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DEPARTAMENTO DE LA GUAJIRA
MUNICIPIO DE MANAURE
CENTRO ETNOEDUCATIVO RURAL ISHACHIMANA
SEDE ISHASHIMANA
NIT 901100415-0 -DANE 244560004253;
Resolución N° 0395 de julio 07 /2017 secretaria de educación departamental
Dirección kilómetro 6 vía Manaure – Uribía
DOCENTE:
EDGAR BARLIZA URIANA
TABLA DE CONTENIDO
Introducción
1. Identificación Institucional
2. Misión y visión
3. Contexto cultural
4. Identificación del área
5. Justificación. Del área
6. Objetivo del área
Objetivo General
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Objetivo específico
7. Marco conceptual
8. Aspectos pedagógicos y estrategia evaluativa
9. Estructura del área
10. Proyecto del área
11. Mallas curriculares
INTRODUCCION
La Educación Religiosa es un área obligatoria del sistema educativo colombiano, que debe estar contenida en el Proyecto Educativo comunitario y en el currículo de las instituciones de educación formal. Sus lineamientos y
estándares son emitidos y regulados por el Ministerio de Educación Nacional (MEN) en colaboración con la Conferencia Episcopal de Colombia. En este sentido, la categoría educación religiosa hace referencia a un ejercicio
sistemático y riguroso de enseñanza del fenómeno religioso en general y de los contenidos de la religión en particular, en el ambiente de la Escuela. Y en el contexto cultural de la etnia wayuu
No obstante, es esta área de educación religiosa tendremos en cuenta desde los niveles de primaria y secundaria los temas referentes a la creación del mundo y de la humanidad; el desarrollo histórico de la fe desde la
perspectiva de la biblia, la relación del hombre con DIOS y la importancia del armonio consigo mismo y con los demás de parte de los educandos. Y de lo sagrado de cosmovisión wayuu
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1. IDENTIFICACION INSTITUCIONAL.
2. Misión
Isashiima>ana es una comunidad Etnoeducativo que contribuye al desarrollo de la persona humana a través de una enseñanza y aprendizaje intercultural e integral desde y para la vida dirigida hacia una transformación social
y económica dentro y fuera de su contexto
Visión
En el 2025 El CENTRO ETNOEDUCATIVO RURAL ISACHIMANA, será reconocida como una Institución formadora de líderes activos generadores de desarrollo socio – cultural, ético – político y económico para el
servicio de la comunidad, distinguida por altos estándares de excelencia humana, académica y laboral.
3. Contexto cultural.
El centro etnoeducativo Ishashimana se encuentra situado en el sector de la Paz de la alta y media Guajira, municipio de Manaure, departamento de La Guajira a 6 Kms. de distancia, del casco urbano en la vía al municipio de
Uribía; su población está conformada por indígenas wayuu
Los ingresos económicos de las familias de los estudiantes están basados en el pastoreo de animales como caprinos, ovinos entre otros, al igual que la siembra de productos agrícolas típicos de la zona, aunque sólo se siembra
en temporadas de lluvias y para la subsistencia.
El centro Etnoeducativo Ishashimana ofrece el servicio educativo formal en los niveles de preescolar, la básica primaria y secundaria de 1° a 9°, a los indígenas wayuu de las comunidades de Ishashimana, casushimana,
parralain, urraichichon, Yuntamana, wayetakat, Ishorshimana, Mapuain, amalishamana, y Casiskat.
4. IDENTIFICACIÓN DE LA ÁREA
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5. JUSTIFICACIÓN.
El desarrollo del área de Educación Religiosa en las Instituciones es importante, debido a la trascendencia en la formación de personas capaces de asumir nuevos retos que genere la exploración de su propia identidad, el
reconocimiento de sí mismo y de los demás y la búsqueda de sentido para la propia existencia y para la realidad en el que se desenvuelven. Desde esta área, el individuo aprende a ser libre para buscar su plenitud, su
realización, su fin último, su felicidad. Aprende a reconocer la importancia de la rectitud de los actos humanos y a asumir posiciones críticas frente a la realidad y las situaciones que afectan la vida y la dignidad humana.
