ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL

“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel González – Psicólogo Social

SEDE:

CLASE TEÓRICA

Supuestos
Básicos
Wilfred Bion

Sede Lujan- Flandria

Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568
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Centro Psicosocial Argentino

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La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo
Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

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WILFRED BION

Bion Wilfred Ruprecht (1897-1979) Médico y psicoanalista inglés (Muttra,

hoy Mathura, India, 1897 - Oxford 1979). Alumno de M. Klein, fue
presidente de la Sociedad Británica de Psicoanálisis (1962-1965). Orientó
una parte de su trabajo hacia los pequeños grupos y sobre todo hacia el
análisis de los psicóticos. Su contribución se extiende al estudio del
«aparato protomental», que define como un sistema que constituye una
vía de acercamiento a los fenómenos psicosomáticos, al estudio del
movimiento de «desintegración-integración» que opera en todo
aprendizaje por la experiencia, y al del psiquismo visto como sistema
gastro-intestinal- intelectual -emocional. Clínico erudito y brillante,
reformador de la psiquiatría militar, gran clínico de las psicosis y los
estados límite, Wilfred Ruprecht Bion fue el discípulo más turbulento de
Melanie Klein

SUPUESTOS BÁSICOS

Wilfred Bion, Originariamente psiquiatra de las Fuerzas Armadas "Británicas, es convocado por
éstas durante el desarrollo de la Segunda Guerra Mundial para la atención de los soldados
afectados por "neurosis traumática de guerra": se trata de combatientes que, sin haber sido
heridos en el frente, están afectados por fuertes desequilibrios emocionales.

La contemplación de escenas de muerte y mutilación, la pérdida de camaradas, la visión del

horror en todas sus formas, les han inferido profundas marcas que Bion intentará restañar en el
hospital de campaña con el objeto de devolverlos al frente medianamente reestructurado.

Acostumbrado a los tratamientos individuales, y frente a la cantidad de soldados afectados, Bion

se ve obligado a implementar tratamientos grupales. En este sentido encontramos aquí una
técnica similar, tanto en su estructura como en su causación, a la que pusiera en práctica Pichón
Riviere cuando se aleja del psicoanálisis ortodoxo para "democratizar" los tratamientos.

Con la experiencia acumulada y terminada la guerra, Bion continúa con la atención de

agrupamientos, no ya de soldados, sino de individuos voluntarios dispuestos a ser observados en
reuniones de intercambio: El objetivo es simple: comprender las leyes que gobiernan el
funcionamiento de los grupos y extraer conclusiones con vistas a la formulación de una teoría.

Recurriendo al método científico -observar hechos reiterados, hipotetizar acerca de ellos y

contrastar las hipótesis con la realidad Bion comienza a observar ciertas regularidades,
presentes en cualquier tipo de grupos. A la primera de ésas regularidades la llamó "valencia".

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Valencia es un término extraído de la química: dos elementos, dos substancias, pueden

combinarse en base a cierta afinidad denominada valencia. Se trata de una unión, de un lazo que
liga dos entidades.
Por otra parte y aquí encontramos la primera gran diferencia con la visión Pichoniana surge el
"efecto grupo".

Para Bion allí donde se juntan dos o más desconocidos, ocurre algo, se instala una novedad de
orden vincular" y operacional a la que llamó efecto grupo. En función de ello, los integrantes
comienzan a actuar en bloque para dar respuesta al problema que eventualmente tengan
entre manos.

Recordemos que la Psicología Social de nuestro medio se sitúa en otra posición: hasta tanto no se
establezca la mutua representación interna es decir, la internalización del otro por parte de
cada integrante no hay allí grupo sino serie.

De modo que para Bion hay, entre las personas que recién se conocen, una ligazón instantánea, la
valencia, cuyo resultado es la `acción en bloque, es decir, el efecto grupo.
Otra de las regularidades que Bion encuentra en los grupos viene a desmentir ciertas conductas
neuróticas: el retaceo en la colaboración, tan común en estas estructuras clínicas, parece
disolverse en los ámbitos grupales.
Como cuarto ingrediente, aparece cierta falta de registro de los integrantes respecto de la propia
responsabilidad en lo que hace al clima grupal. Los estados compartidos de felicidad, agresividad,
tristeza o miedo son atribuidos a la entidad grupal, mientras que es ignorado el aporte de cada
uno al clima predominante.

