SUPUESTOS BASICOS

W. Bion

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 SUPUESTOS BSICOS
WILFRED BION

Bion es discpulo de Melanie Klein. Originariamente psiquiatra de las Fuerzas

Armadas "Brita nicas, es convocado por e stas durante el desarrollo de la Segunda Guerra
Mundial. para la atencio n de los soldados afectados por "neurosis trauma tica de guerra": se
trata de combatientes que, sin haber sido heridos en el \ frente, esta n afectados por fuertes
desequilibrios emocionales.
La contemplacio n de escenas de muerte y mutilacio n, la pe rdida de camaradas, la
visio n del horror en todas sus formas, les han inferido profundas marcas que Bion intentara
restan ar en el hospital de campan a con el objeto de devolverlos al frente medianamente
reestructurados.
Acostumbrado a los tratamientos individuales, y frente a la cantidad de soldados
afectados, Bion se ve obligado a implementar tratamientos grupales. En este sentido
encontramos aqu una te cnica similar, tanto en su estructura como en su causacio n, a la que
pusiera en pra ctica Picho n Riviere cuando se aleja del psicoana lisis ortodoxo para
"democratizar" los tratamientos.
Con la experiencia acumulada y terminada la guerra, Bion continu a con la atencio n de
agrupamientos, no ya de soldados, sino de individuos voluntarios dispuestos a ser
observados en reuniones de intercambio: El objetivo es simple: comprender las leyes que
gobiernan el funcionamiento de los grupos y extraer conclusiones con vistas a la
formulacio n de una teora.
Recurriendo al me todo cientfico -observar hechos reiterados, hipotetizar acerca de
ellos y contrastar las hipo tesis con la realidad Bion comienza a observar ciertas
regularidades, presentes en cualquier tipo de grupos. A la primera de e sas regularidades la
llamo "valencia".
Valencia es un te rmino extrado de la qumica: dos elementos, dos substancias,
pueden combinarse en base a cierta afinidad denominada valencia. Se trata de una unio n, de
un lazo que liga dos entidades.
Por otra parte y aqu encontramos la primera gran diferencia con la visio n Pichoniana
surge el "efecto grupo".
Para Bion all donde se juntan dos o ma s desconocidos, ocurre algo, se instala una
novedad de orden vincular" y operacional a la que llamo efecto grupo. En funcio n de ello, los
integrantes comienzan a actuar en bloque para dar respuesta al problema que
eventualmente tengan entre manos.
Recordemos que la Psicologa Social de nuestro medio se situ a en otra posicio n:
hasta tanto no se establezca la mutua representacio n interna es decir, la internalizacio n del
otro por parte de cada integrante no hay all grupo sino serie. De modo que para Bion hay,
entre las personas que recie n se conocen, una ligazo n instanta nea, la valencia, cuyo
resultado es la `accio n en bloque, es decir, el efecto grupo. Otra de las regularidades que Bion
encuentra en los grupos viene a desmentir ciertas conductas neuro ticas: el retaceo en la
colaboracio n, tan comu n en estas estructuras clnicas, parece disolverse en los a mbitos
grupales. Como cuarto ingrediente, aparece cierta falta de registro de los integrantes
respecto de la propia responsabilidad en lo que hace al clima grupal. Los estados
compartidos de felicidad, agresividad, tristeza o miedo son atribuidos a la entidad grupal,
mientras que es ignorado el aporte de cada uno al clima predominante.
LAS IMAGOS

Para comprender en profundidad los desarrollos fundamentales de Bion en relacio n

a los grupos, es necesario precisar que entendemos por imago. Llamamos as a ciertas
ima genes prototpicas inconscientes que porta cada sujeto. Son ellas, principalmente,

1: La imago materna 2: La imago paterna 3. La imago fraterna

Imago es una palabra que resulta de la contraccio n de "imitago", vocablo latino que
significa imitar.
Las imagos son pasajes fantaseados de seres reales al mundo interno, por lo que, como
ima genes, se cristalizan en el psiquismo con las deformaciones propias de tales
internalizaciones.
Los tres momentos del Complejo de Edipo se centran en estas tres imagos. El sujeto en
formacio n transita desde la dada o ce lula narcisstica -imago materna a la trada donde el
padre ejerce su funcio n de corte -imago paterna- para luego separarse tambie n del padre por
mediacio n de sus pares -imago fraterna.

LOS GRUPOS DE SUPUESTO BSICO

Quiza la mayor contribucio n de Bion a la comprensio n de los grupos sea lo que ha

dado en llamarse "supuestos ba sicos".
Hablar de supuestos remite a hipo tesis, pero no se trata aqu de la hipo tesis del
cientfico, sino a la del integrante.
Entendemos por supuesto ba sico a una situacio n grupal fantaseada en la que cierta
escena inconsciente deviene en comu n denominador. Bion determino la existencia de tres
supuestos ba sicos, tres situaciones grupales que, sin conciencia por parte de sus integrantes,
estructuran el acontecer del grupo. Decimos "estructuran" porque se trata de escenas dotadas
de todos los ingredientes drama ticos capaces de organizar al conjunto.,
Hay all, en lo latente, una escenografa, un cierto guio n o trama argumental y
personajes encarnados-por actores. Frente al caos que supone la interaccio n de un nu mero
dado de personas que no se conocen, emerge una ley organizativa, una estructura dotada de
cierta coherencia capaz de conjurarlo.

