diciones interpretativas de los fariseos, la tradición de los antiguos,
Glaubens, Viena 1962, p. 15-101; H. Bardtke, Qumran-Probleme, Berlín
no las aceptaban ellos. No compartían las esperanzas apocalípticas y
escatológicas. En opinión suya no hay ni pervivencia después de la
muerte ni resurrección de los muertos. La salvación se realiza den-
tro de la historia. También rechazaban la existencia de ángeles. En
ello tenían plena conformidad con el «Antiguo Testamento» en su
estadio primitivo.
Josefo cuenta de los saduceos que el destino del hombre lo hacían
depender únicamente de la voluntad de éste, y no estaría determina-
do por Dios 27 . Recibimos la impresión de que Josefo los quiere
presentar a sus lectores helenísticos como una especie de epicúreos.
En su actuación eran políticos realistas; en su manera de pensar
podrían aparecer como «ilustrados» a los piadosos. En los juicios
por delitos observaban una práctica jurídica bastante rigurosa. Su
relación con los esenios era clara, ya que éstos se habían separado
espectacularmente del templo y, por tanto, de ellos. En Qumrán se
los consideraba como los obcecados «hijos de las tinieblas». Es di-
fícil describir su relación con los fariseos. Ambos partidos, fariseos y
saduceos, se habían visto obligados muchas veces a tener que arre-
glárselas juntos. Los saduceos poseían el poder; los fariseos tenían
influencia en el pueblo. Así que tenían que tener consideración los
unos con los otros. El nombre de «saduceos» se deriva de Sadoq,
importante sacerdote entre los que andaban con David (véase 2Sam
15,24 y passim), que procedía del linaje sacerdotal de los sadoci-
tas 28 . Posiblemente no fueron ellos mismos los que se dieron este
nombre, sino que se lo impusieron con cierto acento polémico 29 .
Bibliografía
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(1952) 153-164; F.M. Cross, The ancient library of Qumran and modern
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M. Weise, Kultzeiten und kultischer Bundesschluss in der «Ordensregel»
vom Toten Meer, Leiden 1961; K. Schubert, Die jüdische Religionsparteien
im Zeitalter Jesu, en id. (dir), Der historische Jesús und der Christus unseres
27. Bell, 2,164ss; Ant. 13,173.
28. Hay una tradición rabínica posterior que asocia el nombre de «saduceos» con
Sadoc, discípulo de Antígono de Soco (comienzos del siglo n a.C). Véase Billerbeck
IV, p. 343s.
29. Véase R. Meyer, en ThWNT VII, col. 43.
82
1963; G. Jeremías, Der Lehrer der Gerechtigkeit, Gotinga 1963; J. Becker,
Das Heil Gottes, Gotinga 1964; A. Finkel, The pharisees and the Teacher of
Nazareth, Leiden 1964; W. Grundmann, Das palástinische Judentum im
Zeitraum zwischen der Erhebung der Makkabaer und dem Ende des Jüdi-
schen Krieges, en J. Leipoldt — W. Grundmann (dirs.), Umwelt des Urchri-
stentums I, Berlín 1967, p. 143-291 (trad. cast., Los judíos de Palestina entre
el levantamiento de los macabeos y el fin de la guerra judaica, en El mundo
del Nuevo Testamento I, Madrid 1973, p. 159-304); P. von der Osten-Sak-
ken, Gott und Belial, Gotinga 1969; G. Baumbach, Das Sadduzáerverstánd-
nis bei Josephus Flavius und im NT, «Kairos» 13 (1971) 17-37; J. Neusner,
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Le Moyne, Les Sadducéens, 1972; E. Bammel, Sadduzaer und Sadokiden,
ETL 55 (1979) 107-115; J.M. Baumgarten, The Pharisaic-Sadducean con-
troversy aboutpurity, JJS 31 (1980) 157-170; H. Lichtenberger, Studien zum
Menschenbild in Texten der Qumrangemeinde, Gotinga 1980; J. Neusner,
Das pharisaische und das talmudische Judentum, Tubinga 1984; J. Maier,
Antikes Judentum, en G. Strecker — J. Maier (dirs.), NT-Antikes Juden-
tum, Stuttgart 1989, p. 137-184.
