TEORIA E HISTORIA DE LA EDUCACIÓN INFANTIL [17310] 2022-

2023

TEMA 2

Proceso diacrónico de la institucionalización de la

escuela
1. EDUCACIÓN EN GRECIA
1.1. Edad Oscura: siglos XII-VIII a. C
→Se basa en la idea del antropocentrismo. El ser humano es imperfecto. Y mediante la educación
llegamos a la perfección por medio de la paideia. Llega a la perfección de la educación corporal, metafísica,
individual, social y moral.

→Un concepto clave en Grecia: Paideia (transmisión de valores y saberes técnicos inherentes a la
sociedad. Es esa educación que llega a la perfección de forma integral y siempre cívica para vivir en sociedad.
Paideia griega iba asociada a un Aareté.

EDUCACIÓN EN GRECIA

Ideal de la persona formada. La persona es un ser imperfecto y, por tanto, requiere alcanzar la
perfección física, moral e intelectual a través de la educación corporal, metafísica, individual, social
y moral. Era un humanismo cívico integral. En función del contexto, la paideia griega iba asociada a
un areté (virtud), como ideal de persona formada.

La Paideia ("educación" o "formación", "niño") era el proceso de crianza de los niños,

entendida como la transmisión de valores (saber ser) y saberes técnicos (saber hacer) inherentes a la
sociedad. La Paideia concentraba los elementos de formación óptimos para que el sujeto pudiera
ejercer los deberes como ciudadano. Los elementos formativos eran Gimnasia, Geometría,
Gramática, Retórica, Matemáticas y Filosofía para llegar a un conocimiento sobre sí mismo. En
cambio, no consideraba la formación manual porque ésta era algo mecánico e indigno de un
ciudadano

1.2. Grecia Arcaica: siglos VIII-V a. C

HOMERO →La idea de Paideia de Homero era la formación física.

o Areté Techné , formación física y guerrera, también cultural

o Areté de héroe, caballeresca, guerrero y caballero, ética de espíritu de competición
o Virtudes: honor, nobleza, orgullo, respecto a los dioses, sentido del deber, honor a la gloria,
orgullo de casta, valores aristocráticos
o Educación física y formación cultural mezclada con una ética basada en el espíritu de
competición

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HESÍODO →Si estamos formando caballeros con Homero con espíritu de competición (es la parte de los
nobles). Sin embargo con Hesíodo, la importancia no es tanto el areté de héroe, sino la parte del trabajo
ampliando, así, a toda la sociedad.

o Versión popular de la paideia arcaica: paideia de areté heroica del trabajo. Paideia no es solo
privilegio de los nobles
o Areté: trabajo y justicia, sabiduría sencilla, realismo cotidiano
o Democratizar la educación y ampliar socialmente el alcance de la paideia
o Ética del trabajo.

1.3. Época clásica: siglos V-IV a. C

Grecia Clásica: La paideia arcaica se enriquece con el ideal de ciudadanía que representa la
educación. La ciudad se convierte en el centro de la socialización y de la paideia, y el individuo no
tiene derechos frente a ella.

ESPARTA V-IV a. C →Empiezan a formarse la polis, convivir en una sociedad. Por ende, empieza a
aparecer el concepto de ciudadanía. // Esparta: El cambio que se puede notar, es que la educación empieza a
formarse con el concepto de ciudadanía. Es el periodo de transición con Atenas. Es una mezcla del ciudadano
pero militarizado. La ciudad se convierte en el centro de socialización pero el ideal de paideia es el ciudadano
militarizado. Porque el guerrero individual pasa a la idea colectiva de comunidad y de ciudad. El tipo de
formación que se da es la idea de ciudadano militarizado con una formación moral y física.

o Estratificación social: espartanos, ilotas (esclavos) y periecos (propietarios de clase

trabajadora y campesina): conflicto
o Rasgos espartanos: desconfianza, espíritu de conquista, militarización, pobreza cultural
o Valores: disciplina, obediencia, esfuerzo, orgullo, honor, lealtad, austeridad, laconismo
o Estado por encima de la persona: hijos son propiedad de la ciudad. Educación
militarizada para formar guerreros
o Paideia espartana: el ideal es el ciudadano militarizado, con una formación moral y física,
sin mostrar interés por lo intelectual
o Materias: lectura, escritura, cálculo, tradición moral, recitación de versos homéricos,
gimnasia, estrategia militar
o Atención por el ocio (danza, música, caza, gimnasio tertulias, etc.). Trasfondo cívico
Instituciones: el Estado, la polis, a través de las leyes, era propietario del individuo: polis
espartana era un cuartel escuela en el que todos cumplían con el orden preescrito. Escuela
como campamento
o Etapas educativas: Trophé (crianza) 0-7 años; Paideia (infancia) 7-18 años; Melleirenía
(adolescencia) 18-20 años; Eirenía (juventud) 20-30 años.