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LAS IMAGOS

Para comprender en profundidad los desarrollos fundamentales de Bion en relación a los

grupos, es necesario precisar qué entendemos por imago. Llamamos así a ciertas imágenes
prototípicas inconscientes que porta cada sujeto. Son ellas, principalmente,

1: La imago materna
2: La imago paterna
3. La imago fraterna

Imago es una palabra que resulta de la contracción de "imitago", vocablo latino que significa
imitar.
Las imagos son pasajes fantaseados de seres reales al mundo interno, por lo que, como imágenes,
se cristalizan en el psiquismo con las deformaciones propias de tales internalizaciones.
Los tres momentos del Complejo de Edipo se centran en estas tres imagos. El sujeto en formación
transita desde la díada o célula narcisística -imago materna a la tríada donde el padre ejerce su
función de corte -imago paterna- para luego separarse también del padre por mediación de sus
pares -imago fraterna.

LOS GRUPOS DE SUPUESTO BÁSICO

Quizá la mayor contribución de Bion a la comprensión de los grupos sea lo que ha dado en
llamarse "supuestos básicos".
Hablar de supuestos remite a hipótesis, pero no se trata aquí de la hipótesis del científico, sino a la
del integrante.
Entendemos por supuesto básico a una situación grupal fantaseada en la que cierta escena
inconsciente deviene en común denominador. Bion determinó la existencia de tres supuestos
básicos, tres situaciones grupales que, sin conciencia por parte dé sus integrantes, estructuran el
acontecer del grupo. Decimos "estructuran" porqué se trata de escenas dotadas de todos los
ingredientes dramáticos capaces de organizar al conjunto.,
Hay allí, en lo latente, una escenografía, un cierto guión o trama argumental y personajes
encarnados-por actores. Frente al caos que supone la interacción de un número dado de personas
que no se conocen, emerge una ley organizativa, una estructura dotada de cierta coherencia capaz
de conjurarlo.

Son los supuestos básicos: -Dependencia -Ataque y fuga -Emparejamiento

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SUPUESTO BÁSICO DE DEPENDENCIA

La escena que subyace a este supuesto básico se estructura en función de una figura central, el
líder, de quien depende el resto de los integrantes: En lo manifiesto, el líder suministro a su base
social algo que satisface una necesidad grupal, por ejemplo información teórica; los integrantes
concentran sobre el líder su demanda y el diagrama grupal adopta una configuración fuertemente
radial:

En lo latente, par su parte, se estructura una escena inconsciente de la que todas participan: el
líder personifica la imago del padre bueno; éste suministra amor a un conjunto de infantes
que demandan satisfacción inmediata y plena.

Cuando decimos padre bueno, no estamos hablando de un valor absoluto sino de lo que para
ese grupo significa bondad. Puede, por ejemplo, tratarse del jefe de una banda delictiva, donde
la bondad puesta en juego está en función de los valores internos del grupo.

El supuesto básico de dependencia puede ser rastreado prácticamente en todos los grupos,
pudiendo este padre ser una figura interna, externa o de borde, como son los casos del líder
emergente, el conductor de masas o el coordinador respectivamente.

En Psicología de las masas y análisis del Yo Freud aborda el segundo caso. Considera al líder de
masas como alguien cuyas condiciones personales lo ubican en un lugar tomado como el del Ideal
del Yo por cada uno de los integrantes de esa masa. Entre estos distintos yoes, previamente
aislados en la defensa de la propia individualidad, se establece un lazo de hermandad en
función de la adoración del líder, tomado como modelo de identificación.
Distintos autores plantean que las religiones se fundan sobre el supuesto básico de
dependencia.

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El propio Freud, al explicar la conducta adulta en relación a improntas infantiles, opina ' que los
movimientos de fe tienen su raigambre en la dupla niño-padre, puesta en acto en el vínculo .entre
el creyente y su Dios.

La estructura del supuesto de dependencia facilita por su universalidad el manejo que no

sólo desde lo religioso, sino también desde lo político, lo económico, lo publicitario, lo militar,
puede ejercerse sobre pequeñas o vastas porciones de la sociedad.

