El cientismo es la postura que sostiene que la forma ms valiosa del conocimiento es la ciencia.

De ah que algunos cientificistas dirn que otro tipo de discurso no tiene sentido, sobre todo el filosfico, porque a nada nos conducira. En ese sentido el discurso filosfico slo debe ser tolerado, pero no reconocido, porque nada importante nos proporciona. En efecto, dicen, lo verdaderamente valioso viene de la ciencia y no de la filosofa; sobre todo porque la ciencia es lo nico que puede ser verificado experimentalmente, mientras que la filosofa no. Desde ese pensamiento, toda afirmacin bebe ser experimentada y verificada empricamente. En ese sentido, el discurso metafsico equivaldra a un discurso sin sustento alguno y especulativo en el peor sentido de la palabra. Lo nico que deberamos aceptar, por tanto, es el discurso cientfico, debido a su gran xito y a su renovacin constante. Esta postura, ha impulsado a pensar a muchos que la filosofa no es un discurso serio, sino puramente especulativo y por tanto indemostrable. Adems porque nadie se ha puesto de acuerdo definitivamente acerca de ciertos problemas, como por ejemplo, qu es la felicidad?, etc., mientras que en el discurso cientfico todos o por lo menos la mayora se pone de acuerdo, ya que es experimentable y por tanto evidente. El cientismo slo acepta el discurso cientfico, por el solo hecho de ser comprobable, pero erradica el discurso filosfico porque segn dicen los cientificistas, es difcil comprobarlo racionalmente. De ah que para ellos, la ciencia y su mtodo experimental es la nica forma vlida y seria de conocimiento. Pero a pesar del xito que pueda tener el discurso cientificista, no debemos olvidar que este discurso es un discurso reduccionista, porque reduce el mbito de la realidad a lo experimentable y deja lado la posibilidad de la metafsica. Una objecin cientificista sera por ejemplo, cmo pueden demostrarme que hay algo ms all de lo experimentable? El hecho de que no sea demostrable empricamente eso no supone que nos consideremos con el derecho de afirmar que la metafsica no existe. Adems no hay ilacin lgica de lo no experimentable a la no existencia.

Ciencia, educacin y sociedad, tienen una relacin estrecha y son factores determinantes para la competitividad y bienestar de un pas, la educacin superior representa un gran impulso para generar ciencia y tecnologa, es conveniente precisar la diferencia entre ciencia y tecnologa, la ciencia es un factor de cambio social y la tecnologa es producto de la ciencia e instrumento de satisfaccin de bienes y servicios. La trascendencia que tiene el apoyo gubernamental y privado para promover la investigacin cientfica y conseguir el bienestar social, es fundamental. El acceso al conocimiento es un elemento bsico para la competitividad de un pas en el mercado internacional. Las naciones que dictan las polticas de mercado se sustentan en la ciencia, las empresas exitosas y que persisten, son aquellas que tienen tecnologa propia. Los pases con una deficiente articulacin entre la ciencia y sociedad son entes dependientes y estn a merced de la polticas neoliberales. Es importante distinguir claramente a la ciencia de la tecnologa y conocer lo que stos significan para la sociedad, as pues la ciencia produce conocimientos, la ciencia juega un papel decisivo en la visin de los humanos, promueve cambios importantes como lo fue la Revolucin Industrial del siglo XIX y la Revolucin Informtica. La tecnologa es producto inmediato de la ciencia, la cual tiene como objetivo principal: generar bienes y servicios tiles a la sociedad. Viniegra sostiene la tesis: El desarrollo de la ciencia en nuestro pas es un paso necesario para enriquecer nuestra cultura, permite a los ciudadanos desarrollar la habilidad de razonar y de resolver los problemas, adems es un elemento fundamental para fortalecer la educacin a todos los niveles. Desafortunadamente en Mxico y en Amrica Latina existe un atraso cientfico, derivado de la ausencia de voluntad poltica y financiamiento para apoyar a la investigacin cientfica, que se ve reflejada en la falta de proyectos gubernamentales y una escasa o nula participacin de la industria privada. Conforme a los parmetros facilitados por la United Nations Educationals, Scientific and Cultural Organization (UNESCO), el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) y el archivo Citation Index publicado por el Institute for Scientific Information (ISI), se ha demostrado que los pases competitivos con alto nivel econmico son aquellos que tienen un alto grado de gasto en investigacin y desarrollo experimental, en cambio los pases atrasados (no competitivos) tienen una menor inversin en investigacin y desarrollo de la tecnologa, cabe mencionar que los pases ex socialistas de Europa forman una categora especial, con muy bajo nivel de patentes pero con un alto desarrollo de ciencia. Podemos concluir, que aquellos pases que invierten en investigacin y producen tecnologa tendrn entre otras cosas, un papel importante en el mbito econmico; los pases que no inviertan en investigacin cientfica no se desarrollarn econmicamente y dependern de las naciones que controlan el comercio mundial. Sin embargo, debemos de estar concientes de que la tecnologa no significa la felicidad para los hombres; la ciencia busca la razn y la verdad, en este orden de ideas, debemos de tener presente lo que menciona Viniegra: el desarrollo se mide como la capacidad que tiene una comunidad para organizarse para la generacin del bien comn y que ese bien se evala en las esferas de la salud, de la justicia y del disfrute de la belleza y el subdesarrollo sera la incapacidad de alguna comunidad para organizarse con el propsito de alcanzar el bienestar general. La ciencia va ms all de lo comercial, la ciencia busca la comprensin entre los humanos. Las instituciones educativas son mediaciones bsicas para vincular a la sociedad con la ciencia, son importantes porque es all, donde se pueden producir la formacin de investigadores que produzcan ciencia, la educacin es un eslabn en la cadena entre el conocimiento y su aplicacin a la sociedad. En conclusin, para lograr el progreso de un pas, es necesario: La generacin del circulo virtuoso entre ciencia, tecnologa y sociedad, que darn como resultado el bienestar comn, a travs de voluntad poltica y el financiamiento para la investigacin y tecnologa, factores fundamentales para un impulso sostenido y sustentable.

Referencia

Viniegra, Gustavo. (2001) Ciencia, educacin y sociedad. Anuario Educativo Mexicano: Visin Retrospectiva, Tomo I (Guadalupe Teresina Bertussi, Coord.). Mxico, Universidad Pedaggica Nacional / La Jornada Ediciones. Pp.225-237. Licenciado en administracin educativa

Ciencia

Ideologa

Emmnuel Lizcano
Universidad Nacional de Educacin a Distancia

>>> ficha tcnica

Las muy distintas -y hasta incompatibles- definiciones del trmino ideologa (vase) pueden agruparse en dos categoras bsicas. Una hace referencia al sistema de ideas y valores de cada sujeto social (individuo, grupo, clase...) y a los discursos mediante los que esos sujetos se expresan y construyen como tales. La otra apunta al sistema de ideas y valores de la clase dominante y al discurso destinado a legitimar y mantener dicho dominio, en particular imponindose a s mismo como discurso de la verdad. La opcin por una u otra categora es ms poltica que terica. La primera, al prestar atencin a cada grupo social, destaca la heterogeneidad y se muestra sensible, en particular, a los singulares modos de expresin que, en mayor o menor grado, escapan a las ideas dominantes; pero, al caracterizar cualquier discurso como ideolgico y sujeto a intereses particulares, su pretendida neutralidad valorativa tiene como efecto neutralizar la asimetra existente entre aquel discurso capaz de imponerse como nico verdadero -pues l define qu sea la realidad y los interes generales- y los restantes discursos que as quedan desvalorizados, marginados o silenciados. En consecuencia, aqu adoptaremos la segunda acepcin del trmino ideologa, pues si bien es cierto que cualquier sujeto tiene -o mejor, como dice Ortega, es tenido por- un sistema de ideas, no lo es menos que no todo sistema de ideas -ni, menos an, toda forma de pensamiento- se orienta a enmascarar la forma de dominio vigente en cada sociedad o momento histrico. En concreto, consideraremos ideolgico a aquel conjunto de ideas y valores -y a los discursos y prcticas que lo sostienen- orientado a: 1) presentar como universal y necesario un estado de cosas particular y arbitrario, haciendo pasar as cierta perspectiva y cierta construccin de la realidad -la que favorece una relacin de dominio- por la realidad misma, y 2) borrar las huellas que permitan rastrear ese carcter construido de la realidad, de modo que tal presentacin llegue a percibirse como mera y rotunda representacin de `las cosas tal y como son', de `los hechos mismos'. La relacin entre ciencia e ideologa muestra singulares relieves a la luz de esta formulacin fuerte del concepto de ideologa. Es precisamente esa pretensin de la ciencia de constituirse en metadiscurso verdadero por encima de las ideologas, saberes y opiniones particulares la que la constituye como ideologa dominante. Es su eficacia en presentar lo particular y construido como universal y necesario (leyes cientficas, frmulas matemticas, deducciones lgicas) la que oculta su funcin ideolgica. Y es precisamente el xito logrado por las estrategias del discurso cientfico para enmascarar su carcter de discurso, su virtud para hacer olvidar los dispositivos lingsticos que pone en juego para construir esa realidad que as se presenta como mero des-cubrimiento, su capacidad de persudirnos de que no estamos siendo

persuadidos, es precisamente esa mentira verdadera de la ciencia la que hace de ella la forma ms potente de ideologa en nuestros das: la ideologa cientfica. Las nociones clsicas de ideologa oponen sta, por un lado, a realidad (vase) y, por otro, a ciencia (vase). Suponen que la realidad es una, est ah dada independientemente de los discursos y las ideas sobre ella- y que existe un discurso transparente, capaz de describirla y dar razn de ella: la ciencia. Lo ideolgico se caracteriza entonces en trminos de no-correspondencia, de inadecuacin en la representacin lingstica de la realidad, sea (en las caracterizaciones de herencia marxiana) por engao y enmascaramiento -consciente o inconsciente, inducido o asumido-, o bien (en las conceptualizaciones de estirpe weberiana) a causa de las distorsiones propias de cada perspectiva particular. Ciencia e ideologa se oponen as como la verdad a la mentira, la realidad a la ficcin, la razn a la irracionalidad o a la supersticin, la luz a las tinieblas. En la obviedad de estas oposiciones est precisamente su fuerza ideolgica. "La llamada a una naturaleza, ciencia y razn desinteresadas, como opuestas a la religin, la tradicin y la autoridad poltica, sencillamente enmascaran los intereses del poder a los que estas nobles nociones sirven en secreto" (Eagleton, 1991). Efectivamente, el carcter socialmente construido de la naturaleza, la consiguiente naturalizacin de lo social, y los intereses y estrategias que se juegan en esas construcciones han sido puestos en evidencia por numerosos estudios recientes en Sociologa del Conocimiento Cientfico (vase). El pertinaz rechazo u olvido de estas dimensiones retricas y polticas de las verdades de la ciencia es lo que hace de sta -en expresin de Woolgar (1991)- la forma ms depurada de la ideologa de la representacin. Si bien acaso toda sociedad necesite para instituirse de una ficcin colectiva que le aporte fundamento, cohesin y sentido, y si es cierto que esas funciones slo se cumplen en la medida en que se olvide el carcter ficticio de esa ficcin fundacional y venga tal ilusin -relegada ya al inconsciente- a confundirse con la realidad misma, lo que distingue la ficcin tecno-cientfica de cuantos mitos, religiones o ideologas ha conocido la historia es la potencia de los recursos empleados para imponerse a nivel planetario. "De cuantos mitos se han ido dotando las distintas culturas, el de la ciencia es sin duda el ms intransigente, el que mayor celo ha puesto en la persecucin de cualesquiera otras constelaciones mticas. El fundamentalismo cientfico es la aportacin del imaginario europeo al panorama actual de los integrismos" (E. Lizcano, 1993a). Bajo los sucesivos nombres de progreso, desarrollo y modernizacin, la ideologa de la ciencia ha colonizado y arrasado con una eficacia hasta ahora desconocida las restantes concepciones del mundo y formas de vida. Como profetiz Comte, la religin cientfica es la que se viene imponiendo efectivamente como nueva religin de la Humanidad. La tradicin de crtica a la ideologa cientfica, es decir, al recurso al prestigio alcanzado por la ciencia para ocultar una estrategia de poder, arranca de la crtica bakuniniana a las pretensiones de cientificidad de los anlisis marxianos y de su denuncia del socialismo cientfico que sobre esa base se aspiraba a -y lograra- fundar. El problema de la teora elaborada por Marx no est -y ah estriba la sorprendente posmodernidad del ruso frente a la modernidad ilustrada del alemn- en su falta de cientificidad sino precisamente en su condicin de tal. Bakunin, al parangonar el `fetichismo de la mercanca', magistralmente analizado por Marx, con el `fetichismo del Estado', ahora no slo no analizado sino compartido por el autor de El capital, apunta a la nueva alianza entre el dominio poltico y el saber cientfico que caracterizar ms tarde tanto a los Estados comunistas como a los modernos Estados tecno-democrticos: "El gobierno de la ciencia y de los hombres de ciencia, aunque se llamen positivistas, discpulos de Augusto Comte, o discpulos de la escuela doctrinaria del comunismo

alemn, no puede ser sino impotente, ridculo, inhumano y cruel, opresivo, explotador, malhechor. (...) Si no pueden hacer experiencias sobre el cuerpo de los hombres, no querrn nada mejor que hacerlas sobre el cuerpo social. (...) Los sabios forman ciertamente una casta aparte que ofrece mucha analoga con los sacerdotes. La abstraccin cientfica es su dios, las individualidades vivientes y reales son las vctimas, y ellos son los inmoladores sagrados y patentados" (1990:68-69). Anticipando en ms de medio siglo los anlisis de la escuela de Francfort, Dios y el Estado abunda en prevenciones contra la nueva alianza entre la ciencia y el poder en las sociedades modernas y ello en un momento en el que, tanto para marxistas como para positivistas, el conocimiento cientfico se asuma como el paradigma incuestionado de conocimiento y el criterio ideal para un gobierno racional. Para Bakunin, tan central como la dominacin econmica, producto del trabajo enajenado, es la dominacin intelectual, producto del saber enajenado: "En tanto que forma una regin separada, representada especialmente por el cuerpo de los sabios, ese mundo ideal nos amenaza con ocupar, frente al mundo real, el puesto del buen dios, y con reservar a sus representantes patentados el oficio de sacerdotes" (1990:76). La alienacin cientfica viene a sustituir a la alienacin religiosa y el grupo social que adopta el nuevo discurso no busca en esa forma de saber separado sino la legitimacin de una nueva forma de poder separado a la que aspira o en la que se quiere mantener. Por eso, este autor no opone a la ideologa el conocimiento cientfico -como s hace Marx- sino el saber popular, una forma de saber que, por ser producto de la experiencia histrica y no de una construccin de despacho o de laboratorio, es patrimonio comn y no de una clase ni, menos an, de quienes se pretenden sus portavoces ilustrados: "Sin duda sera muy bueno que la ciencia pudiese, desde hoy, iluminar la marcha del pueblo hacia su emancipacin. Pero ms vale la ausencia de luz que una luz vertida desde afuera. (...) Por otra parte, el pueblo no carecer absolutamente de luz. No en vano ha recorrido un pueblo una larga carrera histrica (...) El resumen prctico de esas dolorosas experiencias constituye una especie de ciencia tradicional que, bajo ciertas relaciones, equivale muy bien a la ciencia terica" (1990:77). En esta lnea se inscriben, por ejemplo, los actuales estudios sobre conocimiento local o sobre las llamadas etnociencias. A esta crtica poltica de la ciencia, Nietzsche aadir una crtica lingstica, de la que bien pueden considerarse deudores los recientes trabajos de deconstruccin del discurso cientfico. Tras la muerte de Dios, la verdad ha venido a ocupar su lugar como valor incuestionable. Pero esa verdad est construida por el lenguaje, del cual la ciencia no es sino un caso particular, precisamente aqul que mejor se ha parapetado para resistirse a ser visto como mera construccin lingstica, aqul que con ms sagacidad ha hecho olvidar que sus ficciones son tales. "Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal" (1990:125). Lejos de representar el mtodo ideal de conocimiento, en las verdades y teoras cientficas lo que se muestra de modo ejemplar es ese desconocimiento, ese olvido y extraamiento del lenguaje respecto de s mismo, esa congelacin en imgenes petrificadas del torbellino de extrapolaciones, intereses, metforas y metonimias que estn en el origen de cada concepto y teora cientfica. "Toda la regularidad de las rbitas de los astros y de los procesos qumicos, regularidad que tanto respeto nos infunde, coincide en el fondo con aquellas propiedades que nosotros introducimos en las cosas" (1990:32). La fsica es poltica, la