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ATENAS V-IV a.C →La paideia ateniense está en contra del ciudadano militarizado y apuesta por la
comunidad. Es decir, por encima del ciudadano está la comunidad. Darle importancia a la razón.

o Paideia ateniense: inspirada en el modelo comunitario espartano; de los jonios, se adquiere

la capacidad del logos, de reflexión; de Homero, el sentido de la distinción social; y de
Hesíodo , la dignificación del trabajo y derecho de educar a los ciudadanos
o Educación comunitaria, cívica, equilibro entre persona y comunidad, y entre logos y ethos
para vivir en la polis
o Sentido de buenas leyes, decencia: libre sometimiento de los ciudadanos a las leyes,
igualdad de derechos cívico-políticos y orden público y privado
o Paideia ateniense: ideal de ciudadano demócrata y culto. Una educación completa y
equilibrada del cuerpo y alma. Areté en términos poéticos-musicales, como efecto
purificador del alma. La finalidad es enseñar una educación cívica y libre en vistas del bien
común. Aspiración a educación moral en gimnasios y simposios, en ambiente social,
transmisión valores
o Maestro de escuela o gimnasia
o No se da tanta importancia a la retórica y filosofía: se tiene una finalidad moral y espiritual
para la mejora individual y al servicio de la polis

1.4. Helenismo: siglos IV-II a. C

→Significa la expansión de Grecia. La idea de expansión del territorio de Grecia. No tenemos los
límites de la polis y empieza a extender por el imperio griego. Empieza a aparecer la idea romana. Se da una
formación completa, integral y se basa en la innovación personal, con un conjunto de materias para conseguir
la formación completa e integral física, intelectual y cultural. Empieza la divulgación, empieza a aparecer la
figura del especialista, del erudito. La idea es la formación completa de la cultura en tres niveles.
o Vuelta a lo griego, concepto de polis se sustituye por el de “Estado” dentro de la
Monarquía: varios reinos, polis
o Cultura urbana y cosmopolita; comercio activo
o Se ensalza la cultura y lo artístico del período clásico, con mayor sentido divulgativo y
técnicas recopilatorias: eruditos centrados en un área de conocimiento, especialización,
manuales escolares; consolidación de ámbitos académicos: bibliotecas, sociedades, escuelas,
etc.
o EnKykilos Paideia helenística: tendencia universalista del saber, sistema enciclopédico,
saberes dignos del hombre libre, respecto por la tradición y de innovación personal, con un
conjunto de materias para conseguir la formación completa e integral física, intelectual y
cultural
o 5 materias: gimnasia y poética-música (tendencia griega), filológica, científica y filosófica
o Enkyklios paideia helenística tiene 3 niveles:

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 elemental (enseñanza primaria):Gramatista-maestro, con formación poético-musical,

lectura, escritura, cálculo
 medio: Gramatikós: formación literaria y científica
 tercer nivel: Rhetor, maestro de mayor rango, formación retórico-filosófica; y técnica
(profesiones)

INSTITUCIONES EDUCATIVAS →La institución educativa se basa en la familia (función educadora que
le va a introducir en la polis, la vida pública). Se define como educadora de toda la vida y para que las
personas se abran y puedan participar en esa polis, en la vida en común.

o La familia es la que mejor simbolizó la cultura griega, se define por su función educadora en
un proceso de formación que debía durar toda la vida y estar orientada a lograr que lo
individual de la persona se abriese y tendiese a participar en el bien común de la polis por la
virtualidad de la paideia.
o Cumplidos los siete años, comienza para los varones la educación formal fuera de la familia,
en tres etapas:
 la elemental (7-14/15 años)
 la educación general (14/15-20-22 años)
 y la superior, de carácter profesional
o En la etapa elemental se daba una triple formación (a) gimnástica –lucha, salto, carrera, etc.
–, (b) poético musical –manejo de la flauta, recitación de textos, etc. – y (c) en lectoescritura
y cálculo.

2. EDUCACIÓN EN ROMA
GRECIA FUENTE DE INSPIRACIÓN EN ROMA

o En Roma, frente a la reflexión y especulación, el ocio, la filosofía y la importancia de lo

intelectual del mundo griego, predominó más la acción y el pragmatismo, militarismo,
negocio, sentido utilitario y cívico romano.
o La política por encima de la filosofía, a favor de la Patria, interés colectivo por la Patria por
encima del interés individual
o Paideia griega pasó a ser la Humanitas, forma de cultura general ideal. Humanitas término
acuñado por Cicerón, como sinónimo de educación, formación y cultura. El ideal de
Humanitas es la persona dotada de misericordia y filantrópica y, por otro lado, la persona
humanizada. →Es la persona humanizada. Y el areté se cambia por la idea de Virtus Romana, la
maxima que puede llegar cualquier persona.
o Areté griega pasó a ser la Virtus romana, como la excelencia máxima a la que podía aspirar
un romano
o Virtudes romanas: piedad, lealtad y dignidad.

