UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES.

ESCUELA DE ESTUDIOS INTERNACIONALES.

CÁTEDRA DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLÍTICO.

SECCIÓN: 41

PROFESOR: LCDO. FIDEL CANELÓN fcanefe@gmail.com

ANALIZAR LAS SEMEJANZAS Y LAS DIFERENCIAS

QUE EXISTEN ENTRE LA VISIÓN DEL GOBERNANTE,
DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD DE HAN FEI Y LA
EXISTENTE EN LA CHINA ACTUAL.
(Examen Trabajo)

AUTOR: T. S. U. HERNÁNDEZ, MARCOS. C.I.12.546.181

marcoshernandezvelasquez@gmail.com

Caracas, 20 de octubre de 2013

T.S.U. Marcos Hernández 1

 ANALIZAR LAS SEMEJANZAS Y LAS DIFERENCIAS QUE EXISTEN ENTRE
LA VISIÓN DEL GOBERNANTE, DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD DE HAN FEI
Y LA EXISTENTE EN LA CHINA ACTUAL.

Autor: T.S.U. Marcos A. Hernández V.

C.I.N°: V-12.546.181

Como todos los pensadores legistas, Han Fei Zi, se preocupaba por el estado,
más teniendo como contexto histórico una época convulsionada por guerras
prolongadas que impedían la posibilidad de hacer referencia al pasado como un
estadio ideal de prosperidad. Han fei en su obra el Arte de la Política, establece
normas básicas, cual Maquiavelo en El Príncipe, pretendiendo aconsejar al Rey de
Qin de como gobernar, al ser justo en su benevolencia y en su disciplina,
acordando una serie de características que debe poseer el Gobernante, sus
ministros y la sociedad que está bajo su mandato.

Pero si bien la cuestión es analizar las semejanzas y las diferencias que existen
entre las visiones del Han Feizi y la realidad China actual en cuanto a gobernante,
hombre y sociedad, lo más sensato sería abordarlos uno a uno, en este sentido
tenemos:

1. El Gobernante: Para Han Feizi, el monarca debía concentrar el poder, la

formulación de proyectos, la toma de decisiones y la supervisión, pudiesen estar
en manos de sus ministros, pero el juicio ante los resultados y el premio o castigo
por éstos han de estar en manos del gobernante, para así garantizar un orden
jurídico-lógico que es característico de la corriente legista, en este sentido, Han
Feizi decía: “Serán sabios (los gobernantes) pero no idearan proyectos desde su
sabiduría, sino que dejarán que las cosas encuentren por sí solas su lugar; serán
rectos pero no se les verá obrar con rectitud, sino que observarán a sus ministros
para saber si es la rectitud o la maldad lo que les mueve a obrar…” (2), así mismo
hablaba Han Feizi de los “Tigres”, refiriéndose a traidores que pudieran
aprovechar su cercanía al monarca para idear planes en su contra.

T.S.U. Marcos Hernández 2

Leyendo el Arte de la Política de Han Feizi, se puede tener la idea de que lo más
recomendable para un gobernante es saber delegar funciones, pero nunca confiar
completamente, para ello es preciso no demostrar debilidades y tener presente lo
que llamó los dos poderes, a saber, castigar y recompensar teniendo siempre
presente el “fa” o la ley, y así evitar perder el control al tomar decisiones movidos
por ansias de venganza o por gratitud ante favores personales recibidos, sino que
la obediencia a la legalidad sea la garantía de orden y justicia, que al final se
traducirán en una buena imagen del monarca y por añadidura ulterior de la
legitimidad y aceptación de su mandato.

Estos dos poderes a la vez su funden en lo que Han Feizi denominó los tres
principios: 1. No confiar, 2. Premiar y castigar y 3. No ceder poder de decisión ante
estos premios y castigos.

En la actualidad, China presenta una estructura de poder tripartito, a saber: el

partido de gobierno, el ejército y el estado. Este concepto tripartito puede ser
fácilmente asemejado con la idea legista de “la ley (fa), poder y fuerza (shi) y lo
que llamaban las técnicas administrativas (shu)” (2), siendo estas últimas
atribuidas al partido de gobierno que quien tiene el poder de decisión político, la
ley correspondería al estado y sus instituciones y el poder y la fuerza al ejército,
revisando el acontecer de hoy, la jefatura del estado corresponde al presidente de
la República Popular China, el líder del partido es su secretario general y el líder
del ejército es el presidente de la Comisión Militar Central, solo que estos tres
cargos están ocupados por una sola persona, Xi Jinping, siendo este control
unipersonal una tendencia reciente que pretende evitar luchas por el poder como
las en la década de los 60´s Mao Zedong, siendo líder del partido, desplazó del
poder al jefe de estado, quedando sin la figura de un presidente de la república
hasta los años 80´s.

Pero en deducción se puede decir que en la China actual se ha llegado a un

consenso en la idea de lo beneficioso de tener el poder concentrado en una sola
persona que legalmente cumpla con los parámetros establecidos y procure el

T.S.U. Marcos Hernández 3

orden lógico en lo político-social, para lo cual el Partido Comunista Chino, que
tiene una incidencia muy amplia en la vida de los ciudadanos chinos, por lo que
pudiese compararse a éste Partido con la imagen del gobernante supremo que
mantiene todo el poder para lograr la continuación del régimen autoritario que es
la idea legista original de Han Feizi. Solo que en la actualidad aunque una sola
persona tenga tres cargos importantes, no tiene todo el poder, pues depende del
legislativo y de la decisión política del Partido Comunista.

