposicin a los hipotticos (o condicionales).

La tica se elabora legtimamente como ciencia vlida por tres razones: la

exigencia de universalidad de sus juicios, la objetividad normativa del
referente con el que se comparan las acciones humanas sobre las que
emitimos juicios morales, y por la validez del conocimiento que aportan de
la realidad de la accin humana y de la experiencia moral.

La tica es una sola ciencia, porque estudia todos los mbitos en los que
interviene la libertad humana bajo unos mismos principios fundamentales.
Los criterios morales generales son vlidos para los distintos aspectos de
la vida humana: personal, familiar, social, etc.

A efectos prcticos, la tica suele dividirse en varias partes. Los antiguos,

siguiendo a Aristteles, hablaban de tica monstica o personal, econmica
o familiar, y poltica o social. A partir de Grocio, Thomasius y Kant comenz
la costumbre de separar tica y Derecho, con la intencin de sealar que la
13

moralidad

interior

la

justicia

exterior

se

rigen

por

principios

completamente heterogneos. No obstante dicha separacin lesiona la

unidad de la tica ya que, aunque la tica o moral y el derecho no se
identifican, ni sus mbitos coinciden perfectamente, el Derecho y el orden
de la justicia tienen una esencia moral.

La actividad moral no puede comprenderse sin un sujeto personal que la

realice. De hecho, intentar hacer un anlisis de los actos humanos
desencarnados de la persona contribuira a no comprender la naturaleza
moral de estos.

Afirmar que la persona es un ser moral pone de manifiesto que guarda una
relacin especfica con la accin moral. Esta relacin se manifiesta en las
siguientes tres notas:
a.

La persona es el origen y el sujeto de la accin moral.

b.

La accin humana manifiesta el dinamismo especfico de la persona.

c.

La persona humana, propia y ajena, es tambin objeto de la accin.

1.3. LOS VALORES

1.3.A. DEFINICIN

14

Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido

abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido
humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal,
sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a
una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor
decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms
valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la
humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de
esa cualidad (Vsquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socioeducativo, los valores son considerados referentes, pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la
transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que
dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada
individuo y de cada grupo social.

"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee

y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo
otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos
que lo sostienen. Antes son meras posibilidades." (Prieto Figueroa,
1984, p. 186).

Debe o no aplicarse la pena de muerte? Es bueno o malo que a

una persona le guste el poder?. Se debe discriminar a la gente por la
raza, sexo u origen? Las respuestas a estas preguntas estn
cargadas de valor, por ejemplo, algunos podran argumentar que la
15

pena de muerte es correcta porque es el justo castigo para delitos

como el asesinato, la alta traicin. Sin embargo, otros podran
argumentar, con la misma fuerza, que ningn gobierno tiene el
derecho a quitarle la vida a nadie.

1.3.B. IMPORTANCIA DE LOS VALORES

Los valores son importantes para el estudio del comportamiento,
porque establecen las bases para la comprensin de las actitudes y la
motivacin, y porque influyen en nuestras percepciones. Los individuos
ingresan a una organizacin con nociones preconcebidas de lo que
debe y lo que no debe hacerse .Por supuesto, estas nociones no estn
libres de valores. Por lo contrario contienen interpretaciones de lo
correcto

lo

incorrecto.

An

ms,

implican

que

ciertos

comportamientos o resultados se prefieran sobre otros. Como efecto

los valores podran entorpecer la objetividad y la racionalidad.

16

Una parte muy significativa de los valores que sostenemos se

establece durante nuestros primeros aos de vida, de los padres,
maestros amigos y otros. Muchas de nuestras ideas acerca de lo que
es correcto o incorrecto probablemente se formularon a partir de los
puntos de vista de nuestros padres. Regrese a sus primeros puntos de
vista sobre temas como la educacin, el sexo y la poltica. En su mayor
parte eran los mismos que expresaban sus padres. A medida que
creci y se expuso a otros sistemas de valores, puede haber
modificado varios de los propios. Es interesante que los valores sean
relativamente estables y permanentes. Cuando nios se nos dijo que
ciertos comportamientos o resultados eran siempre deseables o no; por
ejemplo; se nos deca que debamos ser honestos y responsables.
Nunca se nos ense a ser slo un poquito honesto, o un poco
responsable. El proceso de cuestionar nuestros valores puede implicar
un cambio. Podemos decidir que nuestras convicciones subyacentes
ya

no son aceptables, pero es ms frecuente que nuestro

cuestionamiento acte simplemente para reforzar los valores que ya

tenemos.

17

Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los

objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas,
seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al
individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la
satisfaccin de determinadas necesidades. Los Valores son guas que
dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo
y de cada grupo social. En sentido humanista, se entiende por valor lo
que hace que un individuo sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o
parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin.
Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser
sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La
prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que
el contravalor lo despoja de esa cualidad.

18

Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados

referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento
humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona.
Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de
cada individuo y de cada grupo social. La sociedad exige un
comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada
persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que
vive y se conduce.
Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y
de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro.
Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo
sostienen. Antes son meras posibilidades.

La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen

en s mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un
determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen.
Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la
impresin personal del ser humano.