Desde aquí hasta la pagina 92
2. Situación social
«A lo largo del lago Genesaret se extiende la tierra del mismo
nombre: tierra de admirable naturaleza y hermosura. La fertilidad
del terreno permite toda clase de vegetación. Sus habitantes la culti-
van en su totalidad. La templanza del clima es también muy apro-
piada para todas las plantas. Los nogales que, en comparación con
otros árboles, necesitan clima especialmente fresco, aquí abundan y
florecen. Hay también palmeras, que necesitan calor ardiente, y a
continuación inmediata hay también higueras y olivos, que necesi-
tan clima templado. Podría hablarse de una emulación de la natura-
leza, que aquí se esfuerza intensamente por reunir en un solo lugar
las cosas opuestas, o de una noble lucha de las estaciones del año,
cada una de las cuales se preocupa con emulación de esas tierras. El
suelo no sólo produce las frutas más diversas, sino que se cuida
también de que durante mucho tiempo haya frutos maduros. Los
más nobles de ellos, las uvas y los higos, se recogen ininterrumpida-
mente durante diez meses. Los restantes frutos van madurando a lo
largo de todo el año. Porque, además de la suavidad del clima,
contribuye a la fertilidad de esta tierra el regadío por las aguas de
una fuente que mana con mucha pujanza y que es denominada Ca-
83
 farnaúm por los moradores del lugar1... La tierra se extiende con
una longitud de 30 estadios y una anchura de 20 estadios»2.
Con estas palabras, casi ampulosas, describe Josefo la región que
se halla entre Cafarnaúm y Magdala, la llanura de Genesaret, el
núcleo fértil de Galilea. Pero las condiciones sociales y económicas
de la mayoría de la población tenían un aspecto muy diferente.
Si queremos comprender un poco las circunstancias de la pobla-
ción total de Palestina, que contaba aproximadamente con un mi-
llón de habitantes, habrá que distinguir entre Galilea (y Samaría),
por un lado, y Judea y Jerusalén, por el otro. En el aspecto econó-
mico, el país se caracterizaba por la agricultura, es decir, por el
cultivo del campo y por la ganadería, la artesanía y el comercio. Es
obvio que en Galilea predominaba la agricultura, asociada —a ori-
llas del lago— con la pesca, mientras que en el Sur y en Jerusalén
ocupaba un lugar más destacado la artesanía y el comercio. Pero
también en Judea había pastizales, campos de labranza y huertos,
así como también en Galilea eran imprescindibles determinadas
profesiones artesanales. Entre los oficios se contaban, por ejemplo,
el de sastre, el de fabricante de sandalias, el de maestro albañil
—José de Nazaret, como tekton (Mt 13,35), debe incluirse en este
grupo—, carnicero, curtidor (véase Me 9,3), panadero, herrero, al-
farero. En Jerusalén había tejedores de telas finas. El valle de los
queseros, que se encuentra en esa ciudad al oeste de la zona del
templo, nos indica que existía el correspondiente oficio. Hay que
contar además con un número nada reducido de desempleados. Pe-
ro nos resulta aquí absolutamente imposible dar cifras concretas.
Los niveles sociales de la población mostraban graves diferen-
cias. En el nivel alto había una delgada capa social de grandes terra-
tenientes, que podían permitirse tener en Jerusalén una mansión.