Desde una perspectiva respetuosa a la libertad de cultos, creencias y pensamiento, se convierte en el vínculo del compromiso social que va más allá de la simple transmisión de contenidos e implica la formación de un
ser humano integral, capaz de reflexionar, de actuar de manera crítica y correcta frente a su realidad social y cultural y ser feliz en la plenitud de su libertad como ser social.
En concordancia con la Ley 115 de 1.994 (Ley general de Educación), la cual en su artículo 23 y parágrafo dice que la Educación Religiosa se ofrecerá en todos los Establecimientos Educativo, es por ello que se dictara el
área de Educación Religiosa en las diferentes sedes educativas del centro Etnoeducativo rural Isachimana.
Los maestros y los padres de familia deben tener en cuenta que la formación religiosa es muy importante, pues en ella los educando aprenden a amar a Dios, la realidad que equivale a proporcionar al alumno una lectura
religiosa del mundo. Se hace necesario para orientar al estudiante que llegue a describir el significado de la realidad religiosa.
OBJETIVO GENERAL
En el proceso de su desarrollo cognitivo, los alumnos podrán adquirir un conocimiento objetivo, sistemático y básico de los contenidos y de las fuentes de la revelación cristiana y su experiencia religiosa. Identificarán e
interpretarán las manifestaciones del desarrollo histórico y cultural del cristianismo y las expresiones más significativas y auténticas de la vida de los cristianos. Respetando las creencias del contexto cultural
En el orden al desarrollo psicomotor, los alumnos podrían desarrollar destrezas y habilidades para el planteamiento del problema religioso y el manejo correcto de las fuentes de la Revelación Cristiana: la sagrada Escritura,
los documentos y hechos principales de la tradición cristiana. En orden al desarrollo socio- afectivo y fundado en los anteriores objetivos los alumnos descubrirán la importancia del problema religioso para la humanidad y
valorarán el aporte de la fe cristiana a la personalización y al desarrollo social.
ESPECÍFICOS.
Distinguir el valor que para los cristianos tiene el mundo, la vida humana y sus actitudes ante ellos.
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Conocer la persona, la vida y el mensaje de Jesucristo, centro de la religión cristiana, tal como es testimoniado en la biblia y en la iglesia.
Identificar los valores éticos y morales de la fe cristiana y su testimonio en la vida personal y social de los cristianos.
Adquirir un conocimiento objetivo y sistemático de los contenidos esenciales del cristianismo y sus realizaciones más significativas en la vida de la persona, la familia y la sociedad.
7. MARCO CONCEPTUAL.
La espiritualidad posee una llave secreta que abre la Puerta de lo Divino. Esta llave es la meditación. La meditación simplifica nuestra vida externa y energiza nuestra vida interna. La meditación nos da una vida natural y
espontánea. Esta vida llega a ser tan natural y espontánea que no podemos respirar sin tener conciencia de la necesidad de lo divino y de una relación del creador y de creación.
La meditación es un regalo divino. Es la aproximación directa, pues conduce al aspirante hacia Aquel de quien ha descendido. La meditación nos dice que nuestra vida humana es algo secreto y sagrado y confirma nuestra
herencia divina. La meditación nos da un nuevo ojo para ver a Dios, un nuevo oído para oír la Voz de Dios y un nuevo corazón para sentir la presencia de Dios.
La vida espiritual no es un lecho de rosas, ni tampoco un lecho de espinas. Es un lecho de realidad e inevitabilidad. En mi vida espiritual veo el papel del diablo y el papel del Señor. Si el diablo posee la tentación, mi Señor
posee la Guía. Si el diablo tiene oposición, mi Señor tiene Ayuda. Si el diablo tiene castigo, mi Señor tiene Compasión. Si el diablo me lleva al infierno, mi Señor me lleva al Cielo. Si el diablo tiene la muerte para mí, mi
Señor tiene la Inmortalidad para mí.
Con la plenitud de nuestro corazón y con las lágrimas inundando nuestros ojos, debemos hablar con Dios. Debemos elevar nuestro objetivo tan alto como la realización de Dios, puesto que ese es el único propósito de nuestra
existencia terrenal. Sri Ramakrishna dice: «Para ningún propósito ha nacido, quien, teniendo el raro privilegio de haber nacido hombre, es incapaz de realizar a Dios en esta vida».