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o En la educación romana existe un predominio en lo ético-político y la justicia legal desde las

costumbres y la educación (justicia hay que aplicarla, no algo individual como en Grecia),
como misión civilizadora , sobre todo con el período del imperialismo.
o Enseñanza romana se basa en tradición de leyes, ciencia (basado en Grecia) y Humanitas
( bondad, práctico, honestidad, profesionalidad, utilidad colectiva y personal)
o Prioriza el carácter práctico romano: predomina el entendimiento organizativo y práctico
sobre lo especulativo y teórico; el sentido patrio; y el carácter civilizador basado en el
Derecho Romano.

EDUCATIO ROMANA (crianza del niño)

o Educatio romana: doctrina, disciplina, erudito, institutio

o Humanitas romana acuñado por Cicerón: saber (filosófico), decir (retórica y filológica) y
vivir ( profesionalmente, carácter técnico, oficios)
o Sociedad paternalista: pater es referente Cultura al servicio del gobierno, representación
de la virtud moral.
o Preparación no intelectual, sino para ser un buen propietario agricultor, buen militar y buen
orador de las letras griegas y tradición romana.
o Hombre íntegro en plano personal y colectivo, para su vida personal y del Estado.
o Contenidos en educación en base a la productividad, el arte militar , la moral y el derecho
o Educación de transmisión de valores entre generaciones, el maestro es el padre o anciano
distinguido para conocer la importancia de la vida cívica, política y moral.
o Áreas de conocimiento:
 Filología: (lengua, gramática, retórica)
 Cultural: obras clásicas y jurisprudencia
 Científico-filosófica: astronomía, agricultura, arquitectura, historia, derecho,
medicina, arte militar, música, filosofía.
 Practicidad romana. Gimnástica suponía un rechazo y la música era carente de
sentido práctico para romanos.

EDUCACIÓN ROMANA

o Evolución del modelo de perfección romano:

1. Un buen agricultor (después buen militar), más tarde se enriquece con el elemento
cultural de Grecia y con la dimensión práctica
2. El del buen orador, que representa la síntesis de las letras griegas y la tradición
romana: vir bonus dicendi peritus
o En los primeros tiempos de la República, predominó el ideal de guerrero; más tarde el
carácter político, el cívico; y, por fin, la influencia cultural de la paideia griega, que se
transforma en humanitas romana.

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o Los contenidos se basaban en pilares de aprendizaje eran la naturaleza, el carácter y la

razón:
 La comunicación (lingüística, gramática y retórica)
 El cultural (obras de los clásicos y jurisprudencia)
 El científico filosófico (astronomía, arquitectura, filosofía, etc.)
o Cicerón: humanitas romana se encarnaba en la figura del orador formado integralmente;
Séneca: prefirió una educación moral y la práctica de una vida virtuosa; y Quintiliano: se
decantó por la vertiente retórica.

INSTITUCIONES EDUCATIVAS

o El desarrollo del ideal de cultura producía un carácter de vinculación con el Estado y, más
tarde, con el Imperio, bajo el ideal imperial universal, en virtud del derecho de ciudadanía.
o Familia: núcleo de educación , inicio en el estilo de vida y costumbres ancestrales romanas,
tradición educativa. Autoridad y respecto por pater familia: Patria potestas. Vínculo natural
y jurídico.
o Infancia y adolescencia, 0 -17 años, la educación en el hogar, se le enseñaba a leer,
escribir, contar, trabajar en el campo, cultivar las virtudes morales, también en las
profesiones. De 0 a 7 años, la educación recaía en la madre. De 7 -17 años recaía en padre.
o Adolescencia: incorporación del sujeto a la vida pública. Tirocinium Fori: un año de
aprendizaje a la vida pública, por alguien cercano al entorno familiar.
o Edad adulta: 17-30 años ingresaba en el ejército.
o Niveles de la escuela: basada en la enkyklos griega:
 Nivel elemental: 6-12 años: Primus magister, enseñaba lectura, escritura y cálculo.
 Enseñanza media: Grammaticus–litteratus , formación literaria (gramática, lectura,
textos clásicos).
 Enseñanza superior 16-17-20 años. Rhetor: retórica, dialéctica e historia.

3. EDUCACIÓN CRISTIANA

→La idea novedosa es que haya un solo dios, universal y una única religión única para todo el mundo.
Por tanto, se pretendía romper con la idea pagana. El centro del universo ya no va a ser una persona, sino
DIOS. Esta idea de educación que tiene el cristianismo, es buscar la perfección en la vida terrenal para buscar
la salvación en la vida celestial.