interpretacin de la naturaleza en trminos de regularidad no tiene ms objeto que reforzar `los instintos democrticos del alma moderna' que clama: "En todas partes, igualdad ante la ley, la naturaleza no se encuentra en este punto en condiciones distintas ni mejores que nosotros!" (1972:44). (Poco importa, a efectos de la funcin ideolgica de la ciencia, que el paradigma newtoniano reflejase -y, al naturalizarla, la reforzase- una aspiracin poltica al control, el orden y la prediccin, mientras que otros paradigmas ms actuales (como el relativista, el cuntico o el del caos: E. Lizcano, 1990) reflejen -y se usen para reforzar- intenciones crticas o disolventes. Tambin aqu la ciencia viene a cumplir un papel ideolgico, tanto en lo que sus modelos expresan de una cierta concepcin del sujeto, del objeto y de las relaciones de poder, como en la importacin de las metforas (modelos, teoras) cientficas, no en lo que tienen de poticas (literalmente, creadoras de realidad) sino en lo que tienen de prestigiosas como lenguaje de autoridad). El problema epistemolgico se debe ver, desde Nietzsche, como un problema antropolgico y poltico: la cuestin no es saber por qu es verdadera la ciencia sino por qu se cree que es verdadera y a qu interes sirve esa creencia. Wittgenstein extiende esa sospecha ms all de las ciencias que tratan de la realidad para llevarla hasta al lenguaje mismo de la ciencia: el lenguaje matemtico. La consistencia de la aritmtica es una consistencia poltica, la que presta una fe compartida en un discurso de la verdad al que se concede un poder tranquilizador sobre la colectividad: "Qu clase de seguridad es sta que se basa en que nuestros bancos, en general, nunca llegarn a verse acosados de hecho por todos sus clientes a la vez; y que, sin embargo, se producira la bancarrota si ello sucediera?! (...) Quiero decir: si se descubriese ahora realmente una contradiccin en la aritmtica; bueno, eso slo demostrara que una aritmtica con una contradiccin tal puede rendir muy buenos servicios; y sera mejor nuestro concepto de seguridad necesaria que decir que no se trataba an propiamente de autntica aritmtica" (1987:339). Wittgenstein pone el dedo en la llaga al sealar el componente ideolgico no slo en la ciencia sino en la matemtica misma. Efectivamente, es ya un lugar comn el denunciar los usos ideolgicos de la ciencia, como si hubiera una ciencia pura que pudiera aplicarse de un modo neutral o de otro interesado. Ya es menos comn, aunque cada vez est ms extendida, la consideracin de las componentes ideolgicas que inciden en la construccin de los conceptos y teoras cientficas: la compulsin latente por el orden, la regularidad y la voluntad de poder; la proyeccin sobre la naturaleza de ciertos modos de relacin social, que as `se descubren' despus como naturales; las relaciones de poder que se ponen en juego a la hora de decidir sobre la cientificidad o no de una teora o de una hiptesis, etc. Pero las matemticas (vase pensamiento formal (sociologa del)) -se argumenta en ltima instancia- no hablan de la realidad sino de s mismas, por lo que no estn contaminadas por lo real ni, por tanto, por interes sociales o polticos. Pues bien, tal consideracin de las matemticas como discurso puro, separado y autofundamentado es ya de por s ideolgica. Al reunir todos los requisitos que Mary Dougals observa en el discurso sagrado, esa concepcin viene a fundamentar las modernas retricas de la verdad que permiten admitir diversas religiones, diversas morales, incluso diversas teoras cientficas en competencia, pero no diversas matemticas. Tras la quiebra posmoderna de todos los discursos, slo el matemtico goza del prestigio de mantenerse inquebrantable, nico, universal, expresin de la necesidad misma. Pero sas eran precisamente las notas que definan el discurso ideolgico: aqul que presenta como universal y necesario lo que no es sino parcial y arbitrario. Bastara un vistazo a la historia de las matemticas para observar cuntas verdades matemticas han ido dejando de serlo con el cambio de sensibilidad de cada

poca o con el uso que se quisiera hacer de ellas y para advertir, inversamente, cuntos clculos imposibles se han canonizado ms tarde con slo redefinir su campo de operaciones. Pero no suele ser se el nimo con el que estn escritas ni son ledas estas historias (si es que las lee alguien que no sea matemtico). La distancia que separa, por ejemplo, a las matemticas china y griega clsicas es del tamao de la que hay entre sus concepciones del arte, sus visiones del mundo o sus respectivas lenguas vernculas (E. Lizcano, 1993b). Sin embargo, cuando el presidente del gobierno de turno acalla hoy a sus oponentes -y, ms an, cuando stos se convencen as de lo infundado de sus propias razones- con un: "todo eso est muy bien, pero al final 2 y 2 son 4!"; o cuando la investigacin ms deleznable es recibida con aplausos por la academia con slo incorporar un volumen conveniente de clculos matemticos, es porque el lenguaje matemtico funciona como discurso de la verdad suprema, como discurso ideolgico por excelencia. La ideologa mtemtica no se sustenta, sin embargo, slo en la fe que en ella se deposita, sino que se manifiesta en el contenido mismo de los conceptos, operaciones, teoras y modos de demostracin matemticos. Ortega (1979) y Szab (1965), por ejemplo, han mostrado cmo la matemtica aristotlico-euclidea -y, desde ah, todo lo que hoy se entiende por matemtica- se construye al hilo de las necesidades y prejuicios del ciudadano griego de la poca y, en particular, reproduciendo -y reforzando- los procedimientos retricos usuales en la naciente democracia, que no tienen otro objeto que el de imponer los intereses propios al reducir al silencio al adversario. El procedimiento de prueba por reduccin al absurdo, por ejemplo, sin el que buena parte de la matemtica actual resulta insostenible, reproduce un mtodo de discusin habitual en la polis ateniense mediante el cual, dando por un momento la razn al antagonista, ste es llevado a conclusiones que entran en contradiccin con las creencias compartidas por la colectividad (los postulados) y, en consecuencia, obligado a desdecirse. Y es tambin en el momento mismo del nacimiento de las matemticas occidentales donde puede observarse aquel segundo rasgo que caracteriza la actividad ideolgica: el enmascaramiento del rastro que pudiera conducir a percibir las seales de lo concreto y arbitrario en lo que se quiere imponer como universal y necesario. Szab (1960) observa una decidida voluntad de ocultamiento en el trnsito, ya anterior a Euclides, desde una matemtica emprico-ilustrativa hacia otra ms abstracta donde el papel de la visualizacin no se manifieste tan abiertamente y la verdad enunciada en el teorema aparezca rotunda y sbitamente, habiendo escamoteado el proceso de su construccin efectiva en la demostracin. Un ltimo ejemplo, si cabe ms ilustrativo. Cuando Cassirer decide incorporar la reflexin antropolgica sobre el nmero a su enciclopdica Filosofa de las formas simblicas, hace repertorio de una coleccin de aritmticas que bien pudieran decirse inconmensurables: series numricas finitas, otras series numricas que son distintas segn el verbo que se utiliza para contar o segn cules sean los objetos que se cuenten, nmeros colectivos no desagregables en unidades (como ocurre con nuestros nmeros transfinitos)... Su anlisis del nmero en ciertas lenguas malayo-polinesias (semejante -segn investigaciones posteriores- al nmero que se aloja en la lengua yoruba entre las poblaciones del Nger) es especialmente significativo, tanto por lo que dice de aquellas tribus como por lo que muestra de la que hemos llamado ideologa matemtica. En estas lenguas no se opone un singular no marcado (`hombre'), elemental y natural, a un plural marcado (`hombre-s', compuesto y `abstracto'=abstrado). El trmino no marcado es un singular colectivo: `hombre' es aquellos hombres concretos a quienes se ha visto y a quienes se conoce. Diferentes sufijos marcarn despus -pero slo despus- este singular colectivo para individualizarlo o generalizarlo. Una hiptesis sugerente, y bien plausible, es que el referente emprico de tal singular colectivo es la colectividad, el grupo social elemental

y concreto: la unidad social elemental se dice en la unidad gramatical elemental y en la unidad aritmtica elemental. Pero Cassirer, con ojo ilustrado, no ve ah capacidad para la concrecin sino incapacidad para la abstraccin: los pueblos malayo-polinesios no saben an abstraer ni el concepto `individuo' (un hombre) ni el concepto genrico (`hombres'= el hombre = la Humanidad). La conclusin no es, por tanto, que nos encontremos ante diferentes aritmticas -hiptesis impensable para el creyente en la Aritmtica - sino ante `larvas', embriones, de `el nmero en s'. Un nmero puro, intemporal, que Cassirer define como "pura serie de unidades homogneas y equivalentes, indiscernibles entre s, sumables, cuya significacin universal es fundamento de una legalidad igualmente universal". Ahora bien, ese nmero, no es tambin un nmero histrico y social? No aparece en un momento histrico bien concreto? No es el mismo momento histrico que identifica la legalidad mecnica (tomos tambin homogneos y equivalentes) con la legalidad universal? No es el mismo momento histrico que tambin identifica la legalidad de las nacientes Naciones-Estado con la legalidad universal? No es tambin entonces cuando se construye el concepto democrtico de sociedad como "conjunto de unidades homogneas y equivalentes, sumables e indiscernibles entre s"? No son esas unidades el correlato aritmtico de un individuo que, slo as concebido, puede ser objeto de censos, sujeto de votaciones y susceptible de tratamiento estadstico exactamente igual que lo son las molculas de un gas en la termodinmica que se desarrolla justo en esos momentos? Podra entonces decirse que la aritmtica de Cassirer, que es la nuestra, no es sino otra aritmtica - aritmtica burguesa? - tan social como la aritmtica yoruba o la aritmtica mgica neopitagrica? Y la identificacin de esa aritmtica particular con "el concepto puro de nmero en s" no sera entonces una operacin tpicamente ideolgica?

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Ciencia y religin, dos visiones del mundo

Lejos de la oposicin, suponen visiones complementarias de la realidad

Ciencia y religin son la dos grandes visiones del mundo ms importantes. Son fenmenos globales presentes a lo largo de toda la historia de la humanidad. Las relaciones entre ciencia y religin se pueden enfocar desde tres puntos de vista: histrico, epistemolgico y sociolgico. La primera pregunta que se plantea es si son entre si compatibles o incompatibles. Dentro de la compatibilidad se puede destacar su autonoma y desde ella el dilogo y la complementaridad. El problema de los orgenes del universo, la vida y el hombre puede plantearse desde la religin y de la ciencia. Aunque esto llev a ciertos conflictos hoy encontramos que no tiene por que oponerse. El campo de la tica es un terreno en el que ciencia y religin se encuentran. Por Javier Monserrat.

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Imagen: NASA Con el ttulo Ciencia y Religin, Dos Visiones del Mundo, Agustn Udas Vallina, jesuita y catedrtico de geofsica en la Universidad Complutense de Madrid, ha publicado un libro (Santander: Sal Terrae, 2010) sobre las relaciones entre ciencia y religin. Este es hoy en da un problema candente que tiene una gran tradicin en la cultura anglosajona y est despertando un gran inters en nuestro pas. Muchas preguntas estn en el ambiente a las que no siempre se dan la respuestas correctas Son ciencia y religin incompatibles y opuestas? Ha perseguido la Iglesia a los cientficos? Muri Galileo en la hoguera condenado por la Inquisicin? Han condenado los papas la teora de la evolucin? Son la mayora de los cientficos materialistas y ateos? Muchas afirmaciones negativas sobre la relacin entre ciencia y religin se siguen repitiendo hoy, a veces, con enconada virulencia y algunos ven en la religin un virus maligno que se opone al progreso de la ciencia. El tema necesita de una reflexin seria y serena que examine la relacin entre ciencia y religin como formas de conocimiento y fenmenos sociales, y cmo ha sido esta relacin a lo largo de la historia, en especial, en relacin con el cristianismo. Este es el enfoque de este nuevo libro. Nadie puede hoy dudar que la ciencia y la religin son, sin lugar a dudas, las dos grandes visiones sobre el mundo. Aunque hay otras visiones, como la artstica, estas dos tienen una extensin y fuerza que las sitan como las dos ms importantes maneras de mirar al mundo. En general, podemos decir que la ciencia trata de comprender la naturaleza del mundo material que nos rodea, cmo ha llegado a ser, cmo lo conocemos y qu leyes lo rigen. La religin, por otro lado, trata de lo que transciende el mundo material y pone al hombre en contacto con lo que est ms all, lo numinoso, lo misterioso, en una palabra con el misterio de Dios y su relacin con el hombre y el universo. Este es el enfoque que toma el autor y trata de analizar ambas visiones y establecer cuales pueden ser las relaciones que hay entre ellas. Tres enfoques: epistemolgico, histrico y sociolgico Las relaciones entre ciencia y religin pueden enfocarse desde diversos puntos de vista. Este estudio se centra en tres, el histrico, el epistemolgico y el sociolgico. Tanto la religin como la ciencia son fenmenos culturales que han estado presentes a lo largo de la historia desde la ms remota antigedad. A veces se corre el peligro de suponer que la ciencia empieza con la ciencia moderna del Renacimiento, olvidando todos los desarrollos anteriores. Esto es un grave error, ya que el nacimiento de la misma ciencia moderna no puede entenderse sin los desarrollos cientficos anteriores. Remontndonos a los albores de la ciencia en la antigedad podemos encontrar ya interacciones con la religin. Un inters especial tiene la relacin entre el cristianismo y la ciencia, ya que la ciencia moderna nace precisamente en el occidente cristiano. Esta relacin comienza con los primeros autores cristianos del siglo III y se contina a lo largo del tiempo hasta nuestros das. A veces se simplifican y se presentan conclusiones errneas sobre esta relacin al no tenerse en cuenta cmo ha discurrido a lo largo de la historia. El enfoque histrico es, por lo tanto, imprescindible para llegar a una visin correcta del problema. La religin y la ciencia constituyen formas de acercamiento a la realidad, es decir, formas de conocimiento con distintas peculiaridades. Es, por lo tanto, importante estudiar la distinta naturaleza de cada una de ellas y la relacin que puede establecerse entre el conocimiento cientfico y el conocimiento religioso. Esta reflexin pertenece al campo de la filosofa.

La reflexin filosfica y en concreto la epistemolgica es imprescindible para establecer las relaciones entre ciencia y religin como formas de conocimiento. Fe y experiencia religiosa forman el fundamento del conocimiento religioso que se formaliza en la teologa, mientras el conocimiento cientfico est formado por un marco formal de leyes y teoras, relacionadas con una base emprica de experimentos y observaciones. Establecer claramente la naturaleza y los lmites de estos dos tipos de conocimiento es fundamental para poder establecer correctamente la relacin entre ambos. La religin y la ciencia son adems fenmenos sociales. Su aspecto sociolgico es, por lo tanto, muy importante para conocer las relaciones entre ellas. Este aspecto es menos conocido y pocas veces se tiene en cuenta. Ciencia y religin forman dos sistemas sociales complejos que agrupan experiencias individuales y colectivas y que tienen sus normas y patrones de comportamientos que resultan en la formacin de comunidades con un tipo de estructura y lenguaje propio. Ambas comunidades interaccionan con la sociedad general en claves que pueden ser de aceptacin, rechazo, prestigio e influencia con las consecuentes interacciones entre ellas. La afirmacin de posiciones de influencia social ha resultado, a veces, en confrontaciones entre ellas. La incidencia normativa de la religin en los comportamientos, que desemboca en propuestas ticas, interacciona con la prctica de la ciencia, que no puede ser ajena a los problemas ticos que en ella pueden surgir. La preocupacin cada vez mayor de la sociedad por los problemas ticos relacionados con la ciencia abre hoy nuevos campos de relacin de esta con el pensamiento religioso. Ciencia y religin compatibles o incompatibles? La primera pregunta que podemos plantearnos es si ciencia y religin son entre s compatibles o no. Es decir, si una y otra pueden convivir o necesariamente la una excluye a la otra y entre ellas solo puede haber un inevitable conflicto. No es raro encontrar, aun hoy, la opinin, a veces generalizada, de que ciencia y religin son mutuamente incompatibles y la relacin entre ellas ha sido siempre una fuente de inevitables conflictos. Se las considera como dos visiones contrapuestas del mundo, que no pueden menos que chocar siempre entre s. No solo esto, sino que cada una de ellas niega la validez de la otra. Hoy, adems, se mantiene que solo la visin de la ciencia puede ser la verdadera, con lo que la visin religiosa tiene que ir poco a poco desapareciendo. Desde este punto de vista, el avance de la ciencia implica siempre un retroceso de la religin. Para apoyar esta posicin se hace a menudo una interpretacin sesgada de la historia y se traen siempre los mismos casos de Galileo y Darwin. Aunque se hace retroceder esta posicin hasta los orgenes de la ciencia moderna, indicando con ello que la ciencia misma no puede ms que estar en conflicto con la religin, en realidad empieza en el siglo XIX, aunque se pueden encontrar algunas races en el XVIII. Dos libros publicados por John W. Draper y Andrew D. White a finales del siglo XIX contribuyeron de una manera especial a extender esta postura. Draper, sobre todo, dedica sus ataques ms furiosos contra la Iglesia catlica de la que dice que el cristianismo catlico y la ciencia son absolutamente incompatibles. Estos dos libros han pasado a representar la postura que mantiene la incompatibilidad y el conflicto inevitable entre ciencia y religin. Despus de la segunda guerra mundial se da un cambio en estas posturas. Por un lado, se empieza a dar un abandono de la euforia cientificista que haba favorecido la idea de la incompatibilidad y el conflicto inevitable entre la ciencia y la religin. De la admiracin sin lmite de la ciencia se fue pasando a una mirada ms crtica y aun a un cierto recelo, causado por el peligro a algunas de sus consecuencias. Por otro lado, los nuevos estudios histricos han mostrado que muchos de los argumentos usados por Draper y White no tienen una seria base histrica. Las relaciones entre la ciencia y la religin a lo largo de la historia han sido complejas y no se pueden reducir a las de su absoluta incompatibilidad y continuo conflicto. Numerosos estudios de tipo histrico en los ltimos aos, que tocan temas tan delicados como las pocas de Galileo y Darwin, han demostrado bastante claramente que ni solo el necesario conflicto ni la continua armona reflejan las complejas relaciones entre ciencia y religin. Se trata de dos visiones autnomas del mundo entre las que debe establecerse un fructuoso dilogo y que pueden considerarse como complementarias. Algunos autores han buscado una cierta integracin entre ambas, pero esto resulta ms problemtico.

El origen del universo, la vida y el hombre El hombre ha sentido siempre la necesidad de comprender la naturaleza y el origen de las cosas que le rodean, y de esta forma llegar a hacerlo tambin del conjunto de todas ellas, es decir, del universo y de una manera especial de la vida y de s mismo. A lo largo del tiempo estas concepciones del universo o cosmologas han ido cambiando hasta llegar a la que tenemos hoy, que sin lugar a dudas cambiar tambin en los siglos futuros. Junto con la visin de la naturaleza del universo, se plantea tambin la de su origen y como ha llegado a ser como lo vemos hoy. Al enfrentarse con el universo, y tratar de dar una respuesta a las preguntas que se le plantean sobre su naturaleza y origen, el hombre adopta diversos puntos de vista, que hoy podemos separar como cientfico, filosfico y teolgico. Hoy estos puntos de vista estn ms o menos separados, pero durante mucho tiempo estuvieron mezclados. An hoy, a pesar de no ser reconocido muchas veces, estos puntos de vista se confunden en cuestiones que cruzan inadvertidamente las fronteras que hemos establecido entre ellos. Respecto a estos temas se siguen plantendose cuestiones que cruzan la frontera a la filosofa y an a la teologa y son uno de los campos ms importante de la relacin entre ciencia y religin. Un problema importante es considerar las concepciones que el hombre ha tenido de la naturaleza y origen del universo a lo largo de la historia y la imagen que nos da de ellas hoy la ciencia actual, y ver como se relacionan con lo que las religiones nos dicen sobre el mismo tema. El problema tiene que ver con las relaciones que se establecen entre el mundo y la divinidad en cada pensamiento religioso. Las tradiciones orientales participan de un cierto pantesmo e imanentismo, en el que la separacin entre el mundo y la divinidad queda difuminada en una concepcin en la que la ltima realidad es unitaria. En ellas se encuentra la idea de un universo eterno, cclico que ltimamente tiene su fundamento en un ltimo principio omnipresente e incognoscible, ms all del ser y no-ser, bien sea Brahma o Tao, con el que finalmente se identifica. No hay un verdadero concepto de creacin, sino que el universo mismo es como una extensin de lo que podemos considerar como el mbito de lo divino y no distinto de l. Las ideas de la unidad y el cambio ocupan un papel importante, ya que el universo es a la vez eternamente cambiante y el mismo, que nace, se desarrolla, muere y vuelve a nacer y que no es realmente distinto del principio divino con el que se identifica y cuyos avatares se manifiestan en la naturaleza.