La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se
diferencia lo que es valioso de lo que no lo es, dependiendo de las
ideas o conceptos generales que comparten las personas. Algunos
autores indican que "los valores no son el producto de la razn"; no
tienen su origen y su fundamento en lo que muestran los sentidos ; por
lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y
19

objetivo . Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se

aprehenden, cobran forma y significado. Por su parte, la escuela
fenomenolgica, desde una perspectiva idealista, considera que los
valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas
y de las estimaciones de las personas. As, aunque todos sean injustos,
la justicia sigue teniendo valor. En cambio, los realistas afirman que los
valores son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los
seres tienen su propio valor.
Cabe preguntarse en primer lugar, si aquello que queremos significar
cuando usamos palabras del tipo bueno, malo, feo, bello, til,
etc., existe en las cosas mismas de las que decimos que son buenas,
bellas o tiles, o por el contrario existe slo en el sujeto que valora.
Esto es, cabe preguntarse si el valor pertenece al mundo objetivo o al
mundo subjetivo. Al hacerlo, estamos plantendonos el problema del
significado de las palabras valorativas

Como se plantea la situacin, parecen ofrecerse dos posibilidades

opuestas de responderla: 1) el Valor es subjetivo; 2) el valor es
objetivo. Se llama subjetivistas a los filsofos que optan por la primera
posibilidad y, objetivistas a los que optan por la segunda. Pero hay
quienes creen practicables otras posiciones, que no seran ni
subjetivistas ni objetivistas. Esto es lo que hacen los axilogos
relacionistas, segn las cuales el valor es una relacin entre el sujeto y
el objeto y supone por ende un doble fundamento. Por su parte, los
partidarios del emotivsimo o escepticismo axiolgico, consideran que
20

el valor no tiene carcter objetivos, ni subjetivo, ni de ningn otro orden;

en verdad, dicen ellos no tiene entidad, por la sencilla razn de que no
existe algo que pueda llamarse valor.

Si preguntamos a un determinado grupo de personas, cul es el

significado del valor?, nos responderan de este modo: significa algo
subjetivo (como por ejemplo, un estado anmico, un sentimiento, un
deseo), diran los subjetivistas; significa algo, que existe en las cosas,
algo objetivo (como una propiedad, una esencia, un proceso de la
naturaleza, etc.), diran los objetivistas; es una conexin entre la
conciencia y las cosas, algo de carcter relacional, diran los
relacionistas; no significa nada, diran, en fin, los emotivistas.

El subjetivismo resalta el hecho de que los hombres difieren en sus

juicios de valor y no llegan a ponerse de acuerdo sobre el valor de
muchas cosas; adems, insiste en que nuestros actos valorativos estn
teidos de sentimiento, implican deseos y tendencias y llevan el sello
de nuestra personalidad y situacin social. Todo pertenece el mundo
interior, por lo tanto, dicen estos filsofos, el valor pertenece tambin al
orden subjetivo. Un ejemplo tpico de esta reduccin a lo subjetivo es el
hedonismo (del griego hedon, que significa placer), segn el cual el
valor es el placer.

Los objetivistas, por su parte, resaltan el hecho de que las variaciones

de los objetos nos obligan a variar nuestras apreciaciones, con lo cual
21

quieren mostrar que el valor est en funcin del objeto. Por otro lado
llaman la atencin sobre la proyeccin intencional de nuestros actos
valorativos, los cuales refieren a las cosas y no a nosotros mismos. Un
juicio de valor, dicen estos filsofos, habla sobre el objeto y no sobre el
sujeto. Sealan adems, que el conjunto de nuestra experiencia
valorativa, y por lo tanto el sentido de nuestra vida tal como la vivimos,
quedara anulado al reducir los valores a estados o realidades
subjetivas.

Los relacionistas, en cambio, ponen de relieve la presencia del sujeto y

el objeto en todos los casos en que podemos hablar de valores, y la
influencia que tienen en la determinacin del valor de las cosas tanto
las caractersticas y variaciones del objeto cuanto las del sujeto. Dicen
por eso: si consideramos al sujeto aislado, no hay valor; lo mismo
ocurre si atendemos slo al objeto; luego, el valor es una relacin entre
ambos. Finalmente, el escepticismo exiolgico quiere ser fiel a la
observacin

del

mundo

objetivo.

La

observacin

afirman

los

sostenedores de esta posicin, no permite descubrir nada objetivo (sea

propiedad, cosa o relacin) correspondiente a la palabra valor, o a
cualquier palabra de este gnero, como las que hemos mencionado.
Por otra parte, tampoco hay nada en el mundo psquico que
corresponda a esta palabra. Decir que el valor es sentimiento o deseo
de usar un nombre distinto y engaosos para lo que puede designarse
perfectamente con los trminos de la psicologa. Aparte de las cosas y
hechos externos y de los estados interiores, no hay nada ms. La
22

palabra valor es por esto un trmino vaco, desprovisto de sentido

propio.

23

1.3.C. EL VALOR EN FUNCION DEL OBJETO

Tomemos varias mesas de diferente valor, esto es, una mesa en la cual
decimos que es excelente, otra que calificamos de buena y otra que
decimos que es mala (excelente, bueno y malo) son, como
sabemos palabras valorativas. En qu se distinguen estas mesas?. Se
distinguen por sus propiedades, por su resistencia, su forma, su
material, su color, etc., es decir, por aquellos elementos que la
constituyen. Ahora bien, cuando las valoramos nuestra apreciacin se
apoya en dichas propiedades. El valor que reconocemos en las mesas
depende de la totalidad de estas propiedades, o sea, de la naturaleza
propia del objeto valorado. Por eso decimos que el valor es funcin del
objeto considerado en su conjunto. En cambio, si dijramos que el valor
es una propiedad ideal, no natural, estaramos usando una expresin
vaca, que nada significa; por otra parte, si dijramos que es una de las
propiedades materiales o constitutivas de la mesa, falsearamos la
realidad, porque es estas cosas valiosas no encontramos ninguna
propiedad especial que se pueda llamar su valor.

Se puede decir que el valor, no lo podemos describir como si fuera una

cosa y que la pregunta misma por los caracteres del valor puede inducir
al error de confundir valores y cosas.