→Todos los humanos somos iguales ante los ojos de Dios. Cambia la idea de antropocentrismo, la idea
de que el hombre gira en torno al mundo, al teocentrismo en la educación Cristiana, es Dios (la fe) quien está
por encima del individuo, la razon o cualquier componente. La idea de universalizar.
o Romper con la idea pagana y defensa de un Dios único y universal: creador, salvador y
omnipotente.

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o Religión cristiana: única verdadera que trastocó el orden cultural y social. Necesidad de
educación, que trata de restaurar a la persona al estado primitivo. →El ser humano es siempre
llevado al pecado. Por eso, el ser humano es imperfecto y la educación cristiana le tiene que llevar a
la perfección para conseguir llegar al cielo.
o Fuentes del cristianismo para transformar culturas y religiones anteriores:
 hebreas, judías: contenido moral y doctrinal del Antiguo Testamento, interpretación
de valores familiares y las leyes rabínicas
 culturales-filosóficas: paideia griega, humanitas latina, valor formativo grecolatina
–
 política-social romana, de la organización política-administrativa romana, lengua
común el latín
 culturales y filosóficas griegas: sistema cultural y de paideia griega
o También el legado pagano: cultural, la lengua y sistema educativo: incorporar disciplinas
filológicas instrumentales griegas y romanas (gramática, retórica y dialéctica) y disciplinas
científicas geometría, aritmética y astronomía). →Se necesita ese sentimiento hacia una
religión, o varias para poder impregnarse de esa cultura, etc.
o El cristianismo aprovechó el sistema formativo de la paideia y de humanitas para la
comprensión-propagación del mensaje cristiano. El fin de la educación es la felicidad y la
perfección que se alcanza en la vida del más allá.
o Educador es Dios. Universalidad de la educación.
o Fe por encima de cultura y conocimiento científico.
o Visión apostólica del docente: educar es catequizar, comunicar y hacer presente en el
discípulo la palabra de Cristo. →El docente está trasladando información para catequizar a los
individuos y que estos puedan adquirir la fe.
o Catequesis: preparación del sujeto a través de la palabra para preparación previa al
bautismo, instrucción en la fe junto con la vida en oración.
o Paideia paleocrisitina: teocéntrica y cristocéntrica, creencia en un Dios y redentor del
hombre, el hombre cobra sentido por su vinculación con Dios a través de la fe y esperanza,
Cristo es la norma para el cristiano. Fin de la educación: es llegar a la perfección en la vida
celestial, donde se alcanza la felicidad.
o Paideia paleocrisitiana: impronta helenísica, a la tradición literaria de la Biblia, hay que
sumar la enseñanza helenística de artes liberales, filosofía y retórica. Formación necesaria
para acceder a la compresión de la Sagradas Escrituras.
o El dogma religioso es el fin y para acceder a éste a través de las disciplinas humanísticas.
o Los contenidos de la educación, cuyo fin es construir un mundo real en sentido cristiano,
vida terrena es vista desde mirada trascendente: las Sagradas Escrituras (la Biblia); y las
letras humanas grecolatinas necesarias para comprender la Biblia.

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o Instituciones educativas:
 Catecumenado: finales del siglo II , se consolida como institución para educar en la
fe y preparar para el bautismo Familia: institución educativa como rol fundamental
de la crianza espiritual del cristiano
 Escuelas paganas del Imperio romano: enseñanza elemental
o Primero, aceptaron las escuelas paganas para adquirir la cultura, pero conforme el
cristianismo se expandía, se creó una escuela propia para difundir los principios cristianos.
o Dos niveles: ciclo formativo (letras humanas) y ciclo superior ( Sagradas Escrituras).
Escuelas paganas sobre todo continúan a nivel elemental.

4. EDUCACIÓN MEDIEVAL

→Aparece la monarquía. La expansión del clero, de los monasterios. Empieza a institucionalizarse el

cristianismo y se va a expandir a las escuelas urbanas, las iglesia, etc.

Siglos V-XV: Alta Edad Media (V-XII) y Baja Edad Media (XII-XV)

o Marcado carácter comunitario, como organización social en gremios, en torno al señor