Del padre bueno, personaje supuesto omnipotente, se espera todo: amor, alimento,
información, contención, seguridad, la solución de todos los problemas; la satisfacción de
toda necesidad.

Así corno para Freud el líder ocupa un lugar central en virtud de su propia personalidad, de
acuerdo a la visión de Bion es un producto grupal. Para Pichón Rivière, en cambio, se conjugan
ambas instancias: su verticalidad lo personal, lo propio del sujeto y la horizontalidad -la
necesidad grupal. Como en la constitución de todo rol, hay allí tanto una asunción como una
adjudicación.

Debemos agregar, a propósito de la visión de la Psicología Social, que si bien existen momentos
grupales en los que la emergencia de un líder se hace necesaria, cuando el grupo efectivamente
trabaja el líder es la tarea.

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En el supuesto básico de dependencia predomina la oralidad, ya que se trata de una estructura

cimentada en el modelo alimentario: Todo aquello que el líder suministra metaforiza el
alimento, y esto lo podemos ver en la estructura que subyace a una clase teórica tradicional,
donde alguien investido de un saber vierte, como en un sistema de vasos comunicantes uno
lleno y los otros vacíos un caudal de conocimientos en los integrantes de una masa ávida de
información.

Cuando en los grupos la demanda al líder obtiene respuesta bajo la forma de algún tipo de
suministro, predomina entre los integrantes dos tipos de silencio: el que llamamos - "nutricia",
donde campean la incorporación y la elaboración, y el "reverencial", propio de la devoción
reinante.

Esta oralidad puesta en juego es de succión, aunque no tarda en instalarse la oralidad

canibalística en que los integrantes intentan vaciar al líder. Es posible que lo logren, si el
personaje central no hace un manejo adecuado de la dinámica demanda-suministro. En ese caso
se instala _un clima depresivo donde la fantasía reinante es de decepción por cuanto se
comprueba que el líder no dio lo que de él se esperaba.
Este quiebre entre expectativas y resultados conduce al derrocamiento del líder; dado que la
adjudicación de omnipotencia choca contra una realidad humana, la idealización original deriva
par lo general en la denigración y la destitución.

SUPUESTO BÁSICO DE ATAQUE Y FUGA

La segunda instancia estructurante que Bion postula no se fundamenta en la faz positiva .del amor
sino en la amenaza. Frente a un peligro el grupo tiene dos opciones: atacar o huir (aunque
cabría identificar una tercera, paralizarse).

La imago principal que aquí se instala es también la paterna, pero en lo que remite al padre
terrible.

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El clima es de hostilidad, de desconfianza, de resentimiento. Los miedos básicos también

llamados ansiedades básicas a la pérdida y al ataque, están presentes. Así como en el supuesto
básico de dependencia predomina la sensación de pertenecer al mejor grupo y localización de todo
enemigo en el afuera, en el supuesto de ataque y fuga el enemigo es interna.

El rol principal ligado a este tipo de grupos es el de chivo emisario, con frecuencia asociado a un
enemigo externo que por su intermedio ha establecido una especie de quinta columna.
Cuando Sartre analiza lo grupal en el marco de la Revolución Francesa, lo dice claramente: "un
grupo necesita para constituirse, en ciertas ocasiones, de un enemigo afuera y un sospechoso
adentro". Este "necesitar" remite a un hecho incontrastable: los roles son funcionales y
situacionales, están al servicio de necesidades grupales concretas.

Observemos que también este supuesto básico puede servir a la manipulación de las personas
cuando de Poder se trata. En la Alemania de la década del 30 el Estado y la sociedad se
estructuraban alrededor de este supuesto en concordancia con el de dependencia en un corte, gran
parte de la masa se ligaba en torno a un líder carismático que encarnaba ciertos ideales de
raza y nacionalidad; en otro, una minoría era depositaria de los males que, precisamente,
separaban a los liderados de esos ideales, y por lo tanto debía ser destruida. En este caso la
condición' de chivo emisario deja lugar a la de chivo expiatorio, que supone no sólo la
segregación sino también la muerte.