Los rasgos que singularizan a lo que llamamos valores, es decir, aquello

que comunican las palabras del tipo bueno, malo, bello, gracioso,
etc. En primer lugar est la exigencia concreta de adoptar una actitud
24

respecto a algo definido. Este elemento de exigencia es imprescindible

para comprender el lenguaje valorativo. Quien no tiene en cuenta el
factor de exigencia es incapaz de entender lo que se expresa cuando se
habla en lenguaje estimativo. En segundo lugar, y como un rasgo
ntimamente ligado al primero, est la universalidad y el carcter
absoluto. Quien dice bueno, malo, bello, sagrado, etc.

1.3.D. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES

La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la
categora o la jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios son:

Durabilidad: Los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay

valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por
ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad.

Integralidad: Cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo,

no es divisible.

Flexibilidad: Los valores cambian con las necesidades y

experiencias de las personas.

Satisfaccin: Los valores generan satisfaccin en las personas

que los practican

Polaridad: Todo valor se presenta en sentido positivo y negativo;

todo valor conlleva un contravalor.

Jerarqua:

Hay valores

que

son

considerados

superiores

(dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con

las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no
25

son

rgidas

ni

predeterminadas;

se

van

construyendo

progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.

-

Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto ; dan

sentido y significado a la vida humana y a la sociedad.

Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas.

Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones

de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios
valorativos de la persona.

Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren

complicados juicios y decisiones.

No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores;

las jerarquas valorativas son cambiantes, fluctan de acuerdo a las
variaciones del contexto. Mltiples han sido las tablas de valores
propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayora de las
clasificaciones propuestas incluyen la categora de valores ticos y
valores morales. La jerarqua de valores segn Scheler (1941) incluye:
-

Valores de lo agradable y lo desagradable;

Valores vitales;

Valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores

del conocimiento puro de la verdad, y;

Valores religiosos: lo santo y lo profano.

Rokeach (1973) formul valores instrumentales o relacionados con

modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a
26

estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn).

La clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez (1976) diferencia
seis grupos:
-

Valores tcnicos, econmicos y utilitarios;

Valores vitales (educacin fsica, educacin para la salud)

Valores estticos (literarios, musicales, pictricos).

Valores intelectuales (humansticos, cientficos, tcnicos)

Valores morales (individuales y sociales);

Valores trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin).

1.3.E. EL ACTO VALORATIVO

Cada vez que en nuestra vida cotidiana usamos palabras del tipo de
bello, bueno o desagradable, para afirmar o negar algo sobre un
objeto, expresamos experiencias valorativas. Tener una experiencia
valorativa es vivir el carcter valioso de las cosas y las personas.
Hacemos esto, por ejemplo, cuando apreciamos una mercanca o
cuando estimamos a un amigo. Todos los hombres tienen experiencias.
El conjunto de estimaciones, apreciaciones o valoraciones que una
persona formula aplicando un criterio ms o menos uniforme y segn el
cual se comporta en la vida, constituye su estimativa.

El acto valorativo es un vivencia en la cual el sujeto acepta o rechaza al

objeto. Est a favor de l, graduando en cada caso su estimacin.
Tiene adems tanto la funcin de atribuir valor a objetos aislados,

27

cuando la funcin de preferir unos objetos valiosos a otros y de

establecer de este modo una jerarqua entre ellos.

Los actos valorativos son vivencias de naturaleza compleja en las

cuales se dan, ntimamente vinculados entre s, factores afectivos,
activos e intelectuales.

1.3.F. EL PROBLEMA DEL VALOR

Constantemente en nuestra vida diaria usamos palabras como
excelente, importante, malo, feo, bonito o desagradable y
hacemos afirmaciones del tipo de este msico es excelente, el
prximo examen es importante, Mara es bonita o hay un calor
desagradable. Estos trminos y estas aserciones tienen algo de
comn en su significacin y se distinguen fcilmente de otros trminos
y aserciones como cuadrado, blanco, planta, cuarentaicinco, la
mesa en que escribo es cuadrada, el geranio es una planta o veinte
ms veinticinco son cuarentaicinco. Entre otras diferencias que
cualquiera puede sealar examinando su experiencia, est la de que el
primer grupo de palabras y afirmaciones se refiere a cosas sobre las
que hay mucho desacuerdo entre las gentes y que provocan disputas
frecuentemente interminables. Esto, en cambio, no ocurre con el
segundo grupo de palabras y afirmaciones. Los hombres fcilmente
entran en conflicto acerca de la belleza de las cosas, la bondad de las
acciones, lo valioso o desvalioso de hechos o personas. Uno sostiene
que el valor de la manzana es agradable y otro que no lo es; un grupo
28

defiende una organizacin social como justa, otro la combate. Y

frecuentemente no encuentra manera de decidir la cuestin y ponerse
finalmente de acuerdo. En cambio, se disputan sobre la suma de dos
nmeros, el peso o la forma de un objeto, la temperatura de un
ambiente, pueden recurrir al clculo o a la lgica o a instrumentos de
medida para decidir rpida y seguramente la disputa.

1.3.G. EL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO DEL VALOR

Basndose en testimonios de nuestra experiencia, se considera con
algn detenimiento qu es lo que ocurre en nosotros cuando
valoramos. Ahora, mejor preparados, debemos penetrar un poco ms
en el terreno de la Filosofa axiolgica a fin de esclarecer el significado
de la palabra valor. Esto quiere decir que debemos encarar
problemas ms complejos y dems difcil solucin, problemas que han
ocupado el pensamiento filosfico durante largo tiempo y lo siguen
ocurriendo an hoy da. Encontramos aqu, que el problematismo de
nuestro pensamiento aumenta a medida que avanzamos. Esto es lo
propio de la Filosofa y lo que en ella hace imposible imponer
soluciones dogmticamente. Debemos pensar cuidadosamente los
argumentos y razones que hagan posible su esclarecimiento
satisfactorio.