feudal, cofradía, Iglesia, etc.
o Revitalización de la vida urbana, con aparición de burguesía, sobre todo, en Baja Edad
Media, y de las escuelas urbanas, así como una progresiva secularización de la educación.
o Iglesia era la institución depositaria transmisora de la cultura, con el latín como lengua
oficial, y depositaria del mensaje pedagógico.
o Cultura teocéntrica y la búsqueda de la Santidad como aspiración última: preeminencia
de la teología frente a otras disciplinas ( San Agustín y Santo Tomás).
o Educación cristiana para la restauración primitiva del ser humano de bienes
prenaturales debilitados por el pecado original: la pedagogía se basaba en la reparación
humana a través de entendimiento, virtud y gracia divina.
o La ciencia y el conocimiento eran el camino para alcanzar la sabiduría: escolástica
como la corriente teológica-filosófica basada en la coordinación entre fe y razón, pero
subordinada ésta a aquélla. Una visión santificadora del conocimiento: acercar al hombre al
conocimiento de Dios, con el conocimiento de todo lo producido por el hombre, de la
naturaleza, con la Biblia como principal fuente de conocimiento. Los referentes eran la fe,
razón y disciplina.
o Importancia de doctrina y disciplina: estilo de vida basado en la docilidad del sujeto. El
alma es el principal objeto de estudio y San Agustín y Aristóteles como referentes. El
entendimiento y la memoria eran las dos facultades básicas del conocimiento: base del
aprendizaje escolástico. La memoria era un medio, era el camino del aprendizaje para
entender y llegar al conocimiento de la sabiduría.

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o La disciplina era una de las bases pedagógicas: adquisición de costumbres para reconducir
las facultades, emociones y sentimientos del sujeto hacia la virtud. La etapa de infancia y
adolescencia eras los momentos aptos para consolidar los principios dúctiles de la
disciplina: castigo y severidad como medio óptimo correcto de educación.
o Lograr la felicidad eterna: restauración de Dios en el ser humano debilitado por pecado
original (formación del alma-inteligencia, memoria y voluntad, sin olvidar la práctica de la
vida).
o Culto al intelecto sin renunciar a la fe: intelecto accede a la naturaleza donde reside la
sabiduría y por ende el bien.
o Memoria: potencia del alma gracias a la comprensión y retención de la verdad (Ramón
Llull) La fe y la razón son categorías complementarias para alcanzar la sabiduría humana
Ser humano como una unidad psicofísica de cuerpo y alma: vertiente práctica y utilitaria,
interés por la pedagogía de los saberes técnicos.
o El fin del saber es Dios, se llega por las Sagradas Escrituras y la naturaleza que es reflejo
de Dios Es esencial el maestro: solo Dios es maestro verdadero, los demás son subsidiarios
(metodología activa de Vicente Beauvais).
o Tipos de educación:
 1º Cristiana-eclesiástica. Formación cristiana-eclesiástica de los clérigos: seculares,
se formaban en escuelas parroquiales o presbisteriales, episcopales o catedralicias y
Universidades; y regulares, los monjes, en monasterios, y frailes, en escuelas
conventuales o universidades.
 2º Escuela secular: la nobleza o los caballeros se educaban en la Corte por la madre
(0-7 años) y un preceptor, en escuelas palatinas, con una formación intelectual
teológica y filosófica, así como religiosa, caballeresca y de ocio
 3º Educación popular: escuelas municipales, donde los intelectuales laicos se
formaban en escuelas municipales; y escuelas gremiales, de 12 a 20 años, con
carácter ético-religioso, artesanos en cofradías gremiales, para preparación de un
oficio. Siervos y pueblo se educaban de forma informal en la familia, parroquia o
comunidad
o Universidad: clérigos e intelectuales laicos
o Baja Edad Media: renovación filosófica y científica y multiplicación de escuelas seculares
y municipales, laicas, con expansión de la vida urbana. La institución más representativa fue
la escuela de gramática, donde se daba lógica y retórica. La universidad se expande por
mano del Estado y la Iglesia, como centros autónomos del saber científico y la investigación
(fuero universitario) con las Facultades de Medicina, Derecho, Teología y Artes. Nueva
sensibilidad más humanista y antropológica de la educación, proliferación de colegios
universitarios y centros de formación profesional.

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5. HUMANISMO PEDAGÓGICO

→La etapa más importante de la educación humanista es la infancia porque permite desarrollar sus
capacidades de manera libre, junto con la familia. para desarrollar la reflexión, el pensamiento a través del
diálogo, dejando atrás la parte memorística, la repetición y el castigo.

HUMANISMO PEDAGÓGICO (Siglos XV-XVI)

o Concepción antropológica del mundo y el método dialéctico: retórica y elocuencia