La espiritualidad no es mera tolerancia. Ni siquiera es aceptación. Es el sentimiento de unicidad universal. En nuestra vida espiritual consideramos lo Divino, no sólo en términos de nuestro propio Dios, cómo se
autoproclamaban en inicios de la historia de la humanidad, sino en términos del Dios de todos. Nuestra vida espiritual establece firme y seguramente las bases de la unidad en la diversidad.
La espiritualidad no es mera hospitalidad con la fe en Dios de los demás. Es el reconocimiento y la aceptación absoluta de su fe en Dios como la propia de uno. Difícil, pero no imposible, puesto que esta ha sido la experiencia
y la práctica de todos los Maestros espirituales de todos los tiempos.
El hecho religioso
El hombre religioso es aquél para quien el conjunto de cuanto hay aparece a la luz de la presencia de una realidad absolutamente superior, absolutamente no reducible a una cosa mas del mundo (o sea, situada del todo más
allá y por encima del mundo, o completamente trascendente y que sin embargo, de ser así —o, más bien, precisamente debido a que es así—, afecta al ser del nombre en su centro mismo y de una manera plena y definitiva.
No todas las religiones llaman Dios a esta realidad; el budismo primitivo, por ejemplo, deja «en hueco» el lugar de este ser, en señal de su superioridad infinita, no dándole ningún nombre. Algunos fenomenólogos de la
religión utilizan por esto, en vez de Dios, el término Misterio.
La presencia del Misterio marca en cierto modo, como decíamos, el significado de todo el resto de la realidad. Es lo que se quiere decir cuando se caracteriza también al hombre religioso como quien reconoce un ámbito de lo
sagrado o, mejor, como aquel que ha experimentado el paso al interior de ese ámbito. Lo sagrado no es precisamente un trozo del mundo distinto de lo profano, sino todo el mundo que antes era profano, vivido contando con
la presencia iluminadora del Misterio. Y aun entonces lo habitual es que el hombre religioso reconozca actividades y objetos menos interiores al ámbito sagrado que otros. Porque lo sagrado es sólo propiamente el terreno de
lo definitivo, de lo de veras necesario, de lo más serio. Es el lugar de la relación con el Misterio; y de ella depende en último término todo. Esto es lo que se identifica con la trascendencia.
La trascendencia se refiere a ir más allá de algún límite. También llamada dimensión trascendental. Generalmente el límite es el espacio-tiempo, lo que solemos considerar como mundo o universo físico. Trascendencia
entonces adquiere el sentido de ir allende de lo natural tanto en el conocimiento como en la vida de una persona, alma e inmortalidad; o de una institución que pretende tener un carácter sempiterno, como una ciudad,
civilización, cultura. Adquiere entonces un carácter de finalidad que ha de cumplirse como "lo más importante", "lo esencial", por lo que se convierte en el fundamento de la acción y el sentido de todo lo que se hace.
Esto es de especial relevancia respecto a la creencia en la inmortalidad del alma y en un Juicio Final, en definitiva, en la creencia en Dios, que se convierte así en el objeto fundamental de la dimensión de lo trascendente.
La trascendencia del Misterio impide por principio que pueda ser abarcado por el hombre o que pueda presentarse a éste totalmente encerrado en los límites de un fragmento del mundo. Sólo cabe hablar de él descubriendo su
efecto en la existencia.
El hombre religioso experimenta el Misterio hay huellas literarias de esto desde Sumer y Egipto hasta hoy— ante todo como tremendo y fascinante. El Misterio sobrecoge y aterra por su inmensidad y, aun mas por ser lo
totalmente otro, lo absolutamente otro respecto del mundo y del hombre. Y éste siente ante él, vertiginosamente, que apenas si posee, en su comparación, realidad ninguna. Se ve a si misino como nada ante una majestad
infinita.
Que, al mismo tiempo, es de suyo infinitamente atrayente, riqueza inagotable capaz de conceder una paz perfecta (que no puede tener parecido alguno con el descanso vacío o con la muerte, precisamente porque se siente
reposar sobre una perfección ilimitadamente rica).