En el nivel bajo se encontraba la masa de los pequeños labradores y
los jornaleros. Estos últimos llevaban la peor parte. Vivían al día;
no solían encontrar trabajo sino por poco tiempo o para una sola
jornada, y tenían que esperar día tras día a que alguien los contra-
tase. Como los describe la parábola de los trabajadores de la viña,
andaban ociosos por la plaza del mercado a ver si salía alguna cosa
1. La región de Cafarnaúm abunda mucho en manantiales. Josefo, Vit. 403, cuen-
ta que no lejos del lugar se metió en un pantano y se cayó del caballo.
2. Bell. 3,516-521. El estadio —con una equivalencia que oscila entre 177 y 185
m— se considera el camino que puede recorrerse en dos minutos. Véase O.W. Rein-
muth, en KP V, p. 336s.
84
(véase Mt 20,1-16). Los jornaleros no sólo podían ofrecerse para
trabajar en el campo, sino también para la pesca y para otros menes-
teres. De Zebedeo, padre de Santiago y Juan, nos enteramos que
tenía jornaleros para la pesca (Me 1,20). El jornal de un día de
trabajo solía ser un denario.
Pero existía también una clase social media. A ella pertenecían
los artesanos, los pequeños comerciantes y también los sacerdotes
ordinarios (y los levitas), de los cuales debía de haber unos 70003.
Estaban distribuidos en turnos que prestaban servicio religioso por
semanas. La mayoría de ellos ejercían su ministerio sacerdotal muy
raras veces, de manera que era imposible que vivieran del templo.
Se veían obligados, por tanto, a ejercer también otro oficio. La
mayoría de ellos no podían permitirse residir en la capital. Jericó se
consideraba como ciudad de residencia de sacerdotes. Esa clase so-
cial media debía de ser un factor estabilizador en la estructura
social.
Como en todo el mundo antiguo, también había esclavos en
Israel. Hay que comprender toda la dureza que suponía vivir
en condición de esclavo. Ser esclavo significaba ser propiedad de
otra persona. La existencia de esclavos en Israel se nos confirma
también indirectamente por medio de las parábolas que leemos en
los evangelios sinópticos. El correspondiente término griego de
doulos debemos traducirlo en lo posible por «esclavo», no por «sier-
vo», a fin de no proyectar sobre la época de Jesús condiciones socia-
les que se darían más tarde. Es verdad que la situación de los escla-
vos en el hogar judío era menos dura que en un hogar griego o
romano. Al menos, así sucedía con los esclavos judíos. Además que
el número de esclavos en todo el país no debió de ser tan elevado,
otra vez en comparación con el número de esclavos existente en
Grecia y, sobre todo, en Roma. El esclavo judío tenía conciencia de
hallarse bajo la protección de la Ley, y tenía que ser tratado como
un jornalero que vendía su trabajo. De esta manera podía llegar a
tener una cantidad modesta de bienes. Sobre todo, el año sabático le
concedía la libertad. En todo esto se manifiesta un rasgo humaní-
simo de la Ley. Pero la situación era muy distinta en lo que respecta
a los esclavos paganos. No disfrutaban de los privilegios judíos. No
raras veces se esforzaban por ser admitidos como prosélitos en la
sinagoga.
3. Véase Foerster, Zeitgeschichíe, p. 96s.
85
 Las diferencias y oposiciones en las condiciones sociales se acen-
tuaron por una distribución muy desigual de la propiedad de las
tierras, las cuales —por la concentración de la propiedad rural—
quedaron en gran parte en manos de unos cuantos. La mayor exten-
sión de propiedades, en tiempo del rey Herodes el Grande, la tenía
el rey mismo. Pero la cosa no cambió, cuando pasó el poder a sus
hijos. Sospechamos que ellos se reservaron las tierras más fértiles.
Sabemos de Herodes Antipas que él, anualmente, sacaba de Galilea
y de Perea un rendimiento económico de 200 talentos4. Los bienes
de Arquelao fueron vendidos después de su destierro. Es verdad
que no sabemos quiénes fueron los compradores, pero debieron de
ser personas con grandes capitales5. Podía ocurrir también —así
sucedió ya en la época de los Seléucidas— que el rey concediera en
feudo tierras a personas beneméritas de su entorno (ministros, mi-
litares).