Ciencia y religin , enemigos o aliados? Desde tiempos inmemorables , se ha cuestionado sobre el papel que afrontan entre s la fe (Religin) y la razn (Ciencia) . Sin ir muy lejos , en nuestro diario estudio , observamos como las enseanzas de los profesores a los alumnos , se enfrentan y al la vez se complementan y perfeccionan con las creencias religiosas . El proceso de evolucin , la creacin del universo y el inicio de la vida en le planeta , son claros ejemplos de estas oposiciones intelectuales y espirituales . As como los griegos perseguan lo bueno, lo verdadero y bello de un modo armnico y fusionado, la Modernidad separa lo verdadero (Ciencia), de lo bueno (Religin) y de lo bello (Arte), separa, inteligencia, voluntad y sensibilidad. Y esa separacin se convierte en oposicin en el caso de Ciencia y Religin. En el siglo XVII cuando la ciencia empieza a desarrollarse, muchos cientficos (Kepler, Bacon, Boyle, Newton entre otros) crean que el progreso cientfico apoyara el sentimiento religioso del ser humano: efectivamente el conocimiento del Universo ensalza la obra de su creador y por lo tanto el progreso de la ciencia acerca a la humanidad hacia Dios, el nico camino para llevar a cabo el amor de Dios es comprendiendo las obras de su mano, el universo natural. Saber cmo funciona el universo es crucial para una persona religiosa porque ste es el mundo que l cre. Newton, por ejemplo estaba convencido que profundizando en la ciencia se consegua entender mejor a Dios, es decir, no vea conflicto entre la Revelacin y la Naturaleza. Segn un estudio hecho pblico el ao pasado, el 40 por ciento de los cientficos americanos cree en un Dios personal: no meramente en un poder y una presencia inefables

en el mundo, sino en una deidad a la que pueden rezar, sin embargo, en la actualidad a ojos de una gran parte de la poblacin este progreso ha jugado un papel esencial en el olvido creciente de la religin, e incluso algunos cientficos sealan tambin que religin y ciencia son completamente incompatibles e incluso hay quien considera a la religin el enemigo de la ciencia. Evidentemente no existen pruebas de esta aseveracin. Probablemente este declive de la religin no sea un problema eminentemente cientfico sino que responde a diferentes factores entre los que los cambios tecnolgicos, econmicos, sociales y polticos tienen tambin un papel importante. Ciertos grupos religiosos han sido especialmente crticos con la ciencia e incluso han impedido su avance. Son conocidas las posturas de la Iglesia Catlica Romana frente a cientficos de la talla de Galileo, Darwin e incluso ms recientemente Teillhard de Chardin. Ms recientemente hemos visto como en ciertos estados baptistas de USA se ha prohibido la enseanzas del darwinismo. La religin proporciona tradicionalmente a la humanidad unas comunidades con valores sociales, ticos y morales, como aspectos de la experiencia humana que la ciencia no puede ni debe ofrecer, por lo tanto en un principio religin y ciencia coexisten y han de ser complementarios para el bien de la humanidad; sin embargo esta coexistencia y complementariedad han sido utilizadas por los cientficos para tender un puente ente religin y ciencia y hacer una interpretacin religiosa de sta ltima y en definitiva para integrar una con otra. Todos estos intentos no han conseguido solucionar los tpicos ms importantes de la frontera entre religin y ciencia, como por ejemplo en el mundo mdico la forma en que las diferentes religiones tratan temas como la clonacin, la terapia gnica, e incluso la eutanasia o la buena muerte. Tanto la religin como la ciencia son fundamentales en nuestra civilizacin y no pueden dejarse en manos del cientfico beato o del bilogo ateo. Es conveniente que existan cientficos con diferente forma de pensar, con diversas actitudes religiosas ante la vida de forma que la confrontacin, coexistencia y colaboracin de religin y ciencia proporcione al milenio que viene un enriquecimiento de los valores de la experiencia humana. En los primeros aos de este siglo, los fsicos descubrieron que entidades imaginadas como partculas, como los electrones, pueden actuar tambin como ondas. Y la luz, considerada una onda, puede en ciertos experimentos actuar como un bombardeo de partculas. La interpretacin ortodoxa de esta extraa situacin es que la luz es, simultneamente, onda y partcula. Los electrones son, simultneamente, onda y partcula. El aspecto de la luz que uno pueda ver, la cara que un electrn ofrece a un observador humano, vara con las circunstancias. Tambin as sucede con Jess, sugiere el fsico F. Russell Stannard. Jess no debe ser visto como realmente Dios con apariencia humana, o como realmente humano pero actuando como divinidad, dice Stannard. l era completamente ambas cosas. La ciencia no puede probar la existencia de Dios, y mucho menos espiarlo al final de un telescopio. Pero para algunos creyentes, aprender acerca del universo ofrece indicios sobre lo que Dios podra ser. En cierto sentido, la ciencia y la religin nunca estarn verdaderamente reconciliadas. Quizs no deberan estarlo. El escenario contumaz de la ciencia es la eterna duda; el corazn de la religin es la fe. Seguramente tanto la gente de profundas convicciones religiosas como los grandes cientficos tratan de comprender el mundo. En otro tiempo, la ciencia y la religin fueron vistas como dos formas, fundamentalmente diferentes, incluso antagnicas, de perseguir tal bsqueda, y la ciencia fue acusada de enterrar la fe y matar a Dios. Ahora, en cambio, puede que refuerce la fe. Y aunque no pueda probar la existencia de Dios, la ciencia podra susurrar a los creyentes dnde buscar lo divino. Maimnides

PRIMERA PARTE-Concepciones filosficas e investigacin cientfica

Nueva concepcin religiosa, filosfica y cientfica Preocupado por la crisis mundial he buscado una explicacin religiosa, filosfica y cientfica, al comportamiento de la humanidad y en la bsqueda no tuve que ir muy lejos, pues todos sabemos que basta con comenzar por uno mismo hacindonos la pregunta obligada Por qu actuamos de determinada manera? Despus de escribir tres libros: VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales, SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos, Tercer Testamento-Nueva concepcin de la vida y del mundo, la respuesta que doy es relativamente sencilla: los humanos actuamos de acuerdo a los pensamientos que se producen en nuestro cerebro por conexiones neuronales realizadas con nuestras experiencias y conocimientos adquiridos durante nuestra existencia. En otras palabras, los humanos actuamos de acuerdo a nuestras creencias religiosas, a las respuestas que damos a las preguntas filosficas de siempre y de acuerdo al uso que estemos dando al cerebro. Obviamente, la actuacin del individuo y de la sociedad mejora hasta dar el salto al cambio si renueva creencias religiosas, actualiza respuestas filosficas y si aplica los ltimos avances de la ciencia para dar mayor y mejor uso al cerebro. Si por suerte hoy tiene algo de tiempo le recomiendo leer tambin de manera gratuita en www.monografias.com en la seccin Salud/ General con el ttulo Funciones Cerebrales una muestra selectiva (16 pginas) del manual que le ayudar a dar mayor y mejor uso al cerebro despus de conocer sus funciones. De manera complementaria en este mismo sitio Web en la seccin de Religin con el ttulo Mensaje a las Religiones se est proponiendo la realizacin de un Concilio Religioso Universal con representantes de todas las religiones para conciliar todos los libros sagrados en un solo Libro Sagrado Universal que dar nacimiento a una Religin Universal que acoger a toda la humanidad en convivencia pacfica y feliz. Esta propuesta ya fue enviada a los cinco correos electrnicos de las secretaras del Papa Benedicto XVI Sin ms prembulos entremos en materia. Graves consecuencias por un error de concepcin Por qu hay una pelea casada entre los filsofos y cientficos contra los humanos de fe, y viceversa? Es posible que este antagonismo se deba a un error de concepcin filosfica planteado por siglos? Es hora de que el avance de la ciencia y la evolucin del pensamiento filosfico logrado hasta el presente siglo XXI nos permitan superar un error de concepcin filosfica tan perjudicial? Es posible conciliar las concepciones filosficas, las investigaciones cientficas y la devocin religiosa de los humanos? Qu tanto se beneficiara la humanidad si parte de las grandes fortunas improductivas de las organizaciones religiosas se destinaran a investigacin cientfica y formacin filosfica? Qu implicaciones favorables puede ocasionar para la humanidad si los lderes de todas las organizaciones religiosas comienzan a predicar ya no un Dios a imagen y semejanza de los humanos; sino los humanos a imagen y semejanza de Dios? Es posible concebir una nueva concepcin teolgica iniciando el siglo XXI? Despus de leer el presente ensayo estar en capacidad de dar respuestas a stos y a otros interrogantes.

En mi libro SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos hago un ejercicio intelectual, usando ambos hemisferios cerebrales, consistente en observar qu preguntas se han planteado los filsofos desde cuando se tiene registro histrico hasta nuestros das. Despus de resumir dichas preguntas en lo que he llamado el ABC de la filosofa me dediqu con la ayuda del computador (hubiese sido muy difcil sin esta herramienta) a ordenar por grupos las diferentes respuestas. Observ que fundamentalmente se podan agrupar en dos grandes tendencias filosficas; y para mi sorpresa, despus de un revelador sueo que relato al final del presente ensayo, vi que poda conciliarlas en una nueva concepcin filosfica. Este ejercicio demand aos de arduo trabajo y muchas pginas que constituyen el libro en mencin. En la primera parte de este captulo esbozar muy brevemente la tercera concepcin; comprender que el todo siempre es superior a cualquiera de sus partes; y con esta pequesima parte quiero dejarlo pensando en la unin de los recursos humanos y financieros en manos de filsofos, cientficos y religiosos para que sean invertidos en investigacin cientfica y formacin filosfica que mejoren la calidad de vida en convivencia pacifica. Para poder comprender mi propuesta integral de paz es necesario tomar el siguiente curso bsico de filosofa y teologa, en trminos sencillos y de fcil aplicacin. El primer paso hacia la paz lo damos leyendo ms. Gracias por continuar. Veamos un brevsimo marco conceptual. En la segunda parte aportar reflexiones que nos permitirn plantear una nueva concepcin teolgica.

Marco conceptual
Filosofa (del griego philos: amigo, amante, y sophia: sabidura) Etimolgicamente, filosofa significa amor a la sabidura. En su sentido ms general, es la penetracin de la razn humana en las ltimas razones y en la investigacin de la realidad total. La filosofa como ciencia surge de la necesidad de estructurar una concepcin general del mundo, de investigar los principios y leyes generales del mismo, surge tambin de la exigencia de un mtodo de pensamiento acerca de la realidad fundado en lo racional y en la lgica. La filosofa aporta claridad a la ciencia y por eso es considerada como la ciencia de todas las ciencias, la ciencia universal. Objetivo fundamental de la filosofa En la vida social descubrimos otros sujetos, que se constituyen en objeto de nuestro conocimiento; y en la interaccin dialctica desarrollada en la relacin, ellos influyen sobre nosotros y nosotros actuamos sobre ellos y con ellos; mientras desarrollamos nuestra vida individual y social en el eterno proceso evolutivo de la raza humana y de toda la materia contenida en el universo. Los humanos somos sujetos y objetos, al mismo tiempo, de conocimiento. Descartes insiste en la necesidad de un mtodo que permita evitar los errores de sus antecesores para llegar a la verdad. Rechaza todo lo que presente la ms pequea duda, por ello la duda es en l el camino y el primer paso del mtodo. Duda de todo como mtodo, y por ello la duda metdica es el punto de partida de su filosofa. Descartes duda de todo menos de que duda y de que piensa, de ah su famosa frase: "Pienso luego existo" Qu bueno que me acompaen en este ejercicio filosfico. La filosofa sin aplicacin no es filosofa, porque como veremos ms adelante una concepcin filosfica impone una actitud de mtodo, una forma de aplicacin. Andar con una concepcin filosfica sin su aplicacin, es

pretender caminar sin nuestros miembros inferiores. Cmo nos hace falta caminar, pedalear la bicicleta de la vida con una concepcin filosfica actualizada. Aydenme por favor a ponerle pies a una concepcin filosfica que nos ayude a logra el objetivo 1A de la humanidad: vivir feliz y en paz. Tenga presente que todas estas cuestiones tericas necesariamente repercuten en la manera de obrar a nivel individual y social. Concepcin de la realidad total Es un sistema de explicaciones, ideas, conceptos, opiniones y representaciones acerca de la realidad total inmersa en el universo; por lo tanto abarca el conjunto de todas las concepciones que los humanos podemos tener sobre cualquier cosa: concepciones religiosas, filosficas, cientficas, psicolgicas, sexuales, econmicas, poltica, ticas, sociales. Hasta el momento el sistema de explicaciones de la realidad universal ha tenido dos enfoques bsicos: la concepcin materialista y la idealista. La concepcin del universo y de la vida de un pas depende de la estructura mental de la sociedad y de cada individuo. Mtodo Modo razonado de obrar, hablar o pensar; que depende en gran medida de la manera o forma como se concibe el mundo. En filosofa es la forma o manera elegida para conocer cualquier realidad y poder explicarla y ensearla. Para conocer la realidad el filsofo se vale de la ciencia y sta se vale de mtodos de investigacin. En trminos cientficos, mtodo es el conjunto de procedimientos empleados en la investigacin; por ello podemos afirmar que la filosofa es experimental tambin, no se queda en lo racional, en el buen uso de la razn, porque se nutre de las investigaciones cientficas. Metodologa Tratado o estudio formal de los procedimientos o mtodos usados en la adquisicin o exposicin del conocimiento en cualquier disciplina del saber. Cada ciencia o disciplina tiene su propia metodologa, aunque por lo general tambin de vale de otras. Lgica La palabra lgica viene del griego logos que significa razn, tratado. En trminos corrientes hace referencia a la facultad innata, natural que tiene el humano para hacer uso de sus facultades intelectuales, para dar razones; pero en nuestro contexto filosfico significa la ciencia de las leyes ideales del pensamiento que nos ensea a raciocinar con mayor exactitud y para ello establece la forma correcta de las operaciones intelectuales. Se ocupa del uso correcto de la categora, del concepto, el juicio, la definicin, el raciocinio, el argumento, el silogismo, etc. que nos evite caer en sofismas que son razonamientos errneos presentados con apariencia de verdad. La humanidad est llena de sofismas, no se dialoga con la verdad y nada ms que la verdad. Cualquiera que use sus facultades intelectuales sabe que no tiene lgica, que no es lgico que las personas expresen todo lo contrario a lo que realizan en su actuar. La lgica es usada por ambas concepciones filosficas. La materialista la usa cuando formula las hiptesis que deben ser verificadas. Para los idealistas es un instrumento, un mtodo de razonamiento que clasifica cada cosa partiendo de la base de que cada cosa es idntica a si misma y no puede ser al mismo tiempo otra, por lo tanto estamos obligados a elegir.

Ciencia (del latn scientia, de scire: conocer) Sistema de conocimiento que se propone el grado mximo posible de certeza y formula sus conclusiones basndose en hechos. La ciencia se halla ntimamente vinculada a la concepcin filosfica del mundo, a la teora del conocimiento y al mtodo de investigacin. La ciencia no es infalible, puede equivocarse, porque el falibilismo es inherente a todo el conocimiento humano. Hay que diferenciar claramente entre investigacin y exposicin dentro del proceso de produccin del conocimiento cientfico. La investigacin trasciende y determina en ltima instancia el proceso expositivo. Slo se podrn hacer exposiciones objetivas en la medida que se fija un objeto a travs del proceso investigativo. Cuando hacemos caso omiso del proceso investigativo nos convertimos en expositores de contenido, en reproductores de temas, profesionales de la docencia y por tanto profesores "taxmetros". Cuntos profesionales de la docencia estn investigando? Cuntos polticos religiosos se interesan por que en el mundo se investigue? La investigacin es un proceso en el cual el investigador o grupo de investigadores, a travs de su actividad prctica, previa formacin filosfica, terica y metodolgica investiga un rea de la realidad para explicarla, teorizarla y as poder transformarla. Las investigaciones cientficas nos permiten construir teoras. Es decir, explicaciones de la realidad. La ciencia y la filosofa estn en permanente proceso de retroalimentacin. La ciencia, al igual que la filosofa define con la mayor precisin posible cada uno de los conceptos que utiliza, desechando las ambigedades del lenguaje cotidiano. Conceptualiza con rigor todos los elementos que componen nuestro razonamiento para que ste tenga un significado concreto y determinado que lo diferencie del "conocimiento vulgar" La ciencia posee cualidades especficas que la diferencia del pensar cotidiano y de otras formas de conocimiento, ellas son: es objetiva, porque investiga al objeto o fenmeno de estudio, para describirlo y explicarlo tal cual es y su mxima meta es trascender la subjetividad; es racional, porque utiliza la razn, trabaja con conceptos y juicios; es sistemtica, porque es organizada en sus mtodos y en sus resultados; es general, porque su inters fundamental es establecer leyes o normas generales; es falible, porque reconoce que comete errores, el cientfico nunca cree haber alcanzado la verdad absoluta, sus conclusiones son vlidas mientras no sean desmentidas. En consecuencia todas sus afirmaciones, leyes o teoras estn sujetas a revisin permanente para perfeccionarlas hasta hacerlas cada vez ms objetivas, racionales, sistemticas y generales. El cientismo o cientificismo es una doctrina segn la cual slo es valedera la verdad demostrada por las ciencias experimentales y sus teoras fundamentales, y slo se puede sostener una concepcin del mundo construida de esta forma. El cientismo absolutiza un modo restringido del saber y por lo tanto va en contrava con las convicciones religiosas y metafsica. Teora: Es un cuerpo lgicamente interconectado de explicaciones de una rea de la realidad, como resultado de un proceso de investigacin; por ello toda teora debe ser empricamente comprobable. Cuando una teora carece de base emprica que apoye sus afirmaciones, adquiere el carcter de especulacin o estructura de especulaciones. Quien no investiga directamente o hace revisin bibliogrfica exhaustiva no tiene derecho a exponer su teora. Los libros, muchos de ellos, son informes de investigaciones elaboradas por cientficos responsables. Obviamente que no nos podemos quedar en revisiones bibliogrficas, hay que investigar de todas las formas posibles.