Son los supuestos ba sicos: -Dependencia -Ataque y fuga -Emparejamiento

SUPUESTO BSICO DE DEPENDENCIA

La escena que subyace a este supuesto ba sico se estructura en funcio n de una figura
central, el lder, de quien depende el resto de los integrantes: En lo manifiesto, el lder
suministro a su base social algo que satisface una necesidad grupal, por ejemplo informacio n
teo rica; los integrantes concentran sobre el lder su demanda y el diagrama grupal adopta
una configuracio n fuertemente radial:
En lo latente, par su parte, se estructura una escena inconsciente de la que todas
participan: el lder personifica la imago del padre bueno; e ste suministra amor a un
conjunto de infantes que demandan satisfaccio n inmediata y plena.
Cuando decimos padre bueno, no estamos hablando de un valor absoluto sino de lo que
para ese grupo significa bondad. Puede, por ejemplo, tratarse del jefe de una banda
delictiva, donde la bondad puesta en juego esta en funcio n de los valores internos del
grupo.
El supuesto ba sico de dependencia puede ser rastreado pra cticamente en todos los
grupos, pudiendo este padre ser una figura interna, externa o de borde, como son los casos
del lder emergente, el conductor de masas o el coordinador respectivamente.
En Psicologa de las masas y ana lisis del Yo Freud aborda el segundo caso. Considera al
lder de masas como alguien cuyas condiciones personales lo ubican en un lugar tomado
como el del Ideal del Yo por cada uno de los integrantes de esa masa. Entre estos distintos
yoes, previamente aislados en la defensa de la propia individualidad, se establece un lazo de
hermandad en funcio n de la adoracio n del lder, tomado como modelo de identificacio n.
Distintos autores plantean que las religiones se fundan sobre el supuesto ba sico de
dependencia.
El propio Freud, al explicar la conducta adulta en relacio n a improntas infantiles, opina
' que los movimientos de fe tienen su raigambre en la dupla nin o-padre, puesta en acto en el
vnculo .entre el creyente y su Dios.
La estructura del supuesto de dependencia facilita por su universalidad el manejo
que no so lo desde lo religioso, sino tambie n desde lo poltico, lo econo mico, lo publicitario,
lo militar, puede ejercerse sobre pequen as o vastas porciones de la sociedad.
Del padre bueno, personaje supuesto omnipotente, se espera todo: amor, alimento,
informacio n, contencio n, seguridad, la solucio n de todos los problemas; la satisfaccio n de
toda necesidad.

SUMINISTRO DEMANDA
As corno para Freud el lder ocupa un lugar central en virtud de su propia
personalidad, de acuerdo a la visio n de Bion es un producto grupal. Para Picho n Rivie re, en
cambio, se conjugan ambas instancias: su verticalidad lo personal, lo propio del sujeto y la
horizontalidad -la necesidad grupal. Como en la constitucio n de todo rol, hay all tanto una
asuncio n como una adjudicacio n.
Debemos agregar, a propo sito de la visio n de la Psicologa Social, que si bien existen
momentos grupales en los que la emergencia de un lder se hace necesaria, cuando el
grupo efectivamente trabaja el lder es la tarea.
En el supuesto ba sico de dependencia predomina la oralidad, ya que se trata de una
estructura cimentada en el modelo alimentario: Todo aquello que el lder suministra
metaforiza el alimento, y esto lo podemos ver en la estructura que subyace a una clase
teo rica tradicional, donde alguien investido de un saber vierte, como en un sistema de vasos
comunicantes uno lleno y los otros vacos un caudal de conocimientos en los integrantes de
una masa a vida de informacio n.
Cuando en los grupos la demanda al lder obtiene respuesta bajo la forma de algu n
tipo de suministro, predomina entre los integrantes dos tipos de silencio: el que llamamos -
"nutricia", donde campean la incorporacio n y la elaboracio n, y el "reverencial", propio de la
devocio n reinante,
Esta oralidad puesta en juego es de succio n, aunque no tarda en instalarse la oralidad
canibalstica en que los integrantes intentan vaciar al lder. Es posible que lo logren, si el
personaje central no hace un manejo adecuado de la dina mica demanda-suministro. En ese
caso se instala _un clima depresivo donde la fantasa reinante es de decepcio n por cuanto se
comprueba que el lder no dio lo que de e l se esperaba.
 Este quiebre entre expectativas y resultados conduce al derrocamiento del lder; dado
que la adjudicacio n de omnipotencia choca contra una realidad humana, la idealizacio n
original deriva par lo general en la denigracio n y la destitucio n.