Los papiros de Zenón nos ofrecen una interesante perspectiva
de cómo se administraban esos bienes. Zenón es un encargado de
Apolonio, el cual ha sido investido por el rey de Egipto del puesto
de ministro de hacienda. Apolonio posee en Galilea, concretamente
en Bet-Anat, una finca, que fue visitada y examinada por Zenón, en
los años 260/259 a.C, acompañado por un considerable personal de
griegos, y que además hizo muchos otros negocios6. Se nos ha con-
servado una lista de entrega, que hace referencia a barriles encera-
dos y cántaros empecinados que contenían vino. Sospechamos que
Apolonio había arrendado las tierras a labradores galileos y hacía
que ellos las trabajasen. Un papiro nos informa de los esfuerzos del
encargado por doblegar a los labradores, que ponían dificultades
para hacer las entregas7. Tenemos así una imagen que concuerda
ampliamente con las circunstancias que se presuponen en la parábo-
la de los viñadores rebeldes (Me 12,1-9 par). También en este caso
se trata de una viña arrendada por un propietario extranjero a vi-
ñadores galileos que ponían dificultades a la hora de pagar la renta.
Los contratos de arrendamiento pueden ajustarse a dos fórmulas: en
el caso de arrendamiento parcial, el dueño del terreno arrienda la
tierra o la viña y hace que su encargado vigile la cosecha. El arrien-
4. Josefo, Ant. 17,318ss.
5. Véase Theissen, Studien, p. 137.
6. Rostovtzeff, Die hellenistische Welt I, p. 277.
7. Véase M. Hengel, Das Gleichnis von den Weingartnern Me 12,1-12 im Lichte
der Zenonpapyri und der rabbinischen Gleichnisse, ZNW 59 (1968) 1-39, concre-
tamente 12-14.
86
do consiste en que se le ha de entregar un tanto por ciento fijado de
la cosecha, que naturalmente tendrá una cuantía diferente en distin-
tos años. Por eso, el propietario tiene que estar presente en la re-
colección o ha de hacer que alguien la vigile, como vemos que su-
cede en la mencionada parábola. En la segunda forma, se fija de
antemano el arrendamiento que hay que pagar por una parcela
de terreno. Existe, además, la economía del oikos. En ella un ad-
ministrador actúa en nombre del propietario que vive fuera o en el
extranjero. Tiene que preocuparse de los trabajadores y de los es-
clavos y, naturalmente, tiene que rendir cuentas al amo8. También
la economía del oikos se refleja en algunas parábolas (Le 12,42s;
16,1-8; Me 13,34s).
Con la formación de grandes latifundios llega también el auge de
la exportación9, que consistía principalmente en productos de la
naturaleza como aceite, vino, aceitunas y cereales. La red de ca-
minos, promovida por los romanos, era relativamente buena. Había
una calzada que salía de Cesárea del Mar, cruzaba Galilea (vía ma-
ris) y llegaba a Damasco; también Jerusalén estaba unida por una
calzada con la ciudad portuaria. La prosperidad del comercio se ve
también por el hecho de que Herodes el Grande hiciera construir el
puerto de Cesárea, denominada anteriormente Torre de Estratón.