29

CAPTULO II
MORAL
2.1. CONCEPTOS
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un
ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este
trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral)
y amoral (sin moral).

La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral

se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por
tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin
del hombre en todas sus manifestaciones (Laguna Alonso Eusebio,
1989)1.

Laguna Alonso Eusebio Filosofa de la Moral Editorial Herder. Madrid Espaa 1989 Pag. 13

30

La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo

significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por
lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son,
entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de

los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie
continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida
jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente
hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un
31

texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado
alrededor del 450 a. C.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y

codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el
comportamiento

de

sus

miembros.

La

conformidad

con

dichas

codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende

del uso generalizado de la moral para su existencia.

La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, tales

como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de
los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que
revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma. Ocupa
importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn,
Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca,
Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y
los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y
completado las teoras de los antiguos
2.2. MORAL Y TICA
Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a
que sus orgenes etimolgicos son similares. Sin embargo, en el mbito
de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que
estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido
a la moral en el objeto de estudio de la tica 2.
2

Prez Agapito Jos Fundamentos de la tica y la Moral Contempornea Editorial Kapelusz. Buenos
Aires 1990 Pag. 37

32

De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de

normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto
que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los
individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un
sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los
considera equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o
aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la
norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser
su aplicacin prctica. Por otro lado la moral se basa en los valores que la
conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo
tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de
las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco
tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos hipotticos 3.

2.3. MORAL OBJETIVA

Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque
estas normas existen como hechos sociales independientemente de que
un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del
convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por
ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a
menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones.
Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas
suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada
3

Cceres Bienvenido Los Cuestionamientos Filosficos a la Moral Occidental. Editorial Grfica

Buenos Aires 1989 Pag. 73

33

mentalidad de masa. Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est

la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los
valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o
de un mejor destino. A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas,
han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es
aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos
expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de
la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral
puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un
individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin
cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo,
en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

2.4.

AUTONOMA Y HETERONOMA
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las
posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen
morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento
(heteronoma), as como existen morales que recomiendan una
autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de
posiciones intermedias.

2.5.

INMORAL Y AMORAL
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada
uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es
el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o

34

persona que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona

estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal.

El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las

personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos
como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la
amoralidad la realizan los taostas.

El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a

hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer
cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las
repercusiones de sus actos. Todo lo moral, segn ellos, implica forzar
la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a
los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto
gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.
2.6.

LA MORAL SEGN LA CORRIENTE FILOSFICA

En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema
siguiente:
a. Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales
se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para
imponerse a los individuos.
b. Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner,
Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un
periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo
35

ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en

cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento
humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos
normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y
eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino
que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los
distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en
clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia
como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx,
hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada
perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico
liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que
se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede
en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos
modos de produccin configuran sus respectivas formaciones
sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas
o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las
distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y
polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los
intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una
de las formaciones sociales que han venido configurando la
progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social,
poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la
historia.

36

c. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia

y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas
generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este
proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia,
otros desaparecen.
d. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales
tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con
relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel
y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones,
etc.
e. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras
que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la
ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la
teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una
idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una
profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo,
con Dios.
f. Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha
aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual
niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad
de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que
se tratara de algo puramente convencional asociado a las
diferentes culturas, creencias y pocas.
g. Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de
alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la
37

aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la

percepcin del ser humano.

2.7.

NORMAS MORALES
La moral es un conjunto de normas o reglas de accin y de valores
(como "bueno", "justo", "honrado"...), ya que las normas indican que algo
se debe hacer porque se considera como "bueno"... Toda la sociedad
acta de este modo, se rige segn el cdigo, y el individuo debe
aceptarlo si quiere que todo le vaya bien.

La sociedad en la que vivimos posee normas de conducta, y desde muy

pequeos, aprendemos qu "debemos hacer" y qu es "bueno". No es
concebible una sociedad sin tal cdigo de normas. Por eso, el ser
humano es un animal "social" y necesariamente "moral".

Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son
externas al sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de
cada uno. En general, las personas poseen una conciencia recta que les
indica lo que est bien y lo que est mal, y actan en consecuencia. La
gente en general no roba, ni mata, ni lesiona a otros, no por temor al
castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso est mal, y ni
siquiera se toman el trabajo de leer los cdigos penales para no caer en
el delito, simplemente actan por su instinto de buena persona.

En

general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o

debieran coincidir. Pero como las normas morales no tienen sancin
efectiva, sino el remordimiento, y previendo que existen personas cuya
38

conciencia no es recta, o a sabiendas de lo que su conciencia les indica

actan mal, se han sancionado las normas jurdicas que castigan a
quien delinque con multa, prisin, reclusin o accesoria de inhabilitacin.
Si todos tuvieran una conciencia moral bien conformada y se adecuaran
a ella, las normas jurdicas no tendran razn de existir. En cuestiones
esenciales como el homicidio, el robo, el hurto o las lesiones, hay
unanimidad sobre lo que es bueno o es malo. Sin embargo existen
dilemas o conflictos ticos que hacen que el lmite entre el bien y el mal
resulte difuso. En estos casos es necesaria la norma jurdica que dirima
la cuestin, por ejemplo, si debe ser o no punible el aborto, o la tenencia
de drogas para consumo personal, o la imposicin de la pena de muerte
para delitos graves. El debate ser tico, pero la solucin debe ser
jurdica, ya que no a todos los jueces, seguramente la conciencia les
brindar las mismas soluciones, lo que atentara contra la seguridad
social. Hay normas morales o de conciencia, que no estn incluidas en
el orden jurdico como conductas sancionables. Por ejemplo, ayudar a
un ciego a cruzar la calle o dar una limosna a un necesitado, son
deberes morales, pero no jurdicos. Las normas morales nacen con
nosotros, pero las vamos rearmando da a da, en base a nuestras
experiencias, de lo que nos ensearon que se hace y qu no, y de los
valores que se nos transmiten en el mundo en que vivimos. La moral
social influye decididamente sobre la moral individual. La conciencia
moral y sus normas, por ejemplo sobre la fidelidad, no sern iguales en
el mundo occidental que en los pases musulmanes. El conjunto de

39

normas morales conforman un derecho no escrito llamado derecho

natural.