SUPUESTO BSICO DE ATAQUE Y FUGA

La segunda instancia estructurante que Bion postula no se fundamenta en la faz
positiva .del amor sino en la amenaza. Frente a un peligro el grupo tiene dos opciones: atacar
o huir (aunque cabra identificar una tercera, paralizarse).
La imago principal que aqu se instala es tambie n la paterna, pero en lo que remite al
padre terrible.
El clima es de hostilidad, de desconfianza, de resentimiento. Los miedos ba sicos
tambie n llamados ansiedades ba sicas a la pe rdida y al ataque, esta n presentes. As como en el
supuesto ba sico de dependencia predomina la sensacio n de pertenecer al mejor grupo y
localizacio n de todo enemigo en el afuera, en el supuesto de ataque y fuga el enemigo es
interna.
El rol principal ligado a este tipo de grupos es el de chivo emisario, con frecuencia
asociado a un enemigo externo que por su intermedio ha establecido una especie de quinta
columna. Cuando Sartre analiza lo grupal en el marco de la Revolucio n Francesa, lo dice
claramente: "un grupo necesita para constituirse, en ciertas ocasiones, de un enemigo afuera
y un sospechoso adentro". Este "necesitar" remite a un hecho incontrastable: los roles son
funcionales y situacionales, esta n al servicio. de necesidades grupales concretas.
Observemos que' tambie n este supuesto ba sico puede servir a la manipulacio n de las
personas cuando de Poder se trata. En la Alemania de la de cada del 30 el Estado y la sociedad
se estructuraban alrededor de este supuesto en concordancia con el de dependencia en un
corte, gran parte de la masa se ligaba en torno a un lder carisma tico que encarnaba ciertos
ideales de raza y nacionalidad; en otro, una minora era depositaria de los males que,
precisamente, separaban a los liderados de esos ideales, y por lo tanto deba ser destruida. En
este caso la condicio n' de chivo emisario deja lugar a la de chivo expiatorio, que supone no
so lo la segregacio n sino tambie n la muerte.

SUPUESTO BSICO DE EMPAREJAMIENTO

El tercer organizador, grupal de Bion es el supuesto ba sico de emparejamiento. En un
principio Bion supone que para esta estructura en alguna medida relacionada con el supuesto
de dependencia la masa pone sus ojos en una pareja: Las imagos centrales en juego son, por
lo tanto, materna y paterna. .
La fantasa inconsciente que aqu opera es la de escena primaria, y no en vano hemos
hablado de "poner los ojos"; ya que se trata de la contemplacio n del coito parental: Debemos
esta conceptualizacio n a Melanie Klein quien desarrollo la idea de "imago de los padres
acoplados" en un coito permanente.
En los grupos Bion, lo descubrio ma s tarde no necesariamente se trata de una pareja
amorosa: podra haber un du o que intercambia informacio n teo rica o dialoga sobre temas
del grupo, y hasta una situacio n futura donde centrar ciertas expectativas. El clima
predominante es de placidez esperanzada, ya que en la fantasa inconsciente cabe la idea del
Mesas.
A diferencia del supuesto de dependencia, aqu la solucio n de todos los problemas
grupales vendra de la mano de ese Mesas, que metaforiza para el caso de dos miembros en
pleno intercambio- el producto del dia logo del du o. Es como si el grupo expectante asistiese
al alumbramiento de una solucio n salvadora o la revelacio n de un enigma, y para ello
hubiera que esperar el desarrollo de dicho dia logo.
 La pasividad de los integrantes podra homologarse a la del supuesto de dependencia,
ya que en ambos casos la delegacio n es absoluta.
Cabra preguntarse por que , trata ndose de un tria ngulo ambos lderes y el resto del
Grupo el clima es distendido y no de celos. En los celos presentes en el supuesto de
dependencia porque cada integrante ve en cualquier otro una amenaza al vnculo personal
con el lder .hay un riesgo puesto en juego, en cambio frente a una pareja capaz de
engendrar un Mesas hay un mayor nivel de hermandad y una cierta renuncia a la
satisfaccio n inmediata.
Tambie n este supuesto es habitualmente utilizado consciente o inconscientemente
desde el Poder y se corporiza en el matrimonio del lder.
Es preciso distinguir entre el supuesto de emparejamiento, donde ambos lderes
intercambian desde el acuerdo, de las situaciones grupales donde dos integrantes de peso
intercambian desde el desacuerdo. Dado que en estos casos cada uno de los lderes para- ser
tal debe contar con cierta base social, la disputa plantea una divisio n en el conjunto. Este
divorcio en ciernes se denomina "sesgo"; cuando desde un clima de sesgo se pasa a la fractura
del grupo, la situacio n emergente dos grupos se denominan "cisma".

SUPUESTO BSICO Y TAREA

Como se ha dicho, las fantasas inconscientes que subyacen a las estructuras' de
supuesto ba sico son arcaicas, infantiles, remiten a un deseo profundo y a vnculos
primarias con imagos; en lo manifiesto hay afectos extremos, pasividad y delegacio n.
Esto determina el cara cter regresivo de las situaciones en las que el grupo "rasa a
supuesto ba sico".
Para Bion la anttesis del grupo de supuesto ba sico es el grupo de trabajo. .