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Educacin en la antigua Grecia[editar editar cdigo]

En la civilizacin de la antigua Grecia se distinguen cuatro modelos o paideias educativas: la arcaica, entre los siglos VIII y VI a. C. , la espartana y la ateniense, que centran el periodo clsico, del siglo VI a. C. al IV a. C., y la enkiklios paideia helenstica que se sita en el mundo helenstico creado por Alejandro Magno, que convirti la lengua y culturas griegas en koin delMediterrneo oriental durante la dominacin romana y el periodo bizantino.

Paideia arcaica[editar editar cdigo]


La paideia arcaica surge durante la formacin del mundo griego, asimiladas las civilizaciones anteriores minoica y micncia de la primera mitad del segundo milenio a.C., y superadas las llamadas Edades Oscuras de transicin del segundo al primer milenio. Entre los siglos VIII y VI a. C. se gesta la cultura griega y se extiende por la ribera del Mar Mediterrneo desde las costas del Asia Menor hasta los confines occidentales (Iberia) del mundo conocido gracias a la labor comercial. Las colonias griegas aparecen en las costas del norte de frica, la pennsula Ibrica y en el sur de Italia (la Magna Grecia). En estos albores del primer milenio a.C., Homero y Hesodo crean la paidea arcaica que servir de inspiracin a modelos posteriores. Homero, en sus obras la Ilada y la Odisea, crea el ideal perfecto de la educacin, la kalokagatha (del griego kals: bello, y de agaths: bueno) que establece la armona entre la educacin fsica, corporal, y la educacin espiritual -intelectual y moral del alma-. Esta aret se basa en la imitacin "mimesis" del paradigma de los dioses y hroes. En la aret fsica, la gimnstica cultiva el cuerpo mediante la prctica deportiva, los ejercicios fsicos y el manejo de las armas, sin olvidar la dimensin tcnica, techn, de la formacin, el aprendizaje de un oficio, la aplicacin prctica de los conceptos y virtudes transmitidos por la enseanza. La aret espiritual incluye la formacin cultural y moral. La msica, la lengua griega, el saber hablar y debatir, as como el aprender a manejarse en la vida, a vivir en comunidad, conforman el aprendizaje intelectual que debe completarse con la enseanza moral de las virtudes: la piedad o eusebeia (el temor a los dioses), el respeto a los dems, la nobleza, el orgullo y la bondad. Este ideal educativo solamente est al alcance de los mejores, los aristoi, un concepto aristocrtico que Homero traslada desde sus orgenes sociales, de una nobleza como grupo social, al terreno espiritual en el que los aristoi son los filsofos, personas que demuestran su excelencia al resto de ciudadanos gracias a su espritu competitivo, al valor y prctica constante del esfuerzo, de la superacin y del triunfo, virtudes que tendrn un premio: el honor. En este proceso de educacin espiritual, Homero cree en los efectos que el arte produce en el alma humana; la poesa, la filosofa y la retrica guan, ensean, modelan el espritu humano, en un especie de psicagoga. Hesodo, en su obra Los trabajos y los das contina el modelo homrico pero lo democratiza, extiende los beneficios de la educacin al conjunto de los ciudadanos, no solo a la nobleza. Pervive la aret heroica, pero Hesodo canta y alaba el trabajo prosaico, la laboriosidad cotidiana, el quehacer y la sabidura de los artesanos y trabajadores que cumplen con su oficio

da a da. Otra aportacin fundamental fue el concepto de dik, de justicia como derecho, ley que crea la comunidad de ciudadanos, no como el themis homrico de justicia identificada con las costumbres aristocrticas. La justicia combate la hybris, la desmesura que destruye el orden interior el orden social.

En la antigua Polis[editar editar cdigo]