humanista, imitaron a los clásicos pero desde una óptica intelectual alejada de la repetición.
o Contra castigos físicos, contra el adoctrinamiento; educación adaptada a las tendencias y
capacidades individuales e implica a la familia en la educación.
o Importancia de la involucración familiar en la educación infantil, con proliferación de
tratados eugenésicos. Resaltar la infancia: lactancia y cuidados perinatales con formación
física como etapa principal para evitar vicios, juegos, ociosidad, etc., momento clave del
desarrollo. Determinismo biológico no impidió la importancia afectiva en los primeros años,
los padres principales agentes . Se apostaba por sobriedad, actividad y respeto. Poder
educador de la cultura y la instrucción se va haciendo más sistemática con las propuestas,
por ejemplo, de Erasmo de Rotterdam, en la que se debía enseñar a pensar, reflexionar y
aprender, mediante juegos, fábulas, proverbios, desde una perspectiva religiosa e intelectual.
Gratificar aciertos y disculpar los errores del niño.
o Juventud: formación intelectual de estudio, cultura general y científica para alcanzar la
virtud y perfección humana. Según Juan Luis Vives, el ejemplo del monarca era la mejor
escuela para la educación ciudadana. Ampliación y participación de clases bajas y medias a
la educación humanística.
o Maestro o preceptor era el padre espiritual, sagrado, seguidor de la tarea de Jesucristo.
Transmisor del amor por las letras y amor al discípulo, adaptarse al ritmo del alumno.
Cultura entendida como recreación del espíritu y goce intelectual: conversación, tertulia,
intercambio de ideas, dialéctica.
o Fin de la educación: alcanzar la virtud como sabiduría práctica, formación del buen
ciudadano Contenidos: buenas letras como fuente de verdades reveladas y conocimientos de
la humanidad, la ciencia, etc., depuración del contenido medieval. Ayudar al hombre para
que adquiriera y desarrollara sus capacidades individuales, contra la repetición
o Etapas: enseñanza elemental con lectura, escritura, gramática y doctrina cristiana
- enseñanza en artes liberales del Trivium y Quadrivium
- estudios superiores.
o Cada vez más importancia de lenguas vernáculas, más allá del griego y
latín.

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6. REALISMO PEDAGÓGICO

→Aparece una concepción pesimista del ser humano donde necesita corrección, disciplina y si no lleva
una vida serena no va a ser un buen ser humano, se tiene una concepción educación donde se revaloriza la
infancia para regenerarnos del pecado original. La educación recae en un agente externo que es el maestro y
no confían en la familia porque hay que llevar disciplina, piedad y prudencia, la cual recae en la fe. (católica)

SIGLO XVII

o Época del Barroco. Época de pesimismo, crisis social y económica. Reforma protestante,
Contrarreforma y surgimiento de iglesias nacionales. Dinamismo científico: con Galileo,
Newton, Descartes, etc. Concilio de Trento 1545-1563: aparición de órdenes religiosas con
misión pastoral y educativa. El hombre es un conflicto consigo mismo porque percibe la
realidad como una mezcla de aspectos positivos y negativos: criatura frágil, insegura, llena
de contradicciones y la educación intenta equilibrarle. Regularización del papel del Estado
en la educación, universalización, secularización y gratuidad de la enseñanza.
o Educación protestante de la Reforma y educación católica de la Contrarreforma:
ambas compartían que el pecado original condicionaba la infancia y el desarrollo educativo.
o Para los protestantes, aceptando el pecado original, defendían la supresión de la libertad,
la necesidad de disciplina, la ley de instrucción religiosa para llegar a la fe, no bastaba el
espíritu para moldear al individuo. Educación infantil férrea.
o Para los católicos, fomento de la fe con dos vertientes: intelectual y moral, la educación
básica para volver a la inocencia y la piedad en los niños, venciendo la soberbia del pecado
original.
o La educación recaía en maestro y eran reacios a la educación familiar. Corrección como
recurso educativo para disciplinar , incluso el castigo misericordioso, con piedad y
prudencia, sobre todo en órdenes religiosas.
o Revalorización de la infancia, de las posibilidades educativas de esta etapa para
regenerarse del pecado original a través de Dios. La instrucción debe ser intelectual y social
fundada siempre en la fe.
o Dos tipos de educación, la civil y religiosa. Lutero reconocía el orden espiritual sobre el
temporal, negaba la cultura filosófica, pero sí a favor de la moralidad social, educación
pública y universal. Los católicos: formación en fe e intelectual, humana y cristiana,
instrucción intelectual y social fundada en la fe, piedad docta y ciencia cristiana y letras,
sobre todo, en la fase inicial en la formación humana. Educación moral de trasfondo
religioso por encima de lo intelectual, del humanismo.
o Jan Amos Komensky, Comenius, 1592-1670: aspiró a una escuela universal, en contexto
de tolerancia, anticipando la escuela obligatoria. El castigo impedía el arraigo de buenas
costumbres y lo distanciaba de la sabiduría. Su obra Didáctica Magna (1632): método
didáctico de la enseñanza de la naturaleza, observación de la misma, que se conoce como