El "conocimiento cientfico" en contraposicin al "conocimiento vulgar" nos conducir al progreso intelectual. Teoras acertadas, nos garantizan soluciones inequvocas; por eso hay que ser muy responsables a la hora de proponer nuevas teoras. Hacer revisiones de investigaciones cientficas es otra forma de investigar la realidad y se le conoce como revisin bibliogrfica cientfica. Usted con resultados cientficos confiables puede hacer sustentaciones comprobables mediante la experimentacin. Experimentando disminuimos la ignorancia que nos mantiene en guerra. Pretender salir de la crisis psicolgica, poltica, econmica, ideolgica y espiritual en que nos encontramos sin construir una teora que la explique y la describa con el mayor rigor posible incluyendo todos los elementos que la componen, estaremos siempre especulando e improvisando. Sin teoras (explicaciones) acertadas consecuente con una determinada concepcin filosfica estaremos a la deriva en la bsqueda de la paz y de la felicidad universal. Teologa: (del griego Theos, Dios y logos, doctrina, discurso, tratado). La teologa es doctrina que trata de todo lo concerniente a Dios. Religin es la relacin de los humanos con Dios a quien se le atribuye ser la causa ltima de todo lo existente. Toda religin implica fe en un credo, obediencia a un cdigo moral establecido en el respectivo libro sagrado y participacin en un culto. La filosofa se ha encargado de estudiar los contenidos y realizar evaluaciones comparativas entre las diversas religiones. Conforme avanza la ciencia las concepciones filosficas y religiosas deben mantenerse en permanente evolucin. Nada hay absolutamente nuevo. Todas las religiones se entretejen en el sistema de vida de los humanos. Toda nueva revelacin est contaminada por viejas creencias y supersticiones. En trminos reales nadie ha inventado una nueva religin, todos han contribuido a la evolucin de la religin. Cada religin aparentemente nueva no es sino el uso de expresiones avanzadas para referirse a creencias antiguas y nuevas adaptaciones de ritos y cultos. Todas las religiones han tomado prestado religin, principios ticos-morales, y filosofa de otros pueblos. Por lo tanto todas las religiones han aportado su granito de arena para trazar el camino de progreso material y espiritual de los humanos. En el libro Tercer testamento-Nueva concepcin teolgica muestro en detalle la evolucin de las creencias religiosas de la humanidad. La religin que persista en decir que posee la verdad absoluta estar cometiendo el error de no actualizar sus dogmas. Cada lder religioso tiene el deber de revaluar y redefinir su propia religin abandonando la soberbia, la arrogancia y la prepotencia. Las religiones con todas sus imperfecciones han contribuido al desarrollo social poniendo frenos al libertinaje, estableciendo valores ticos-morales. Cuando los lderes religiosos tomen conciencia de sus debilidades dejarn tambin de ser los mayores obstaculizadores del progreso social, econmico, poltico, cientfico, teolgico y filosfico de la humanidad. Ningn lder religioso ha podido cambiar las costumbres establecidas en la poca que le correspondi vivir; pero algunos con sus enseanzas han logrado mejorar, a mediano y largo plazo, las circunstancias materiales y espirituales de la humanidad. La mala conducta de algunos lderes religiosos no debe ser argumento suficiente para alejarnos de las religiones. Dios es judaista, es mahometano, es cristiano etc. siempre y cuando las enseanzas de dichas religiones ayuden a conducir al mundo hacia la luz, hacia la verdad ltima y no busquen solamente volverse dominantes y poderosas. Es triste decirlo, pero algunos lderes religiosos convierten sus organizaciones religiosas en grandes empresas

altamente lucrativas; pero en este aspecto no ahondar porque prefiero proporcionar un curso bsico de filosofa para estar en capacidad de visualizar soluciones.

Preguntas formuladas por siglos

Estoy consciente de la enorme dificultad que se tiene para aprisionar el desarrollo del pensamiento filosfico de los humanos en un esquema que resuma los principios fundamentales de la filosofa. Estoy consciente tambin que todo esquema es una manera rgida de aprisionar la realidad total; pero es una buena forma pedaggica para entender cmo la filosofa se ha interesado en explicar la realidad en toda su multifactica complejidad. El esquema planteado no pretende ser ni el mejor ni el nico; pero s el resultado de una responsable y concienzuda revisin de la evolucin del pensamiento filosfico. En estos trminos, el esquema no es ms que una gua general para estimular el estudio de la filosofa e invitar, de paso, a mejorar algunas concepciones. Las preguntas formuladas por siglos las resum en tres principales y 10 subpreguntas: A. Prioridad del ser o del pensar? B. Realidad objetiva o subjetiva? C. Es cognoscible la realidad total? Y cmo? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. En su apariencia o en su esencia? En Movimiento? Y Cambio? En sus contradicciones, en la oposicin de los contrarios? Cmo cosas idnticas o diferentes? En sus divisiones eternas e infranqueables? La podemos conocer en el espacio y en el tiempo? En su desarrollo histrico, en el proceso? Para qu conocer la realidad? Existe o no existe Dios como creador de todo lo cognoscible e incognoscible? fuimos creados o somos slo evolucin? (Despus sabr por qu la subray y escrib con letra cursiva esta pregunta) De la respuesta a esta gran pregunta depende en gran medida las respuestas dadas a las siguientes preguntas Quienes somos? De dnde venimos? Para dnde vamos? Etc.

11. Despus de leer el presente curso bsico de filosofa, lo invito para que las preguntas del ABC de la Filosofa las construya tambin con los conceptos paz y guerra, corrupcin y violencia, felicidad y sufrimiento y ver qu til es la filosofa para vivir feliz y en paz. 12. Dos grandes Concepciones 13. Dependiendo de las respuestas, a las preguntas A, B y C, es decir, Al ABC De La Filosofa, estamos consecuentemente frente a una concepcin filosfica determinada, que lleva siempre implcita una actitud de mtodo desarrollada en el literal C que comprende las preguntas de 1 al 10. 14. Una vez que se est de acuerdo con la respuesta dada a las dos primeras preguntas (A. Y B.) se asume una concepcin filosfica; pero simultneamente surge la necesidad de dar

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respuesta a las siguientes preguntas sobre la cognoscibilidad del literal C, sobre la posibilidad o no de conocer el origen de todo; y es entonces cuando se asume una actitud metodolgica determinada. Todo pensador, voluntaria e involuntariamente, se mueve dentro de una concepcin filosfica y una actitud metodolgica determinada como unidad de criterio, que es lo que comnmente conocemos como posicin filosfica. La concepcin filosfica y la actitud metodolgica no se dan aisladas, hay que entender su interrelacin. Explicar el origen del universo es una concepcin y la manera cmo buscamos las explicaciones, es una actitud de mtodo; sin embargo, la concepcin gua, dirige el mtodo, son inseparables e interdependientes. Haciendo esta indispensable aclaracin proceder a explicar brevemente las dos concepciones filosficas predominantes en la evolucin del pensamiento filosfico: la idealista y la materialista; sin entrar a explicar todas las corrientes filosficas derivadas como el funcionalismo, el positivismo, etc. que desarrollo de manera amplia en mi libro SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos. Ser materialista o idealista en este contexto, es diferente a lo entendido por el lenguaje popular. En trminos filosficos ser materialista o idealista depende de qu tan de acuerdo se est con las respuestas dadas a las preguntas del ABC de la filosofa. Usted podr deducir qu tan idealista o materialista es, dependiendo de con cules respuestas se siente ms identificado. Frente a la pregunta A Prioridad del ser o del pensar? Los materialistas plantean que el ser es lo primario y el pensar es lo secundario, que la materia es lo determinante y el espritu lo determinado; es decir, la causa de nuestros pensamientos es el hecho de tener cerebro que constituye materia, - sin dejar de reconocer que el pensamiento posee una relativa autonoma en el proceso de estancamiento o desarrollo del ser--. Sin la materia no hay pensamiento, sostienen enfticamente los materialistas. El hombre piensa porque tiene cerebro, afirman sin ms retrica. "El espritu no es ms que el producto supremo de la materia", afirmaba Frederick Engels. Lenin deca: "Es materia lo que, actuando sobre nuestros rganos materiales, produce las sensaciones. La materia, la naturaleza, la existencia, lo fsico, es lo primario; el espritu, la conciencia, las sensaciones, lo psquico, lo secundario" Para el materialista la vida no es ms que una forma especial de existencia de la materia, que se origina y se destruye de acuerdo con determinadas leyes observables mediante la experimentacin cientfica. Segn el materialismo, la vida es de naturaleza material, surge de la materia en el proceso del desarrollo del mundo, como una nueva cualidad. La vida como forma especial surgida del movimiento de la materia no ha existido eternamente ni est separada de la materia inorgnica. La materia nunca permanece en reposo, se mueve constantemente, y en su permanente desarrollo se eleva a formas cada vez ms complejas y ms perfectas. La materia al elevarse de un peldao a otro superior, adquiere nuevas cualidades que antes no tena. La vida, es pues, para los materialistas una cualidad de la materia resultante de un largo proceso evolutivo.

23. Los idealistas responden muy distinto a esta pregunta sobre la prioridad del ser o del pensar; aseguran que el pensamiento, o el espritu es lo primario y determinante; y el ser, o la materia es lo secundario y determinado; porque afirman que la idea absoluta se materializa en la naturaleza, es la causa de la naturaleza. sta no tendra existencia, si no existe la idea absoluta, aseveran. Son idealistas porque afirman que existe una conciencia exterior a la mente, origen y causa de los fenmenos naturales, incluyendo la propia conciencia humana. Sostienen que el espritu universal, el espritu de una poca; por ejemplo, el espritu del capitalismo, del socialismo, es lo que determina las circunstancias materiales de vida de la sociedad que vive bajo estos regmenes. 24. Frente a la pregunta B Realidad objetiva o subjetiva? 25. Los materialistas reconocen la existencia de una realidad exterior a la mente humana y por tanto independiente de ella. Esta concepcin la asume quien sostiene que las cosas existen independientemente de nuestro pensamiento; es decir, que el mundo es una realidad objetiva, y que la podemos conocer. 26. El conocimiento de las leyes de la naturaleza y los fenmenos sociales, comprobados por la experiencia, por la prctica, son conocimientos veraces, que tienen el valor de verdades objetivas. En el mundo no hay cosas incognoscibles, sino cosas an no conocidas; pero que la ciencia se encargar de investigar y de dar a conocer, sostiene el materialismo. 27. Frente a esta otra pregunta, los idealistas vuelven a estar al otro lado con sus respuestas: Aseguran que la naturaleza no tendra existencia, si no existe la idea absoluta. El padre del idealismo, el Obispo anglicano George Berkeley (1685-1757) nacido en Irlanda, manifestaba: "La rosa no existe, lo que existe son sensaciones de olor, color y forma". Sostena adems, que el hombre piensa porque tiene alma. Berkeley, idealista por excelencia, se esfuerza en demostrar que las propiedades que tienen las cosas varan segn el individuo; por ejemplo, deca, un hombre que sufre de ictericia ve todo amarillo lo que es rojo; si tiene fiebre encuentra el agua fra as est tibia. Si una misma cosa puede ser en el mismo instante fra y tibia, roja y amarilla, ella slo existe en nuestro pensamiento, concluan los pensadores idealistas berkelianos. El sol lo vemos plano y rojo y todos sabemos que no es as, explicaban. De esta forma sostienen que el mundo es una realidad subjetiva. Supeditan su existencia a los sentidos del sujeto. 28. Frente a la pregunta Qu es el ser? Berkeley responde: "ser es ser percibido" indicando que el ser no existe fuera de nosotros, de nuestra conciencia, de nuestras percepciones. 29. Para Guillermo Federico Hegel (1770-1831) el punto de partida es lo absoluto que lo constituye la razn. Afirma que la razn es una potencia dinmica, llena de posibilidades que se va desenvolviendo en el tiempo, es un movimiento. El desarrollo de la razn o absoluto constituye la dialctica para Hegel. 30. Frente a la pregunta C. Es cognoscible la realidad total, y cmo? Nos encontramos con respuestas igualmente opuestas que ubican al pensador en una de las dos actitudes metodolgicas ms desarrolladas y conocidas: la dialctica y el mecanicismo. 31. Dialctica 32. Tomado en su sentido etimolgico el trmino dialctica viene del griego "dialegos" que significa: el arte de dialogar, de discutir, de hacer polmica para descubrir la verdad

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poniendo de manifiesto las contradicciones implcitas en la argumentacin del adversario y superando las contradicciones, mediante el dilogo civilizado, pacfico. En el siguiente contexto la dialctica hace referencia a un mtodo de pensar de gran exactitud y claridad. Estudiar el fenmeno del humano entre la paz y la guerra, entre la felicidad y el sufrimiento en trminos de la dialctica es estudiarlo en su movimiento y cambio permanente y en su totalidad. Es importante difundir los principios del mtodo dialctico, toda vez que en el mundo no existen fenmenos aislados, por el contrario, todos ellos estn vinculados entre s y se condicionan unos a otros; por eso mi inters es encontrar una explicacin religiosa, filosfica y cientfica a la actual crisis mundial. La dialctica no considera ni la naturaleza ni la sociedad como un conglomerado de objetos y fenmenos desligados y aislados unos de otros y sin ninguna relacin de dependencia entre s, sino como un todo articulado y nico, en el que los objetos y los fenmenos se hallan vinculados y se condicionan los unos a los otros. Frente a la pregunta C, los dialcticos responden: s, s es cognoscible la realidad de manera gradual pretendiendo conocerla en su totalidad, con la ayuda de la ciencia, tanto en su movimiento aparente, como en su movimiento real; en la forma, como en su contenido; las manifestaciones externas, como sus conexiones internas; los efectos y las causas de todo cuanto nos rodea. Ningn fenmeno de la naturaleza ni de la sociedad puede ser entendido, si se le enfoca aisladamente, sin conexin con los fenmenos que le rodea. Todo fenmeno puede ser explicado si se le examina en su conexin indisoluble con los fenmenos circundantes y condicionados por ellos; aseveran los dialcticos. Para lograr el objetivo 1A de la humanidad necesitamos de la dialctica, es decir necesitamos contemplar la religin, la filosofa y la investigacin cientfica si queremos dar una explicacin integral a la crisis mundial y encontrar soluciones igualmente integrales. Mecanicismo Desde el punto de vista de la fsica, el mecanicismo es una teora que explica la realidad fsica basndose en movimientos de la materia debidos a la accin y equilibrio de fuerzas, es decir, en procesos regidos por las leyes de la mecnica fsica; pero como tendencia filosfica se ha dado en llamar mecanicistas a los que separan las partes del todo para su estudio, a los que no ven la totalidad como objeto de estudio, para quienes el movimiento es un simple cambio de lugar, es desplazamiento; en otras palabras, su actitud de mtodo es contraria al de los dialcticos como lo veremos en el momento de dar respuesta a las preguntas del literal C, en el presente ejercicio filosfico. Definitivamente tiene implicaciones prcticas la concepcin filosfica asumida por una sociedad para solucionar la actual crisis mundial. "Ha habido siempre" y "habr siempre violencia" son expresiones mecanicistas que nos alejan de la paz. Solucionarlo todo con violencia es una forma mecanicista de ver las cosas. Destruir en vez de transformar es ser mecanicista. Creer que los religiosos no deben participar en la vida poltica y econmica de una sociedad es ser mecanicista, es aislar en parcelas a los humanos. Le recuerdo que la concepcin filosfica y la actitud metodolgica no se dan aisladas, hay que entender su Interrelacin. Explicar el origen del universo es una concepcin y la

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manera cmo buscamos las explicaciones, es una actitud de mtodo. La concepcin gua, dirige el mtodo, son inseparables, se retroalimentan, no lo pierda de vista. Veamos de manera breve las respuestas dadas a las 10 subpreguntas: En su apariencia o en esencia? Los dialcticos aseguran que la realidad es cognoscible sin lmite, tanto en su apariencia como en su esencia Los mecanicistas dividen el todo en sus partes, son incapaces de concebirlo en su conjunto, responden que es cognoscible la realidad con lmite porque slo podemos explicar el movimiento aparente, ms no el movimiento real; la forma, pero no el contenido; las manifestaciones externas, pero no sus conexiones internas; las leyes formales, ms no las leyes de desarrollo; los efectos, pero no las causas. En Movimiento? Aclaremos. Movimiento: literalmente es desplazamiento de un lugar a otro. Cambio, es paso de una forma a otra, de un estado a otro. Isaac Newton (1642-1727) descubri las leyes del movimiento y de la mecnica y sostuvo que todo puede medirse y cuantificarse. Los dialcticos no conciben nada estancado e inmutable, en reposo, quieto, inmvil. Todo est en perenne movimiento, dicen. An lo que nos parece inmvil se mueve; se mueve con el movimiento de la tierra alrededor del sol, y se mueve en el movimiento de la tierra sobre s misma. "Nada queda donde est, nada permanece como es. No existe nada definitivo, absoluto, consagrado", afirmaba Engels. Cada cosa tiene un pasado y un porvenir. Lo que es joven se hace viejo; lo que hoy tiene vida, muere maana, y nada existe, para la dialctica, ms que el proceso ininterrumpido del devenir y de lo transitorio. Nada es eterno salvo el cambio, sostienen. Ver la evolucin de las creencias religiosas, del pensamiento filosfico, y de las investigaciones cientficas en estos trminos s que nos ayudar muchsimo para el logro del objetivo 1A de la humanidad. Ver no slo desde el punto de vista de sus relaciones y condicionamientos mutuos, sino tambin desde la perspectiva de su movimiento, de sus cambios y de su desarrollo, de su nacimiento y de su muerte. Los dialcticos aceptan el movimiento sin lmite, como desplazamiento y cambio. Conciben la realidad en movimiento en espiral tanto cuantitativo como cualitativo. El movimiento como unidad de contrarios, como resultado de las contradicciones internas. Afirman que es posible conocer tanto el movimiento aparente, como el movimiento real de todo. Los mecanicistas consideran al universo como si estuviera relativamente fijo; aceptan el movimiento con lmite, esto es, reconocen un movimiento cuantitativo y circular como el nacimiento, el desarrollo y muerte en los seres vivos. El movimiento no lo reconocen como resultado de las contradicciones internas, sino como desplazamiento. Slo podemos conocer el movimiento aparente, ms no el movimiento real, sostienen. Los lderes de todas las religiones no se han percatado que las condiciones materiales y espirituales de vida de la humanidad son diferentes a cuando fueron escritos sus respectivos libros sagrados. Y Cambio?