En la antigua polis de Esparta la educacin pretenda formar a los ciudadanos en las destrezas de la guerra y en la participacin en la vida civil y poltica de la ciudad. El ideal de hombre a formar se basaba en la obediencia, la disciplina, la templanza, la sobriedad, la austeridad en la vida cotidiana y la resistencia al dolor y al sufrimiento. Aquellos espartanos que conseguan disciplinar el alma y el cuerpo en este modelo, desarrollaban un sentimiento de honor, una especie de orgullo de casta social y de patria, que se manifestaba en conductas llenas de lealtad y fidelidad mutua, de respeto y veneracin a los ancianos. Estos objetivos educativos adquieren significado cuando se enmarcan en el contexto social e histrico de Esparta. Este modelo educativo se aplicaba solamente a unas 9.000 personas, una minora que disfrutaba de derechos civiles y polticos gracias a que eran los descendientes de los dorios que invadieron y conquistaron Laconia, el valle del ro Eurotas, en el siglo X a. C., y sometieron a la esclavitud a sus habitantes aqueos y mesenios. Estos esclavos o ilotas, eran junto a los periecos -los trabajadores libres que se dedicaban al comercio, a la artesana y a la agricultura- la mayora de la poblacin y, sin embargo, carecan de derechos y estaban sometidos a la minora espartana que habitaba el interior de la polis. Durante los siglos VIII y VII a. C.estallaron las Guerras mesenias en las que los ilotas se rebelaron sin xito. Los espartanos, ante estas experiencias, desarrollaron un Estado militar y una estructura social y educativa basada en el adiestramiento en el manejo de las armas, en las virtudes de obediencia, austeridad y disciplina propias del guerrero; trataban de estar alertas y preparados ante cualquier levantamiento de sus esclavos; posteriormente, esta preparacin convertira a Esparta en potencia hegemnica de Grecia durante las guerras contra los persas. El proceso educativo se iniciaba en el mismo momento del nacimiento, en un acto de eugenesia cuando los ancianos examinan el recin nacido y determinan si debe vivir o morir; un beb sano y robusto sera un buen guerrero o una madre que engendrara en el futuro nuevos y fuertes espartanos; por el contrario, si observaban que estaba enfermo o consideraban que sus taras fsicas le impediran cumplir sus deberes como espartano, lo condenaban a ser arrojado a un profundo foso. La crianza, fsica y moral, hasta los siete aos de edad estaba a cargo de la madre; cuando, nios y nias, cumplan los siete aos y hasta los treinta, el Estado asuma su educacin. Se consideraba que los hijos no eran propiedad de sus padres, sino de la polis, de la comunidad. La escuela se organizaba como un cuartel militar: el campamento (la polis) estaba a cargo del Eforo de educacin; los batallones a cargo del prteros, las compaas mandadas por un boags, y una polcia militar de castigo impona sanciones y disciplina (los mastigrofos). Durante la infancia (de 7 a 18 aos), la corta adolescencia (de 18 a 20 aos) y la juventud (hasta los 30 aos), los espartanos reciban una dura formacin fsica y militar que los preparaba para la guerra. Se completaba con una educacin moral y cvica que, llegada la edad adulta, les permita incorporarse a la vida ciudadana y poltica. Formaban parte de la minora que rega los destinos de Esparta en las diversas instituciones polticas: los foros, que ejercan el poder ejecutivo y elega la Diarqua o dos reyes; la Gerusa o consejo de ancianos que propona leyes y decisiones a laApella, la asamblea popular de varones adultos. Esta

doble vertiente, militar y cvica, reduca la formacin intelectual a un aprendizaje elemental de la lectura, de la escritura, del clculo y a la memorizacin de las obras de Homero; un exceso en estos contenidos poda daar el espritu de obediencia que debe guiar a un guerrero. Como tenan a una masa de esclavos y trabajadores a su servicio, los espartanos despreciaban y rechazaban de manera absoluta el aprendizaje y la prctica de oficios y artes mecnicas.

Paideia ateniense[editar editar cdigo]


Atenas representa el origen de la democracia, el esplendor de la civilizacin griega durante el siglo V a. C., poca en la que crearon sus obras los grandes filsofos Scrates y Platn, lostrgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides, los historiadores Tucdides y Herdoto y el escultor Fidias. El modelo educativo ateniense resume aportaciones de las diversas paideias griegas; de la homrica recibe el enfoque aristocrtico concebido como nobleza espiritual ms que de grupo social, de una aret de doble vertiente, espiritual y fsica, extendida a todos los ciudadanos. Hesodo ampla el carcter democrtico que debe tener la educacin, un derecho y una obligacin para todos los ciudadanos, cuyo trabajo privado, en su mbito profesional se valora por su importancia en la construccin de la comunidad, de la polis. De esta raz popular deriva el concepto de justicia -dik- como ley o derecho elaborado por el conjunto de ciudadanos; cualquier violacin de la ley -el desprecio del derecho- causa una honda perturbacin en el mbito privado de la persona y en la sociedad. Atenas toma de Esparta el sentido comunitario que impregna la educacin y la vida cotidiana de los espartanos que cumplen con agrado y obediencia sus deberes en la gestin pblica de los asuntos de la polis. De la paidea jnica nace en Atenas el concepto de libertad ciudadana, de una educacin cvica y poltica que ha de formar buenos ciudadanos mediante el ethos (carcter) de respeto a la ley surgida, elaborada, por la comunidad. A todas estas aportaciones previas, los atenienses suman su bsqueda del equilibrio entre la comunidad y el individuo, y una educacin cvica que fomente la honestidad, la decencia y el respeto de las leyes de la polis. No hay que olvidar que, pese al avance que supuso la democracia ateniense, solo disfrutaban de derechos cvicos y polticos los ciudadanos, y stos eran una minora que exclua a los extranjeros o metecos, a las mujeres y a la masa de esclavos que trabajaban para sus democrticos amos. Las nmoi, las leyes que elaboran los ciudadanos para proteger el bien comn, son el fundamento de la vida poltica ateniense y, por tanto, de la educacin. En las escuelas elementales, en los gimnasios y en los simposios -banquetes donde los ancianos transmitan la sabidura a los jvenes-, en todas estas instituciones educativas se pretenda formar buenos ciudadanos educados en el respeto y la comprensin de la ley, deban conocer y entender los motivos que justificaban y convertan en sagradas las leyes: el Estado descansaba en el libre sometimiento de los ciudadanos a las leyes que la comunidad elaboraba a travs de la participacin en el gobierno de la polis. Fundamental era el objetivo de comprender los conceptos de eunoma, isonoma y eukosma; el ciudadano deba comprender que las leyes eran buenas, las mejores (eunoma) porque se basaban en la justicia ( dik), era leyes justas para todos los ciudadanos, ellos haban participado en su creacin. El igualitarismo ateniense se manifestaba en el carcter de la isonoma, las leyes eran idnticas para todos los ciudadanos y, adems, garantizaban el orden csmico, eran el soporte del mundo, de la sociedad y del inviduo.