Uno de los elementos más interesantes de la descripción de la experiencia del hombre religioso es que comprende que la relación que se ha establecido entre el Misterio y él no ha podido surgir de su iniciativa, sino de la
decisión —algo así como una llamada— del Misterio mismo" El Todopoderoso se inclina hacia el sujeto, desde su trascendencia, porque así lo quiere. Jamás las fuerzas solas del hombre habrían bastado para que conquistara
él el derecho al encuentro con el Misterio. Este es el origen de la caracterización del Misterio como Dios personal: el Absoluto posee de algún modo voluntad y amor.
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Ante el encuentro con el Misterio cabe rechazarlo y hasta huirlo, o bien pueden adoptarse dos actitudes —la primera apenas distinguible del rechazo—: la actitud mágica y la actitud religiosa. Hoy no se ve la esencia de la
magia donde la situaba Frazer, sino precisamente en el intento de poner el Misterio al servicio del hombre.
La actitud religiosa consiste, en cambio, en el reconocimiento del Misterio como tal. Lo cual significa, fundamentalmente, situar el centro de la existencia no en sí mismo, sino en el Absolutamente Otro.
Ahora bien, eso no se hace sólo deseándolo o reconociéndolo intelectualmente, y mucho menos renunciando a la libertad personal y a toda acción (aunque ha habido formas religiosas que han hablado en estos términos), sino
poniendo en juego con la máxima energía todas las capacidades en la persecución de un objetivo que, se encuentra situado a una distancia infinita.
Esta búsqueda es la de la salvación, es decir, la de que sea concedido por fin al hombre llegar a la perfección plena y definitiva.
Es esencial a la religión —o, al menos, a todas las formas más desarrolladas de religión— que el esfuerzo hacia Dios o el Misterio no comienza sólo por el reconocimiento de no valer metafísicamente nada en comparación
con el Ser Supremo; sino más bien cuando se toma conciencia de la imperfección moral, del propio mal moral, en la presencia del Santo. Así, la salvación es vista como la liberación del mal, ante todo moral, en el que se
empieza estando. Por ejemplo, el concepto cristiano de pecado —que es aquello de lo que el hombre busca salvarse— consiste en la situación de partida, que es tener colocado en uno mismo el centro de la realidad. Como se
desprende de la descripción de la experiencia del Misterio tremendo y fascinante, la religión nunca piensa la salvación como fruto exclusivo del esfuerzo del hombre, sino, en último término, como don o gracia (y se opone en
esto a todas las formas del gnosticismo y la teosofía, que defienden la conquista de la salvación mediante el conocimiento —consecuentes con la ausencia en ellas del «encuentro con el Misterio»).
Finalmente, todas las religiones reconocen que, dado que el hombre se ve a sí mismo siempre en la naturaleza, en la realidad y en la historia, el encuentro del Misterio con él es sólo posible si el Misterio se le hace de algún
modo presente —de algún modo que preserve su trascendencia absoluta— en la naturaleza o en la historia. Y, a la vez, que el hombre no puede adoptar la actitud religiosa si no la expresa en al menos uno cualquiera de los
medios en que siempre vive (el espacio, el tiempo, la sociedad, la palabra, la acción, el pensamiento).
Hierofanía quiere decir en griego «manifestación de lo santo». Las hierofanías son los seres dentro del mundo a través de los cuales se ha encontrado el Misterio con el hombre o, desde el otro lado de la relación, ha visto el
hombre la presencia de Dios. Quizás todo haya sido alguna vez hierofanía para algún sujeto o algún pueblo. Las antiguas culturas agrícolas veían lo divino a través de la tierra madre, de la tierra fecunda que todo lo sustenta.
Y los nómadas, en cambio, encontraban el Misterio predominantemente, a través de los astros y el firmamento. Y los hebreos lo hallaron en la historia (y no sólo en el Éxodo, sino, más bien, a partir de él, en todos los
acontecimientos). Pero es fundamental para la preservación de la actitud, religiosa la no confusión de la hierofanía con el Misterio mismo.