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Realismo Pedagógico: conocer la realidad de las cosas, con observación y experiencia, no

tanto estudiar a los clásicos, sino la realidad para lograr comprender el entorno, con
aprendizaje significativo. Preocupado por la reglamentación escolar.
o Formar personas que controlaban las pasiones, de ahí la importancia de la educación de la
afectividad, para conmover, con impulso de la retórica Preocupación, sobre todo, de la
formación básica: materias de gramática, lectura, latín, caligrafía, aritmética, las primeras
letras.
o Preocupación por la alfabetización, de lectura y escritura, interés de Iglesia por
instruir en la fe; y por el conocimiento de la economía incipiente capitalista Formación
universitaria: formar funcionarios para el Estado e Iglesia. Combatir el pecado original y
los vicios, mediante la urbanidad, con un programa diario de actividades de seguimiento
formativo.
o Contenido educativo: intelectual, basado en las primeras letras apoyado en lectura y
escritura para instruirse y comprender la doctrina cristiana y formarse en el desarrollo de los
oficios, a través de aritmética y caligrafía; moral basada en la urbanidad, mediante un
programa de actividades diarias del niño en la escuela, casa, relaciones sociales; y religioso,
la religión y la piedad, conocimiento de los dogmas cristianos, culto a Dios y un estilo de
vida cristiana
o Educación luterana: plan de estudios de impronta helenística, con las materias prioritarias
de las Sagradas Escrituras, exégetas y libros de lenguas, artes liberales, Derecho, Historia,
Medicina. Trataba de restaurar la pureza de la fe, mediante las materias filológicas del
humanismo, más el auxilio de la gracia, distinta a la escolástica medieval.
o El contenido de la enseñanza elemental (mal definido hasta el momento) es homogéneo y
se puede dividir en dos elementos: el primero es de carácter formativo y se halla orientado
hacia la educación religiosa y moral integrado por el catecismo, la práctica de actos
piadosos y por las buenas costumbres; el segundo elemento proporciona la formación
intelectual, a través de la lectura, la escritura y el cálculo.
o Valoración positiva de la infancia, de sus posibilidades educativas, esperanza de la
redención y el bautismo. La infancia es una oportunidad de regeneración que Dios otorga,
importante para la educación posterior. Conexión entre formación humana y formación
cristiana: la instrucción intelectual y social debe estar fundada en la fe. Convicción de que
las letras tienen un papel decisivo como propedéutica para la formación humana. Destaca la
importancia de la educación de la afectividad y de la voluntad (educación moral por encima
de la intelectual del humanismo): lo esencial es tener juicio en la elección de lo bueno,
autodominio del afecto.
o Educar es sinónimo de disciplinar, disciplina externa; la educación no es natural: no es
un proceso que surja espontáneamente del sujeto; es un proceso artificial para quebrantar los
impulsos, conducido desde el exterior, en que prima el orden sobre la espontaneidad. Por

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ello, la importancia de la autoridad del maestro sobre el “sometido” y la desconfianza

respecto de la educación familiar. El marco ideal de la educación es el colegio, la escuela:
inculca la disciplina, bajo control, con unas máximas y actividades, lo que es justificación
de una educación dura basada en el amor y castigo. El castigo es necesario para que la
inocencia virginal instaurada por el bautismo no se corrompa.

7. LA ILUSTRACIÓN

→Empieza el racionalismo para dar explicación a todo. La explicación frente a la explicación divina de
los años anteriores, la idea de progreso y de desarrollo está en la ciencia. El racionalismo lo combina con la fe.
Dios se presenta a través de la razón. El hombre es el centro. El método de educar es la discusión, el debate,
la dialéctica frente a la memoria.
SIGLO XVIII

o Siglo de las Luces. Racionalismo (Descartes y Spinoza), empirismo (Hobbes, Locke),

naturalismo científico, visión del mundo desde leyes de naturaleza, el progreso y la utilidad,
secularización e interés antropocéntrico. Idea de progreso y de los descubrimientos
científicos. A pesar de que reinaba un espíritu religioso, se empezó a dar de espalda a la
escolástica. Monarquías absolutas. Despotismo ilustrado: tradición, renovación y
revolución, todo para el pueblo pero sin el pueblo, revolución desde arriba.
o El racionalismo es la base para comprender la naturaleza, el ser humano y la fe; Dios se
revela a los hombres por la razón; el conocimiento procedía de la experiencia de los sentidos
y sensorial, la educación secular, laica y estatal. El hombre es el centro de preocupación
social. Los ilustrados desean modernizar la escuela, el método de educar se sustituye por la
discusión racional en vez de la pasividad memorística. La modernidad viene con una
instrucción basada en aportaciones científicas.
o Interpretación del universo que se apoya en la razón, el progreso y la paz: la razón
permite la comprensión más perfecta de la naturaleza, del ser humano y de Dios. La ciencia,
el empirismo y el desarrollo sintetizan el pensamiento ilustrado. La naturaleza, libertad,
igualad, el deísmo y laicismo son principios clave. El amor a la naturaleza lleva a descubrir
las leyes con la razón. La libertad política, económica, religiosa e intelectual. El deísmo
considera a Dios como el autor de la naturaleza que se revela a los hombres por medio de la
razón; la importancia del laicismo porque la razón exige respecto a los demás.
o La educación es un derecho fundamental e inalienable de la condición humana; una vía de
progreso individual y social; tiene un perfil utilitario y práctico; un carácter nacional,
universal obligatorio, uniforme y cívico; y debe ser pública. →La educación es inalienable, que
va unido con la persona, como la vida, la libertad, etc. La educación pública como obligación del
estado empieza a partir del siglo XIX.