La formacin del ciudadano deba, por tanto, de ser moral, espiritual, formar al alumno en la mentalidad de servicio a la polis, y a la vez fsica. La educacin del cuerpo y del alma, laKalokagatha, tomaba de Homero la aret fsica, a cargo de los paidotribes, en la que la educacin gimnstica fortaleca y embelleca el cuerpo, a la vez que ayudaba a formar guerreros que defendieran la polis en caso de guerra. La aret espiritual, impartida por los citaristas, daba gran importancia a la poesa, la danza y la msica, cumplan un papel de catarsis, purificaban y transformaban el alma de los alumnos. Antes de acceder a esta formacin superior, los nios reciban los rudimentos de lectura, escritura y clculo en las escuelas a cargo del maestrogrammatista.

Enkiklios paideia helenstica[editar editar cdigo]


A la decadencia de la polis en el siglo IV le sigui el esplendor del helenismo en todo el mbito del Mediterrneo oriental. Alejandro Magno, entre el 332 a. C. y el 323 a. C., conquista Grecia y crea un inmenso imperio desde el ro Nilo hasta el ro Indo; a su pronta muerte, sus generales se reparten sus dominios y nacen los reinos helensticos en los que la lengua griega se convierte en koin, lingua franca y de cultura. Cuando Roma domina estos territorios, la cultura griega se convierte en referencia de civilizacin y refinamiento para las lites romanas, los artistas copian las esculturas de Fidias, Praxteles o Mirn (copias que hoy se catalogaran de plagio y, sin embargo, son las nicas que nos han llegado a la actualidad, nos permiten admirar la belleza y grandiosidad de la escultura griega), aprenden la lengua griega, admiran la filosofa platnica y aristotlica, las escuelas cnicas y estoicas. Tambin el modelo educativo griego, en especial de su etapa final helenstica influye en Roma, Cicern ser quien adapte la paideia griega a la humanitas romana. La enkilios paideia helenstica aporta una sistematizacin y organizacin de los saberes escolares. El carrter encclico, enciclopdico de este modelo educativo se manifiesta en un plan educativo que distribuye los contenidos en varias etapas sucesivas, entre las que destaca el ncleo formativo de la adolescencia, autntico conjunto de materias organizadas y sistematizadas con el fin de dotar al estudiante de una formacin completa e integral tanto fsica -cuidado del cuerpo- como intelectual y cultural, una clara aplicacin de la aret homrica, la kalokagatha, la educacin del cuerpo y del alma. La crianza, o troph, del nacimiento hasta los 7 aos de edad, se realiza en el hogar. La madre, en ocasiones un aya o nodriza, o un pedagogo, ensean al prvulo ( npios) las costumbres griegas y las virtudes morales. La paideia infantil se desarrolla entre los 7 y 14 aos en Atenas, hasta los 18 en Esparta. El nio (pas) se educa en la aret fsica y espiritual. Recibe formacin gimnstica con el objetivo de desarrollar, fortalecer y embellecer su cuerpo: prctica la lucha en la palestra, el paidotribes (maestro) le ensea los fundamentos deportivos del penthatlon de salto, carrera, lucha, lanzamiento de disco y lanzamiento de jabalina. La formacin potica y musical se inicia con las primeras letras que le inculca el grammatista o maestro de escuela elemental; adquiere los rudimentos de la lectura, la escritura y el clculo. Aprende a leer mediante un mtodo alfabtico (identifica las letras, descodifica los smbolos que suponen las grafas y poco a poco se inicia en la lectura de palabras y oraciones), a escribir trazando letras con estiletes sobre tablillas, copiando modelos escritos del maestro en pergaminos. El canto y la msica, que tienen un efecto moral, catrtico, transformador del espritu, se imparte a cargo del citarista (khitarists), el nio aprende a tocar instrumentos musicales como la flauta, la ctara y la lira; la lectura y