En cuanto a las expresiones de la actitud religiosa, también lo abarcan todo, como corresponde a la universalidad del ámbito de lo sagrado. Hay lugares sagrados, tiempos sagrados (= fiestas), acciones sagradas (el sacrificio,
la peregrinación); y también oración (expresión en pensamientos y palabras de la relación con el Misterio), dogmas y teología (racionalización de la experiencia religiosa). También hay instituciones y asociaciones religiosas
de una inmensa variedad de forma
Historia de las Religiones
Las religiones han sido y son una de las dimensiones propias de muchos hombres y mujeres, al mismo tiempo que uno de los ingredientes fundamentales en la configuración de los grupos de seres humanos y de las sociedades
en el tiempo pasado y en el mundo actual. Constituyen un conjunto de creencias, preceptos y ritos para los fieles que las practican, pero además las religiones toman una atribución cultural por su influencia en pensamiento y
el arte, por los fundamentos religiosos de muchas estructuras, costumbres y usos sociales en los tiempos modernos, así como por influir en la conducta individual y colectiva derivados de sus respectivas concepciones del
hombre y del mundo.
Esta visión da al fenómeno religioso un papel de suma importancia en el conocimiento de las sociedades en el tiempo y de su continuidad en elementos de la cultura actual. Ahora bien, en el mundo actual se nota, mucho más
que en otras épocas históricas, a un pluralismo que influye también en las creencias. Al mismo tiempo se da una progresiva secularización de la sociedad y un aumento del pluralismo religioso. Así es como la realidad
contemporánea incluye un gran surtido de creencias religiosas y no religiosas y un no menor pluralismo religioso que sugiere, además, cambios en el papel e importancia de las distintas religiones.
Este sitio web concibe la descripción de las creencias religiosas, y más concretamente de las religiones organizadas, como un elemento de la civilización. Su estudio trata de acercar al visitante al conocimiento de las
principales religiones y de sus manifestaciones en relación con otras realidades sociales y culturales, así como también a la comprensión de la influencia que cada religión ha tenido en el pensamiento, la cultura y la vida
social en las distintas épocas y espacios.
Este conocimiento de los atributos fundamentales de las grandes religiones enmarca la expresión religiosa en su realidad histórica específica, con sus confrontaciones positivas y negativas, tanto en la construcción de las
sociedades en las que surgen y se desarrollan, como en las relaciones entre los pueblos. También aborda las claves culturales que configuran las manifestaciones de la religión, y los condicionamientos religiosos que han
influido en los hechos políticos, sociales y culturales de cada civilización.
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Se hace un estudio de las religiones con un enfoque no confesional, ni de vivencia religiosa ni de apología de ninguna de ellas, tampoco desde una defensa de posturas agnósticas o ateas. Se pretende mostrar el pluralismo
ideológico y religioso existente en el mundo en que vive, desde el conocimiento de los rasgos relevantes de las principales religiones y su presencia en el tiempo y en las sociedades actuales, a la vez que se da importancia a la
libertad de las conciencias y a la libertad religiosa como elementos esenciales de un sistema de convivencia. Asimismo, se busca desarrollar actitudes de tolerancia hacia las personas con creencias o sin ellas, en el respeto de
los derechos reconocidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Se trata, en suma, de proporcionar un mejor conocimiento de la realidad del mundo en que se vive, a la vez que se favorece la convivencia en
la actual sociedad pluralista.
La Educación religiosa responde a la necesidad de crecimiento en los siguientes aspectos del desarrollo humano del niño, la niña, el adolescente, la adolescente, y del joven o la joven:
Fundamentos Antropológicos: Los estudiantes necesitan respuestas seguras a los problemas relacionados con la búsqueda de sentido de la existencia y con la dimensión espiritual- trascendente- religiosa de la vida.
Fundamentos Éticos: Los estudiantes necesitan iniciarse en el obrar ético e interpretar adecuadamente el marco de valores y comportamientos éticos originados en la experiencia de su espiritualidad y en los patrimonios
religiosos de nuestras culturas.
Fundamentos Psicológicos: los estudiantes necesitan formarse una identidad, integrar su personalidad y apreciar su el aporte de la experiencia religiosa a esta exigencia de su crecimiento. También requiere tener criterios
para distinguir críticamente la autenticidad y la inautenticidad de la conducta espiritual y trascendente en orden a formar la madurez humana y moral.
Fundamentos Epistemológicos: Los estudiantes necesitan cultivar todas las formas de acercamiento, conocimiento y expresión de la realidad. Necesitan por tanto distinguir y apreciar la forma peculiar de encuentro con la
realidad que se da desde la experiencia religiosa y la relación entre el pensamiento religioso, la ciencia y la cultura.
