UNIVERSIDAD NACIONAL

Facultad de Filosofía Y Letras

Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión

MAESTRÍA EN ESTUDIOS TEOLÓGICOS

HERMENÉUTICA TEOLÓGICA

Síntesis

“El Círculo Hermenéutico”

Sergio Vinicio Molina Vásquez

Heredia, Costa Rica

Mayo, 2021
 El Círculo Hermenéutico

La Teología se la puede definir como una explicación sistemática de los

contenidos de una fe religiosa. Esta no puede ni debe ser ideológica, por lo cual la
Teología no es más que la aplicación de la Palabra Divina a la realidad presente.

El Círculo Hermenéutico se define como el continuo cambio de nuestra interpretación

de la Biblia en función de los continuos cambios de nuestra realidad presente, tanto
individual, social y eclesial.

La Hermenéutica es la ciencia de la interpretación, especialmente de las Escrituras.

Esta rama de la teología trata con los principios de la exégesis bíblica, que consiste en
la búsqueda y exposición del significado original de los textos bíblicos. Es por esa razón
que el carácter circular de dicha interpretación va en que cada nueva realidad obliga a
interpretar de nuevo la revelación de Dios, actualizarla con cada momento histórico,
vivencial y social, partiendo de cambiar con ella la realidad y por ende a volver a
interpretarla si es necesario y requerido.

Existen dos condiciones necesarias para lograr un Circulo Hermenéutico dentro de la

Teología de las cuales podemos destacar las siguientes:

 Las preguntas que surgen del presente pueden ser tan ricas, generales y
básicas, las cuales nos pueden obligar a cambiar nuestras concesiones
acostumbradas de la vida, de la muerte, del conocimiento, de la sociedad y del
mundo en general.
 Si la interpretación de la Escritura no cambia junto con los problemas, estos
últimos quedarán sin respuesta, o lo que es peor, recibirán respuestas viejas,
inservibles y conservadoras.

La teología tradicional es mayormente desde una perspectiva conservadora de pensar y

actuar con bases reverentes y sin mezclar los conceptos bíblicos con las filosofías, pero
actualmente la Teología más progresista para la America Latina está constantemente
en crecimiento y mostrando un interés en ser liberadora que hablar de liberación. Por lo
cual se entiende que la liberación no pertenece tanto al contenido sino al método usado
para hacer Teología frente a nuestra realidad personal, familiar y social.
Para el desarrollo consecuente del Círculo Hermenéutico se deben cumplir con las
siguientes condiciones:

 Debe existir riqueza y profundidad en el momento de realización de nuestras

preguntas y sospechas acerca de la realidad en la que vivimos.
 Debe haber riqueza y profundidad de una nueva interpretación de la Biblia en la
cual pueda llegar a una contextualización y praxis actual.

También se pueden resaltar y mencionar cuatro puntos decisivos para el Círculo

Hermenéutico:

 Experimentar la realidad que nos lleva a la sospecha ideológica.

 La aplicación de la sospecha ideológica a toda la superestructura ideológica en
general y a la teología en particular.
 Una nueva manera de experimentar la realidad teológica que nos lleva a la
sospecha exegética es decir a la sospecha de interpretación bíblica.
 Nuestra nueva Hermenéutica, la forma de interpretar nuestra fe, la escritura
como elementos de posición, acción y vindicación.

En la obra Liberación de la Teología, el autor Juan Luis Segundo en la presentación del

Círculo Hermenéutico desarrolla cuatro ejemplos sobre los distintos intentos por una
praxis en la interpretación de los textos, entre los cuales podemos mencionar:

Primer Intento: “Cox y la Ciudad Secular”

Una de las premisas más desafiantes que plantea Cox es la siguiente:

¿Puede el evangelio contestar las preguntas no contestadas por el hombre pragmático?

En primera instancia si debería, porque el evangelio presenta las buenas nuevas del
mensaje de Cristo, de la salvación y el reino de Dios.

Pero existe una problemática al realizar una mala praxis y fallar en el proceso de
contextualización.

Frente a tal cuestión y teniendo un análisis de su hipótesis, se puede denotar ciertos

acercamientos al Círculo Hermenéutico en las siguientes áreas:
  Experimentar y valorar la realidad en general
 La secularización y la urbanización proveen una base ideológica para interpretar
de una manera nueva e hipotéticamente más justa la realidad y aun la realidad
teológica.

Continuando con su tesis realiza los siguientes planteamientos, que a continuación se

presenta:

¿Cuál es la nueva experiencia teológica que permite plantearse nuevas preguntas a las
fuentes cristianas?