memorizacin de poesas de contenido moralizante y ejemplar completan la formacin moral del alumno. Una vez se entra en la adolescencia, en la efeba para los atenienses, entre los 16 y 20 aos, la melestrenia para los espartanos de 18 a 20 aos, el alumno recibe la enkiklios paideia, el ncleo fundamental de la formacin y la cultura que le guiar durante su vida. Amplia los contenidos de la educacin infantil y aporta nuevas materias de mayor complejidad, pero sigue bajo el concepto de la kalokagatha homrica, la aret fsica y la aret espiritual. En el gimnasio contina el aprendizaje del penthatln, en la palestra aprende los secretos de la lucha, del manejo de las armas y el arte de la equitacin, conjunto de disciplinas que se conoce como pancration. La aret espiritual se centra en una amplia y profunda formacin intelectual en unas materias organizadas y estructuradas en dos grupos que, en la Edad Media cristiana, constituirn el Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el Cuadrivium (aritmtica, astronoma, geometra y msica). En la gramtica se estudia un canon literario que incluye los picos Homero y Hesodo, los trgicos Esquilo, Sfocles, Eurpides, los historiadores Herdoto, Tucdides y Jenofonte, los poetas lricosSafo y Pndaro, los 10 oradores ticos y Demstenes. Practican un mtodo didctico que se inicia con la lectura y resumen y crtica del texto, seguidos de la exgesis o comentario del maestro, finalmente, el alumno razona su propio juicio crtico (krisis) y practica ejercicios de composicin literaria mediante los redacta poemas picos, lricos, textos teatrales y oratorios. La retrica ensea el arte de embellecer el lenguaje escrito o hablado con el fin de deleitar, persuadir o conmover. El primer paso es la creacin de las ideas que se expondrn en el discurso, ste debe seguir un procedimiento bien definido, se inicia con un exordio o prembulo en el que el orador justifica el inters y capta la atencin del oyente o del lector; la narracin de las ideas debe seguir una argumentacin clara, con momentos de digresin y peroracin. No solamente es importante el contenido del discurso, tambin hay que cuidar la elocucin y la accin del orador; la elocucin -la manera de hablar- ser brillante, correcta, adecuada al sujeto que escucha y al objeto que se expone, mantendr unas formas bsicas de humildad, respeto, atemperada y, sin embargo, sublime. El orador cuidar con esmero la pronunciacin, la entonacin, la modulacin de la voz, sus ademanes y gestos con las manos y el cuerpo. Junto a este aprendizaje de los fundamentos tericos de la retrica, el alumno practicar redactando sus propias composiciones en las que imitar los modelos formales de epitalamios, oraciones fnebres, discursos, etc. Antes deber haber analizado el canon de la retrica, compuesto por Demstenes y los Diez Oradores ticos, habr desarrollado ejercicios en los que comparaba autores y textos, describa sus ideas y tcnicas particulares, identificaba las tesis de cada uno, y finalizaba con un debate o discusin con el resto de compaeros. Este proceso de aprendizaje se completaba con la dialctica que enseaba a l adolescente los mtodos de razonamiento filosfico para entender y comprender el mundo. La enseanza continuaba en la edad adulta, con una educacin que hoy diramos superior, destinada a la formacin de profesionales como mdicos y arquitectos, y en una profundizacin en las artes de la retrica mediante el mtodo sofista, y la incorporacin de la filosofa como saber supremo, a cargo del filsofo que aplica el mtodo socrtico.

LA EDUCACIN EN ROMA

POCA ANTIGUA (hasta el siglo II a. C.). En esta poca antigua de la historia de Roma, la educacin de los muchachos se limitaba a la preparacin que poda darle su padre. Se trataba de una educacin de campesinos, basada fundamentalmente en el respeto a las costumbres de los antepasados (mos maiorum). Desde la ms tierna infancia se les enseaba que la familia de la cual eran miembros constitua una autntica unidad social y religiosa, cuyos poderes estaban todos concentrados en la cabeza, en el paterfamilias, que era el propietario de todo, con derecho de vida y muerte sobre todos los miembros de la familia. Hasta los siete aos era la madre la encargada de la educacin de los hijos. La madre es la maestra en casa. Ejerce, pues, un papel de suma importancia: no se limita slo a dar a luz al hijo, sino que luego contina su obra cuidndolo fsica y moralmente. Por eso su influencia en el hijo ser importante durante toda la vida de ste. A partir de los siete aos era el padre quien tomaba la responsabilidad de la educacin de los hijos. Un padre enseaba a su hijo -puer- a leer, escribir, usar las armas y cultivar la tierra, a la vez que le imparta los fundamentos de las buenas maneras, la religin, la moral y el conocimiento de la ley. El nio acompaa a su padre a todas partes: al campo, a los convites, al foro, etc. Por su parte, la nia -puella- sigue bajo la direccin y el cuidado de su madre, que la instruye en el telar y en las labores domsticas. El definitivo perfeccionamiento a su formacin lo daba el ejrcito, en el que se ingresaba a la edad de 16 o 17 aos. La fuerza del ejrcito romano resida en su disciplina: el cobarde era azotado hasta morir, el general poda decapitar a cualquiera por la menor desobediencia, a los desertores se les cortaba la mano derecha, y el rancho consista en pan y legumbres.