Fundamentos Pedagógicos: Los estudiantes necesitan aprender a aprender y a saber. Para el caso necesitan aprender a plantearse correctamente el problema del hecho religioso y manejar las fuentes para el estudio reflexivo
y crítico de las experiencias y su formación espiritual y trascendente. De esta forma construirán la visión objetiva de ella y la podrán valorar como un camino para orientar su vida.
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Fundamentos histórico – culturales: los estudiantes necesitan interpretar y valorar adecuadamente los patrimonios históricos- culturales de lo religioso, lo espiritual y lo trascendente de su entorno-y de su cultura inmediato,
de nuestro país y del mundo.
Fundamentos sociales: los estudiantes necesitan identificar la función social de los fenómenos del origen y la evolución de las religiones, sus manifestaciones concretas, sus aportes e influencias en la cultura étnica y en la
sociedad actual como parte, incluso de la promoción humana y al desarrollo social.
Fundamentos de derechos humanos: los estudiantes tienen derecho a una educación integral que no puede desconocerse la dimensión espiritual y trascendente de la persona y de la cultura.
Criterios de evaluación
Talleres
Evaluaciones escritas
Participaciones
Ejercicios prácticos
Exposiciones
Compromisos
Mesas redondas
Debates
Videos
Octavo Religión 1 H
Noveno Religión 1 I
Decimo Religión 1 J
Undécim Religión 1 K
o
El presente PROYECTO DE Aula (Escuela de fe y Estudio bíblico) de Educación Religioso surge a partir de una necesidad de un estilo de vida y mejoramiento en nuestros que hacer pedagógicos en el área de educación
religiosa, con el fin de enseñar principios bíblicos y valores morales desde la educación religiosa Asimismo se trabajara en tres enfoques: la espiritualidad del hombre, el hecho religioso y la historia de las religiones y su
evolución.
Se pretende mostrar una idea sobre un DIOS creador existente en el mundo en que vivimos, apoyados en el conocimiento de su palabra (la Biblia), que nos permitirá tener una relación más cercana a nuestro creador y por
ende nuestra relación familiar, social y cultura.
ARTICULACION A OTROS PROYECTOS TRANSVERSALES
PANADERIA
HUERTA ESCOLAR
TEXTIL (SECUNDARIA)
ESCUELA DE COCINA (4° 5° 6° 7°)
ARTE Y DISEÑO (8° - 11°)
Educación Religión 1° -5° Escuela de fe Reconoce las historias bíblicas que los inspire a tener fe en DIOS y en sí mismo
religiosa
Abraham padre de la FE
Educación Religión 6° - 11° Estudio Bíblico Interpreta las enseñanzas de Jesucristo por medios de las parábolas y descubre sus
religiosa significados para aplicarlos en sí mismo y en los demás
Parábolas Bíblicas
Educación Proyecto de panadería 1° - 5° Hechos históricos (elaboran panes vino de uvas) Identifica las historias bíblicas como motivo para la sostenibilidad del hombre a través
de la elaboración de panes, del fruto de sembrar la tierra.
religiosa
Educación Proyecto de 6° - 11° La multiplicación de Reconoce la importancia de compartir y ayudar a sus semejantes
religiosa Panadería Los panes
La santa cena
Educación Proyecto de 1° - 5° El pueblo Reconoce a través de las historias bíblicas que el pueblo escogido es un pueblo
agricultor
Religiosa Huerta escolar Escogido
Vivian de la siembra y del pastoreo de los animales
Parábola del sembrador
Parábola de la oveja perdida
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Educación Proyecto de 6° - 11° El pueblo escogido Identifica la importancia de sembrar en buena tierra, y de cuidar a cada una de las ovejas
Religiosa Huerta escolar Parábola del Del rebaño
Sembrador
Parábola de la oveja perdida
Educación Proyecto de textil 6° - 11° La túnica de José Reconoce la importancia de crear su propia vestidura
Religiosa
Educación Proyecto Escuela de 4° - 5° El hombre llamado a la vida (vivir en familia, procrearse, cultivar la Reconoce que a través de la historia el hombre es un ser que tiene la capacidad de
cocina tierra, sustentar a los suyos) elaborar su propio sustento para vivir
Religiosa
Educación Proyecto Escuela de 6° - 7° El hombre llamado a la vida (vivir en familia, procrearse, cultivar la Reconoce que a través de la historia el hombre es un ser que tiene la capacidad de
cocina tierra, sustentar a los suyos) elaborar su propio sustento para vivir
Religiosa
Educación Proyecto 8° - 11° Hechos históricos (arte y diseño) Identifica que el hombre tiene la capacidad de diseñar y crear monumentos en la historia
de la humanidad.