54. Los dialcticos conciben el cambio como evolucin y salto, resultado de las contradicciones internas. La naturaleza y los fenmenos sociales tienen su lado positivo y su lado negativo, su pasado y su futuro, su lado de caducidad y su lado de desarrollo. En la lucha entre estos lados contrapuestos se dan transformaciones cuantitativas y cualitativas. 55. Qu pregunta podemos formular nosotros a propsito? A manera de ejemplo yo formulo estas: Podemos concebir una nueva concepcin filosfica y teolgica? O slo queremos estar de reforma en reformas circulares, pero no en espiral? Hay transformaciones cuantitativas y cualitativas en las sociedades que le permitan ver soluciones no violentas? 56. Si la sociedad se halla en incesante movimiento y desarrollo, si lo viejo se extingue y lo nuevo se fortalece, tendremos una sociedad progresista al concebir una nueva concepcin filosfica y teolgica? Despus del fracaso del socialismo en el mbito mundial, podemos pensar en un capitalismo menos explotador, menos salvaje? Mirando hacia atrs podemos ver un mejor futuro? 57. Enveme por favor sus comentarios y preguntas elaboradas con base en esta respuesta de los dialcticos, pensando en el objetivo 1A de la humanidad. 58. Los mecanicistas aceptan el cambio de la realidad con lmite tambin, como evolucin y no como salto. El cambio no lo reconocen como resultado de las contradicciones internas, porque son negadas mediante la manipulacin de la lgica formal. 59. En sus contradicciones, en la oposicin de los contrarios? 60. Dos cosas contrarias como la vida y la muerte s pueden existir al mismo tiempo, afirman los dialcticos. En los seres vivos unas clulas mueren para ser reemplazadas por otras. En los cadveres, la vida no desaparece completamente, algunas clulas continan viviendo, y otras dan lugar a ms vidas. Cada cosa se contiene a la vez ella misma y su contrario, porque en ella coexisten fuerzas opuestas, antagnicas. Las cosas cambian porque contienen la contradiccin. Las cosas se transforman, evolucionan porque estn en contradiccin con ellas mismas, porque llevan en s su contrario. Todos los fenmenos llevan siempre implcitas contradicciones internas, todos tienen un pasado y un futuro, un lado positivo y uno negativo, un aspecto que caduca y otro que se desarrolla, uno que agoniza y otro que nace; son respuestas de los dialcticos. 61. Estos trminos usados en esta respuesta s que son inspiradores para pensar en el objetivo 1A. S que nos est haciendo falta pensar en esta forma cuando de la paz y de la guerra, de la felicidad y el sufrimiento se trata. Dos cosas contrarias como lo que piensan los que ostentan el poder poltico y los que estn en la oposicin, pueden convivir pacficamente? Es hora de que la humanidad empiece a superar el reformismo esttico. 62. La ignorancia y el conocimiento son dos cosas contrarias; pero la ignorancia se puede transformar en conocimiento logrado por la ciencia. No hay conocimiento absoluto, todo saber contiene ignorancia. 63. Contine por favor con este ejercicio filosfico y aydeme a encontrar el camino que tenemos que recorrer, esta propuesta de paz y felicidad universal pretende ser como la lucecita de una pequea linterna que seala el inicio del camino; pero cada humano tiene que ponerle bateras recargadas.

64. Los mecanicistas afirman que dos cosas contrarias no pueden existir al mismo tiempo; por eso rechazan la contradiccin. Ven el mundo inmvil y muchos afirman: "No hay nada nuevo bajo el sol". Todo es un retorno peridico a los mismos acontecimientos, para ellos la historia es un eterno recomenzar. Creen que la manera de razonar del humano actual es la misma que la del humano de las cavernas. Se atreven a sostener que los hombres siempre son los mismos con idnticos problemas. 65. Cuando se es mecanicista tanto los que ostentan el poder poltico y religioso y los que lo desean obtener piensan que el contrario no puede existir y por eso se dan las guerras para eliminarlo. Ser que no podemos existir los que pensamos diferente? Acordemos como vamos a superar con la verdad y nada ms que la verdad nuestras diferencias. No nos digamos cosas ilgicas, no ms sofismas. Ser que no vamos hacer capaces de convivir en paz? 66. Como cosas idnticas o diferentes? 67. Los dialcticos afirman que las cosas no son idnticas. Herclito (544-484 a. de C.) considerado el padre de la dialctica deca: "Nada est inmvil, todo fluye; jams nos baamos dos veces en el mismo ro, porque ste nunca es en dos instantes sucesivos el mismo" 68. Los mecanicistas afirman que las cosas son idnticas, nunca se transforman, siempre son las mismas. Una manzana siempre es una manzana, decan; desconociendo que puede convertirse en rboles a travs de sus semillas y que por ltimo terminar pudrindose para servir de abono a nuevos manzanos. 69. Este tipo de razonamiento nos sirve para deducir que no podemos seguir aplicando las mismas medidas para solucionar problemas aparentemente iguales e inalterables en el tiempo. 70. En sus divisiones eternas e infranqueables? 71. Los dialcticos no reconocen las divisiones eternas e infranqueables entre las cosas. Todas son interdependientes, estn vinculadas, estn inter-relacionadas, sostienen. 72. Ningn fenmeno puede ser comprendido si se le estudia aisladamente, sin conexin con los fenmenos que le rodean. Todo fenmeno debe ser estudiado en su conexin indisoluble con los fenmenos circundantes. 73. Los mecanicistas s establecen divisiones infranqueables entre las cosas. 74. No incluir a todos los sectores generadores de violencia, es una forma mecanicista y equivocada de buscar la paz y la felicidad universal. Buscarle soluciones a la violencia, sin tener en cuenta absolutamente todos los factores objetivos y subjetivos que la generan, es ser mecanicista. Lo religioso, lo filosfico, lo cientfico, lo psicolgico, lo poltico, lo ideolgico, lo econmico, etc. en el mundo, est fuertemente ligado en una interdependencia recproca; por ello lo desarrollar en lo esencial ms adelante. 75. La podemos conocer en el espacio y en el tiempo? 76. Los dialcticos aseguran que la materia existe en el espacio y en el tiempo; no imaginan algo que no est ocupando un espacio en un instante. El espacio no est en nosotros, nosotros estamos en el espacio, aseguran. El tiempo es una condicin indispensable para el desarrollo de la vida y por tanto la materia existe fuera de nuestro pensamiento en el

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espacio y en el tiempo. La materia no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo, reiteran. Emanuel Kant (1724-1804) nacido en la ciudad de Koenigsberg en la Prusia Oriental deca al respecto: "El espacio es trascendental porque existe en s y por s, independiente de m. Espacio y tiempo son las formas o moldes que condicionan nuestra sensibilidad, nuestra facultad de tener percepciones, condiciones que el sujeto impone a las cosas para poderlas conocer. Podemos pensar el espacio sin cosas, pero no viceversa, o sea que el pensamiento de las cosas supone ya el espacio. Lo mismo sucede con el tiempo: podemos pensarlo sin los acontecimientos, pero no podemos pensar acontecimientos sin tiempo. No podemos nunca hablar de las cosas en s mismas. Siempre tendrn que estar recubiertas de espacio y tiempo. No hay ninguna cosa en el tiempo y en el espacio que sea eso que llamamos alma." Los materialistas entienden el presente como un punto lmite que perpetuamente se mueve entre el pasado y el futuro. La muerte continua de los instantes hace posible la duracin. El presente, el pasado, el porvenir y la duracin concreta son elementos del tiempo. Los mecanicistas responden que el tiempo y el espacio son ideas que estn en nuestro espritu. En su desarrollo histrico, en el proceso? La palabra proceso deriva del latn processus y significa marcha hacia adelante. Existe el encadenamiento de procesos, todo influye sobre todo, hay reciprocidad en los procesos. Los dialcticos dicen que nada est acabado, es siempre el fin de un proceso y el comienzo de otro proceso, siempre en vas de transformacin, de desarrollo. La religin, la filosofa, la ciencia, la naturaleza y la sociedad deben verse como un encadenamiento de procesos desarrollado en el tiempo, y el motor que acta para crear este encadenamiento es el auto dinamismo. Los mecanicistas ignoran el desarrollo histrico en el anlisis de la realidad. Subray: todo influye sobre todo, porque hay reciprocidad en los procesos, para lograr el objetivo 1A de la humanidad. Considerar al humano con una naturaleza fija, inmodificable; lleva a creer que la guerra y el sufrimiento es inevitable. Al hombre de hoy los mecanicistas lo imaginan idntico a como lo ser en dos mil o tres mil aos ms tarde. Siempre ha habido ricos y pobres, esclavos y libres afirman equivocadamente para legitimar de manera mecanicista la injusticia. Para qu conocer la realidad? Los dialcticos responden que para transformarla; no slo debemos explicarla, sino tambin transformarla, nos recomiendan. Recomendacin que hago extensiva al mundo mediante la aplicacin, en beneficio de la paz y la felicidad universal, de varios descubrimientos cientficos logrados ya, de la evolucin del pensamiento filosfico y de la renovacin de las creencias religiosas. Para los mecanicistas la accin humana es ms de contemplacin que de transformacin, contrario a los dialcticos.

90. Definitivamente tiene implicaciones prcticas la concepcin filosfica asumida por una sociedad para solucionar sus conflictos. Creer que la sociedad humana es egosta por naturaleza y por siempre, es desconocer que si el humano individualmente cambia sta tambin cambia. 91. Existe o no existe Dios como creador de todo lo cognoscible e incognoscible? Fuimos creados o somos slo evolucin? En esta gran pregunta estn incluidas: Quienes somos? De dnde venimos? Para dnde vamos? Etc. 92. Los materialistas dialcticos aseguran que no hay mtodo, forma o manera de probar la existencia de Dios y entonces niegan su existencia. Dios es una creacin del cerebro humano, afirman. No le atribuyen a Dios la creacin de la materia ni de los humanos. 93. Los idealistas mecanicistas responden esta pregunta apoyados en la metafsica; concepto que definir brevemente. 94. Metafsica: deriva del griego meta, que quiere decir ms all, y de fsica ciencia que estudia los cuerpos, sus leyes y propiedades. Los idealistas mecanicistas explican el origen de la realidad ms all de lo fsico, lo atribuye a creacin de un espritu puro llamado Dios. No slo aceptan su existencia sino que tambin afirman que como espritu puro es el creador de los cielos y de la Tierra y todo cuanto en ella existe. El alma pertenece a Dios y por ello es inmortal, aseguran. 95. Por esta respuesta los idealistas mecanicistas han sido llamados tambin idealitas mecanicistas-metafsicos. Expresin que usar hasta cuando el lector comprenda la necesidad de suprimir este parche conceptual. 96. Jenfanes (570-470 a. de C.) afirma que Dios es lo uno. A l se le atribuye ser el primero en haber determinado la Esencia Absoluta. A l se reconoce como autor de las siguientes frases: "El todo es Uno, y Dios ha sido inculcado a todo; es inmutable y carece de principio, medio y fin" "Entre los dioses hay un Dios mximo; y es mximo tambin entre los hombres; no es por su traza ni su pensamiento a los mortales semejante. Todo l ve; todo l piensa; todo l oye; todo es pensamiento, razn y eterno" 97. En la filosofa medieval, la metafsica fue asimilada y fusionada con la teologa. 98. Tiene algo que ver la capacidad del hombre para filosofar o conocer la realidad, con la existencia o no de Dios? Sobre esto reflexionar ms adelante y esta es la razn del subrayado y resaltado en letra cursiva de esta dcima pregunta. 99. Los escpticos 100. Como en todo, no podan faltar los escpticos que no creen en nada y niegan la posibilidad que tiene el humano para conocer el universo y todos sus fenmenos y se les llam agnsticos (del griego a: negacin, y gnstico: capaz de conocer) es decir, incapaz de conocer, todo para ellos es incognoscible y por tanto se les dificulta concebir la solucin a la crisis mundial. Sostenan que no se tiene certidumbre de si el mundo es espritu o materia. Solo podemos conocer las apariencias de las cosas, ms no la realidad. Captamos a travs de los sentidos la cosa para nosotros; pero no la cosa en si independiente de nosotros, con su propia existencia.

101. Imaginaban dos hombres con lentes de diferentes colores cada uno sobre la nieve, sin podrselos quitar nunca; para argumentar que jams podran conocer el color de la nieve en si, el color de la nieve dependa del color de sus lentes. 102. Un objeto se hace pequeo a nuestra vista en la medida que nos distanciamos de l, sin que su verdadero tamao se altere, aseveran. Nunca podemos estar seguros de nada, porque la ciencia a menudo se equivoca. Error ayer, verdad hoy, pero error maana. 103. El escepticismo de los agnsticos aconseja al hombre no afirmar ni negar nada; porque el no adherirse a ninguna opinin puede proporcionarle paz interior. Rechazo este tipo de paz interior por ser simplista y propia de los indiferentes que a nada se comprometen. 104. Los errores de los sentidos y de la inteligencia argumentados por los agnsticos, se conoci como el pirronismo; en contraposicin del dogmatismo llamado tambin racionalismo que asegura que somos capaces de conocer muchas verdades. Le parece racional? 105. Los que sostena que solamente podemos conocer las cosas sensibles se les llam sensualistas. Esta doctrina fue sostenida por Gorgias Epicuro en la antigedad; Guillermo de Occam en la edad media y John Locke, Condillac, Hume y Stuart Mill en la filosofa moderna. 106. A los agnsticos se les ubic tambin dentro de la actitud metodolgica mecanicista-metafsica. 107. Qu mecanicistas que somos con nuestra indiferencia, con nuestra falta de compromiso social! Amigo lector, hasta aqu, Qu tan materialista, idealista o agnstico se considera? 108. Hasta donde hice revisin bibliogrfica no encontr este ejercicio intelectual, por eso consider necesario hacerlo, para facilitar el aprendizaje de la filosofa. 109. Los humanos necesitamos muchos siglos para llegar a plantearnos el objetivo de la filosofa en estos trminos; por ello aunque hoy algunas respuestas nos parezcan absurdas, ellas obedecen al desarrollo del pensamiento humano despus de varios milenios de existencia; y como tales merecen respeto y gratitud porque el conocimiento es acumulativo, nos beneficiamos de los estudios del pasado. Segn avanza el conocimiento humano, sus explicaciones (teoras) cambian en el transcurso de su historia. 110. Curiosamente algunas respuestas nos parecen absurdas, sin embargo no nos percatamos de que con nuestras acciones estamos afirmndolo. Ya comprender esta afirmacin. 111. En el campo del razonamiento, nada es absoluto, nada est terminado, no existen verdades puras y completas, todo es un proceso donde no cabe ni el fanatismo religioso ni la prepotencia cientfica, todo est sujeto a revisin y mientras ms permanente se haga, ms cerca estamos a conocimientos slidos acerca de la realidad objetiva y subjetiva. 112. Subray y escrib con letra cursiva esta pregunta: 10) Existe o no existe Dios como creador de todo lo cognoscible e incognoscible? Fuimos creados o somos slo evolucin? Para que reflexionemos con ambos hemisferios cerebrales y decidamos si la dejamos

dentro del esquema filosfico planteado por siglos, aceptando sin cuestionar y seguir sufriendo todo el dao que nos acarrea o le buscamos otro sitio. 113. Es necesario que no pierda de vista que el orden en la formulacin de las preguntas del ABC de la filosofa se hizo para facilitar el aprendizaje de la filosofa; por lo tanto es fcil comprender que esta ltima pregunta pudo haberse formulado de primero y que cualquier respuesta condiciona o predispone al pensador para dar respuesta a las otras. 114. La respuesta a esta ltima pregunta en el esquema planteado es la causa de la rivalidad existente entre los humanos de fe y los filsofos; por eso me he propuesto compartir con usted algunas reflexiones para decidir si la movemos y a dnde. 115. Ya vimos qu es una posicin filosfica, ahora veamos cundo se es consecuente o inconsecuente dentro de una determinada posicin; para poder entender por qu hay una pelea casada entre filsofos y cientficos con los religiosos; y cules son las graves consecuencias de esta rivalidad para el progreso material y espiritual de la humanidad. 116. Qu es ser consecuente o inconsecuente dentro de una posicin filosfica? 117. Dentro de una misma concepcin filosfica se puede ser inconsecuente si nicamente est de acuerdo con una o varias de las respuestas a las preguntas que yo he resumido en el ABC de la filosofa. Imaginen entonces lo difcil que es ser consecuente dentro de una concepcin filosfica, porque ello implica estar absolutamente de acuerdo y de manera integral con todas las respuestas de una posicin filosfica. 118. Marx y Engels afirmaban que para ser consecuentes, los materialistas deben ser dialcticos y los idealistas deben ser mecanicista-metafsicos. Decan que Hegel acierta en decir que el pensamiento y el universo estn en perpetuo cambio (dialctica), pero que se engaa al afirmar que son los cambios en las ideas los que determinan los cambios en las cosas (idealista). Y lo rectificaban diciendo que son las cosas las que nos dan las ideas (materialista) y stas cambian porque las cosas se transforman (dialctica) 119. Marx y Engels afirmaban que lo ms obvio, consecuente, racional es que si usted asume una concepcin filosfica materialista, su actitud de mtodo sea dialctica. Afirmaron que el materialismo dialctico est contenido dentro de la naturaleza, dentro del humano y su proceso social; y a esto lo llamaron materialismo histrico. Fue algo as como descubrir los diez mandamientos; pero no siempre cumplimos con ellos. Marx y Engels en muchas de sus afirmaciones no son absolutamente materialistas dialcticos; sin embargo ellos obligaban a serlo. Slo conciben dos respuestas totalmente opuestas, contradictorias e irreconciliables. 120. Para hacer irreconciliables estas dos grandes tendencias filosficas, presentan el materialismo dialctico como una respuesta cientfica y el idealismo mecanicistametafsico como la respuesta no cientfica; y afirmaban que el idealismo nace de las concepciones limitadas del hombre, de su ignorancia; mientras el materialismo permite superarlas. 121. Explicaban, que los inconsecuentes son aquellos que adoptan una concepcin filosfica con un mtodo contrapuesto, as: los idealistas cuya actitud de mtodo es