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→Rousseau: el ser humano es bueno por naturaleza y lo manifiesta en su obra del Emilio,
(antropología positiva). La educación parte de la propia experiencia del ser humano, La sociedad es la que
corrompe al ser humano, pero este debe vivir en sociedad. Si hay que dejar que se desarrolle de manera
natural, libremente y en contacto con la experiencia (hay que volver al estado primitivo con la naturaleza, con
la experiencia). La sociedad es la que no va a permitir la libertad. Por ello, mediante la educación se va a
reconducir a la misma. Asimismo, el niño tiene que estar en contacto con la naturaleza para aprender, en
contacto con la experiencia y que solo dependa de sí mismo. Cuando se educa de esta manera, se potencia la
idea de Rousseau que el ser humano se desarrolle libre.

→El maestro no debe entorpecer el proceso de desarrollo libre de la persona, pero debe justificar tu
postura. Para ello, el maestro será el que provoque situaciones en las que el niño se dé cuenta de la utilidad
de las cosas. Ej: ¿Para qué me sirve una esfera? ¿Para qué me sirve comer? Todo ello se generará mediante
métodos activos de aprendizaje. El niño es el protagonista y la educación corre a su cargo. Él se tiene que dar
cuenta de la utilidad de las cosas y sepa resolver los problemas.

→El estar en contacto con la naturaleza le va a permitir darse cuenta de lo que es útil para la vida. De
esta manera, va a utilizar su lógica propia, libre autonomía, sus deseos, sus impulsos y va a aprender
mediante ese contacto con la naturaleza. Por ende, no se debe entorpecer.

→Otra idea importante es de la felicidad. es cuando él es capaz de aprender en base a sus capacidades
y sus aprendizajes donde son llevados por sus impulsos, y haciendo lo que le place, Lo que quiere y lo que
desea es útil para sus intereses. De ahí que sea una educación que respete su libertad. Esta es la fuente de
sabiduría y la que nos enseña a nosotros mismos lo que podemos y lo que queremos; lo que no podemos y lo
que no queremos.

→El papel que le queda al maestro es dar a conocer las necesidades individuales de cada sujeto para
no contrarrestar su desarrollo libre. En esa educación natural, el niño se va a dar cuenta de ese choque de
realidad, en base a la razón (comprensión por él mismo, en base a sus experiencias), Por tanto, esa
competencia que establece es libertad, felicidad, autonomía, desarrollo personal para considerarse buen
ciudadano.

o Rousseau y su obra Emilio (1762):

 Precursor de la educación natural; exaltar la vida primitiva como beneficiosa para
el desarrollo humano; la educación depende de la formación de los sentimientos y
los valores, principios, moral, etc.; se aprende a través de la naturaliza del ser
humano y de las cosas, para desarrollar las facultades. La educación se adquiere por
la propia experiencia sobre nuestro entorno.
 La teoría del buen salvaje y la concepción antropológica positiva: se aprende en
contacto con la naturaleza para volver a los valores primitivos, sin nada artificial de
la sociedad, la cual está corrompida, confrontada, que esclaviza al ser humano. Por

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ello, se opta por la simplicidad de la vida rural y la educación familiar; la educación

es un proceso interno del sujeto para el desarrollo de las tendencias naturales del
mismo, del niño, que impulsa los temperamentos propios de cada uno, sin
interrupción de la autoridad del maestro, la disciplina o contenidos, porque lo
importante son los intereses y las necesidades individuales del niño.
 Pero como la bondad natural del niño, natural, ha sido corrompida por la sociedad,
es necesario guiarlo, en el proceso de asimilar las leyes naturales de las cosas, a
través de un proceso que se mueve entre obediencia y espontaneidad, entre
autoridad y dejar hacer. De ahí la idea de la concepción de la educación negativa: la
infancia es una etapa larga de ocio en la que se trata de saber no hacer nada, dejar
desarrollarse libremente. →No entorpecer el desarrollo en base a la libertad. Que se
desarrolle en base a sus estado naturales. (Educación negativa) /Educación positiva:
una educación guiada por el maestro y que no permite el desarrollo libre.
 También, es una pedagogía funcional, basada en el desarrollo de las funciones
humanas para impulsarlas, no cambiarla. →Educar al niño, según su naturaleza,
implica proveerlo de las herramientas más eficaces para que pueda vivir y vivir bien,
libre y feliz en un mundo que no está hecho ni para el bienestar, ni para la felicidad ni
para la libertad.

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