Religiosa Arte y diseño Construcción del arca de Noé
El principal autor del diseño es DIOS
Construcción del templo
Construcción del arca del pacto
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EDUCACION
EDUCACIONRELIGIOSA
RELIGIOSA––1°1°GRADO
GRADOSEGUNDO
TERCER PERIODO
PERIODO
Elementos de la estructura curricular
Estándares básicos de Reconoce laelimportancia
Reconozco pecado comodelalosruptura
acontecimientos
de la relación
sobre
entre
el nacimiento
Dios y el hombre.
de JESUS como la manifestación real de Dios
competencia Grados
DBA ASOCIADO:
DBA ASOCIADO:
HABILIDADES
HABILIDADES A
A Estrategias
Estrategias de
de Estrategias
Estrategias
COMPONENTES
COMPONENTES Indicadores
Indicadores de
de Desempeño
Desempeño Recursos
Recursos
DESARROLLAR
DESARROLLAR APRENDIZAJE
APRENDIZAJE EVALUATIVA
EVALUATIVA
DESEMPEÑO
DESEMPEÑO COGNITIVO
COGNITIVO
INDIVIDUALIDAD
INDIVIDUALIDAD Y Expresa interés Nivel
Nivel bajo
bajo Demuestra poco interés
interés sobre
por conocer las causas por de
laslacuales
biblia los seres humanos se alejan de DIOS Elaboración
Elaboración de Asistencia
Asistencia puntual, Recuerdo
Y Representa por por
medio demuestra poco los hechos históricos de puntual, Recuerdo
DIVERSIDAD
DIVERSIDAD conocer las causas por Nivel
Nivel básico.
básico. dibujos.
dibujos. Explicación
Explicación participación
participación activa
activa humano
humano
de un dibujo el Distingue con claridadlalas causas pordelasloscuales loshistóricos
seres humanos se alejan de DIOS de temas. en clase, elaboración Fotografías
las cuales losdeseres Comprende y analiza importancia hechos de la biblia de temas. en clase, elaboración Fotografías de
de
BIMESTRE
BIMESTRE IIIII
nacimiento Jesús Nivel alto.
Nivel alto. Consignación en
Consignación en su
su de trabajos,
de trabajos, algunas
algunas
Kojutaa humanos
Realiza unasenarración
alejan de Demuestra
Demuestra tomatoma decisiones
decisiones ante
ante sus
sus compañeros
compañeros respetando
respetando las
las ideas
ideas dede los
los demás.
demás. Respetando su punto de cuaderno.
cuaderno. presentación
presentación yy organizaciones
organizaciones
Atushi
Eirrukuoushi
numaaalaula
Jeet Dios a través del pecado.
oral sobre la infancia de vista
Nivel sobre consecuencias del pecado
superior. Realización
Realización dede revisión
revisión de
de sociales
sociales de
de la
la
Wayuu wemioushi Nivel superior.
Reconoce la importancia de los hechos históricos del nacimiento de Jesús graficas alusivas
graficas alusivas aa cuadernos.
cuadernos. comunidad.
comunidad.
1.Hechos históricos Jesús.
-Reconoce la ruptura Reconoce la importancia de la ruptura del vinculo de DIOS con la humanidad por causas del pecado su
su comunidad. Valoración
Valoración escrita
escrita yy Tijeras
(elaboran Identifica cada una dedel DESEMPEÑO PROCEDIMENTAL comunidad. Tijeras
El pecado panes vino de vínculo de Dios y el
DESEMPEÑO
Nivel bajo PROCEDIMENTAL Reconocimiento
Reconocimiento de de oral.
oral. Presentación
Presentación Pegante
Pegante
uvas) las etapas del ministerio Nivel bajo cada
hombre Expresa poco sus ideas y sentimientos e intereses y no escucha el de los demás. cada lugar
lugar de
de la
la personal
personal enen la
la Papel
Papel
de JESUScomo Expresa poco sus ideas y sentimientos e intereses y no escucha el de los demás.