2.8.

LOS VALORES DESDE EL ENFOQUE DE LA MORAL

Los valores, forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser
humano persigue por considerarlos valiosos. Dentro de este rubro se
encuentran: La salud, riqueza, poder, amor, virtud, belleza, inteligencia,
cultura, entre otros. En fin, todo aquello que en un momento se desea o
aprecia. La clasificacin de los valores en una escala preferencial, est a
cargo de la disciplina denominada: " Axiologa o Teora de los Valores".
La Axiologa es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la
Filosofa. Por otra parte, los principios son aquellos valores que se recibe
en la primera infancia.

Inculcados por los padres, maestros, religiosos y por la sociedad.

Estos valores no los se cuestionan, pues forman parte de la esencia
misma del criterio y de la conciencia individual. As, La moral y la tica,
son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que
encaminan al individuo hacia los valores. Sin embargo son diferentes
en lo siguiente: La tica se afinca en la razn, y depende de la
filosofa. La Moral se apoya en las costumbres, y la conforman un
conjunto de elementos normativos que la sociedad acepta como
vlidos.

40

Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el

ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, verdad,
belleza, felicidad, virtud, y muchas otras. La gnesis del valor humano
se desprende del vocablo latn estimable que le da significacin
etimolgica al trmino sin consideracin filosfica. Pero con el proceso
de generalizacin del pensamiento humano adquiere su interpretacin
filosfica. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse
el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio),
aadindole as un sentido cientfico, ya que la axiologa es la ciencia
que se dedica al estudio de los valores.

En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los

filsofos, por ejemplo: desde Scrates eran objetos de anlisis
conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el mal". Los valores
fueron del inters adems de representantes de la filosofa como
Platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos
cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la
fuente de todo ser en el hombre y fuera de l". A su vez Aristteles
abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor
que tienen los bienes.

En el Modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores,

retomando algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres:
"lo que de algn modo es objeto de apetito o deseo humano es lo que
se llama bueno y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su
41

desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y

despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los
utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la
naturaleza de los objetos mismos". A fines del siglo XIX y principios del
XX con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el
concepto de valor sobre la base de la relacin sujeto-objeto. Los
valores surgen en la relacin prctico - objetal y no en el simple
conocimiento de las cosas por el individuo. Son el resultado de la
actividad prctico del ser humano.

En valor tambin pueden convertirse en determinadas formaciones

espirituales las ideas, las teoras. Pero an estos fenmenos
espirituales siendo subjetivos por su existencia, slo se convierten en
valor en la medida en que se correspondan con las tendencias del
desarrollo social. De tal forma los valores no existen fuera de las
relaciones sociales, de la sociedad y el ser humano. El valor es un
concepto que por un lado expresa las necesidades cambiantes del ser
humano y por otro fija la significacin positiva de los fenmenos
naturales y sociales para la existencia y desarrollo de la sociedad. En
la actualidad, es un sistema subjetivo y se refiere a la forma en que se
refleja en la conciencia la significacin social ya sea individual o
colectiva. Estos valores cumplen una funcin como reguladores
internos de la actividad humana, y pueden coincidir en mayor o menor
medida con el sistema objetivo de valores.

42

2.8.1. No sabemos vivir sin valorar

Valoramos y somos valorados. Se valoran las acciones de los
otros, se valoran las personas del entorno y se valoran los objetos que
nos rodean; simultneamente, los otros valoran nuestras acciones y
valoran nuestra persona. Los humanos no saben vivir sin valorar; no se
tiene una actitud indiferente y pasiva frente a la realidad, sino que se la
siente bella o fea, buena o mala, agradable o penosa, como noble o vil.
Se atribuye un valor a una accin cuando se afirma que es buena, se
atribuye un valor a una persona cuando se dice que es bella, se atribuye
un valor a un objeto cuando se afirma que es til. Pero las cualidades
buena, bella y til aplicadas a una accin (por ejemplo, ayudar a un
amigo), a una persona o a un objeto (mis zapatos) no son visibles como
lo son las acciones o las personas, ni se pueden tocar como se pueden
tocar los objetos. Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad o una
caracterstica que, atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una
actitud positiva y preferencial hacia ellos.

2.8.2. Cmo Valora el Ser Humano?

El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja
serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de
decisiones, la estimacin y la actuacin.

Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en

lugar de otras, al formular metas y propsitos personales.

43

 Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses,

sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones.

Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de

valoracin deriva de su fuerza
autnoma del ser humano.

44

orientadora en aras de una moral

CAPITULO III
RELACION ENTRE TICA Y MORAL

3.1.

ETICA, MORAL Y VALORES

Es conveniente precisar lo que se entiende por cada uno de estos
conceptos y la relacin que existe entre uno y el otro.

La tica proviene del griego ethika, relativo a las costumbres.