La nueva experiencia teológica consiste en un verdadero despertar de volver a las

fuentes de hacer estudios exegéticos mediante una sana hermenéutica, acercándose al
texto de la forma correcta y usando los parámetros correctos para la interpretación,
porque solo de esa manera se podrán realizar las preguntas a las fuentes en sus
origines y ver que su mensaje puede actualizarse y valorarse en cada momento
histórico. Finalmente, la respuesta yace en consistir precisamente en una nueva
interpretación bíblica.

Una de las frases claves y digan de resaltar en dicho enunciado es: “La Palabra de Dios
dialogó siempre con los hombres preocupados por los problemas prácticos” Lo cual es
claro que la verdad presente, siempre tendrá una respuesta para el diario vivir. Por lo
cual se debe aprender y aplicar que un Círculo Hermenéutico dentro de la teología
supondrá siempre un compromiso humano.

Segundo Intento: “Marx y su crítica religiosa”

Una de las consignas Marxistas consiste en: “Debemos cambiar el mundo y

hacerlo con el proletariado y para el proletariado”

Lo cual radica en partir de la realidad de la clase obrera y mediante una conciencia

social, buscar y creer que “otro mundo es posible”.

Frente a tal cuestión y teniendo un análisis de su hipótesis, se puede denotar ciertos

acercamientos al Círculo Hermenéutico en las siguientes áreas:
  Materialismo histórico.
 Descubrir la verdadera realidad en el sentido mismo de nuestro compromiso
histórico.
 La religión bajo la sospecha ideológica.

En ese sentido se enfatiza que muchas de las ideas dominantes aun dentro del campo
religioso en cualquier época no han sido nunca más que las ideas de la clase
dominante sobre el pueblo y la sociedad.

Acerca del materialismo histórico se pueden destacar las siguientes áreas:

 La super estructura teórica y práctica depende inconscientemente, pero en gran

medida de la estructura económica de la sociedad.
 Es imposible esperar un profundo cambio de la super estructura si no se modifica
la estructura económica, los cambios ideológicos son con todo, no solo posibles,
sino aun decisivos para que la clase proletaria se vuelva consciente de sus
propios intereses y posibilidades.

Es entonces que de una manera científica de tratar los problemas religiosos

 Cada forma religiosa tiene un lugar específico en la super estructura ideológica

de una determinada época.
 Las actuales formas religiosas, aun las aceptadas por la clase oprimida, vienen
de una experiencia vital hecha por las clases dominantes.
 El descubrir la conexión ayuda a las fuerzas revolucionarias del proletariado.

Partiendo de esos aspectos se puede entender que una filosofía de la religión no puede
desempeñar la misma función que la teología, puesto que no siente ligada a una
interpretación de fuentes bíblicas. Efectivamente existen diferencias entre la filosofía y
la teología y en la manera que se aprendan a diferenciar y aplicar en la cotidianidad se
crecerá en el acervo cultural y social.

Marx pensaba y afirmaba que “La religión un arma para la lucha de clases” y que “El
sufrimiento religioso es al mismo tiempo una expresión del sufrimiento real y una
protesta contra el sufrimiento real”. Una de las más triste realidades ya que los
crímenes más horribles se han hecho en nombre de la religión.

Tercer Intento: “Calvinismo y capitalismo”

Weber en su obra el Enigma del Origen del Capitalismo demuestra dos cosas:

 La necesidad y las posibilidades de llevar adelante el análisis de la super

estructura cultural de la sociedad moderna, dada, por una parte, la relativa
independencia de los elementos de una super estructura compleja con respecto
a la producción económica inmediatamente existente.
 La relativa influencia de esas formas super estructurales para adaptar las
actitudes humanas a un determinado modo de producción

En ese punto se expone que la tentación de toda persona que argumenta y presenta
una idea nueva y fructuosa, es convertirla en la llave para abrir todas las puertas o sea
explicar con relación a un principio único cosas que en realidad son el resultado de
causas convergentes. Por lo tanto, en medio de todas las violencias de carácter
protestante, prostituyendo la verdad, imponiendo teologías falsas sobre la
predestinación creando la apertura de la explotación eclesial a través de un capitalismo
que busca solo en empobrecer al pueblo y enriquecer a las cupulas.

Cuarto intento: “Cone y la Teología Negra de la Liberación”

En su presentación se ve como el Círculo Hermenéutico prueba la necesidad de

que la Teología esté viva desde una interiorización personal, como dentro de un
colectivo social, partiendo de una actualidad, adaptación y realidad.