Nivel básico. comunidad.
comunidad. Álbum
Álbum Institución
Institución yy en
en el
el Colores
Colores
-Causas del pecado consecuencia del Nivel básico. de
2. Anuncio del nacimiento Expresa sus ideas y sentimientos e intereses y escucha el de los demás. Respetando su punto de vista de memorias.
memorias. salón
salón de
de clases
clases y/o
y/o Plastilina
Plastilina
de JESUS pecado. Expresa
Nivel altosus ideas y sentimientos e intereses y escucha el de los demás. Teniendo en cuenta su punto de vista Representaciones
Representaciones eventos.
eventos. Cuidado yy
Cuidado Vinilos
Vinilos
-Consecuencias del pecado Aprende a reconocer Nivel altocon claridad sus fortalezas y debilidades de sí mismo y de los demás.
Expresa típicas.
típicas. conservación de
conservación de los
los Cartulina
Cartulina
que por la desobediencia Expresa con claridad sus fortalezas y debilidades de sí mismo y de los demás. Aprende a reconocer que por la
Nivel superior Implementación
Implementación del del implementos
implementos Revistas
Revistas
3. Nacimiento e infancia
-Ladedesobediencia a Dios desobediencia
Compara el hombreen
las diferencias caeel en pecado
comportamiento de sus compañeros y explica sus conclusiones proyecto
proyecto resolución
resolución asignados.
asignados. Mantener
Mantener Grabadora
Grabadora
JESUS del hombre al mandato Nivel superior ACTITUDINAL Pacífica de
de una
(pecado original) DESEMPEÑO Pacífica una
de Dios cae en pecado Compara
Nivel bajolas diferencias en el comportamiento de sus compañeros y explica sus conclusiones en reconocer las conflictos
conflictos mediante
mediante Comunicación
Comunicación
4. Ministerio de JESUS. grave. consecuencias del pecado el
Presenta poco interés en la realización de las actividades del aula de clases. el tema
tema la
la adecuada
adecuada con con los
los
DESEMPEÑO ACTITUDINAL
Nivel básico Realiza las actividades del aula de clases. mediación.
mediación. compañeros
compañeros yy
Nivel
Nivel bajo
alto Talleres,
Talleres, personal
personal dede la
la
Presenta
Realiza laspoco interés en
actividades dellaaula
realización de ylas
de clases actividades
supera del aula de
las actividades queclases.
se le asignan. pasatiempos.
pasatiempos. institución.
institución. Acatar
Acatar
Nivel
Nivel básico
superiorRealiza las actividades del aula de clases. con
con respeto los
respeto los
Nivel altomuy bien las actividades realizadas en el aula de clases.
Cumple llamados de
llamados de atención.
atención.
Realiza las actividades del aula de clases y supera las actividades que se le asignan.
Nivel superior
Cumple muy bien las actividades realizadas en el aula de clases.
REPUBLICA DE COLOMBIA
DEPARTAMENTO DE LA GUAJIRA
MUNICIPIO DE MANAURE
CENTRO ETNOEDUCATIVO RURAL ISHACHIMANA
SEDE ISHASHIMANA
NIT 901100415-0 -DANE 244560004253;
Resolución N° 0395 de julio 07 /2017 secretaria de educación departamental
Dirección kilómetro 6 vía Manaure – Uribía
EDUCACION
EDUCACION RELIGIOSA
RELIGIOSA –– 2°
3° GRADO
GRADO CUARTO
PRIMER PERIODO
PERIODO
Elementos de la estructura curricular
Estándares básicos de Describo el papel importante que desempeñaron los Jueces profetasenen
la el
Historia
anuncio
dedela la
Salvación.
llegada del mesías.
competencia Grados -identifico aloslosprofetas
jueces como
mayores
libertadores
y menoresque
quesalvaron
orientaron
al pueblo
la espiritualidad
de Israel dedelalos
esclavitud
pueblosen
enlaconsecuencia
que estabande
sometidos.
la llegada del hijo de Dios.
DBA ASOCIADO: