COMPROBACIÓN DE LECTURA Nº 4

LA HISTORIA DE LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA EN EL PERÚ

F. Kowalchuk (Pp.1-37; 99-119)
M. Palomino (Pp.1-20)
Lectura leída el domingo 10 de junio del año 2007

1. Dé una historia breve de las leyes en cuanto a religión en el Perú en los siguientes año:
1890.- Llega a Trujillo el primer misionero de la ACyM al Perú, Charles Bright. Encontró en ese entonces una
fuerte oposición de la iglesia católica. La Constitución establecía la religión católica apostólica y romana como
la oficial del estado asegurando su defensa y la prohibición del ejercicio público de cualquier otro. Fue por
estos motivos que los pocos evangélicos tuvieron que reunirse clandestinamente.
1913, 1915.- El misionero Juan Ritchie y otros, hicieron un pedido al Senado de la República, para la
modificación de la ley que era totalmente injusta para quienes no profesaban la religión del estado.
Aprovechando un incidente de un grupo indígena agredidos por una turba dirigida por el clero romano.
Después de dos años, un 23 de octubre de 1915, se modificó la Constitución quitando la prohibición del
ejercicio público de cualquier otro.
1931.- Se reunieron los obispos del Perú para discutir el mal trato que según ellos estaban recibiendo del
gobierno. Protestaron contra el intento por igualar la religión católica con otras religiones.
1945.- El presidente, Manuel Prado, prohibió a los protestantes celebrar sus reuniones fuera de sus templos.
Esto volvió a provocar la persecución y hostigamiento de la iglesia católica.
1963.- Se revocó el decreto del presidente Prado, y se volvió a gozar de los privilegios de todo peruano.
1978.- La Constitución declara que el estado no protege ninguna religión, dando a entender una igualdad en ese
sentido.
2. ¿Por qué decidieron comenzar la obra Aliancista entre los Campas en Cahuapanas en 1925? ¿Quiénes fueron
los primeros misioneros?
Se quería establecer definitivamente una obra en el Perú. Los misioneros Clark viajaron a Iquitos, su ruta los
llevó por el Río Marañón hasta el lago Rimachuma. Donde encontraron una comunidad de doscientos
hombres. Hicieron trabajos de investigación y antes de salir a Belén se encontraron con otro grupo de
misioneros. Al momento de su regreso, Raimundo Clark escucha de una tribu – la más grande del Perú – los
Campas. Tras proponer a los demás quedarse a trabajar con dicha comunidad, no recibió respuesta positiva y se
quedó el solo. Viajó de Iquitos a Lima el 17 de noviembre de 1923 cruzando por un sitio llamado Cahuapanas
donde los Campa habían quemado una Misión Católica, lo que lo llevó a comprender la gran necesidad que
existía entre los indios Campa. Al llegar a Lima recomendó a la Junta de Directores la urgencia de comenzar
una obra en Cahuapanas. En el año 1925, Raimundo Clark, y tres misioneros más, (Clyde Taylor, Benjamín
Barton y Carlos Marstaller) viajaron a Cahuapanas. Tuvieron que trabajar mucho antes de que fuera posible
predicarles el Evangelio a los Campas. En Agosto del año 1926 iniciaron la prédica formal del Evangelio.
3. ¿Por qué dejaron luego esta obra a otra misión?
El problema de cómo abastecerse se hizo cada vez más difícil de solucionar. Se pensó en traer provisiones
desde Iquitos, pero la Alianza no tenía a nadie allá. Hasta 1934, ellos seguían abasteciéndose desde Lima, a
pesar de las grandes dificultades. En ese año se hizo un arreglo con la South American Indian Misión – una
Misión dedicada exclusivamente en esos tiempos a obra entre los indios de la selva. La Alianza le entregó la
obra en Cahuapanas en su totalidad (terreno, iglesia, casa y tienda). Esta Misión tenía su sede en los
alrededores de Pucallpa y el asunto de abastecimiento resultó ser mucho más fácil para ellos.
4. ¿Por qué decidieron entrar en Huánuco a trabajar en 1926?
En los viajes de reconocimiento que hacía Clark desde Cahuapanas descubrió que por la región de la sierra de
Huanuco había un gran sector de Perú sin ninguna obra evangélica, ningún misionero o predicador vivía en
todo el sector. Clark sugirió a los directivos de la ACyM trabajar en estas ciudades. El 6 de junio de 1926,
cuando esta ciudad tenía una población de 4000 habitantes, queda establecida que en esta zona la ACyM se
encargaría de la Evangelización apoyando la apertura de iglesias de la IEP.
5. Entró la ACyM oficialmente a Lima en 1930. ¿Con qué propósito mayor?
 Fue en el año 1930 que la Alianza destacó misioneros a la ciudad de Lima. Pero en ese entonces no era para
abrir obra, sino, facilitar los procesos administrativos de la Misión y proveer profesores para el naciente
Instituto Bíblico Peruano. Pasaron más de 20 años para que la ACyM cambiara su forma de pensar y una pareja
de misioneros, Merle y Thelma Sluyter, abriera las puertas de su casa para empezar la primera iglesia de la
Alianza en Lima.
6. ¿Por qué actuó la ACyM con una mentalidad netamente rural en sus comienzos?
Los grandes pioneros del trabajo misionero del siglo XIX concebían las misiones sólo en términos de selvas
vírgenes a donde había de ir para rescatar las almas de los nativos incivilizados. Influyeron estos hombres tanto
en Simpson que cuando se funda la ACyM crece esta manera de trabajo en las misiones. Considerando todo
esto no es de extrañarse entonces que el objetivo principal de la ACyM fuera misionar entre los nativos
selváticos del Perú.
7. Mencione un ejemplo sobresaliente de la persecución de los evangélicos en el Departamento de Huanuco
relatado por Federico Kowalchuk.
En La Unión una muchedumbre esperaba la llegada de los hermanos que venían de Huanuco para asistir a la
primera Convención Bíblica que se iba a celebrar en esa ciudad. Su intención era caer sobre los hermanos con
piedras, palos y hasta dinamita para evitar su entrada al pueblo de La Unión. Pero los hermanos sufrieron
contratiempos y se demoraron en la llegada, los hombres que los esperaron se aburrieron con la demora y
pensando que no iban a llegar se fueron a dormir, así que al llegar pudieron entrar sin problemas.