La universalidad está en llegar a las raíces humanas profundas y estas son las que
explican actitudes de valor y de influencias universales. No desde una generalización,
en el que todas las culturas, etnias y grupos son iguales, sino partiendo de la identidad
y presentando que el Evangelio puede adecuarse a cada realidad física, social, mental,
eclesial, de género y entre otras.

Llevar a la comunidad de los oprimidos a reconocer como su impulso interior hacia la

liberación no solo armoniza con el evangelio, sino que es el evangelio de Jesucristo
debe ser la prioridad y el esfuerzo máximo de cada una denominaciones y sectas
cristianas, pero también el de todas las religiones en le cual debe haber apertura a una
intimidad afectiva y a una sana espiritualidad.

Es evidente también la existencia de la lucha ideológica, el arma más potente del

adversario es una ideología sin color. En la Escritura se enfatiza en 1 Corintios 9:20-22
“Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que están sujetos a
la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que
están sujetos a la ley; a los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando
yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están sin ley. Me he
hecho débil a los débiles, para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para
que de todos modos salve a algunos”

Es por esa razón que cuando el humanismo pretende ser universal y espiritual, existe el
peligro de que se deje de lado la liberación concreta, porque la causa real de la
opresión desaparece de la mente y se acomoda a los valores existenciales del mundo
por lo tanto no despierta oposición.

Hay que tener presente que la universalidad como la espiritualidad son mecanismos
ideológicos y necesario de la Teología. Concretando que la presencia del pasado y del
presente en la interpretación bíblica es un principio hermenéutico vital y esencial.

Una de las lecciones más importantes en los textos consiste en que “Ser ortodoxo no
significa poseer la verdad final”. La verdad es solo verdad cuando es la base de
actitudes verdaderamente humanas. Y hacer la verdad es la fórmula revelada de esta
prioridad de la ortopraxis sobre la ortodoxia cuando se trata de la verdad y de la
salvación. Por lo tanto, debemos llamar palabra de Dios a aquella parte de la
revelación que hoy, habida cuenta es nuestra concreta situación histórica, es más útil
para la liberación a la que Dios nos llama y nos empuja.

Los pasajes de la escritura nos ayudarían a completar, corregir mañana nuestro camino
actual hacia la libertad, Dios, desde la Biblia misma nos volverá hablar una y otra vez.

En síntesis, la nueva Hermenéutica debe ser diseñada para superar problemas a través
del Círculo Hermenéutico y dar respuesta a los conflictivos y “controversias”, en vez de
ser estructurada para mejorar nuestra obtención de los principales campos de la
enseñanza bíblica. Adicionalmente, debe ser influenciada por los recientemente
descubrimientos desafíos extraídos de las ciencias sociales e incluso de las ciencias
físicas y ajustar su entendimiento interpretación de acuerdo a ellas.

Debe darle más importancia a la influencia del trasfondo cultural, social, antropológico,
ético y étnico como un elemento formador del texto bíblico y su Teología. También debe
reconocer que el texto tiene un desarrollo histórico y ajustar de acuerdo lo que puede
ser aceptado como firme, autentico y real dada la premisa de que las influencias en la
formulación del texto deben ser reconsideradas en cada etapa de su desarrollo.
Además, reconocer que nuestros propios sesgos contemporáneos imponen significados
sobre el texto, cuestionando la idea de que un lector puede estudiar un documento
antiguo y basándose en eso conseguir alguna guía específica para la actualidad.

Evitar que la doctrina influya tanto en el significado del texto. Cada texto debe hablar
por sí mismo sin excederse al conectarla con otros textos o figuras de autoridad bíblica
para decirnos que debe significar. Por último, darle importancia a la naturaleza
cambiante de la verdad revelada, la “verdad presente” moviéndose en configuraciones
que curiosamente coinciden con el sistema contemporáneos de valores que tanto le
debe al humanismo de la Iluminación.

Bibliografía:

A. T. B. McGowan, The Divine Authenticity of Scripture: Retrieving an Evangelical

Heritage (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2007). 31
Segundo, Juan Luis. 1975. “El Círculo Hermenéutico”, 11-45
Rojas, Alberto (2008). Teología, interculturalidad y espiritualidades. SIWO, N. 1, pp.
267-286.
Valls, C. (2011). La relación escritura y teología: Cuestión abierta. Gregorianum, 92(2),
261-282. Retrieved May 18, 2021, from http://www.jstor.org/stable/23582515
Weber, Max (2004). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Digitalización de
Pereira, Andrés, de la traducción de Chávez Martínez, José (9na edición).
Puebla, México: Premia Editora.