A PARTIR DEL SIGLO II a. C. A partir de los siglos III y II a. C. Roma entra en contacto con la cultura griega al conquistar la Magna Grecia. Desde entonces, la superioridad cultural griega marcar la cultura y la educacin romanas. Maestros y rtores llegan como esclavos a Roma y se dedican a impartir la docencia en las casas de sus dueos e incluso abren escuelas, una vez obtenida la libertad. a) Enseanza primaria. La enseanza primaria ocupaba a los nios desde los siete aos hasta los once o doce. Esta primera enseanza poda recibirse en casa, con profesores particulares, pero la mayora de nios y nias acuda a la escuela del litterator.

El nio acuda a la escuela muy temprano, acompaado del paedagogus, generalmente griego. La jornada sola ser de seis horas, con descanso a medioda, y un da festivo cada nueve das -nundinae- . El curso comenzaba el mes de marzo, y haba vacaciones estivales (desde julio hasta los idus -el 15- de octubre). Las escuelas eran locales muy humildes, donde haba sillas o bancos sin respaldo para los alumnos, que escriban con las tablillas apoyadas en las rodillas. En la escuela primaria se aprenda a leer, escribir y contar, bajo una frrea disciplina que castigaba con severidad cualquier falta.

b) Enseanza secundaria. La enseanza secundaria, impartida por el grammaticus, acoga a nios y nias desde los once o doce aos hasta los diecisis o diecisiete. Se centraba en el estudio de lateora gramatical, lectura de autores clsicos griegos y latinos y comentario de los textos ledos. A partir del comentario del texto se enseaba a los nios geografa, mitologa, mtrica, fsica, etc. c) Enseanza superior. Finalizada la enseanza del grammaticus, el joven que decide dedicarse a la oratoria y a la actividad pblica pasa a la escuela del profesor de retrica (rhetor), generalmente griego. Despus de una serie ejercicios preparatorios, alumno se ejercitaba en declamacin, en la que distinguan dos gneros: de el la se

1. Suasoriae, discursos sobre temas histricos. Eran monlogos en los que personajes famosos de la historia valoran el pro y el contra antes de tomar una decisin. 2. Controversiae, discusiones entre dos escolares que defendan puntos de vista contrarios sobre temas judiciales muy variados.

DERECHOS Y DEBERES DE PROFESORES Y ALUMNOS.

1. Los profesores.

Asuma ante todo un espritu de padre con respecto a sus alumnos, y piense que est en el lugar de aquellos que le han confiado a sus hijos. No tenga l vicios, ni los tolere. No sea desagradable su actitud austera, no sea excesiva su familiaridad; no vaya a ser que nazca de la una odio y de la otra desprecio. Hable mucho de honestidad y bondad, pues cuantos ms avisos d, menos castigar. No se deje llevar nunca por la ira, pero tampoco deje pasar lo que debe corregirse. Sea sencillo en su enseanza, sufridor del trabajo, est siempre cercano, pero no en exceso. Responda gustoso a los que le preguntan, a los que no le preguntan, pregnteles de repente. En las alabanzas de las exposiciones de sus alumnos no sea tacao, pero tampoco exagerado, porque lo uno provoca disgusto con respecto al trabajo, lo otro autosuficiencia. Al corregir lo que debe, no sea duro, y mucho menos, amenazador, pues a muchos les aleja del propsito de estudiar el que algunos les repriman como si les odiasen. Diga alguna vez, es ms, muchas, y diariamente, constantes ejemplos sacados de la leccin para su imitacin, sin embargo, segn se dice, la viva voz alimenta mucho ms y, sobre todo, la del maestro al que sus discpulos, si estn bien educados, aman tanto vomo veneran. No se puede decir cunto ms gustosamente imitamos a quienes apreciamos.
Quintiliano, Instituciones oratorias.

2. Los alumnos. Despus de hablar bastante de los deberes de los maestros, a los discpulos, entretanto, slo les recomiendo esto: que amen a sus maestros no menos que a los mismos estudios, y crean que son sus padres, no fsicamente hablando, sino en el plano intelectual. Este deber hacia el maestro ayudar mucho al estudio, pues los escucharn mejor y creern en sus palabras, y desearn vivamente parecerse a ellos. Finalmente vendrn contentos y entusiasmados a las reuniones de las escuelas, no se enfadarn cuando se les corrija, se alegrarn cuando se les alabe, y se dedicarn al estudio para ser los ms queridos. Pues as como el deber de aqullos es ensear, el deber de stos es mostrarse dciles. De lo contrario, una cosa no sirve sin la otra. Y as como el hombre nace de la unin de uno y otro progenitor, y en vano se esparce la semilla si no la calienta el surco bien mullido, de la misma manera, la elocuencia no puede desarrollarse si no existe la concordia asociada del que transmite y del que recibe.
Quintiliano, Instituciones oratorias.

LA EDULA EDUCACIN EN GRECIA.

CIA.