dialctica (Hegel, por ejemplo), y los materialistas cuya manera de conocer la realidad es mecanicista-metafsico. 122. A los cientficos que cumplan con "todas" las caractersticas de una concepcin filosfica materialista y la actitud metodolgica dialctica; pero que cometan el error, segn Marx y Engels, de creer en Dios, se les calificaba de "materialistas vergonzantes". Qu vergenza ser cientfico y creer en Dios! Segn ellos. 123. Insistan que para ser consecuentes deban abandonar su creencia en Dios. Ciencia y Dios se oponen absolutamente para los marxistas. A los hombres de ciencia que no crean en Dios se les alentaba y felicitaba llamndolos materialista conscientes y consecuentes. 124. Pasteur y Branly dos grandes cientficos materialistas que segn Marx cometan el error de creer en Dios, eran tildados de inconsecuentes, vergonzantes; porque para ser consecuente, repito, estaban obligados a no creer en Dios. Porque en su esquema filosfico tienen la pregunta sobre Dios. Recuerde lo resaltado con letra cursiva y subrayado para llamar la atencin de la negacin de la existencia de Dios dentro de la actitud de mtodo dialctico. 125. Descartes, materialista, afirmaba que los animales eran mquinas de carne y hueso; el mismo Descartes, pero idealista, sostena que el hombre piensa porque tiene alma; l era materialista inconsecuente y vergonzante para Marx y Engels. 126. A los jvenes los seducan afirmndoles que "la conviccin de toda la juventud culta" es ser materialista consecuente, es decir, no creer en Dios. 127. La evolucin del pensamiento filosfico ha demostrado que nadie puede ser "consecuente" por siempre y del todo. Nadie puede ser absolutamente materialista dialctico, porque para el materialismo dialctico nada es absoluto. No hay garanta de que una verdad lo sea por siempre. De acuerdo a las circunstancias materiales de vida, al momento histrico que le correspondi vivir a Marx y a Engels, sus teoras tenan correlacin dialctica con la realidad histrica. Marx y Engels no fueron materialistas dialcticos de manera integral, en mi libro El ABC de la Filosofa lo sustento con muchos argumentos. Advierto que su obra conjunta es grande; pero como producto de cualquier humano son falibles. Despus de ellos se han logrado excelentes descubrimientos cientficos que influyen en la actualizacin de las conexiones neuronales de los humanos suficientes para concebir una nueva concepcin filosfica. 128. Aclaro que me parece inobjetable el materialismo dialctico hasta cuando da respuesta a la pregunta nmero 10, pero invito a que revisemos, lo que he subrayado con letra cursiva en las respuestas de la actitud metodolgica sobre la creencia o no en Dios y nos preguntemos: En siglos pasados y en el presente, qu tanto le afecta al cientfico en el laboratorio, su posicin frente a Dios? 129. Para poder dar respuesta a esta ltima pregunta reflexionemos un poco sobre la relacin entre la ciencia, la filosofa y la religin. 130. Relacin ciencia y religin 131. Cuando el humano (hombre o mujer) de ciencia entra al laboratorio y encuentra molculas de hidrgeno y de oxgeno y las combina en la proporcin adecuada (dos y una:

H2O) y bajo las condiciones de temperatura precisas, siempre obtendr agua, no importa para nada si cree o no en Dios. 132. La creencia o no-en Dios en nada afecta el mtodo, la forma o la manera como se llega al conocimiento. 133. Todo el mundo ante la ciencia tiene los mismos derechos, no importa si cree o no cree en Dios, basta que pueda y quiera investigar. 134. La ciencia, indiscutiblemente, contribuye al progreso de la humanidad, no importa si el cientfico cree o no en Dios; lo que s importa, y mucho, es el progreso material y espiritual de los humanos si sumamos recursos materiales e intelectuales de los religiosos y cientficos. 135. La realidad se impone, ella es, independientemente de la capacidad del humano para explicarla. Sea o no sea creacin de Dios, ah est para ser investigada, con la capacidad limitada o amplia de la humanidad; y obviamente se ampla si los lderes de todas las religiones deciden invertir tambin en la investigacin cientfica. 136. Dios no deja de existir porque el humano sea incapaz de demostrar su existencia, as como existen planetas que no ha podido identificar an. La inexistencia de prueba cientfica de que Dios existe no prueba la inexistencia de L. 137. Aunque usted, particularmente, desconozca la medida de la luz (voltios) no lo autoriza para que niegue su existencia. Desconocer la unidad de medida del espritu no nos debe llevar a concluir que no existe, porque nos hace mecanicista, es decir, antidialctico. 138. Las cosas se transforman en su contrario independientemente de que aceptemos que fueron creadas o pensemos que son resultado de la evolucin. Nada se destruye todo se transforma en movimiento perenne, aceptmoslo o no y es independiente de quien lo crea. 139. Saber que la naturaleza y los fenmenos sociales, evolucionan, se crean a s mismos de modo infinito a partir de sus contradicciones, es independiente de cualquier creencia religiosa. Le recuerdo que la aplicacin del materialismo dialctico al estudio de los fenmenos de la vida en sociedad, al estudio de la historia de la sociedad humana se le conoce como materialismo histrico. 140. Hoy en pleno siglo XXI es fcil comprender que el mtodo, la forma o la manera de explicar la existencia del mundo, de la naturaleza y del humano no tienen nada que ver con que sea creacin de Dios o producto de la evolucin. 141. Dios y la evolucin existen independientemente de nuestra capacidad cientfica de demostrar su existencia; independientemente de cul sea la concepcin filosfica del humano. Antes de Charles Robert Darwin (1809-1882) la evolucin vena en proceso, se estaba dando, slo necesitaba que alguien se interesara por descubrirla y plantearla en trminos ms concluyentes. 142. La ciencia aporta verdades a la filosofa y le quita supersticiones a la religin. La ciencia nos permite demostrar por la observacin y la experimentacin la realidad objetiva de algunas cosas del mundo, ms no todas. Lamentablemente algunas organizaciones religiosas con mucho poder poltico y econmico han estado luchando en contra de la

ciencia, en contra de todo lo que conduzca al descubrimiento de verdades cientficas que invalidan afirmaciones religiosas. 143. La ciencia se vale de extrapolaciones de pequeos descubrimientos que requieren de una buena dosis de fe para volverse intelectualmente aceptable, un tanto sucede con la fe requerida para aceptar afirmaciones religiosas. El punto de vista religioso est basado en axiomas no demostrados y no comprobables, igual que la ciencia est lejos de demostrar y comprobarlo todo. 144. Todo lo que no sea medible no existe para la ciencia; por lo tanto la ciencia no est en capacidad de dar respuestas a todas las preguntas, su alcance es bastante limitado. Disciplinas como la historia, la sociologa, no se pueden someter completamente al mtodo cientfico, pero ellas son realidades para la humanidad. En cambio en disciplinas ms susceptibles de comprobacin experimental como la qumica, la fsica y la biologa ha logrado grandes avances. 145. Pretender negar la existencia de lo que no podemos comprobar mediante la ciencia es creer que podemos tener la verdad absoluta; y la misma ciencia ha verificado que lo que antes se daba como verdad ella ha demostrado la equivocacin. 146. Desde el siglo XVI se cree que la ciencia es atea y que necesariamente los cientficos deben serlo tambin; porque siempre se relacion la religin como sinnimo de ignorancia y como respuesta no cientfica a las preguntas filosficas. Hoy iniciando el siglo XXI, cuando la ignorancia es menor por el avance de la ciencia, contrario a lo que se crea cuando los materialistas dialcticos estaban en todo su apogeo, la fe en Dios crece.; dejando al descubierto que la creencia en Dios no es obstculo para investigar la realidad y obtener buenos resultados; pero s se avanza menos con la separacin del humano de fe de los de ciencia. 147. El hecho de que la civilizacin humana ha avanzado cientfica y culturalmente en grado sumo y an as la fe en Dios crece, pone en duda de que la creencia de los humanos primitivos en l, sea slo el resultado del poco desarrollo de la ciencia. 148. Oponerse a la ignorancia abrazando a la ciencia no nos exige, no requiere desconocer la existencia de Dios. Es falso creer que la ciencia nos aleja de Dios, el humano es quien ha rechazado a Dios en su prepotencia por lo cientfico. 149. "Toda la naturaleza nos grita que Dios existe; si no existiera habra que inventarlo" vociferaba Voltaire (1694-1778) el ms clebre enciclopedista del siglo de las luces (siglo XVIII). 150. Carl Sagan, cientfico de renombre internacional, antes de morir en diciembre de 1996, afirmaba: "La ciencia no slo es compatible con la espiritualidad sino que es una fuente de espiritualidad profunda. La idea de que la ciencia y la espiritualidad se excluyen mutuamente de algn modo presta un flaco servicio a ambas". 151. Parece que nuestro gran cientfico tambin soaba con la unin de la ciencia y la religin, porque separar la ciencia de la espiritualidad es un gravsimo error; ya que la explicacin de todo cuanto existe, es una sntesis de la visin cientfica y espiritual del universo.

152. Fe es aceptar algo como verdadero as no podamos demostrarlo. Esta definicin constituye una oposicin a lo cientfico; por lo tanto debemos replantear su significado. La ciencia y la religin buscan una primera causa; entonces, qu mejor que trabajar juntas. 153. Lo que no le gusta a la gente es que la ciencia, muchas veces, desafa creencias arraigadas, le contrara su sentido comn, le desbarata sus doctrinas, le desmonta la perfeccin de los humanos como creacin divina; y, ante todo les daa el negocio a los que se lucran con la ignorancia de las mayoras. Durante mucho tiempo se crey que los esclavos lo eran por naturaleza y por decreto divino para justificar las grandes utilidades obtenidas con su comercio; sin embargo al acabarse la compra y venta de esclavos, la humanidad encontr otras actividades mercantiles. Yo garantizo que los lderes de todas las organizaciones religiosas no quedarn en la miseria por acoger y promulgar una nueva concepcin filosfica y teolgica planteada en este ensayo; y muy por el contrario anticipo que al contribuir a la felicidad y convivencia pacfica de la humanidad todos saldremos ganando. 154. El humano se debe valer de la ciencia para descubrir las maravillas de todo lo creado; no es un creador; y debe deleitarse con los libros sagrados de todas las religiones para conocer al Creador. Nos guste o no, necesitamos de la ciencia para salir de la ignorancia; y de la religin para satisfacer necesidades espirituales. 155. Dios y ciencia son dos conjugaciones de un mismo verbo: construir. Dios y ciencia son dos factores necesarios para el progreso de la humanidad. La evolucin es la aplicacin de toda la sabidura cientfica de Dios. La ciencia necesita de la revelacin divina y Dios se apoya en la ciencia para mostrar su grandeza. 156. El religioso no debe oponerse a la investigacin cientfica; el cientfico no debe desechar los recursos espirituales. Adquirir conocimientos meramente intelectuales sin una visin espiritual lleva a la desesperanza, al pesimismo, al pnico; es un conocimiento finito. El realismo netamente fsico de la presente Era, es una etapa del proceso evolutivo de la humanidad que debemos trascender cuanto antes. 157. El religioso que no concibe que los humanos fuimos creados por Dios dentro de un proceso evolutivo con la misma frmula con la que creo a todos los seres vivos de la Tierra, ignorando toda la evidencia cientfica actual, se molesta cuando los cientficos afirman que: "El humano es un estado de la materia, una forma de vida, una clase de animal y una especie del orden de los primates, parecido en alguna forma cercano o distante a todo lo que es vida y de hecho a todo lo que es materia" (Bilogo Dr. George Gaviord Simpson). 158. Desconocer al Padre Espiritual como nuestro Creador, hace que el proceso de investigacin en la ciencia sea una experiencia limitada en recursos humanos y financieros. El religioso que rechaza los logros de la ciencia est limitando su visin de la obra divina. La ciencia y la religin unida nos permitirn gozar de milagros cientficos. El ocuparnos exclusivamente de cosas materiales nos ha hecho seres vacos de fe y sin esperanzas. Nuestro mayor problema, en el presente siglo, no es la escasez de recursos materiales, sino que estamos demasiados ocupados en su consecucin; que nunca tenemos tiempo para la meditacin espiritual y la devocin religiosa.

159. Un trabajo cientfico y religioso concomitante ampla el horizonte material y espiritual de la humanidad. 160. Negar la existencia de planetas an desconocidos por el humano es igual que negar la existencia de Dios, an en proceso de verificacin cientfica. La investigacin cientfica esta empeada en un largo proceso que a la postre nos ayudar a comprender la obra del Ser Supremo. 161. El hecho de que sentimientos humanos como la humildad, el orgullo, etc. no puedan ser medidos por la ciencia no significa que no existan. La revelacin divina no existe para la ciencia y muchos cientficos alejan los recursos de inversin de los humanos de fe al afirmar que los profetas que han dado origen a varias religiones son sicticos autoconvencidos. El bien y el mal (imposibles de medir) no existen para la ciencia. Los cientficos no creen en las revelaciones y apariciones de ngeles; no creen en los milagros. Desde el punto de vista esttico la belleza y la fealdad es real y significativa; pero carece de significado para la ciencia, porque no la puede medir. Pero indudablemente existen humanos humildes y orgullosos, buenos y malos, bellos y feos, ateos y creyentes, profetas y perseguidores de profetas, etc. 162. Si hoy es para el humano desconocida la constitucin del espritu, no indica que ste no existe, porque a diario sentimos que somos materia y espritu. Ni Marx ni Engels lo negaron. Negaron la existencia de Dios, pero nunca negaron la existencia del espritu como parte constitutiva del humano, aunque le dieron otras connotaciones. Durante milenios desconocimos la constitucin del tomo, y ello no produjo su inexistencia. 163. Lo que ms le disgusta a un cientfico de Dios, es que Dios no se deja observar y se mofan diciendo que si Dios existe, entonces, se esconde muy bien. Al no poderlo observar, Dios se constituye en un objeto de investigacin no comprobable, no verificable, no cientfico, y por lo tanto inexistente. Existen miles de millones de galaxias que el humano no conoce; pero de que existen, existen; y l en la limitacin que le ofrece el mtodo cientfico decide que slo existe, para la ciencia, todo aquello que es evidenciado por la experimentacin. 164. El cientfico especula mientras construye sus hiptesis que posteriormente comprueba mediante la experimentacin. El religioso especula con sus creencias que posteriormente se traducen en experiencia personal sublime de comunicacin espiritual con la central espiritual evolutiva de su mente. 165. No todos los humanos son cientficos ni han tenido experiencia personales con Dios; pero la realidad es que s hay muchos cientficos que confirman las bondades de la devocin religiosa; como tambin hay muchos humanos de fe que se benefician de los logros de la ciencia. Dios es una realidad profunda dentro de la mente y del alma humana. l est dentro de nuestro cerebro como un Orientador Divino del Pensamiento que nos proporciona armona de mente y satisfaccin de espritu. El cerebro es la mediacin csmica entre la materia y el espritu. Es decir que mediante el cerebro los Orientadores de Pensamiento Divinos se personalizan, y es lo que conocemos como dones divinos e inspiracin divina.