La fundación de la nueva ciudad tiene lugar en el año 10 a.C. Los
grandes terratenientes disponían de buenas relaciones con el extran-
jero. El Imperium Romanum y la Pax Romana favorecieron el co-
mercio internacional. En Act 12,20 se hace referencia de pasada a
negocios de exportación que eran propiedad del soberano. Herodes
Agripa mantenía esas relaciones comerciales con las ciudades coste-
ras de Tiro y de Sidón, que importaban víveres del país del sobera-
no. En Jerusalén había mercado periódicamente: mercado de cerea-
les, de ganado, de frutos y de madera. Había también una lonja para
subastas, en la que se exponían esclavos y esclavas y se los ofrecía a
la venta. Por los evangelios conocemos la feria o mercado anual que
se celebraba en el atrio exterior del templo, y que estaba relaciona-
da con la fiesta de la pascua y comenzaba unas tres semanas antes de
8. Véase Kippenberg, Klassenbildung, p. 146-152. Kippenberg cuenta con un
conflicto entre la aristocracia asentada desde antiguo y que estaba representada en la
gerousia o sinedrio, y los aristócratas dedicados a la recaudación del Estado, porque
parecía que estos últimos se hallaban más favorecidos. Representaban además la
nobleza del dinero, constituida por los nuevos ricos, que tenía que aparecer como
sospechosa ante los ojos de la nobleza de estirpe (p. 133s).
9. Véase Theissen, Studien, p. 137; Herz, PJ 24 (1928) 98-113.
87
 la fiesta. Las ganancias obtenidas con la exportación iban a parar
principalmente a los ricos. En ellos se cumplían aquellas palabras:
«Al que tiene se le dará, y tendrá en abundancia» (Mt 13,12).
Pero también la continuación de esta sentencia: «Al que no
tiene, aun lo que tiene se le quitará», reflejaba plenamente la reali-
dad: la realidad de los modestos labradores y de los jornaleros. Los
labradores modestos trabajaban juntamente con sus familias las es-
casas tierras que les pertenecían. Las irregularidades en el abaste-
cimiento económico, originadas por circunstancias políticas o por
circunstancias externas de otra índole, les afectaban a ellos más que
a nadie. En la gran hambre del año 25 a.C, Herodes pudo evitar lo
peor vendiendo sus propios bienes10. Pero más tarde no volvemos a
oír ya que se organizaran semejantes campañas de socorro. Raras
veces llegaban días de alegría a la vida triste de esas personas. Esos
días eran las fiestas religiosas, los varios días que duraban los feste-
jos de una boda, la hospitalidad que se prestaban mutuamente, y
que hacían que irradiara un poco de luz sobre la sombría existencia
de aquellas gentes. El derecho sucesorio contribuía a empeorar más
aún la situación de los descendientes. Porque era siempre el hijo
mayor el único que heredaba la casa y la granja, que nunca se repar-
tían. Los demás hijos tenían que contentarse con una parte de los
bienes muebles. Esto explica a su vez la gran diáspora judía, porque
muchos preferían abandonar la escasa región hogareña y marchar al
extranjero. No había pocos mendigos, como nos lo confirman los
evangelios. Entre los mendigos se contaban sobre todo personas
enfermas e incapacitadas para el trabajo, como los ciegos y los pa-
ralíticos. En la calzada por la que pasaban los peregrinos, y en
Jerusalén, había puestos preferidos por los mendigos, como por
ejemplo ante el pórtico del templo (Act 3,2). El mendigo ciego
Bartimeo está sentado, cerca de Jericó, a la orilla de la calzada por
la que pasan los peregrinos (Me 10,46). Entre esas personas desgra-
ciadas debió de encontrar Jesús oyentes atentos.
Por lo demás, en Jerusalén, la construcción del templo llevada a
cabo por disposición de Herodes, y que duró varios decenios, pro-
porcionó a muchas personas trabajo y pan11. Canteros, carpinteros y
artesanos encontraron allí puestos de trabajo. En la construcción
debieron de participar unos 18 000 trabajadores. Porque se nos
cuenta que, una vez terminadas las obras, entre los años 62 y 64
10. Véase Josefo, Ant. 15,299-316.
11. Véase Jeremías, Jerusalem I, p. 23-29.
88
d.C, se quedaron sin pan unos 18 000 trabajadores. Por aquel en-
tonces Agripa II, movido por razones sociales y a instancias del
pueblo, y con el fin de dar trabajo a las personas, hizo que se empe-
drara Jerusalén con losas blancas. El dinero para ello lo tomó de las
arcas del templo, ya que podía disponer de él12. Las arcas del tem-
plo, con el correr del tiempo, se habían enriquecido con ingentes
sumas.