8. ¿Por qué se relacionó la ACyM con la I.E.P. al principio de su obra en el país?

Antes de hacer su viaje de reconocimiento al Perú, el Sr. Clark había trabajado en Brasil con misioneros de la
Unión Evangélica de Sud América. Cuando vino al Perú a trabajar, encontró que la misma entidad tenía obra
en el Perú también; y sus misioneros, por medio de Juan Ritchie, habían organizado la Iglesia Evangélica
Peruana. Al Sr. Clark le pareció buena la idea de un esfuerzo conjunto de todas las misiones apoyando una sola
iglesia y recomendó a Nueva York a que autorizara la misma colaboración con la IEP. No todos estuvieron de
acuerdo pero recibió el respaldo de la Junta Ejecutiva en Nueva York y la obra de la Alianza se ligó con la
UESA en la Iglesia Evangélica Peruana.
9. ¿Cómo le afectó a la ACyM su separación de la I.E.P. en 1954?
Ciertamente esta división trajo mucho retraso a la obra en general, además que enemisto a los líderes de ambas
denominaciones al punto que por algunos años siguieron mirándose con recelos y poca simpatía. La Alianza
tuvo que actuar rápido porque la división les había costado la pérdida de más del 35% de sus miembros en todo
el país. Se dedicó exclusivamente a consolidar su obra en la región de Huanuco y se aventuró a abrir nuevas
obras en Lima, Chimbote, Iquitos, Huacho y otros lugares más. Desde ese momento la Alianza se encerró en un
trabajo netamente denominacional, cortando toda colaboración con otros grupos que antaño la habían
caracterizado.
10. La historia revela un énfasis fuerte en el desarrollo de instituciones para la preparación de líderes y pastores.
Indique qué institución se formó en las siguientes fechas:
1933.- Se crea el Instituto Bíblico en la ciudad de Llata, capital de la Provincia de Huamalíes.
1949 – 1969.- Se estableció la Academia Bíblica Alianza en Huanuco, básicamente para preparar laicos para un
servicio más eficaz en las iglesias locales.
1957 – 1979.- Se formó el Instituto Teológico Alianza, se preparaban aquí los que querían servir al Señor a
tiempo completo.
1962.- Comenzaron a formarse los Institutos Rurales, duraban por curso diez días y eran dictados por
misioneros.
1976.- Se fundó el Instituto Bíblico Lima al Encuentro con Dios, asumiendo la responsabilidad de la
preparación de pastores y obreros.
Seminarios Bíblicos en Trujillo y Arequipa.- Empezaron a establecer los Seminarios Regionales, en Trujillo el
marzo del año 1991.
11. Explique brevemente el concepto de que la iglesia debe ser capaz de: auto sostenerse, auto-gobernarse, y cómo
se aplicó a la iglesia ACyM en el Perú.
El Principio de Auto-sostenimiento.- La Alianza desde un comienzo trabajó con miras a que las iglesias
nacionales sean independientes, económicamente hablando, de la misión. Por esta razón que subsidia lo menos
posible toda empresa nacional, limitando su ayuda principalmente al pago de obreros que hacían la obra junto
con los misioneros y contribuyendo con $19 para la iglesia local. En el Concilio Anual de 1958, la misión
informó a la iglesia nacional que retiraría la ayuda que venía dando a los obreros peruanos al cabo de cinco
 años. Aunque esto fue un choque para la iglesia local, con el tiempo quedó demostrado que fue la decisión
correcta. Lo que la misión nunca retiró fue su ayuda económica para gastos administrativos, que en el día de
hoy también se aprecia bajo modalidad de convenios.