Es la disciplina filosfica que tiene como objeto de estudio los sistemas
morales y las normas que los integran. Son temas ticos el lenguaje en
el que se expresan las normas morales y el fundamento de la
obligatoriedad que ellas demandan.

La moral, proviene del latn mores, que significa costumbres.

Es una forma de conciencia social en la que se reflejan y se fijan las
cualidades ticas de la realidad social como el bien, la bondad, la
justicia, etc. La moral constituye un conjunto de reglas, de normas de
convivencia y de conducta humana que determinan las obligaciones de
los hombres, sus relaciones entre s y con la sociedad.
45

Los valores son propiedades de los objetos materiales y de los

fenmenos de la conciencia social, y que caracterizan el significado de
unos y otros para la sociedad y para el hombre. Los objetos materiales
constituyen valores de distinto gnero porque hacia ellos se orientan los
diversos

intereses

(material,

econmico,

espiritual)

del

hombre.

Exactamente del mismo modo, los fenmenos de la conciencia social,

las ideas, constituyen valores. Con ellas el hombre expresa sus
intereses en forma ideolgica.

3.2.

EL PROBLEMA ETICO
Una clasificacin de los modelos de valoracin establece seis
tipos:
a. Modelos de valoracin de lo bueno moral: Son los que
establecen las condiciones o cualidades que debe reunir una
conducta o accin para ser calificada de moralmente buena.

b. Modelos de valoracin de lo bueno esttico: Son los que

establecen el conjunto de caractersticas o cualidades que
debe

reunir

algo

para

ser

estticamente

valioso

estticamente bueno.

c. Modelos de valoracin de lo bueno econmico: Son los que

establecen el conjunto de caractersticas o cualidades que

46

debe reunir algo para poder decir que es econmicamente

bueno.

d. Modelos de valoracin de lo bueno religioso: Son los que

establecen el conjunto de cualidades o caractersticas que
nos permiten afirmar que algo que las posee o satisface es
bueno desde el punto de vista religioso, en otras palabras,
que es sagrado.

e. Modelos de valoracin de lo bueno hedonstico-vital: Son los

que establecen el conjunto de cualidades o caractersticas
que nos permiten afirmar que algo que las posee o las
satisface es bueno desde el punto de vista de las sensaciones
y estados de placer o agrado que nos produce.

f.

Modelos de valoracin de lo bueno social: Son los que

establecen el conjunto de cualidades o caractersticas que
nos permiten afirmar que algo que las satisface o cumple es
socialmente bueno.

El primer tipo expresa los valores de lo bueno moral, que en el

lenguaje cotidiano son llamados valores morales y entre ellos se cuentan
la honestidad, la solidaridad, la lealtad, la dignidad humana, la justicia y
otros. Todos ellos tienen fundamental importancia para comprender,

47

explicar y justificar la conducta de las personas y lo que en general se

puede denominar la conducta moral.

3.3.

VALORES Y MANDATOS MORALES

Los valores morales tienen una propiedad muy especial: implican
mandatos. Por ejemplo del valor de la justicia se desprende claramente
el mandato Debemos ser justos, del de la honestidad se desprende el
mandato Debemos ser honestos, del de la solidaridad se deriva el
mandato Debemos ser solidarios, y as en todos los dems casos. Esta
relacin expresa el hecho de que en la prctica social no podemos tener
una actitud contemplativa o ser neutrales frente a los valores morales; no
podemos limitarnos slo a comprenderlos y admirarlos, pues es
necesario mucho ms. La vida social nos obliga a comprometernos con
los que valores morales de una manera tal que debemos practicarlos
desarrollando conductas o comportamientos que los realicen o expresen.

A mandatos de la forma Debes ser justo, Debes respetar la vida

de tu prjimo, etc. se les denomina normas morales o tambin, de las
normas morales o deberes. Asimismo, debido a que los conjuntos de
normas morales forman los sistemas morales, entonces, por extensin,
la Etica estudia el fundamento de los sistemas morales.

3.4.

LA MORALIDAD

48

El conjunto de normas morales vigentes en una sociedad en un

momento histrico determinado es lo que se denomina moralidad. Todo
individuo al incorporarse a una sociedad va aprendiendo cules son sus
deberes a travs de la asimilacin e internalizacin de las normas
morales que constituyen el ambiente moral de su colectividad.

Es

claro

que

la

moralidad

de

los

pueblos

evoluciona

histricamente y las normas de una poca no son siempre las de otra.

As en las antiguas civilizaciones de Oriente, entre los Caldeos, por
ejemplo, era un deber moral la venganza de sangre, mientras que en las
sociedades contemporneas ese deber ya no existe. Como se
comprende, en la mayor parte de los casos la fuente de la moralidad la
constituye la religin y es muy difcil en la prctica separar los deberes
morales de origen religioso de los que no lo son. En el caso de las
sociedades conocidas como occidentales y cristianas resulta claro que la
moralidad tiene como base principal el Declogo de Moiss y las
enseanzas del Evangelio. Los mandamientos de no matar, no hurtar, no
mentir, por ejemplo, son de los deberes que con ms fuerza nos impone
nuestra moralidad. Debido a su forma negativa estos mandatos
funcionan como prohibiciones morales expresables a travs e normas
como No debes matar, No debes hurtar, No debes mentir, etc.

49

CAPTULO IV
CRISIS DE VALORES

4.1. FUNDAMENTOS GENERALES

Desde el fundamento general se le puede denominar tambin
como la ausencia, prdida o falta de valores, debido a diversos factores
y motivos (sociales, econmicos, culturales, polticos, etc.) que propician
el resquebrajamiento y vulneracin de los principios, costumbres y
normas ticas sociales, afectando a los individuos de un determinado
entorno o contexto social. De manera ms concisa se tiene que la crisis
de valores afecta a todas las esferas valorativas y sobre todo a los
valores humanos, la cual se manifiesta en la violencia, la desintegracin
social y degradacin moral.