2. El Hombre: Para Han Fei Zi, precursor del Legismo, la naturaleza del hombre
sea esta buena o mala, no era lo determinante a la hora de establecer un orden
político-social, solo había que adaptarse a tal naturaleza humana, en sí la
naturaleza humana es egoísta y solo busca hacer fortuna, pero este concepto por
sí solo no es ni malo ni bueno; como lo explica Albert Galvany Investigador
posdoctoral en la École Pratiques des Hautes Études (sección estudios religiosos),
en su Dossier Instrumentalización de las pasiones, regulación social y
trascendencia del poder en el Hanfeizi, publicado en mayo de 2008: “la idea de
que el mecanismo conductual básico de los hombres consista en la búsqueda
permanente del placer y el rechazo de lo perjudicial no es susceptible de ser
juzgada moralmente, pues, en realidad, se trata tan sólo de un hecho «natural»,
de una condición más a la que el gobernante debe adaptarse. Y es que, en
opinión de Han Fei, si los hombres pueden llegar a ser gobernados, ello se debe a
que pertenecen al reino de los seres vivos y a que, en cuanto tales, se encuentran
sometidos inexorablemente a las leyes biológicas.”(3) De la misma manera y
siguiendo la idea de Galvany, está en la naturaleza del hombre ser gregario y
tener una autoridad representativa, someterse a dicha autoridad y dedicarse a sus
labores específicas que le permitan subsistir, en comparación con la realidad de la
República Popular de China hoy día, se puede decir que los ciudadanos (los
hombres) están sujetos a un ordenamiento establecido del cual no pueden librarse
con facilidad, pues el poder burocrático de instituciones como el Partido
Comunista y el Ejército Popular de Liberación, al igual que para Han Fei Zi, los
súbditos deben obediencia al poder político establecido, no pudiendo estos

T.S.U. Marcos Hernández 4

intervenir en los asuntos de Estado, solo requieren estar satisfechos para evitar
levantamientos y conservar el statu quo, así mismo los ritos religiosos no son bien
vistos por los Legistas y en la modernidad gobernantes chinos han denominado a
las religiones como “el opio de los pueblos” lo cual se compagina muy bien con la
premisa antigua del Hanfeizi.

3. La Sociedad: Partiendo de la condición existente e impuesta a los hombres o

súbditos, entendidos tácitamente como conformantes mayoritarios de la sociedad,
y que como lo expresa Pedro San Ginés Aguilar en el Estudio Preliminar del Arte
de la Política de Han Fei Zi, (material asignado en la programación de la Catedra
de Historia del Pensamiento Político de la Escuela de Estudios Internacionales de
la Universidad Central de Venezuela) “El universo representa un orden establecido
jerarquizado, por lo que la colectividad debe, a su imagen y semejanza reproducir
ese mismo orden que proviene del calendario, del ritmo de las estaciones y los
ciclos estacionales” (1)

En la actualidad China se encuentra en lo que el mismo gobierno chino llama: una

etapa primaria del socialismo, China es un país grande en vía de desarrollo, pero
los indicadores en tanto a calidad de vida son muy bajos ya que una gran cantidad
de ciudadanos no goza de los derechos mínimos, su poder de decisión se ve
minimizado a favor del Estado que es quien establece hasta el número idóneo de
hijos que cada familia debe tener para no crear desequilibrios demográficos, el
partido Comunista se encarga de supervisar gran parte de las actividades de los
ciudadanos, basándose en el nacionalismo que se debe ostentar, en similitud con
el Hanfeizi, el autoritarismo está presente como una forma de mantener el poder
en manos de quienes lo detentan, los premios y castigos se siguen expidiendo
aunque no siempre con justicia, los llamados enemigos del régimen son
encarcelados y enjuiciados políticamente, cosa que está muy lejos de ser justicia,
apego a la ley o satisfacción social, como lo esperaba Han Fei Zi.

Establecer una comparación entre la visión antigua del Hanfeizi, un libro pilar de la
cultura política China, y establecer las diferencias que existen en la realidad actual

T.S.U. Marcos Hernández 5

de este país, si bien no es imposible es bastante difícil, cuando se puede denotar
un fenómeno social, donde usando el nacionalismo y el compromiso individual
para con la patria, se ejerce un poder totalitario difícil de percibir para su propia
colectividad, siendo éste históricamente un pueblo proclive a la guerra y a la
expansión territorial, donde los ciudadanos están dispuestos a enlistarse en las
filas para cualquier enfrentamiento en defensa de los intereses del país, lo que
indica que hay un gran nivel de aceptación social de las instituciones establecidas
y de las leyes que establecen los castigos y los premios, que tanto refiere el
Hanfeizi y que hacen fácil una visión unificada de los conceptos legistas y de los
que se desarrollan en la China contemporánea.

T.S.U. Marcos Hernández 6

 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Y ELECTRÓNICAS

1. HAN FEI ZI: “El arte de la política”, Tecnos, Madrid, 1998. Pág. 10

2. FILOSOFIAS NO CONVENCIONALES - Filosofía china antigua. (Fecha de

consulta: 19/10/13). Tomado del web side:
http://www.cinicos.com/legismo.htm

3. GALVANY, Albert (2008). «Instrumentalización de las pasiones, regulación

social y trascendencia del poder en el Hanfeizi 韓非子». En: Carles
PRADO-FONTS. “Orientalismo” Dossier Digithum. N.º 10. UOC. (Fecha de
consulta: 19/10/13). http://www.pdfio.com/k-1195089.html

T.S.U. Marcos Hernández 7