CAPITULO …….

CONOCIMIENTO FUNDADO EN LA PRAXIS

Según los evangelios de la enseñanzas de Jesus despertaba admiración e inspiración en

el pueblo, pero también generaba perplejidad e indignación en aquellos que se veían
confrontados o enjuiciados por su enseñanza .Jesus enfrenta un cuestionamiento que
involucra su educación y currículo pero su respuesta es sorprendente y brillante .En
lugar de encarar el tema de la educación prefiere enfocar su atencion sobre la
epistomologia ,es decir sobre el problema de la verdadera fuente del conocimiento y de
la vida .

La enseñanza debe ser apropiada existencialmente es una cuestion de opción y

compromiso y necesita ser probada y convalidada en la practica concreta ,de esta
manera Jesus desafía las estructuras de la educacion y la poiticas imperantes ,no solo
por lo que enseña sino también en la medida que lo formula el significado de la
educación ,el aprendizaje y el contenido autentico , en otros términos podríamos decir
tambien como Jesus ‘El que practica la verdad viene a la luz . (Juan 3: 21 )

Esto se debe a las visiones peculiares intercambiables del

conocimiento ,verdad,amor, fe y obediencia que aparece en el evangelio de Juan . En
esencia encontramos alli la expresion bíblica mas clara e integración entre la fe y
fidelidad. De acuerdo con Juan ,para Jesus esta es cuestión de vida o muerte o mejor
dicho se trata de pasar de la muerte a la vida eterna.

Friere entiende la educación como una cierta forma de conocimiento llevada a la

practica,.

Afirma a la manera marxista que la autentica liberación solo puede alcanzarlo mediante
un proceso de transformación social por medio del cual los seres humanos
efectivamente van forjando su propio destino .Claramente se ve desde la perspectiva
liberacionista ,no cabe duda que la perspectiva clásica idealista y racionalista que ha
dominado gran parte del escenario teologico ético educativo ,no se corresponden con
la comprensión bíblica del conocimiento y de la verdad .
La distencion dualista entre el conocimiento teorico de la verdad y las aplicaciones
practicas de ellas ,simplemente carecen de toda base bíblica ,en medida que los textos
bíblicos señalan que el conocimiento correcto es contingente respecto a la acción fiel .

La verdad del conocimiento de Dios se revela en acción correcta .El mal obrar equivqle
a ignorancia y descreimiento ,por otro lado no hay tal cosa como conocimiento neutral o
falta de fe .,como indica Miguel Bobino ,conocer a Dios no es conocimiento teorico o
abstracto ,si no mas bien una obediencia activa a la voluntad divina ,la obediencia es
nuestro conocimiento de Dios.

Jon Sobrino compara lucidamente la te del mundo tealología Europea con la

latinoamericana por decirlo ,definiendo dos maneras de concebir la labor teológica que
se ha desarrollado dentro de su reflexión ,explica el pretendido carácter liberador de las
teologías contemporáneas y echa luz sobre la teoría y la practica ,se refiere a las dos
ilustraciones que presenta Imanuel Kant y Karl Marx ,que encarnan la liberación de la
razón respecto a toda autoridad y el coraje de emplear la inteligencia humana y lo
segundo centra la atención en la liberación en la condicion desgraciada del mundo real.

El discernimiento cristiano puede definirse en consecuencia como ‘la búsqueda concreta

de la voluntad de Dios ,no solo para ser captada ,si no para ser realizada..El
discernimiento proceso y estructura en otras palabras el discipulado como
discernimiento

Es la realización concreta existencia e historia de la reenvidicacion que Jesus plantea de

que EL el verdaero camino .La fe liberadora cristiana en la practica hace un enfoque
coherente de la reflexión teológica hacia la realidad apremiante del sufrimiento humano
masivo ,de la misma manera ha señalado que la practica de la justicia debe integrar la fe
y el amor cristiano en una preocupacion responsable y eficaz por la libertad en el nivel
de las estructuras sociales .De hecho la teología de la liberación afirma que la practica
de la justicia define el perfil distintivo de la fe ,esta prpuesta es coherente con una
epistimologia de la praxis fundada que incluye dimensiones éticas escatológicas en una
clave cristológica .

