Cristianos y

musulmanes
en la España
Medieval

de Ron Barkai
¿Cuál es el objetivo de
Ron Barkai?

La confluencia cristiano-musulmana ha sido

estudiada desde su perspectiva política, militar,
social, económica, cultural y legal.
Sin embargo, a Barkai le interesa el análisis de
la autoimagen y concepto que cada grupo
generó de sí mismo y del otro como su
contrario.
península ibérica: antes vs. ahora

Capítulo 1. Los “hijos de Sara”

y los “hijos de Agar”

 Parte 1. Las primeras informaciones

Período formativo de imágenes cronográficas cristianas: mediados del siglo VIII a

mediados del siglo XI

Crónica bizantino-árabe Crónica mozárabe

-Año 745
-Año 741.
-Amplia descripción del mundo español.
-Amplia descripción del mundo
-Corrige varios errores en la
musulman y romano.
transcripción de la primera crónica.
-Presenta errores en la transcripción
-Identifica correctamente los distintos
de nombres árabes al latín.
grupos dentro del islamismo
-Se generaliza, no se distinguen los
-Mayor número de detalles y
tipos de grupo dentro del Islam.
especificaciones sobre nombres y
acontecimientos de la historia
musulmana.
 Parte 2. Primeras concepciones:
«rebeldes», «impostores», «crueles»

 Crónica bizantino-árabe

-Totalmente politizada y deja a un lado el aspecto religioso.

-La toma musulmana del territorio fue vista en el mismo nivel que otras
sublevaciones del Imperio.
-Se presenta a Mahoma como “un dirigente de origen noble, poseedor incluso de
cualidades positivas: prudente y clarividente”.
-Traslada los términos musulmanes a un contexto cristiano para un mejor
entendimiento.
-Intenta mantenerse entre neutral y positiva cuando habla sobre los califa,
llegando incluso al punto de ser históricamente inexactas.
 Crónica mozárabe

-No otorga cualidades positivas a Mahoma ni a los musulmanes.

-Su éxito en la conquista del territorio lo atribuye a la “aptitud para el arte del
engaño”.
- Una de las imágenes que más se repite es la del fraude, el arte fraude virtud,
la otra imagen constante es la de crueldad.
“Mūsā —el caudillo conquistador— arrasó antiguas y hermosas ciudades, pasó a
cuchillo y exterminó a la población por medio del hambre; crucificó
despiadadamente a sus dignatarios y nobles, descuartizó a jóvenes y niños,
sembró el horror en España”.
-Si hay descripciones positivas: del califa Umar II. Se le elogia por ser benévolo
y paciente, aunque el cronista menciona que es una excepción a la regla.
 Ideas generales de ambas crónicas

-Son de carácter flexible

-La crónica bizantino-árabe es más neutra e incluso simpática con el
pueblo musulman, mientras que la crónica mozárabe tiene un tono
negativo, propicia estereotipos y es etnocéntrica.
-Enfoque en los aspectos políticos del pueblo musulman, más allá de
aspectos de conducta, apariencia física o religiosos.
 Parte 3. . ¡Oh, la España perdida!

-En muchos sentidos, la autopercepción hispánica se limita mucho a un papel de sumisión

y opresión frente a la conquista musulmana.
-La autoimagen hispánica está ligada con la crítica a la clase gobernante, a quién se les
reclama haber entregado su territorio y fe tan fácilmente.
-También hay figuras heróicas, como Teodomiro.
-No se le atribuye como tal la culpa de la derrota a los visigodos, pero tampoco se los
coloca como punto de referencia.
-Si bien no se relaciona explícitamente con los visigodos, no se puede negar que la
perspectiva del cronista sobre su propia tierra, o sea España, si guarda relación de similitud
con la manera en la que los godos la veían.
-No se definen desde un punto de vista religioso, sino, desde una lucha política y territorial.
La autopercepción hispánica desde un punto cristiano comienza aproximadamente 100
años después, con la muerte voluntaria de mártires en Córdoba.
 ¿Cuál es la percepción
en la actualidad?

Legend Essay
Bibliografía
Barkai, R. (1984). Cristianos y musulmanes en la España
medieval : el enemigo en el espejo. En Rialp eBooks.
http://ci.nii.ac.jp/ncid/BA11267301