SUPUESTO BÁSICO DE EMPAREJAMIENTO

El tercer organizador, grupal de Bion es el supuesto básico de emparejamiento. En un principio

Bion supone que para esta estructura en alguna medida relacionada con el supuesto de
dependencia la masa pone sus ojos en una pareja: Las imagos centrales en juego son, por lo
tanto, materna y paterna. .
La fantasía inconsciente que aquí opera es la de escena primaria, y no en vano hemos hablado
de "poner los ojos"; ya que se trata de la contemplación del coito parental: Debemos esta
conceptualización a Melanie Klein quien desarrolló la idea de "imago dé los padres acoplados" en
un coito permanente.

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En los grupos Bion, lo descubrió más tarde no necesariamente se trata de una pareja amorosa:
podría haber un dúo que intercambia información teórica o dialoga sobre temas del grupo, y
hasta una situación futura donde centrar ciertas expectativas. El clima predominante es de
placidez esperanzada, ya que en la fantasía inconsciente cabe la idea del Mesías.

A diferencia del supuesto de dependencia, aquí la solución de todos los problemas grupales
vendrá de la mano de ese Mesías, que metaforiza para el caso de dos miembros en pleno
intercambio- el producto del diálogo del dúo. Es como si el grupo expectante asistiese al
alumbramiento de una solución salvadora o la revelación de un enigma, y para ello
hubiera que esperar el desarrollo de dicho diálogo.

La pasividad de los integrantes podría homologarse a la del supuesto de dependencia, ya que en

ambos casos la delegación es absoluta.

Cabría preguntarse por qué, tratándose de un triángulo ambos líderes y el resto del Grupo el
clima es distendido y no de celos. En los celos presentes en el supuesto de dependencia porque
cada integrante ve en cualquier otro una amenaza al vínculo personal con el líder .hay un riesgo
puesto en juego, en cambio frente a una pareja capaz de engendrar un Mesías hay un mayor nivel
de hermandad y una cierta renuncia a la satisfacción inmediata.

También este supuesto es habitualmente utilizado consciente o inconscientemente desde el

Poder y se corporiza en el matrimonio del líder.
Es preciso distinguir entre el supuesto de emparejamiento, donde ambos líderes intercambian
desde el acuerdo, de las situaciones grupales donde dos integrantes de peso intercambian desde el
desacuerdo. Dado que en estos casos cada uno de los líderes para- ser tal debe contar con cierta
base social, la disputa plantea una división en el conjunto. Este divorcio en ciernes se denomina

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"sesgo"; cuando desde un clima de sesgo se pasa a la fractura del grupo, la situación emergente
dos grupos se denominan "cisma".

SUPUESTO BÁSICO Y TAREA

Como se ha dicho, las fantasías inconscientes— que subyacen a las estructuras' dé supuesto
básico son arcaicas, infantiles, remiten a un deseo profundo y a vínculos primarias con
imagos; en lo manifiesto hay afectos extremos, pasividad y delegación.
Esto determina el carácter regresivo de las situaciones en las que el grupo "rasa a supuesto
básico".
Para Bion la antítesis del grupo de supuesto básico es el grupo de trabajo. Entre estas dos
polaridades, una marcada por la regresión, otra por las intenciones progresistas, cualquier grupo
péndula, en el marco de su propio proceso.

UN POCO DE HISTORIA

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Si bien en sus comienzos todos las aportaciones psicoanalíticas de Bion se basaban en los postulados psicoanalíticos
Kleinianos, más aun siendo paciente de Melanie Klein - incluso se dice que ella le sugiere el abandono del trabajo de
su propia teoría-, a medida que Bion va entrando en la práctica psicoanalítica de grupos por su propia experiencia se
va diferenciando y va postulando nuevas miradas dentro del psicoanálisis de grupos.
Con ciertos forzamientos respecto de Freud y retomando la reformulación de que toda psicología individual es
siempre simultáneamente social, sostiene que la psicología individual y la grupal no pueden diferenciarse, en tanto
que la psicología individual es una función de la relación de una persona con otra. El individuo es siempre miembro
de grupos, aun cuando su participación en ellos consista a veces en comportarse de tal forma que parezca demostrar
que no pertenece en absoluto a ninguno.
El individuo es un animal de grupo que está en guerra tanto con el grupo como con los aspectos de su personalidad
que constituyen la esencia de su carácter gregario.
A diferencia de Mc Dougall y Le Bon, Bion no cree en la disminución de la capacidad intelectual en grupo, más aún,
afirma la existencia de un plus de posibilidades en la grupalidad. Así señala que los grandes descubrimientos y
aportes son grupales, no son producto de hombres aislados.
Bion considera a la situación de grupo como un movimiento permanente entre una actividad transformadora de la
realidad y una tendencia a la regresión al servicio del Principio del Placer. Los grupos constituyen una herramienta
eficaz para una tarea organizada, enfrentándose simultáneamente a la irrupción de la fantasmática psíquica más
primaria
Interpreta en los Grupos, porque considera que es posible que dentro de un grupo se pueda desarrollar una actividad
de alto rango intelectual, siempre que sea consciente de las emociones que circulan en el mismo.
Al estar en grupo, el adulto experimenta una regresión vive la sensación de pérdida de su particularidad. El grupo es
vivido como una instancia unitaria, no equiparable a la suma de las personas que la componen y subsume a sus
miembros en una situación equiparable a la despersonalización
La coexistencia de las dos modalidades de funcionamiento grupal señaladas (grupo de trabajo y grupo de supuestos
básicos) implica un conflicto permanentemente planteado y siempre recurrente dentro de los grupos.
La actividad en relación al desarrollo de una tarea manifiesta con objetivos explícitos, es lo que Bion define grupo de
trabajo y, la actividad en la que predominan los procesos regresivos, la indiferenciación, constituye el llamado grupo
de supuesto básico.

RESUMIENDO…..
GRUPO DE TRABAJO

Todo grupo se reúne para hacer algo Esta tarea se halla ligada a la realidad el grupo de trabajo actúa así .Existe una
organización y una estructura real en función de tener eficacia en la tarea propuesta., por lo tanto los métodos que se
implementan son racionales y científicos (aunque sean en forma en forma embrionaria).
No hay regresión se produce un desarrollo que tiene en cuenta el reconocimiento de los límites y las posibilidades que
impone el tiempo.
Opera de acuerdo a las leyes del proceso secundario. Existe pertinencia entre aquello de lo que se habla y la tarea. Es
el grupo de trabajo que tolera la frustración, permite la evolución de ideas nuevas. Esta modalidad de
funcionamiento grupal está al servicio del principio de realidad.
Cada miembro coopera voluntariamente en la actividad y de acuerdo a sus niveles intelectuales y capacidades,
experimenta el placer de la pertenencia discriminada y de la gratificación de la autoestima por sus aportes a la tarea
grupal, pero se ve expuesto al inevitable componente de soledad asociado al crecimiento y la diferenciación.

GRUPO DE SUPUESTO BASICO

El funcionamiento del grupo de trabajo, en relación de la tarea manifiesta, se ve obstaculizado, diversificado o

asistido por un clima emocional subyacente .Existen poderosas tendencias emocionales que abarcan a la totalidad del
grupo. Este tipo de actividad mental del grupo se denomina supuesto básico. El objetivo del supuesto básico es evitar
la frustración inherente al aprendizaje por experiencia, está al servicio del principio del placer.
Bion señala que en situación grupal los individuos que componen el grupo entran en una regresión cuya
característica principal es la de poner en primer plano los aspectos más primitivos del funcionamiento psíquico
(aspectos psicóticos)
Esta regresión involucra al individuo en una pérdida de su particularidad individual indistinguible de la
despersonalización.
Los individuos que participan en la actividad de supuesto básico lo hacen en forma automática e inevitable, no
necesitando ningún entrenamiento especial. Se produce una regresión generalizada, combinándose los individuos
entre sí en forma instantánea, a través de la denominada valencia, que sería esta capacidad libre de combinatoria.