La educacion cristiana es la apropiación del evangelio del reino de Dios ,mediante la

promoción de la transformación social para el desarrollo de la libertad justicia y
paz ,esto requier el paradigma acción y reflexión que es la estrategia pedagógica .
 CAPITULO …4

LA TAREA HERMENEUTICA Y TRANSFORMACION .

La diferencia fundamental entre una teología academica y teología de la liberación ,es

que este ultimo se ve obligado a cada paso ,poner juntas las disciplinas que le expliquen
el presente , la liberación no pertenece tanto al contenido si no al método usado para
hacer teología frente a nuestra realidad según Juan Luis Segundo ,los objetivos
primordiales de la educación religiosa cristiana es el conocimiento con comprensión y
transformación de las acciones creencias valores de los seres humanos ,ninguno de estos
objetivos pueden ser alcanzados sin el otro dice Mary Elizabeth Moore .

Según Juan Luis Segundo . la liberación no tiene tanto que ver con el contenido si no
mas bien con el método empleado para teologizar frente a la situación de nuestras vidas
concretas .,la cuestión del método es por cierto crucial para entender este movimiento
teologico y especialmente si se intenta comprenderlo desde el punto de vista de la
educación cristiana y teológica. FRIERE aparece toca los siguientes aspectos en
relación a la teología de la liberación 1.El problema de la ideología que se debe tratar en
forma critica 2.La cuestión de la denominacion política y económica .3.Desafio de
trabajar para la humanización de todos los seres humanos en medio de las circunstancias
de la historia.,de hecho la teología academica tradicional ha sido radicalmente criticada
por los liberacionistas quienen ptretender trascender inclusive las contribuciones
progresistas de la política alemana.

La biblia desempeña un papel medular en la teología de la liberación ,en la medida en

que la principal preocupación de esta vertiente teológica es precisamente la la relación
entre el evangeio y especialmente como la praxis historial actual .George Casalis agrega

Y discute varias dimensiones de la hermenéutica bíblica al igual que Hermes

argumenta que el componente mas vital en la hermenéutica consiste en reclamar en
aquellos que de manera injustificada han cerrado bajo llave el texto y su sentido donde
la hermenéutica siempre toma partido y solo ser autenticada si es realmente popular
Casalis agrega que su convicción esta en consonancia con la concientización política a
través de la alfabetización de Pulo Friere .

Mesters habla muy apropiadamente,y explica que en el pasado los miembros del clero
expropiaron la palabra y consiguieron su propio modo de su interpretación ,sacaron la
biblia de las manos del pueblo y a la vez esta la tentación permanente en forzar las
escrituras para que encajen dentro de la perspectiva y marcos de referencia.Se debe leer
la biblia de forma que ella sea capaz de liberarnos de las cadenas de nuestra
perspectiva ,en otras palabras nuestros pensamientos ,paradigmas no deben controlar la
palabra de Dios para evitar que la palabra caiga cautiva a nuestros propios prejuicios.

Para entender el proceso d aprendizaje transformador de la circulación hermenéutica

debemos notar que la biblia debe ser vista como un proceso educativo dirigido por Dios
como un proceso religioso biblico ,teologico mas que un mensaje fijo o estatico ,se
establece un error cuando se establece una dicotomia demaseada tajante entre contenido
y método y la mejor teología para el futuro .El proceso de enseñanza aprendizaje
estimula la prescripción y adoctrinamiento o promueve por otro lado el dialogo ,
reflexion ,critica y creatividad .

Segundo habla acerca de la circulación hermenéutica como el cambio continuo e

interpretacion de la biblia condicionado o dictado por los cambios continuos en nuestra
realidad cotidiana tanto individual como social .El éxito de la circulación depende e dos
condiciones. A. la existencia de sospechas y preguntas profundas y fructíferas en
relación con su situaciónes de la vida real. B.una interpretación de las escrituras
igualmente fructíferas .

En America Latina el desarrollo del circulo de hermenéutica desde los pobres y

oprimidos experimentan la realidad en una forma que los lleva a sospechar que las
clases dominantes que se apoya y que esconden su realidad ,los pobres y oprimidos
deben releer y reafirmar su fe y desenmascarar los ideales que responden a intereses
disfrazados que a menudo se ocultan en la teología tradicional.

En síntesis tenemos la sospecha ideológica ,sosopecha teológica y exegética para poder

interpretar la fe cristiana,en la medida que busquen un cambio los cristianos
latinoamericanos para que puedan de la circulación participar del proceso hermenéutico
.
 CAPITUO …5

LOS OPRIMIDOS Y LA COMUNUDAD DE BASE.