Los múltiples impuestos se experimentaban como una carga es-
pecialmente abrumadora. El tributo de dos dracmas que había que
pagar al templo, lo sentían las personas religiosas como la cosa más
natural, tanto más que los recaudadores judíos voluntarios de ese
impuesto consideraban esa función como un timbre de honor (Mt
17,24-27). Los aranceles cobrados por los «publícanos» o recau-
dadores de impuestos, tenían por objeto el cobro de tributos in-
directos, no habituales, sobre todo los arbitrios con que se cargaba a
las mercancías al cruzar las fronteras del país, y también los arbitrios
que había que pagar en el mercado y los derechos de peaje. Los
«publícanos» o recaudadores arrendaban la recaudación de esos tri-
butos y tenían así la ocasión de aumentar su cuantía y llenar de este
modo los propios bolsillos. De ahí la impopularidad de esas perso-
nas y su equiparación con los pecadores públicos.
Los que más pesaban sobre la gente eran los tributos ordinarios.
Los romanos consideraban las provincias conquistadas como bienes
que eran propiedad de Roma13. Por tanto, los habitantes de las
provincias, que sólo gozaban del usufructo de esos bienes, tenían
que pagar tributos. Se trataba, en lo esencial, del tributo sobre el
terreno y de la capitación o impuesto sobre los individuos (tributum
agrí et capitis). Sobre la cuantía de esos impuestos no estamos infor-
mados con seguridad. En Sicilia el impuesto sobre el terreno consis-
tía en una décima parte de los productos del campo. El impuesto de
capitación estaba graduado según el nivel social. Para determinarlo,
se llevó a cabo un censo al crearse la provincia de Judea. En tiempos
de Jesús la recaudación de impuestos directos no se arrendaba. Sos-
pechamos que había un procurador de finanzas, bajo las órdenes del
gobernador, que se encargaba de recaudar los impuestos14. Parece
que los romanos aumentaron los impuestos en comparación con
12. Josefo. Ant. 20,9.
13. Véase T. Pekáry, en KP V, p. 952-954.
14. Filón, Leg. Gal 199, nos habla de un procurador romano de finanzas llamado
Capito y que se hallaba en Judea. O. Michel, en ThWNT VIII, col. 97, cree que el
sinedrio tenía que recaudar las contribuciones bajo la supervisión del gobernador.
89
 lo que había que pagar antes15. En Galilea la situación relativa a los
impuestos era distinta16. Herodes Antipas, etnarca de Galilea, tenía
su propia administración de finanzas y de impuestos, y con ayuda
de esa administración cobraba los tributos. Se servía del sistema de
arrendamiento de la tributación. Los publicani, que habían arren-
dado la recaudación de impuestos, se encargaban de cobrarlos para
el etnarca. Por tanto, los telonai, en Galilea, eran más que simples
recaudadores. Eran verdaderos exactores de impuestos (exigían y
aplicaban los impuestos)17. El telonion («despacho de impuestos»),
en el que se hallaba Leví desempeñando su oficio (Me 2,14), po-
demos imaginárnoslo sencillamente como la mesa de un cambista en
la que se efectuaban pagos y se expedían recibos.