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El grupo en situación de supuesto básico no reconoce un proceso de desarrollo, ni busca comprensión por parte de sus
miembros.
No considera la realidad externa ni el factor tiempo. El tiempo es una dimensión de la función mental no reconocida
por lo tanto las actividades que reclaman su reconocimiento son captadas imperfectamente y tienden a provocar
sentimientos de rechazo y de persecución. El lenguaje no es un lenguaje de acción, no es una expresión del proceso de
pensamiento o de proceso secundario.
El grupo no está interesado en la eficacia de la tarea, no requiere de las funciones yoicas de sus miembros.
Bion diferencia tres tipos de supuestos básicos:
Supuesto de dependencia: el grupo se reúne para lograr el sostén de un líder de quien depende para nutrirse
material y espiritualmente y para obtener protección .Ese líder debe satisfacer todas sus necesidades y deseos
.Este supuesto está vinculado a los sentimientos de culpa y depresión y remite a las fantasías primitivas de fusión.
Supuesto de ataque y fuga: implica la existencia de un enemigo que pone en peligro al grupo frente al cual
este debe defenderse .Se pone en juego las ansiedades vinculadas a la agresión odio y destrucción. Corresponde a
las fantasías de castración.
Supuesto mesiánico o de apareamiento: señala un hecho futuro ,ya sea la existencia de una pareja o una
figura mesiánica, que resolverá todas las ansiedades del grupo .La expectativa mesiánica , nunca concretada
,constituye el sentir predominante en este supuesto. Es difícil encontrar una correspondencia con este supuesto.
Para Bion, en el supuesto básico se concentra el deseo y la defensa.

El supuesto básico es un producto de fantasías subyacentes, fantasías grupales de tipo omnipotente y mágico acerca
del modo de satisfacer los deseos .Estos impulsos que se pueden oponer a las opiniones racionales y conscientes de los
miembros del grupo, tienen una fuerza y una realidad que se manifiestan en la conducta del grupo .Son fantasías
primitivas, universales, que corresponden a las primeras relaciones objetales.
Básicamente Bion considera a los supuestos básicos como formaciones secundarias de una escena primaria muy
primitiva, elaborada en el nivel de objetos parciales, asociada con ansiedades psicóticas y en la que están presentes
los mecanismos de escisión, introyección e identificación proyectiva.
En términos generales se puede señalar que los supuestos básicos constituyen fenómenos correspondientes a la
presencia de la fantasmática originaria en los grupos.

EL LIDER DE SUPUESTO BASICO

Bion considera al líder como un producto del supuesto básico.

En el nivel de supuesto básico el líder como un producto del supuesto básico el líder no crea al grupo basado en su
fanática adhesión a una idea, sino que es más bien un individuo cuyas características lo hacen particularmente
susceptible a sacrificar su personalidad en pro de exigencias que el liderazgo implica dentro del grupo.
EL líder pierde características distintivas de sí mismo, goza de igual libertad para ser el mismo que cualquier otro
miembro del grupo, en realidad es el más prisionero del grupo.
Un individuo es líder de supuesto básico en virtud de su capacidad para combinarse instantáneamente, involuntaria
o voluntariamente con todos los otros miembros del grupo y lo único que lo separa es que cualquiera sea su función
en el grupo de trabajo, él es el que encarna la propuesta de funcionar de acuerdo a determinado supuesto básico.
Hay que tener en cuenta que Bion utiliza la concepción sobre fantasía de Melanie Klein.

El LIDERAZGO COMO FUNCION DE RESISTENCIA Y DE TRANSFERENCIA

El grupo es físicamente como una totalidad, una estructura (y no una colección de individuos) y se expresa por otra
parte como tal (a través del nosotros de la referencia permanente al grupo). Por otra parte funciona efectivamente
como objeto en el inconsciente de cada uno como lo demostró Pontalis (1963) y Bejarano (1971) añade que funciona
como imago (en el inconsciente individual- incluso colectivo fuera de toda situación grupal).
Además la experiencia y la práctica nos enseñan que muchos fenómenos de grupo son globales (silencios, risas,
pánico, etc.) que tal grupo actúa (se defiende, ataca, se desenvuelve, trabaja) de tal o cual otro modo, habla con su
estilo, su lenguaje, manifiesta un clima especifico dice Bion, debido a interacciones constantes que constituyen
justamente dinámica de grupo.
Una escucha global permite ver, oír y reconocer contenidos y procesos psicoanalíticamente descifrables.

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