Segn Rosemary Rizo Patron4 (2000) son ejemplos supremos de

la crisis de valores los siguientes:

La prdida del sentido del valor de la vida humana, es decir la

muerte se ha convertido en un hecho cotidiano, para algunos

Citada por HIDALGO JIMENEZ, Humberto. El mundo de los valores. Lima, Ed. San Marcos,
1998. Pg. 64.

50

necesario e inevitable, lo que se expresa en la indiferencia y la

curiosidad morbosa que despierta la misma.

La prdida del sentido del valor de una vida humanamente digna.

Vivimos en una sociedad donde un sector significativo de la
poblacin sobrevive en condiciones infrahumanas y eso ya no
sensibiliza ni afecta a las personas, las sumimos como normales, lo
mismo puede decirse respecto al desprecio de grupos tnicos con
valores culturales distintos.

Ausencia de una recta comprensin del concepto de libertad, el

concepto de libertad a oscilado a lo largo de la historia desde el
individualismo hasta una idea colectiva de la misma, en ambos casos
se desfigura la naturaleza humana y sus posibilidades de realizacin.

Inhibicin de nuestra realidad social, lo que implica que ya a los

integrantes o miembros de una sociedad no les importa hacia donde
dirigirse como sociedad, existen instituciones en defensa de la vida y
de los derechos mnimos vitales del hombre, pero en un esquema
general no se trabaja para tener una meta orientada al desarrollo
humano del hombre, es como si a un individuo solo se le curase de
sus males y heridas pero no se hace crecer, ni desarrollar, ni
impulsar, ni acrecentar.

51

En nuestro medio se ha constatado una crisis de valores muy

grave debido a que la familia es una de las ms afectadas por diversos
problemas como la desintegracin y la violencia familiar, que solo ha
contribuido a generar y fomentar la expresin y manifestacin de
violencia en los miembros y tenderlos a la delincuencia, reprimindose la
formacin y desarrollo de valores que permita al individuo saber
desenvolverse socialmente distinguiendo lo moral y tico de lo que no
es, distinguiendo lo correcto y en base al respeto de las normas de los
que no lo son.

En la realidad actual donde lo evidente no es tan evidente, donde

existe la debilidad de una suerte de "cultura" en la que no se privilegia la
reflexin sino las sensaciones, muchas ideas y cosas pierden su
verdadero sentido convirtindose en una expresin vaca. Una de ellas
es lo que nos evoca la tan mentada "crisis de valores". As, todo el
mundo habla de falta de valores en una sociedad en crisis. Pero en el
fondo no se dice nada porque, curiosamente se ha perdido de vista que
una crisis de valores es una crisis de personas concretas, que
pertenecen a una sociedad y que viven esa ausencia de valores
autnticos o que no dejan que los otros los vivan. En otras palabras,
hablar de crisis de valores es siempre hablar de uno mismo.
En los valores existe una llamada "crisis de valores" que afecta a
todas las esferas y sobre todo a los valores humanos, la cual se expresa
en la violencia, la desintegracin social y degradacin moral. En nuestro
medio se ha constatado una crisis de valores muy grave debido a que la
52

familia es una de las ms afectadas por diversos problemas como la

desintegracin y la violencia familiar, que solo ha contribuido a generar y
fomentar la expresin y manifestacin de violencia en los miembros y
tenderlos a la delincuencia, reprimindose la formacin y desarrollo de
valores que permita al individuo saber desenvolverse socialmente
distinguiendo lo moral y tico de lo que no es, distinguiendo lo correcto y
en base al respeto de las normas de los que no lo son.

En la realidad actual donde lo evidente no es tan evidente, donde

existe la debilidad de una suerte de "cultura" en la que no se privilegia la
reflexin sino las sensaciones, muchas ideas y cosas pierden su
verdadero sentido convirtindose en una expresin vaca. Una de ellas
es lo que nos evoca la tan mentada "crisis de valores"

As, todo el mundo habla de falta de valores en una sociedad en

crisis. Pero en el fondo no se dice nada porque, curiosamente se ha
perdido de vista que una crisis de valores es una crisis de personas
concretas, que pertenecen a una sociedad y que viven esa ausencia de
valores autnticos o que no dejan que los otros los vivan. En otras
palabras, hablar de crisis de valores es siempre hablar de uno mismo.

4.2.

PROBLEMTICA DE LA CRISIS DE VALORES EN LA SOCIEDAD

PERUANA
La tica es un componente esencial de la cultura humana,
constituyndose en un conjunto de reglas que orientan la conducta
53

humana a partir de normas morales y valores que deben cumplirse pues

ello dignifica la condicin de las personas en un nivel intrapersonal y en
su interaccin con los dems.

La influencia de los valores y la sociedad es mutua y las crisis

surgen cuando una sociedad comienza a vivir un proceso de
transformacin, donde los antiguos valores son cuestionados y
sucumben ante el avance de los nuevos, o bien en otro caso nace un
estado de confusin en que las personas pierden los antiguos valores
pero no absorben los nuevos.

Lo que se est reflejando actualmente en nuestro pas, es una

fuerte crisis tica cada vez ms globalizante, multidimensional, que
atraviesa y afecta todas las esferas de la vida pblica y privada. La
definicin como nacin y sociedad que busca vivir en democracia,
muestra contradicciones que cuestionan la manera de entender y vivir
los valores que afirmamos. Lo evidencian los hechos actuales tales
como la falta de valores y de la educacin en la familia producto de la
violencia o desintegracin familiar, y la prdida de valores ticos sociales
fundamentales que han devenido en la poca credibilidad en las
instituciones, las consecuencias de la corrupcin en el mbito poltico,
etc.