En este tema vamos a tratar la educacin de los nios atenienses, pero slo de los varones, pues las nias no pisaban nunca la escuela. Todo lo que aprende una joven ateniense -esencialmente las labores domsticas: cocina, tratamiento de la lana y tejido, y tal vez tambin algunos rudimentos de lectura, clculo y msica- lo aprende con su madre, con una abuela o las criadas de la familia. De hecho, las muchachas jvenes apenas salen siquiera al patio interior de su casa, ya que deben vivir lejos de toda mirada, alejadas incluso de los miembros masculinos de su propia familia. Hecha esta salvedad, veamos cmo se educaban los nios atenienses. En Atenas, la enseanza, la asistencia a clase, no era obligatoria: el padre de familia gozaba de total libertad para educar a sus hijos o permitir que otros los educaran hasta los dieciocho aos, edad en que el joven se converta en ciudadano y deba realizar el servicio militar. Hasta que el nio iba a la escuela (a los siete aos), eran la madre y la nodrizaquienes se ocupaban de l y le proporcionaban las primeras enseanzas, que consistan en historias tradicionales, mitologa y leyendas nacionales, y nada ms, pues las pobres mujeres, que prcticamente nada haban aprendido, prcticamente nada podan ensear. A los siete aos el nio comienza su "paideia", o formacin cultural, pasando a la escuela, siempre de profesores particulares, donde cursaban tres asignaturas:gramtica, msica y gimnasia.

o La escuela del gramtico. En cuanto el pequeo ateniense tena edad para ir a clase pasaba, al menos en las familias acomodadas con varios esclavos, de la vigilancia de la nodriza a la delpedagogo, que era un esclavo encargado de acompaarle a todas partes y de ensearle buena educacin, recurriendo, si era necesario, a los castigos corporales. El pedagogo lo acompaaba por la maana a casa del maestro y le llevaba la cartera. El nio empezaba por aprender a leer y luego a escribir. Aprenda a leer en voz alta y luego segua hacindolo igual, pues da la impresin de que no se practicaba la lectura en silencio. El alumno practicaba despus la escritura de las letras sobre una tablilla de madera barnizada de cera, y sobre ella trazaba los caracteres con ayuda de un punzn o estilete, cuyo extremo opuesto, plano y redondeado, serva para borrar. No haba pupitres, y los alumnos se sentaban en taburetes alrededor del maestro. En cuanto saba leer y escribir con facilidad tena que aprender versos de memoria, y luego fragmentos cada vez ms extensos de los poetas. El primero era el ms grande de todos, Homero, el autor de la Ilada y la Odisea.

Los griegos consideraban que Homero enseaba todo lo que deba saber un hombre digno de tal nombre: las actividades de los tiempos de paz y de los tiempos de guerra, los oficios, la poltica y la diplomacia, la sabidura, la cortesa, el valor, los deberes hacia los padres y hacia los dioses... La enseanza se completaba con la aritmtica. Utilizaban los dedos para los clculos elementales, y recurran a las fichas de clculo y al baco para los ms complicados.

o La enseanza de la msica. Para los griegos la msica era la parte esencial y el mejor smbolo de toda cultura. Se deca que la msica educaba el alma y la gimnasia entrenaba el cuerpo. Al parecer los nios aprendan con el maestro de msica (citarista) canto al mismo tiempo que la msica instrumental y la danza. La msica se practicaba de odo, sin ninguna partitura. El instrumento noble por excelencia era la ctara, pero tambin el oboe estuvo muy de moda en Atenas en el siglo V.

o La gimnasia. No se sabe exactamente a qu edad comenzaba el joven ateniense a ejercitar su cuerpo bajo la direccin del pedotriba, tal vez a los ocho aos, pero es ms probable que fuera a los doce, cuando ya haca varios aos que acuda a la escuela del gramtico y a la del citarista. Los alumnos del pedotriba se dividan en dos clases: los pequeos (pai'de"), que tenan de doce a quince aos, y los mayores (neanivskoi), de quince a dieciocho aos. La gimnasia se practicaba en la palestra: terreno deportivo al aire libre, cuadrado y rodeado de muros. En uno de los lados haba unas habitaciones que servan de vestuarios, de salas de descanso con bancos, de baos y de almacn de arena y aceite. Tres son los rasgos distintivos de la gimnasia griega: la total desnudez del atleta, las unciones de aceite y el acompaamiento de oboe durante los ejercicios. Los accesorios indispensables que el nio deba llevar a la palestra eran la esponja, el frasco de aceite y un rascador o cepillo de bronce.