La fe se hace viva en el dinamismo de las buenas nuevas que nos permiten reconocer
como hijos del padre y hnos unos de los otros.John Westerhoff dice que la vida
convertida es una existencia revolucionaria frente al estatus quo ,una vida
comprometida con la visión de la comunidad plena,y bienestar para todos los seres
humanos .Lucas 6’’20 dice bienaventurados los pobres .Cuando miramos la enseñanza
como punto liberadora ,los pobres son canales de la revelación divina conocen la
realidad social y son receptores del proceso transformativo ,las bienaventuranzas no se
refieren tanto a inclinaciones espirituales internas de los pobres ,sino mas bien a las
inclinaciones de Dios ,es decir la forma en que Dios esta dispuesto ayudar a los
pobres .esta situación priviligiada

No es difícil entender la realcion que existe entre los pobres y la teología

latinoamericana liberadora ,esta teología surge como respuesta al sufrimiento de los
pobres y continua fundada por su lucha de liberación y justicia por los débiles.,de hecho
los pobres ha venido siendo objeto de preocupación y misericordia para la iglesia , en
America Latina esta situación priviligiada para los pobres y con los pobres y de los
pobres ha sido subrayada dramáticamente en términos de contextos social económica y
política .la iglesia se ha convertido de los pobres asi también en libertad
creatividad cultural y r eligiosa a tal grado que aquellos que estaban trabajando para la
evangelización de los pobres y explotados llegaron a darse cuenta de que estaban siendo
evangelizados por los oprimidos ,estos últimos son reconocidos entonces no comos
destinatarios priviligiados del mensaje del evangelio sino también como sus portadores
por excelencia .

La realidad del sufrimiento humano es obviamente un componente esencialde cualquier

situación determinada y esto es particularmente en el caso de America latina,los
momentos culminantes de la revelación van acompañadas de intenso sufrimiento y se
caracteriza por el clamor de los oprimidos en Egipto al igual al clamor de Jesus en la
cruz .Los oprimidos y los pobres en la primera motivación y estimulo de las tareas
teologicas
El punto clave es que la reflexión y comprensión teologicas están inspiradasy orientados
por la compasión humana y profunda que no es mas que la faceta del amor.La
compasión demanda que estemos allí donde duele ,que entremos en los lugares de
dolor ,que compartamos el desconsuelo ,el temor ,la angustia la confucion ,el amor
desde Dios y el amor de Dios que apunta a la recreación y a la transformación social de
acuerdo con la justicia y la paz del reino de Dios atono con la demanda de la
conversión que se convierte en una fuente especial de conocimiento teologico.

Hay principios teologicos en correlación entre Dios y los hombres ,correlacionarse

entre la oferta de la revelación de Dios y la respuesta de fe en la medida en que se
vuelve análoga a las respuestas de los pobres receptores y agentes priviligiados.En otras
palabras la autoridad teológica de los pobres y marginados consiste a prioriel hecho de
que es Dos quien les otorga autoridad se deriva de su fe experimentada y formulada
nutrida y probada y testimoneada a través del sufrimiento .,,asi que la tarea del
magisterio y de la comunidad teoogica consiste en contribuir articular mas
explícitamente la fe del pueblo lo cual involucra completarla y corregirla la cual se
requiere una coviccion profunda de la fe asi también como la fe misma que han de ser
encontrada entre los pobres y oprimidos.

La lección pedagógica es ,que al prestar atención seriamente y obedecer,puede estimular

el aprendizaje transformador.La clave en la lucha por la liberación la justicia y la paz
tiene que ver con la formación y el crecimiento de comunidades de apoyo y confianza .
La adoracion ,oración y estudio biblico y la participación de los sacramentos son
esenciales esta da una autoridad que es apropiada por la comunidad para el don divino
de la comunidad.El cotexto eclesial se abre cada vez mas al medio circulante ,pero la
iglesia no debe convertirse en un medio del sufrimiento por el contrario debe de
empoderarse de la misión y el servicio al projimo. La comunidad de fe de un carácter
profetico mesianico esta destinada a encontrar conflicto como respuesta a su decisión de
encarnar la visión del reyno de Dios.