166. El cerebro humano ha sido el medio material para hacer contacto con el mundo espiritual. Las ondas de comunicacin son nuestros pensamientos que vienen elevndose conforme evoluciona el cuerpo receptor. La sintona se mejora con nuestra voluntad de comunicacin con el espritu de verdad. Esto es algo que podemos lograr individualmente. No es cierto que el nico conducto para llegar a Dios sean los lderes religiosos. 167. La existencia en el pasado y en el presente de cientficos sabios, humildes y devotos creyentes en Dios, demuestra que su creencia no es obstculo para obtener acertados resultados cientficos. Lo invito a reflexionar sobre el por qu debemos mover la creencia en Dios del esquema filosfico planteado y por tanto ubicarlo por fuera de cualquier concepcin que el humano asuma frente a la explicacin de la realidad. Subrayo que Dios est por fuera de la capacidad pensante del humano. Dios puede o no puede existir, investiguemos o no investiguemos, pensemos o no pensemos, filosofemos o no. 168. La filosofa, la ciencia y la espiritualidad religiosa para los humanos debe ser una misma disciplina estudiada desde diferentes puntos de vista. La filosofa y la religin le ha venido diciendo a la humanidad que cada humano crea su propia realidad; y esta afirmacin viene siendo comprobada conforme avanza la neurociencia de la conducta humana; precisamente el libro VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales nos ensea cmo dar mayor y mejor uso al cerebro para crear una realidad ms favorable individual y colectivamente. 169. Cuando la ciencia sea capaz de crear otro humano a partir de la nada, estaremos frente a la prueba contundente de que el espritu no tiene posibilidades de existir fuera de la materia. Dije a partir de la nada, porque todo lo que los humanos hacemos no es ms que cumplir con la ley universal de la materia: nada se crea, nada se destruye, slo se transforma. Los humanos no creamos, ni siquiera el ms simple de los tomos, slo descubrimos y transformamos. Cuando usted est frente a un computador o frente a un televisor o frente al ms sofisticado aparato electrnico est frente a la sumatoria de muchos descubrimientos que transforma unos objetos en otros de mayor elaboracin. 170. Relacin filosofa y religin 171. Tanto la religin como la filosofa pretenden explicar la esencia del universo, la sustancia ltima de la materia y del espritu, y en medio de las distintas disciplinas del saber est el humano como sujeto y objeto de investigacin. Tanto los postulados religiosos como los filosficos son obra de la razn. Mediante la devocin expresamos la creencia en el ms all; mediante la filosofa nos esforzamos en explicar lo que est ms all de nuestros sentidos. En filosofa se expresan pensamientos especulativos tanto como en las religiones. 172. El combate entre la luz y las tinieblas de la religin es similar al de la sabidura y la ignorancia de la filosofa y de la ciencia. El filsofo debe descender de las alturas especulativas, para merecer subir alto espiritualmente. 173. Teologa y filosofa en la antigedad caminaron juntas y an continan agarraditas de las manos. Mediante la filosofa se nos promete sabidura; mediante el temor a Dios tambin se nos promete sabidura. Las religiones nos ensean a admirar la sabidura divina en la naturaleza; la filosofa en el intento de explicarnos la naturaleza nos hace sabios. Si

vemos sabidura divina en la creacin de animales y plantas cuanta mayor sabidura debemos ver en la creacin de los humanos, como resultado de un proceso evolutivo. 174. El Espritu Universal del que tanto hablan los filsofos en nada se diferencia de si es divino o no. A Dios debemos conocerlo en espritu dicen los religiosos. La filosofa mediante la actividad del espritu nos acerca al conocimiento de la naturaleza, del hombre y por qu no de Dios. El filsofo es un devoto del espritu que se materializa cuando piensa. La llamada razn sujeta a equivocaciones en nada debe oponerse a la fe. 175. Lo misterioso en las religiones es todo aquello que no es conocido por la ciencia; para la filosofa y la ciencia quedan muchas preguntas sin responder tambin. Mediante el filosofar debemos estar en capacidad de comprender la religin, mediante la teologa debemos capacitarnos para conciliarnos con los filsofos. 176. Exigir que elijamos entre Dios y la ciencia, porque el idealismo no puede sostenerse sin Dios y Dios no puede existir sin el idealismo, es una forma mecanicista de los materialistas, es una manera de parcializar la explicacin de la realidad, es ser inconsecuente filosficamente hablando. Los inconsecuentes son Marx y Engels porque creen que no nos podemos servir de la ciencia si creemos en Dios. 177. La filosofa nos debe servir para reforzar la fe en Dios no para separarnos de l. Es una prdida de tiempo para los idealistas pretender demostrar la existencia de Dios; tanto como lo es para los materialista esforzarse por demostrar su inexistencia. 178. Ahora bien, a la luz de las anteriores reflexiones 179. Es posible una tercera concepcin filosfica? 180. Si Dios existe independientemente de la capacidad conceptual y filosfica del humano, nos indica que podemos sacar a Dios del esquema filosfico planteado hasta ahora y en nada lo afecta porque, repito, independiente de la capacidad del humano para filosofar Dios existe o no existe, da igual como ejercicio intelectual y para la actividad investigativa. Fe y razn es un todo constitutivo del humano, recordemos que el materialismo dialctico concibe la realidad en su totalidad. Y la realidad es que existen humanos de fe y humanos de razn. 181. Una cosa es la 'totalidad para nosotros' es decir todo aquello que podemos conocer los humanos; y otra cosa es 'la totalidad en si'. En 'la totalidad en si' se halla todo, lo que podemos explicar y lo que no podemos explicar, incluyendo a Dios. No debemos excluir a Dios de la totalidad en s, independiente de nuestra totalidad. En el materialismo dialctico predomina la "totalidad en s", y al excluir cualquier posibilidad de existencia de algo estamos siendo antidialctico, en trminos filosficos somos inconsecuentes al hacerlo. En estos trminos Marx y Engels fueron antidialcticos al negar a Dios. Dios forma parte de la totalidad en s, independiente de la "totalidad para nosotros" El conocimiento racional no debe ni puede suplantar la fe. Lo desconocido hoy no necesariamente es inconocible siempre. La historia de la ciencia nos ha demostrado que incesantemente estamos conociendo lo inconocible. Los filsofos, cientficos y religiosos por separado reducen la capacidad de explicar la realidad total. 182. El conocimiento es siempre conocimiento para alguien, pensado por alguien, en la conciencia de alguien; no podemos imaginar un conocimiento sin sujeto humano, existe

un conocimiento del mundo, de la naturaleza y del humano para nosotros, no importa si creemos o no en Dios. 183. San Agustn (354-430 d. de C.) dice que de Dios no podemos dar conceptos positivos pues en todos nos quedamos cortos con nuestro entendimiento limitado. Dios es el que es. Su esencia es su existencia, su ser es su existir, o sea que es desde siempre. Y de ah su frase: "La verdad es lo que es" 184. Mucho despus en la Edad media, en el siglo XIII, Santo Toms de Aquino (12251274) nos insiste al respecto: "Fe y razn estn en armona, cada una tiene su propio dominio. A la fe le corresponde lo sobrenatural y a la razn lo natural; entre ellas no puede haber conflicto porque las dos fueron otorgadas por Dios al Hombre. El hombre no puede explicarlo todo racionalmente pues hay muchas verdades de fe que permanecen en la regin del misterio" 185. Los ateos afirman que la idea de Dios es el producto de las condiciones sociales y culturales objetivas del humano y que la modificacin de estas condiciones debe modificar sus ideas. Indudablemente esto es as, siempre y cuando tengamos mente abierta para aceptar los cambios. 186. Hasta aqu usted estar de acuerdo conmigo de que perfectamente podemos ser materialista dialctico, si sacamos a Dios del esquema que vienen planteando algunos filsofos y dar respuestas a los literales AB y a las nueve primeras preguntas del literal C. De igual manera ya no tendremos necesidad de hablar de mecanicista-metafsico, sino simplemente actitud de mtodo mecanicista, porque lo metafsico nos lleva necesariamente a Dios (recuerde lo subrayado) y si lo sacamos, nos queda sobrando el trmino metafsico. En consecuencia, podemos hablar de actitud de mtodo mecanicista sin el parche metafsico. 187. Cuando lea mi libro SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos (prximo a editarse) y repase nuevamente las respuestas del ABC de la filosofa excluyendo del literal C la pregunta 10 ver que no se alteran para nada. 188. Esta es una invitacin cordial para que pensemos que ha llegado la hora de plantear una tercera concepcin filosfica. El desarrollo de la ciencia y del pensamiento humano ya hace posible concebirla. 189. Les recuerdo cules son las dos primeras: la Concepcin Filosfica Materialista que de manera consecuente asume una actitud de mtodo dialctico, que tambin se le conoce como la concepcin cientfica, la respuesta cientfica, que exige la negacin de Dios; la segunda es la Concepcin Filosfica Idealista que consecuentemente asume una actitud de mtodo mecanicista (sin el parche metafsico). Dos respuestas opuestas, contradictorias e irreconciliables por ahora. 190. Si una tercera concepcin filosfica asume el mtodo cientfico, la respuesta cientfica, el materialismo dialctico, sin negar la existencia de Dios, por las razones suficientes expuestas ya, la podemos bautizar como la Concepcin Cientfica y Espiritual. 191. En mi libro sobre filosofa la desarrollo de manera amplia. Antes de adelantarles cmo podra concebirse esta nueva concepcin, permtame reflexionar sobre su justificacin.

192. 193. Es necesaria una tercera concepcin filosfica? 194. No soy jefe de ningn grupo religioso como para que se crea que hago proselitismo; me preocupa el dao que ha hecho y seguir haciendo el esquema actual de filosofa que mantiene en guerra a los humanos de fe con los de ciencia; y como consecuencia de dicho esquema; el rechazo a Dios induce a que muchos humanos de fe poderosos econmica y polticamente rechacen la ciencia, y se entronice la ignorancia para las mayoras. 195. Por ello quiero insistir que el materialismo y el idealismo como est planteado hicieron indeseables la ciencia, el estudio y el conocimiento para los humanos de fe, que constituyen un altsimo porcentaje de la poblacin mundial. Ha visto a un pastor de iglesia multimillonario interesado en la investigacin cientfica y en la formacin filosfica de la humanidad? Cunto invierten los jefes de las diferentes religiones del mundo en investigaciones cientficas? Casi nada, verdad? 196. Los recursos monetarios y humanos que administran los jefes de grupos religiosos son grandes, sera muy provechoso para la felicidad de los humanos que destinaran un significativo porcentaje de sus presupuestos para apoyar a neurocientficos, psiquiatras, psiclogos, socilogos, mdicos y a todos los profesionales de la salud que se dediquen a hacer investigaciones en el campo de la gentica y la neurociencia, que le permitan conocer mejor la conformacin gentica y el funcionamiento del cerebro del humano para comprender y mejorar su conducta que le proporcionen felicidad y lo alejen de la guerra. 197. Desgraciadamente, muchos como Guillermo de Ockam (1300-1349), perteneciente a la orden de los franciscanos propici la separacin de los humanos de fe de los de ciencia con las siguientes afirmaciones: "Dios es voluntad pura: fe y razn estn separadas y por lo tanto, no hay relacin entre ellas; las verdades de fe no son racionales. La teologa es una ciencia revelada, Dios no es ente de razn" Esta forma de pensar era comprensible en el ao 1349, Pero en el 2006? 198. Observen todo el dao que nos hace un error de concepcin planteado por siglos. Algunos filsofos y cientficos al rechazar a Dios, hacen que los humanos de fe rechacen la ciencia y por ello con desprecio afirman: Los cientficos creen que lo que ellos pueden probar es todo lo que existe. 199. Este rechazo se hace evidente en la Biblia, cuando dice: "Pero la ciencia hincha; slo la caridad edifica. Si alguno cree saber algo, an no sabe lo que conviene saber - I Cor 8, 1-2. Y lo que conviene saber, segn los religiosos, est nica y exclusivamente en su respectivo libro sagrado, por lo tanto no invierten un solo peso en la investigacin cientfica ni en la formacin filosfica de sus feligreses. 200. Richard Feynman, destacado fsico, premio Nbel deca: "La misma emocin, el mismo temor reverencial, el mismo misterio, regresan una y otra vez cuando examinamos un problema en toda su profundidad. A medida que adquirimos ms conocimientos aparece un misterio ms profundo y maravilloso que lo atrae a uno a mayores profundidades an. Sin dejarse preocupar nunca por que la respuesta resulte una desilusin, sino con placer y confianza, removemos cada nueva piedra para encontrarnos

con una novedad inesperada que nos lleva a interrogantes y misterios an ms maravillosos". Ciertamente, una gran aventura!" OH hermano, qu palabras de humildad las de este fsico, premio Nbel. 201. Cuando el hombre asuma una tercera concepcin filosfica y consecuentemente concilie los beneficios de la ciencia con los de la creencia en Dios, construiremos un mundo mejor. 202. Son muchos los pasajes de la Biblia que dejan en evidencia dicha separacin. Hay una pelea casada en la Biblia entre los humanos de fe contra los filsofo y los cientficos. En Sab. 13, 9 nos dice: porque si pueden alcanzar tanta ciencia y son capaces de investigar el universo, cmo no conocen ms fcilmente al creador de l? 203. Y Qu tal el siguiente? "En efecto, lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifest; porque desde la creacin del mundo lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, son conocidos mediante las criaturas. De modo que no tienen disculpas, son inexcusables; por cuanto conociendo a Dios, no le glorificaron ni le dieron gracias como corresponde. Al contrario, se entontecieron en sus razonamientos y su insensato corazn se convirti en tinieblas. Creyndose sabios, se hicieron necios". Rom 1, 18-22. Subrayo: "se entontecieron en sus razonamientos y su insensato corazn se convirti en tinieblas. Creyndose sabios, se hicieron necios"; para que veamos como la Biblia llama insensatos, tontos y necios a los filsofos en sus razonamientos. 204. Amigo lector, vaya pensando qu hacer con todos los versculos de varios libros sagrados que incrementan el antagonismo entre los humanos. 205. La triste realidad es que piedras van y vienen de cada sector; por eso quiero destacar el tono conciliador del rey Salomn cuando dice: "Dios de los padres y seor de la misericordia, que con tu palabra hiciste todas las cosas. Y en tu sabidura formaste al hombre para que dominase sobre tus criaturas, y para regir el mundo con santidad y justicia, y para administrar justicia con rectitud de corazn. Porque inseguros son los pensamientos de los mortales, y nuestros clculos muy aventurados. Pues si apenas adivinamos lo que en la tierra sucede y con trabajo hallamos lo que est en nuestras manos quin rastrear lo que sucede en el cielo? Quin conoci tu consejo si t no le diste la sabidura y enviaste de lo alto tu espritu santo? As es como se han enderezado los caminos de los que moran sobre la tierra, y los hombres supieron lo que te es grato, y por la sabidura fueron salvos".- Sab 9, 1-3, 14-18 206. Sabidura que se ver incrementada si unimos los recursos de filsofos, cientficos y religiosos; porque en verdad la sabidura llega a todo aquel que con humildad y devocin la pide. 207. "Vanos son por naturaleza todos los hombres que carecen del conocimiento de Dios, y por los bienes que disfrutan no alcanzan a conocer al que es la fuente de ellos, y por la consideracin de las obras no conocieron al artfice" - Sab 13, 1 208. "Porque el espritu del seor llena la tierra, y l que todo lo abarca, tiene la ciencia de todo" -Sab 1,7 Ley bien: tiene la ciencia de todo, y yo agrego: Dios es el cientfico de cientficos, el filsofo de filsofos y con toda seguridad no es sectarista religioso, porque enva profetas para cada continente y cultura.

209. Porque Dios nos da la ciencia verdadera de las cosas, y el conocer la constitucin del universo y la fuerza de los elementos; y la facultad de pensar a los hombres - Sab 7, 17. Nos dio un cerebro que nos permite concebir a Dios, filosofar y realizar investigaciones cientficas. 210. "Si lo que se desea en el mundo es la riqueza, acaso hay riqueza ms grande que la sabidura, que todo lo realiza?" -Sab 8, 5 211. Reitero con estas reflexiones, mi invitacin para que recorramos caminos de reflexin filosfica, teolgica e investigacin cientfica que nos permitan conocer al humano entre la paz y la guerra, entre la construccin y la destruccin, entre la vida y la muerte; sin negar a Dios, sin desechar su valiosa inspiracin. 212. A propsito de Marx, me gusta cuando afirma que no se trata slo de explicar el mundo, cuando en realidad de lo que se trata es de transformarlo y qu mejor que hacerlo con la ayuda de Dios y la ciencia mi ilustre Marx y todos sus amigos marxistas. 213. Qu hacer con los versculos antagnicos existente en los libros sagrados de las tres religiones con ms feligreses en el mundo? La respuesta la sugiero en la segunda parte de este ensayo. 214. Es importante identificar una ideologa, una concepcin lo ms homognea posible que nos permita avanzar hacia una sociedad justa, que necesariamente no nos conduzca a la guerra so pretexto de la paz. 215. Veamos un pequeo adelanto de lo que significa una nueva concepcin filosfica. Si desea leerla completa la encontrar en mi libro SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos, cuando sea editado. El debate ha estado y contina abierto. 216. Tercera concepcin filosfica: Concepcin Cientfica y Espiritual 217. Antes de Karl Marx (1818-1883) y Frederick Engels (1820-1895) que fueron amigos y colegas de concepcin; se impona el materialismo alemn con Ludwig Feuerbach (18041872); materialismo ingls con John Locke (1632-1704) y Diderot (1713-1784) el materialismo francs con Ren Descartes(1596-1650), y la dialctica del alemn Guillermo Federico Hegel (1770-1831) y Herclito de Efeso (544-484 a. de C.) lo que faltaba por hacer era vincular en matrimonio lo uno con la otra, y efectivamente lo hicieron Marx y Engels desarrollando el materialismo dialctico, que une la concepcin filosfica materialista con la actitud metodolgica dialctica vigente hasta nuestros das, en lo esencial; y complementariamente unieron la concepcin filosfica idealista con la actitud de mtodo mecanicista-metafsico en todas sus exposiciones; aunque no lo hicieron de la manera esquematizada y sencilla como yo la he querido presentar. En otras palabras, Marx y Engels toman los conceptos bsicos, fundamentales del materialismo de Feuerbach y otros, su mdula racional y lo mismo hicieron con la dialctica de Hegel y la desarrollaron integrando el materialismo dialctico. 218. Igualmente yo invito a que tomemos la mdula racional del materialismo dialctico de ellos (Marx y Engels) desechando lo que racionalmente consideremos que es el momento de desechar, sin dejar de reconocer por supuesto la grandeza de su obra; y mejorarlo en una concepcin filosfica mediadora que he sugerido llamarla Concepcin