Los deportes ms practicados eran la lucha, la carrera, el salto y el lanzamiento de disco y de jabalina. Adems podan practicar el boxeo y el pancracio. Los nios de buena familia practicaban tambin la equitacin desde muy pequeos.

o La pederastia. El amor por los muchachos desempe un papel importantsimo en la educacin griega. Los atenienses consideraban que la vinculacin apasionada de un hombre (ejrasthv") y de un adolescente de 12 a 18 aos (ejrovmeno") poda generar nobles sentimientos de valor y honor. Se puede decir que el joven ateniense aprende en la escuela (con el gramtico, el citarista y el pedotriba) conceptos, tcnicas, habilidades manuales, mientras que el amante proporciona la educacin moral, ensea la virtud.

o Los sofistas. La enseanza que el joven ateniense reciba en la escuela era elemental y primaria; no exista hasta el siglo V a. de C. ninguna enseanza superior, pero en la segunda mitad de ese siglo se produjeron innovaciones decisivas en la educacin, gracias a la aportacin de los sofistas. Con el desarrollo de la democracia, todos aquellos que queran dedicarse a la poltica necesitaban ejercitar el arte de la persuasin y la oratoria. Los sofistas asumieron entonces el papel de educadores. Estos primeros profesores de enseanza superior eran conferenciantes itinerantes. Las exhibiciones que hacan de su saber y de su talento de oradores les atraan a alumnos que se vinculaban a ellos y los seguan de ciudad en ciudad. Enseaban todo lo que entonces se poda saber y que no se enseaba en la escuela elemental: geometra, fsica, astronoma, medicina, artes y tcnicas, y, sobre todo, retrica y filosofa.

o Esparta. La educacin espartana merece una mencin especial, por su total contraposicin a la educacin ateniense. Mientras que, como ya hemos dicho, en Atenas las jvenes vivan recluidas, en Esparta las muchachas practicaban en pblico muchos deportes, al igual que los muchachos: la lucha y el lanzamiento de disco y jabalina. Pretendan as preparar madres de familia robustas y fuertes, que proporcionaran a Esparta hijos fuertes, buenos guerreros.

Los muchachos slo permanecan con sus familias hasta los siete aos, edad en la que el nio pasa a manos del Estado, al que no dejar de pertenecer hasta su muerte. El nio se alistaba en formaciones premilitares que se escalonaban a lo largo de todo su crecimiento. Sus estudios se limitaban a lo estrictamente necesario; el resto de su educacin consista en aprender a obedecer, soportar la fatiga con paciencia y vencer en la lucha, es decir, ejercicios fsicos y entrenamiento para la guerra.

Mtodo emprico-analtico
De Wikipedia, la enciclopedia libre El mtodo emprico es un modelo de investigacin cientfica, que se basa en la experimentacin y la lgica emprica, que junto a la observacin de fenmenos y su anlisis estadstico, es el ms usado en el campo de lasciencias sociales y en las ciencias naturales. El trmino emprico deriva del griego antiguo (Aristteles utilizaba la reflexin analtica y el mtodo emprico como mtodos para construir el conocimiento) de experiencia, , que a su vez deriva de (en) y (prueba): en pruebas, es decir, llevando a cabo el experimento. Por lo tanto los datos empricos son sacados de las pruebas acertadas y los errores, es decir, de experiencia. Su aporte al proceso de investigacin es resultado fundamentalmente de la experiencia. Estos mtodos posibilitan revelar las relaciones esenciales y las caractersticas fundamentales del objeto de estudio, accesibles a la deteccin sensoperceptual, a travs de procedimientos prcticos con el objeto y diversos medios de estudio. Su utilidad destaca en la entrada en campos inexplorados o en aquellos en los que destaca el estudio descriptivo.

Corriente lgica
La lgica emprica' es la base del razonamiento emprico y por lo tanto del mtodo emprico. Esta visin de la lgica proviene de la antigua Grecia. El trmino emprico deriva del griego antiguo de experiencia, , que a su vez deriva de , en, y , prueba, experimento. Su origen se deduce a travs de la observacin de las relaciones entre los objetos, lo que la convierte en la base ideal para las leyes del conocimiento. Su aparicin en la Antigua Grecia y Mundo rabe provoca la definitiva separacin entre las ciencias formales (geometra y lgebra) de las ciencias empricas (zoologa, botnica), siendo su mximo exponente el propio Aristteles. Su paso a travs de la historia provoca el descubrimiento de la lgica experimental y se mantiene hasta nuestros das.

Caractersticas

Es un mtodo fctico: se ocupa de los hechos que realmente acontecen Se vale de la verificacin emprica: no pone a prueba las hiptesis mediante el mero sentido comn o el dogmatismo filosfico o religioso, sino mediante una cuidadosa contrastacin por medio de la percepcin.

Es autocorrectivo y progresivo (a diferencia del fenomenolgico). La ciencia se construye a partir de la superacin gradual de sus errores. No considera sus conclusiones infalibles o

finales. El mtodo est abierto a la incorporacin de nuevos conocimientos y procedimientos con el fin de asegurar un mejor acercamiento a la verdad.

Muestra: El muestreo es una parte importante del mtodo analtico ya que si se toma mal la muestra los resultados serian errneos o inservibles.