Como manifestaciones actuales de la crisis de valores en nuestro

pas se tienen:
54

La prdida de los valores en la sociedad peruana se ha acentuado

como consecuencia del debilitamiento de la tica, as como tambin
el desarrollo de hbitos y costumbres que van en contra de aspectos
fundamentales como son el respeto por la persona, la prevalencia de
los derechos humanos. Estamos en una poca donde la liberalidad y
la relajacin de los valores ha debilitado a diferentes instituciones
promovindose conductas riesgosas y actos antisociales que reflejan
una prdida creciente de valores.

As se tiene el debilitamiento de la familia en la sociedad peruana

donde su integridad es afectada por casos de la violencia y
desintegracin, producto de la carencia de valores en los padres
esencialmente cuyas manifestaciones poco ticas y de mal ejemplo lo
transmiten a los hijos repercutiendo en ellos y teniendo como
consecuencias su involucramiento en los problemas sociales como la
delincuencia, la drogadiccin, la violencia juvenil, etc.

La crisis en las escuelas o centros educativos nacionales donde

aparte de los problemas educativos conocidos se tiene la falta de
formacin y preparacin tica de los alumnos, implicando cada vez
ms la falta de una entidad educativa que asuma cabalmente el rol
educativo en la formacin moral y valorativa de la niez y
adolescencia peruana. Como consecuencia del deficiente sistema
educativo peruano actual

se derivan los casos del incremento de

55

nios y adolescentes implicados en los problemas de la violencia

juvenil (pandillaje pernicioso).

La crisis de los valores morales se manifiesta extensamente en los

casos de la prdida de dichos valores precisamente en el
desenvolvimiento y proceder de nuestras instituciones y de sus
representantes, que haciendo uso negativo y abuso de su cargo como
funcionario pblico cometen actos antivalorativos y de mal ejemplo
que repercute en la corrupcin institucional caracterizndose por la
prdida de valores morales bsicos como la honestidad, la honradez,
la decencia, etc; propagndose dichos anti - valores y habindose
arraigado en todas las esferas sociales de nuestra sociedad.
Asimismo los problemas de corrupcin, generan desconfianza y
destruyen las bases mismas de la legitimidad y sinceridad con que
deben actuar quienes tienen responsabilidades con la sociedad. Por
ejemplo, se tienen los casos de magistrados y vocales de justicia
involucrados en actos de soborno (coima) durante el ejercicio de sus
funciones; otro caso con consecuencia grave es por ejemplo el de los
funcionarios

del

Instituto

Nacional

de

Penitenciara

(INPE),

sobornados y corrompidos por internos que tienen poder econmico,

permitiendo que stos tengan comodidades, celulares y por lo mismo
la capacidad para poder planificar y dirigir secuestros desde las
crceles, con la inseguridad que ello implica para la sociedad.

56

La prdida de valores ha determinado que se promuevan conductas

que denigran a sectores vulnerables, como por ejemplo el caso de la
mujer, que en situaciones socio-econmicas de apremios, se despoja
de sus valores y ejerce por necesidad la prostitucin. La crisis de
valores

ha

generado

adems

conductas

consideradas

como

antisociales, que revelan la destruccin de valores en personas, lo

que motiva que se vean envueltas en problemas de alcoholismo,
drogadiccin, etc.

57

CONCLUSIONES
1. La tica es el accionar concreto de las manifestaciones particulares y
conductuales de las personas, como del comportamiento de los grupos
sociales, y la demostracin de credibilidad como imagen de las
instituciones; en el ejercicio de actos positivos acorde al buen y correcto
desempeo en las actividades del quehacer diario, cumplindose los
patrones normativos o reglas tanto sociales, morales y legales.

2. La Moral es la capacidad valorativa de expresin y desenvolvimiento

personal en el ejercicio de las acciones cotidianas y actividades sociales,
a partir de un correcto proceder basado en valores positivos, virtudes y
cumplimiento estricto de las normas; que a su vez hagan denotar los
comportamientos o conductas deseadas de ciudadanos correctos y
ejemplares.

3. La relacin entre tica y Moral trasciende en cuanto a que para

desarrollarse una conducta o accin tica positiva, es necesario que las
personas forjen una capacidad moral altamente valorativa; ya que la
tica se demuestra en acciones morales de cada persona, al
58

constatarse la prctica de valores ticos y la transmisin de estos en

modelos o paradigmas ejemplares a seguir en la comunidad, y asimismo
en cuanto al ejercicio disciplinado y consciente de las normas o leyes, y
del respeto a la autoridad.

4. En la sociedad peruana se viene teniendo una crtica situacin de falta

de valores en todo nivel de la actividad humana y en las mismas
organizaciones sociales inclusive desde la familia; debindose ello a la
falta de moral durante la formacin de los hijos en los hogares, siendo la
causa principal en cuanto a la falta de importancia por la prctica de
valores, considerado como ingenuos o dbiles; teniendo supremaca la
cultura negativa del facilismo, de la violencia, del machismo y de lo antitico para sobresalir supuestamente en nuestro medio social.

5. Otras de las causas negativas que afectan y disminuyen la formacin

moral tica de los ciudadanos peruanos, es en cuanto al
acrecentamiento de los hogares disfuncionales, de las conductas de
violencia social existentes y el pobre sistema educativo que tenemos.

6. Las consecuencias de la falta de cultura tica y baja formacin moral

desde el hogar, la escuela y en la sociedad de los ciudadanos peruanos;
se reflejan en las repercusiones negativas de problemas sociales
actuales como la delincuencia, el pandillaje y entre otros.

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