Han Feizi

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Este aviso fue puesto el 11 de junio de 2011.
Este nombre sigue la onomástica china, el apellido es Han.
Han Fei Tzu
Portrait of Han Fei.jpg
"Gobernar el Estado con la ley es alabar el bien y denostar el mal"
Información personal
Nombre nativo 韓非 子
Otros nombres Han Feizi
Nacimiento c. 280 a. C. Ver y modificar los datos en Wikidata
Estado Han (Dinastía Zhou) Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 233 a. C. Ver y modificar los datos en Wikidata
Qin (Dinastía Zhou) Ver y modificar los datos en Wikidata
Causa de muerte Intoxicación Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Alumno de Xun Zi Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Filósofo y político Ver y modificar los datos en Wikidata
Área Filosofía Ver y modificar los datos en Wikidata
Movimiento Legalismo
Firma Han Feizi (Chinese characters).svg
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El libro Hanfeizi o Han Feizi . Una edición de Hongwen Book Company en el período
de Guangxu de la dinastía Qing (1644-1911). Se exhibe en el Museo Provincial de
Hunan.
Han Fei Tzu o Han Feizi, (la romanización del chino simplificado 韩非子 chino
tradicional 韩非子 pinyin hán fēizi Wade-Giles Han Feitzu ["Maestro Han Fei"], c.
280 a. C., China - el c. 233 a.C., China), fue uno de los más grandes filósofos
legistas de China. Sus ensayos sobre el gobierno autocrático impresionó tanto a
Qin Shi Huang, que el futuro emperador adoptó sus principios después de tomar el
poder en el año 221 a.C. El Hanfeizi, el libro que lleva su nombre, comprende una
síntesis de teorías legales hasta su tiempo.

Índice
1 Vida
2 Pensamiento político
2.1 Hanfeizi
3 Referencias
Vida
Se ignoran muchas cosas sobre su vida; fue un miembro de la familia reinante de
Han, uno de los estados más débiles que estuvieron en conflicto durante los siglos
V- III a.C.

Estudió con el filósofo confuciano Xunzi pero lo abandonó para seguir otra escuela
de pensamiento más relacionada con las condiciones que acompañaron al colapso del
sistema feudal en su tiempo. Al descubrir que su consejo para el gobernante de su
estado natal fue ignorado, puso sus ideas por escrito. También se dice que un
defecto en el habla le indujo a recurrir a la escritura.

Zhao Zheng (primer emperador de la dinastía Qin en el 221 a. C.) leyó admirado
algunos de sus ensayos. Cuando en el 234 a. C. Zheng lanzó un ataque contra Han, el
gobernante de Han envió a Han Feizi a negociar con Qin. Zheng estaba encantado de
recibir a Han Feizi y probablemente planeaba ofrecerle un alto cargo en el
gobierno. Li Si, el primer ministro de Qin y ex compañero de escuela de Han Feizi,
presumiblemente temeroso de que este último pudiera ganar el favor del rey en
virtud de una erudición superior, encarceló a Han Feizi por una acusación de
duplicidad. Cumpliendo con la orden de Li Si de suicidarse, bebió el veneno,
acabando con su vida. 1

Pensamiento político
Entre los siglos V y II a.C., los gobernantes compitieron por ostentar el poder en
un imperio chino unido, y apareció una nueva filosofía política de adaptación a
esos años turbulentos. Pensadores como Shang Yang (290 - 338 a.C.) Shen Dao (c. 350
- 338 a. C.), y Shen Buhai (m. 337 a.C.) defendieron un sistema de gobierno mucho
más autoritario que se conoció como legalismo.

Hanfeizi
Sus obras fueron recopiladas en el Hanfeizi, presumiblemente compilado después de
su muerte, 58 capítulos (si bien algunos de ellos pueden atribuirse con seguridad a
otros escritores legalistas) de extensión variable, presentan una síntesis de las
teorías legistas de su tiempo. Está traducido al inglés en dos volúmenes con el
título The Complete Works of Tzu Han Fel (1939-1959). 2

Formalizado e implementado por Han Fei Tzu, el legalismo rechazaba la idea de

Confucio de predicar con el ejemplo y también la creencia de Mozi en la bondad
innata de la naturaleza humana; en cambio adoptó el punto de vista más cínico de
que la gente actuaba para evitar castigos y lograr ganancias personales. Según los
legalistas, la única manera en que podría controlarse esto era un sistema que
pusiera el acento sobre el bienestar social del Estado por encima de los derechos
individuales, con leyes estrictas que castigasen conductas indeseables.

Para Han Feizi era axiomático que las instituciones políticas deben cambiar con las
circunstancias históricas cambiantes. Es una locura, dijo, aferrarse a formas
anticuadas del pasado, como lo hicieron los confucianos. También las instituciones
políticas se adaptan al patrón prevaleciente del comportamiento humano, que no está
determinado por sentimientos morales sino por condiciones económicas y políticas.
El gobernante, por lo tanto, no debería tratar de hacer a los hombres buenos sino
solo impedirles hacer el mal. Tampoco debe intentar "ganarse los corazones de la
gente" porque, por egoístas que sean los hombres, no conocen sus verdaderos
intereses. Para los legalistas, la mente de la gente es tan poco confiable como la
de un infante.

De la admisión de estas leyes se ocupaban los ministros del gobierno, quienes, a su

vez, estaban bajo las leyes que los responsabilizaban, recibiendo del gobernante
castigos o favores. De este modo se mantenía la jerarquía con el gobernante a la
cabeza, y se controlaba la corrupción y las intrigas. Para garantizar la seguridad
del Estado en épocas de guerra, era de vital importancia que el gobernante pudiera
fiarse de los ministros y que todos actuasen al interés del Estado y no en el
propio. 3

"Si uno tiene regulaciones basadas en estándares y criterios objetivos y las aplica
a la masa de ministros, entonces ese gobernante no puede ser engañado por astucia
fraudulenta"
Han Fei
Para asegurar una burocracia efectiva y proteger su autoridad de la usurpación, el
gobernante debe hacer uso del deshu ("técnicas administrativas" o "arte de
gobernar"). A los gobernantes del período de los Estados Combatientes les resultó
ventajoso emplear hombres hábiles en el gobierno, la diplomacia y la guerra. 4

Con la autoridad suprema segura y el buen orden prevaleciendo, el gobernante

procede a engrandecer su reino por medio del poder militar. El poder es el factor
decisivo en las relaciones interestatales. El poder militar es inseparable de la
fuerza económica. La agricultura es la única ocupación productiva, todos los demás
trabajos, especialmente el del erudito, deben ser desalentados. Dar alivio a los
desamparados es imprudente e injusto. Recolectar impuestos de los ricos para ayudar
a los pobres "es robar a los diligentes y frugales y complacer a los extravagantes
y perezosos".1