Clasificaciones
Entre los mtodos empricos se encuentran:

Experimental: Es el ms complejo y eficaz de los mtodos empricos, por lo que a veces se utiliza errneamente como sinnimo de mtodo emprico. Algunos lo consideran una rama tan elaborada que ha cobrado fuerza como otro mtodo cientfico independiente con su propia lgica, denominada lgica experimental. En este mtodo el investigador interviene sobre el objeto de estudio modificando a este directa o indirectamente para crear las condiciones necesarias que permitan revelar sus caractersticas fundamentales y sus relaciones esenciales bien sea: -Aislando al objeto y las propiedades que estudia de la influencia de otros factores -Reproduciendo el objeto de estudio en condiciones controladas -Modificando las condiciones bajo las cuales tiene lugar el proceso o fenmeno que se estudia. As, los datos son sacados de la manipulacin sistemtica de variables en un experimento (ver mtodo hipottico deductivo, el cual a su vez tambin se considera como un tipo de mtodo emprico fuera del mtodo experimental por su relevancia y eficacia). Una diferencia clara con el mtodo emprico en general es que ste adems trata de considerar los errores de modo que una inferencia pueda ser hecha en cuanto a la causalidad del cambio observado (carcter autocorrectivo). Corriente lgica

Artculo principal: Lgica experimental

Un salto verdaderamente espectacular en este desarrollo se produce con Galileo Galilei que da sustento a una nueva rama dentro de la lgica emprica, la lgica experimental. sta combina la lgica emprica de observacin de los fenmenos con dos mtodos desarrollados en otras ramas del conocimiento formal: la hiptesis (ver mtodo hipottico deductivo y la medida (ver Mtodo de la medicin. Esta vertiente da lugar al Mtodo experimental.

Mtodo de la observacin cientfica: Fue el primer mtodo utilizado por los cientficos y en la actualidad continua siendo su instrumento universal. Permite conocer la realidad mediante la sensopercepcin directa de entes y procesos, para lo cual debe poseer algunas cualidades que le dan un carcter distintivo. Es el ms caracterstico en las ciencias descriptivas.

Mtodo de la medicin: Es el mtodo emprico que se desarrolla con el objetivo de obtener informacin numrica acerca de una propiedad o cualidad del objeto, proceso o fenmeno, donde se comparan magnitudes medibles conocidas. Es la asignacin de valores numricos a determinadas propiedades del objeto, as como relaciones para evaluarlas y representarlas adecuadamente. Para ello se apoya en procedimientos estadsticos.

Pasos generales del mtodo emprico-analtico


Existen variadas maneras de formalizar los pasos de este mtodo. De entre ellas destacamos:

Forma convencional: Identificacin de un problema de investigacin. Formulacin de hiptesis. Prueba de hiptesis. Resultados.

Formulacin de Neil J. Salkind. Formulacin de un problema. Identificar factores importantes. Formulacin de hiptesis de investigacin. Recopilacin de la informacin. Probar la Hiptesis. Trabajar con la hiptesis. Reconsideracin de la teora. Confirmacin o refutacin.

Ciencias empricas y ciencias formales


Precisamente, es en virtud del tipo de mtodo seguido para alcanzar el conocimiento cientfico como puede establecerse una primera distincin entre las ciencias: las ciencias formales que se caracterizaran por el empleo del as llamado mtodo axiomtico y las ciencias empricas o fcticas, por el empleo de el mtodo emprico-analtico. Estas ciencias dcimos que "empiezan en la experiencia y terminan en la experiencia", distinguindose de este modo de las llamadas ciencias formales y de la filosofa, que prefieren una mayor o total independencia de la justificacin emprica y los modos de investigacin y verificacin propiamente racionales (menos en el caso del Positivismo lgico).

Tabla comparativa.

Naturalmente, no hay que identificar totalmente las ciencias experimentales con las ciencias empricas: todas las ciencias experimentales (la psicologa experimental, por ejemplo) son ciencias empricas, pero no todas las ciencias empricas son experimentales ya que pueden utilizar algn mtodo de verificacin distinto al experimental (ciencia poltica), como los ya citados observacional y correlacional; este es el caso en gran medida de la psicologa diferencial y de otras reas principales de la psicologa cientfica. Las ciencias empricas se dividen en dos grandes grupos:

Ciencias naturales: Las ciencias naturales se ocupan del mundo fsico y suelen ofrecer leyes de gran universalidad y exactitud, presentando una idea determinista de la realidad. Destacan:Fsica.Qumica.Biologa.

Ciencias sociales: Las ciencias sociales estudian y analizan el ms complejo de los objetos de estudio: el ser humano. Las ciencias sociales se ocupan del mundo social, de los individuos y las colectividades. Destacan:Economa.Psicologa.Sociologa.Antropologa.Ciencia poltica

Dilthey dividi las ciencias empricas en ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu; y afirmaba que cada una de estas ciencias depende de un tipo de racionalidad; el fundamento de las ciencias de la naturaleza es la razn instrumental, mientras que el fundamento de las ciencias del espritu es la razn histrica. Esta distincin fue recogida por los miembros de la Escuela de Frankfurt para afirmar que el mtodo de conocimiento y, por tanto, las vas para llegar a la verdad son distintos en ambos tipos de ciencias; esta postura fue rechazada por los miembros del racionalismo crtico encabezado por K. R. Popper, dando lugar a lo que se conoce como la disputa del positivismo en la sociologa alemana.