El Principio de Auto-gobierno.- Enfáticamente podríamos afirmar que la Iglesia Alianza es totalmente

autónoma en lo que concierne disciplina interna, organización, administración y desarrollo de sus planes y
programas.
Al comienzo, los misioneros se encargaron de la formación y vida de la congregación local, el pastorado de las
iglesias también caían sobre ellos. Respecto al pastorado de la iglesia local, por la experiencia de LED se
estableció que sólo ministros nacionales debían asumir el pastorado titular de las iglesias, y que los misioneros
podrían ser pastores asistentes.

El Principio de Auto-reproducirse.- Este principio íntimamente relacionado a la capacidad que tiene una iglesia
local para crecer, y para preparar a sus propios líderes que se encargarán de atender las nuevas obras. La
política de la misión fue desde un comienzo enseñar la base bíblica de las ofrendas y diezmos, la edificación de
la iglesia sobre los fundamentos de la fe, además de alentar a la congregación para que busque un pastor a
tiempo completo. Aquí los esfuerzos de la ACyM han sido admirables, para 1955 habían 16 iglesias
organizadas y casi 60 grupos con membresía de 488 miembros activos, además de 12 obreros nacionales
trabajando a tiempo completo.
La misión tuvo la preocupación de preparar teológicamente a aquellos que servirían como futuros pastores, lo
que llevó a apoyar la creación del Instituto Bíblico Peruano, contribuyendo con fuertes sumas de dinero para
comprar el local y para su administración. Como el fuerte de la obra en el Perú esta en la sierra central, se
apoyó a la creación de la Academia Bíblica Alianza en Huanuco.
12. ¿Cuál es su opinión sobre la declaración de Miguel Ángel Palomino en página 20 de su Trabajo Misiones,
Misioneros y Campos de Misión donde dice: “Después de más de medio siglo de obra misionera Aliancista en
el Perú, es hora de releer el Evangelio Cuádruple, pilar doctrinal de la ACyM, con el fin de contextualizarlo y
ver la forma en que el mensaje del Cristo Salvador, Santificador, Sanador y Rey que viene, se torne relevante
en este país con tantos problemas morales, sociales y espirituales?
Es de vital importancia reconocer el contexto en el que Simpson fundamentó la organización en Cristo como
Salvador, Santificador, Sanador y rey que viene otra vez. En pleno Siglo XXI y con la globalización, la iglesia
debe estar también adecuada para no ser presa fácil del cliché de antigua o anticuada, no se trata de cambiar
fundamentos, sino que estos que llevaron a la Alianza Cristiana y Misionera a ser una organización bendecida
por Dios, lo sea también ahora. Se trata de organizar la iglesia local con el mismo fundamento pero con las
perspectivas que amerita el cambio de los tiempos. La forma como se está llevando la administración de la
iglesia tiene que ser adecuada para un mayor y mejor impacto en nuestra sociedad de acuerdo con los tiempos
en los que estamos viviendo.