Muy significativo para conocer la situación social de las personas
es su tipo de vivienda. La casa de una aldea constaba a menudo de
una sola habitación en la que estaba alojada toda la familia, y en ella
hacía la vida y dormía. Diversas parábolas nos permiten ver cómo
era esa casa. Bastaba una luz puesta sobre el candelero, para ilumi-
nar toda la casa (Mt 5,15). Cuando una mujer pierde una moneda,
enciende esa luz y barre la casa para encontrar la moneda perdida
(Le 15,8). Es preciosa la parábola del amigo inoportuno con sus
peticiones, y que habla de un hombre que se había echado ya a
dormir, él y sus hijos, y que había trancado la puerta y no quería que
le molestasen (Le 11,5-7). Cuando había algo de ganado, éste podía
estar alojado también dentro de la casa. El lugar donde habitaban
las personas se hallaba entonces un poco elevado. El techo estaba
cubierto con cañas, paja y ramas, de forma que podía hacerse fácil-
mente un boquete (Me 2,4: exoryxantes). Hemos de imaginarnos
que las paredes de la casa se hacían de barro o de ramas secas18. En
cambio, la casa urbana de Jerusalén tenía dos plantas. Encima de la
primera planta había otra habitación superior (hyperoon), que
15. Tácito, Ann. 2,42, nos cuenta que Judea, exhausta por los impuestos, pidió a
Tiberio que rebajara el tributo. No sabemos si se accedió a esta petición.
16. Véase O. Michel, en ThWNT VIII, col. 96.
17. Véase Rostovtzeff, Die hellenistische Welt I, p. 276, quien cuenta que tam-
bién en Judea se arrendaba la recaudación de impuestos. Sin embargo, en Judea se
arrendaban únicamente los impuestos indirectos, COÍIO el portorium, que era un
impuesto que gravaba todas las ventas y arriendos. Entre los arrendatarios figuran
principalmente gentes del país como el recaudador superior de impuestos Zaqueo,
que ejercía su actividad en Jericó (Le 19,ls). Véase Schürer, Geschichte I, p. 477; O.
Michel, en ThWNT VIII, col. 97.
18. Según Mt 24,43 un ladrón (armado de un cuchillo) podía abrir un boquete en
la pared de una casa.
90
ocupaba toda la superficie de la casa, y a la que se llegaba por una
escalera exterior. En una habitación como ésa se reúnen los apósto-
les según Act 1,13, y quizás lo hace también Jesús, cuando se reúne
con los Doce para celebrar la cena (Me 14,14). Los edificios a ma-
nera de palacios tenían un antepatio de regulares dimensiones con
un pequeño pórtico (Me 14,68).
¿Cómo era la vida que se desarrollaba dentro de la casa? La
sociedad estaba estructurada patriarcalmente. El hombre era el
dueño y señor de la casa. En el aspecto jurídico la mujer se veía
muchas veces menoscabada. Se consideraba como propiedad del
marido. Estas relaciones entre marido y mujer, basadas en el dere-
cho de posesión, encuentran expresión en el decálogo, donde se
hallan yuxtapuestas estas dos prohibiciones: «¡No codiciarás la casa
de tu prójimo! ¡No codiciarás la mujer de tu prójimo ni su siervo ni
su sierva ni su buey ni su asno ni nada que sea de tu prójimo!» (Éx
20,17). Esa manera de ver las cosas no había cambiado para nada.
Por el contrario, dentro del derecho conyugal, había conducido a la
opinión de que el hombre cometía adulterio siempre que deshiciera
un matrimonio ajeno, pero no cuando era infiel a la propia esposa.
La esposa se consideraba adúltera aun en el caso de que tuviera
relaciones con un soltero. Divorciarse resultaba relativamente fácil.
En concreto se trataba siempre de repudiar a la mujer, es decir, de
que el hombre la echase de la vida conyugal. La mujer no tenía la
posibilidad de disolver el matrimonio.
Es difícil decir hasta qué punto se practicaba el divorcio en tiem-
po de Jesús. Los fariseos admitían el divorcio. Pero dentro de las
diversas escuelas se propugnaban normas jurídicas de diferente ri-
gor. Los discípulos de Hilel creían que era lícito el divorcio en el
caso de que la mujer hubiera dejado que se quemase la sopa. Entre
los esenios el divorcio estaba muy mal visto. En lo que respecta a su
posición social, la mujer estaba relegada al hogar. El marido apre-
ciaba a una buena ama de casa. En la literatura sapiencial se alaba a
esta clase de mujer: «Mujer hacendosa, ¿quién la hallará? Su valor
supera en mucho al de las joyas. En ella confía el corazón de su
marido y no carecerá de ganancias. Ella le trae bien y no mal todos
los días de su vida. Busca lana y lino... Extiende su mano al pobre, y
alarga sus manos al necesitado. No tiene temor de la nieve por los de
su casa, porque todos los de su casa llevan ropa de lana...» (Prov.
31,10-31). Como el casar de las hijas era asunto del padre, uno se
pregunta si podía existir el matrimonio por amor. De todos modos,
poseemos en la Biblia el Cantar de los cantares en el que se ensalza
91
con el más bello lirismo el amor entre dos jóvenes enamorados. vor dem jüdischen Krieg «Acta Antiqua» 17 (1969) 223-254; id., Die sozia-
También en la educación las muchachas llevaban la peor parte. len Zusammenhange des jüdischen Krieges, Berlín 1970; S. Applebaum,
Aprender la tora era cosa de los muchachos varones. La educación, Economic Ufe in Palestine, en S. Safrai y otros autores (dirs.), The Jewish
people in the first century II, Assen 1976, p. 631-700; H.G. Kippenberg,
desde la primera infancia, estaba en manos del padre. Las mujeres
Religión und Klassenbildung im antiken Judáa, Gotinga 21982; B.O. Long,
no podían heredar y no eran aceptadas como testigos en un juicio. The social world of ancient Israel, «Interpretation» 36 (1982) 243-255.
No tenían acceso a los festines en que había invitados. Sólo podían
hacer acto de presencia en la cena del sábado y en la de pascua. La
presencia de mujeres en un convite de hombres era cosa inusitada y
chocante (véase Me 14,3 par; Le 7,36-50). Entretener a los hombres
con bailes, durante las comidas, era cosa de rameras (véase Me 7,22
par).
Había diferencias sociales en la sociedad, basadas en el prestigio
y la popularidad por ejercer determinadas profesiones. Se compren-
de por sí mismo que los recaudadores de tributos no fueran de-
masiado bien vistos. Otros oficios eran menospreciados porque su
quehacer estaba asociado con los malos olores y la suciedad, como
el trabajo de los curtidores. Otros tenían fama de ser impuros, corno
los oficios de pastores y de arrieros19. Otro criterio era el de la
pertenencia plena a Israel. Los registros genealógicos que leemos en
los libros de Esdras, Nehemías y de las Crónicas nos muestran el
valor que se atribuía al hecho de pertenecer al pueblo de Israel por
la sangre que se llevaba en las venas. Para los sacerdotes era impor-
tante el conocimiento de su genealogía. Para determinados oficios
honoríficos como el de presidente de la comunidad, colector de
limosnas, miembro del sinedrio, se elegía preferentemente a israe-
litas de pura estirpe. Los evangelistas Mateo y Lucas se esfuerzan
por establecer un árbol genealógico de Jesús.

Bibliografía
F.C. Grant, The economic background of the Gospels, Oxford 1926;
J. Herz, Grossgrundbesitz in Palastina im Zeitalter Jesu, PJ 24 (1928)
98-113; S.W. Barón, A social and religious history ofthe Jews, Nueva York
1952; M. Rostovtzeff, Die hellenistische Welt. Gesellschaft und Wirtschaft,
3 vols., Stuttgart 1955-1956 (trad. cast., Historia social y económica del
mundo helenístico, 2 vols., Madrid, s.a.); W. Foe/ster, Ntl Zeitgeschichte,
Hamburgo 1968; H. Kreissig, Die landwirtschaftliche Situation in Palastina

19. Las listas de oficios despreciados que enumera Jeremías, Jerusalem II, p.
174-184, son un poco excesivas. Según Act 10,6, Pedro habita en Jope en casa del
curtidor Simón.

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