Cientfica y Espiritual, y de esta forma estaremos siendo ms dialctico, ms totalizante, por que el sujeto que filosofa es materia y es espritu. 219. Esta tercera concepcin lleva implcita la triloga del progreso material y espiritual de la humanidad: Unin de filsofos, cientficos y religiosos; que podemos resumir as: 220. Fe en la ciencia y en la espiritualidad. 221. Reconocimiento del poder de la fe, de la razn y de la experiencia cientfica, sin ser excluyente, para la obtencin del objetivo 1A de la humanidad: convivir felices y en paz. 222. Defensa del ejercicio del libre albedro tanto en los asuntos terrenales como divinos, siempre pensando en el objetivo 1A de la humanidad. 223. Posibilita la alianza trina: Dios, humano y ciencia para la consecucin del objetivo 1A de la humanidad. Para que sea prctica y efectiva esta trinidad es necesaria la previa conciliacin de todas las religiones en torno a un solo Libro Sagrado Universal que facilite una nueva concepcin teolgica unificada, idea que se desarrolla en la segunda parte del presente captulo 224. El hecho de que el misterio divino no es comprensible ni comprobable cientficamente por humano alguno, porque existe una gran brecha entre lo eterno y lo temporal, entre lo infinito y lo finito, entre lo espiritual y lo material, entre la perfeccin y la imperfeccin, no debe ser motivo de desunin y conflicto entre los humanos. Religiosos, filsofos y cientficos deben reconocer que la existencia de Dios no es comprobable cientficamente en un laboratorio, pero s es vivible internamente cuando l habita nuestro cuerpo humano hecho templo con un cerebro capaz de concebirlo; y reconocernos todos como parte integral de la divinidad y de la materialidad universal. Aceptar con humildad intelectual que ni la sabidura filosfica ni la fe religiosa ni los logros de la ciencia, de manera aislada, pueden validar la existencia de Dios. 225. Tomar conciencia que los conceptos que definen a Dios han venido mejorando con la evolucin integral de los humanos y que es tremendamente perjudicial estancarse en las creencias religiosas como lo veremos ms adelante; pues la verdad es que la mente de los humanos se espiritualiza progresivamente logrando mejorar la comprensin de la existencia de Dios, gracias al avance de la ciencia y de la evolucin del pensamiento filosfico. 226. Amigo lector, voy abrir un parntesis aprovechando que entr a mi estudio una perrita negra chandosita; por que segn "expertos" no posee "alto pedigr", en otras palabras, no es de buena familia, es una chanda. Se llama Kandi la perrita. Veamos cmo la observara un humano que usa predominantemente el hemisferio izquierdo del cerebro y por tanto dominado por el mtodo cientfico "consecuente" porque no cree en Dios: la describe como un animal cuadrpedo, capta todas sus caractersticas de acuerdo a sus sentidos e inteligencia. Despus de sintetizar todas las abstracciones analticamente formuladas, es decir, despus de reducir a Kandi por el resultado de sus elaboradas abstracciones, a un simple objeto de estudio que se mueve. Esta realidad llamada Kandi ha sido aprisionada totalmente por la observacin? Por supuesto que no Algo ha escapado por la malla ms fina de la red visual? A mi forma de ver, definitivamente s. Por eso invito a que conjeturemos cmo la vera un humano que ha dado uso equilibrado a sus dos hemisferios cerebrales y que por lo tanto le queda fcil concebir una Concepcin Cientfica Y Espiritual: no slo captara todas sus caractersticas externas, si no que tambin tratara de ver a travs de sus ojos, sentir a travs de su piel, correr con ella, pensar en lo sabroso que le pueda resultar los

alimentos que le da su cuidador, sera uno con ella, gozara de la luz del sol con ella, compartira sus alegras y sufrimientos, su vida vibrara dentro de ella, la concebira como una criatura de Dios sometida a un proceso evolutivo igual que el observador. A travs de este conocimiento cientfico y espiritual de Kandi el observador se capacitara para conocer los secretos del universo y dentro de l el conocimiento de su propio "Yo". 227. Cierro aqu mi inspiracin perruna e intentar explicar una de las muchas utilidades de la Concepcin Cientfica y Espiritual de la realidad total, contando la historia del dragn pintado en el techo del saln Dharma del monasterio Myoshinhi en Kyoto. Cuentan que el abad contrata a un pintor para que pinte en el techo del saln Dharma un dragn. El artista replica que nunca ha visto un verdadero dragn. El abad lo anima dicindole: "Convirtase en uno, transfrmese en un dragn viviente y pntelo. No trate de seguir el molde convencional" El artista alega: "Cmo puedo convertirme en dragn? El abad lo anima: "retrese a su habitacin y concentre en eso toda su mente. Cuando se haya convertido en un dragn l lo impulsar a pintarlo". El pintor sigui el consejo; pas varios meses encerrado en su habitacin hasta cuando surgi en el inconsciente el dragn que hay pintado en el saln Dharma. 228. Estos dos sencillos ejemplos los he dado porque los cientficos "consecuentes" se esfuerzan por observar con el mximo de objetividad posible y reducen el objeto de investigacin a medidas cuantitativas; incapacitndose para elevarse ms all de lo sensible y observable. Lo incuantificable y lo invisible queda por fuera del campo cientfico, para los materialistas dialcticos; porque como ellos lo plantean objetivizan hasta el mismo "Yo" olvidando la totalidad que preconizan. Se olvida que el "YO" debe ser captado desde dentro y desde afuera. 229. Como est planteado el mtodo cientfico el conocimiento es un ejercicio dicotmico, siempre separa al investigador del objeto investigado desconociendo la unidad en la realidad total... En la Concepcin Cientfica y Espiritual el investigador debe identificarse con el objeto investigado, debe hacerse un todo. En la objetividad absoluta del materialismo dialctico no existe el "Yo" integral que abarca todo lo existente. En la Concepcin Cientfica y Espiritual, la subjetividad empieza a ser viable tambin; porque contempla el "Yo" en todo su dinamismo interno y externo. Todo humano vive, podamos o no podamos conceptuar o definir cientficamente la vida. Por exacta, objetiva o filosfica que sea la definicin de la vida, el humano no vive la definicin sino la vida misma. 230. Segn la concepcin filosfica idealista-mecanicista la vida es la manifestacin de un principio espiritual supremo, inmaterial, al que da el nombre de alma, fuerza vital, razn divina, sustancia divina, que Dios ha dado a la carne inanimada y perecedera para mantenerla viva. 231. Segn la concepcin filosfica materialista-Dialctica la vida no es ms que una forma especial de existencia de la materia, que se origina y se destruye de acuerdo con determinadas leyes observables mediante la experimentacin cientfica; en otras palabras, la vida es de naturaleza material, surge de la materia en el proceso evolutivo como una nueva cualidad intrnseca. La vida, como forma especial surgida del movimiento de la materia, no ha existido eternamente ni est separada de la materia orgnica; porque la materia nunca permanece en reposo, se mueve constantemente, y en su permanente desarrollo se eleva a formas cada vez ms complejas y ms perfectas; y al elevarse de un peldao a otro superior, adquiere nuevas cualidades, que antes no tena. La vida, es pues, para los materialistas dialcticos, una cualidad de la materia resultante de un largo proceso evolutivo sin intervencin divina.

232. Ahora, segn mi Concepcin Cientfica y Espiritual, la vida es todo lo que afirman los materialistas-dialcticos; pero mediante la materializacin del espritu universal o energa csmica en los seres. Segn mi nueva concepcin la vida, es pues, un principio espiritual supremo, es sustancia divina que se materializa y evoluciona. Independientemente de que comprendamos el largo camino seguido por el desarrollo de la materia hasta llegar a la aparicin de la vida, el Creador seguir siendo quien es, indefinible con palabras. Usted es el progenitor de sus hijos no importa si sabe qu es un espermatozoide o qu es un vulo, comprenda o no cmo logr engendrar un nuevo humano, usted es el padre de su hijo y su hijo lo acepta como su padre sin entender cmo una microscpica clula suya unida al vulo de la madre evolucion en el vientre hasta dar inicio a una nueva vida humana que acepta tener un padre terrenal. Tratar de aceptar slo lo que podemos entender y explicar cientficamente reduce nuestro conocimiento, porque desde mi concepcin la base visible del universo es la materia; y la de la vida es el espritu. Desde mi concepcin la materia est en imparable evolucin hasta obtener el soplo de vida y al morir volvemos a ser espritu puro; tal como los lquidos se evaporan y el vapor se solidifica. La materia se hace intangible cuando creamos pensamientos; que a su vez se materializan en conexiones neuronales. 233. La trinidad cerebral (dos hemisferios y el cerebelo) es el software orgnico que nos permite tomar conciencia de la existencia tanto de lo material como de lo espiritual cuya manifestacin es energtica. Tanto los cuerpos visibles como los invisibles no son ms que energa. Conciencia y energa no son ms que dos trminos para definir una misma realidad. Cuando vivimos AMPM la trinidad cerebral se unifica y por lo tanto se amplifica nuestras posibilidades creativas que se manifiestan en Energa. Esta afirmacin la entender mejor cuando lea mi libro VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales. 234. Con todo lo anterior lo que quiero decir, es que el mtodo cientfico planteado por los filsofos est cojo. Acepto el mtodo cientfico tal como acepto a cada una de mis piernas, pero prefiero tener las dos funcionando alternadamente. Cuando me veo dentro del todo veo lo insignificante que soy, cuando veo dentro de m y fuera de m, veo el todo. Recuerde que todo est en todo. 235. Quiero que las afirmaciones religiosas sean cientficamente posible y filosficamente sustentables. La filosofa, la ciencia y la religin deben dar explicaciones integrales. A las generaciones futuras prefiero imaginarlas como un verdadero organismo viviente integrado en lo filosfico, cientfico y religioso. 236. Religin por oposicin a la ciencia, materialismo por oposicin al idealismo, fsicos por oposicin a los metafsicos, nos mantendr en rivalidades que nos alejan del Objetivo 1A de la humanidad. La sabidura obtenida con el concurso de filsofos, cientficos y religiosos nos dar la felicidad y la paz mundial. 237. Los muchos sabios son la salud del mundo, y un rey justo la prosperidad de su pueblo. Sab 6,24. Pero Cmo pueden los ignorantes ser justos? no pueden, por lo tanto la sabidura religiosa, filosfica y cientfica nos dar la paz, ya que la ignorancia es lo que nos mantiene en la guerra. 238. La religin es una experiencia humana que evoluciona del simple temor y asombro frente a la naturaleza hasta la aceptacin consciente de ser dioses encarnados habitando la Tierra como nuestro hogar. 239. La religin primitiva mientras evoluciona crea dioses para adorarlos; la religin revelada busca transformar a los humanos para que reconozcamos la semejaza que tenemos con nuestro Creador y aceptemos que tambin somos dioses. El humano desde

su inicio primitivo trae en su inconsciente el origen divino, la existencia de un Ser Supremo que obedeci, honr y ador en otras formas de existencia. Las tendencias religiosas de los humanos son innatas. Cada humano define la religin acorde a su particular experiencia personal con el Creador. Cuanto mas evolucionemos ms recuperaremos nuestra memoria evolutiva material y espiritual. 240. El poeta Thomas Gray escribi: "Donde la ignorancia es una bendicin, es una locura ser sabio". Sea usted un loco ms, intersese por la filosofa y la ciencia y con la ayuda divina obtendr sabidura. La ignorancia y la pobreza, son sntomas de la supersticin y anticiencia. Nuestro Dios interior lo conquistaremos con sabidura filosfica, logros cientficos y espiritualidad religiosa, jams con violencia e ignorancia. Son perversos los gobiernos ostentados por polticos religiosos, cuando lo nico que socializan es la ignorancia y la pobreza. El abandono de la ciencia y una creencia religiosa inmodificable ha propiciado el atraso, la pobreza y la ignorancia de la mayora. 241. Es necesario popularizar la ciencia para que globalicemos el conocimiento, ms sabidura ms paz. La ciencia es un instrumento de produccin de conocimiento que tenemos tan vlido como la filosofa y la religin. Excepto en matemtica pura, nada se sabe seguro. Siempre existir un margen de error, que se reduce cuanto ms profundizamos en la investigacin teolgica, cientfica y filosfica. La ciencia nos ayuda a comprender cmo es el mundo y nos da elementos para modificar lo que deseemos a nivel filosfico y religioso. 242. 243. La ciencia es una actividad social que ha ocupado y sigue ocupando recursos humanos y financieros para adquirir conocimientos slidos acerca de la realidad; pero desafortunadamente con pocos recursos, porque le son negados por los humanos de fe que ostentan poder poltico y econmico. 244. Con esta tercera concepcin filosfica invito a la humanidad para que manejemos conceptos fsico-espirituales en el estudio de la realidad. Para esta concepcin todo suceso ocurre a la vez en la dimensin natural y en la espiritual. Cuando alguien muere es por que una enfermedad mortal puso fin a su vida, afirma quien es absolutamente materialista, pero quien es adems creyente en Dios afirma: fue la voluntad de Dios y agrega que conoce miles de casos de enfermedades mortales que no han llevado a la muerte al paciente, porque Dios no lo quiso. Con esta nueva concepcin el humano queda inmerso dentro de la naturaleza en trminos religiosos y seculares, divinos y materialistas. 245. De acuerdo al materialismo dialctico implcito en una Concepcin Cientfica y Espiritual, debemos analizar al humano entre la paz y la guerra desde todos los ngulos posibles: filosfico, cientfico, religioso, neurolgico, econmico, ideolgico y espiritual. Si no abordamos el estudio del humano en su totalidad estaremos siendo mecanicistas. Los marxistas al desechar lo espiritual en el humano son mecanicistas, porque no estn contemplando la "totalidad en s" en sus anlisis. 246. Cada da debemos estar en bsqueda de la verdad, Qu esquiva que es la verdad! Nadie tiene la ltima palabra en nada. La vida debe ser un constante proceso investigativo sobre como ser feliz y convivir en paz. Qu puede haber ms prioritario que deshacerse de la guerra? Qu sentido tiene construir durante milenios, para destruir en pocos meses, con la guerra? 247. Durkheim, un estupendo socilogo contemporneo ha concluido: "Todos los progresos humanos son resultado de los factores pacficos de nuestra sociedad". Para sealar que en tiempos de paz es cuando ms se construye.

248. A pesar de todo, el humano ha avanzado en investigaciones cientficas; pero muy poco en el cmo conseguir la unidad de toda la raza humana que hay sobre la faz de la tierra; porque las creencias religiosas lo ha distanciado entre s. Ha logrado elevarse hasta la luna; pero espiritualmente est por debajo del suelo que pisa. Su condicin mejorar con una nueva concepcin religiosa, filosfica y cientfica implcita e integrada en la Concepcin cientfica y espiritual Propuesta. 249. La conciencia del humano tambin tiene su historia religiosa, social y biolgica. Quin desconoce que el humano posee ideas, espritu, conciencia? 250. Todas mis reflexiones surgen de mi mayor deseo: ver a la humanidad conviviendo feliz y en paz. Personalmente considero absurdo que aceptemos la guerra como algo inevitable y la PAZ como un sueo utpico. La PAZ, como todo lo esencial a la naturaleza humana, es tambin una filosofa de vida, una manera de pensar y actuar que demanda de nuevas conexiones neuronales que nos permitan concebir una nueva concepcin filosfica y teolgica; implcita, repito, en la Concepcin cientfica y espiritual planteada como tercera concepcin filosfica. El objetivo primordial del humano debe ser vivir en paz. Puede haber algo mas sublime que la paz?

251.

Unin de religin, filosofa y ciencia

252. Cuando la humanidad conciba una Concepcin Cientfica y Espiritual (CCE) nunca estar en dficit, porque los recursos espirituales son inagotables. Los cientficos "consecuentes" sin proponrselo, han generado un pnico materialista dentro de la humanidad. Los humanos que slo profesan una concepcin materialista "consecuente" entran en crisis cuando se agotan sus recursos materiales. 253. En mis sueos unificadores veo a los cientficos en profunda meditacin filosfico-religiosa! 254. Las condiciones econmicas, desarrollos polticos, tendencias intelectuales, formulaciones de principios, prctica de nuevos hbitos, proyeccin de nuevos ideales, vivencias tico-morales, formaciones acadmicas, experiencias espirituales, interrelaciones familiares y enseanzas religiosas, de manera integral, deben ser factores determinantes para la formulacin de nuevas concepciones religiosas y filosficas que impulsen el avance de la ciencia. 255. La filosofa, la ciencia y la religin unida nos permitirn comprender la conservacin de la materia y del alma. Estamos perdiendo el alma por querer conservar tan slo lo material. De qu le sirve al hombre ganar el mundo si pierde su alma?; nos recordaba Jesucristo. 256. La realidad para el humano es multifactica: realidad fsica, identificada como cosas; la realidad intelectual que la constituye los significados filosficos; y la realidad espiritual valorada e implementada mediante la fe. La experiencia humana debe necesariamente abarcar estas tres realidades. La comprensin progresiva religiosafilosfica-cientfica de la realidad en su totalidad nos acerca gradualmente a nuestro Dios interior y al objetivo 1A de la humanidad: ______________________escrbalo usted, por favor. 257. La actividad humana debe abarcar la realidad en su totalidad: material y espiritual. Al humano se le educa con los hechos; se ennoblece por la sabidura y se eleva espiritualmente por la fe religiosa. He aqu la necesidad simultnea de la ciencia, de la filosofa y de la religin. Porque la ciencia no puede pesar el amor en una balanza; no puede observar el gozo espiritual con un microscopio; no puede medir los valores morales con un metro, no tiene autonoma para afirmar que el amor, el gozo espiritual no son realidades de nuestra existencia terrenal. A travs de la experiencia subjetiva y

objetiva podemos reconocer a nuestro Dios interior. Es una realidad objetiva que los humanos estamos en capacidad de reconocer nuestra espiritualidad, porque nuestra naturaleza espiritual no es una mera invencin del idealismo humano. 258. Es una realidad que los humanos hemos necesitado de religin, de filosofa, de ciencia, de tica, de arte, etc. para llegar a ser lo que somos. Y la motivacin igualmente necesaria para evolucionar ha sido el amor; amor que tambin se redefine en los niveles sucesivos de progresin material y espiritual. Es contraproducente hablar de superioridades; todo es igualmente necesario en el camino hacia el progreso. 259. La ciencia, la filosofa, la religin, el arte, la neurofisiologa, y la sociologa deben considerarse disciplinas del saber valiosas y necesarias para mejorar la condicin humana. Venimos avanzando tecnolgicamente en medio de una notoria inmadurez espiritual; por aferrarnos a creencias religiosas inmodificables. Desde la perspectiva de progreso espiritual estamos viviendo igual a como lo hacamos siglos atrs. 260. La razn y la fe deben ser el mtodo comn tanto para la ciencia como para la religin. A un cientfico que tiene fe en los resultados, que orienta su accin con una concepcin filosfica actualizada y plantea hiptesis razonables, le va mucho mejor en su laboratorio. Un religioso que est al tanto de los avances de la ciencia y la evolucin del pensamiento filosfico, adquiere una fe libre de fetiches, supersticiones y evita hacer afirmaciones absurdas que ofenden a las personas que s estn bien informadas. La fe del inculto jams podr ser la misma que la del culto. Tanto la ciencia como la religin y la filosofa nos deben proporcionar conocimiento y unidad de criterio. Aislar estas tres disciplinas del saber es desintegrar la vida, distorsionar la realidad y parcializar la existencia, es ser anti-dialctico. El hecho de que algunos religiosos an crean en cosas equivocadas no invalida a la religin como disciplina para obtener verdades. Muchos filsofos y cientficos tambin se han equivocado; sin embargo la filosofa y la ciencia son caminos igualmente acertados. 261. Afirmaciones religiosas que la ciencia refuta inobjetablemente, es la causa de la existencia de los ateos. Si dos padres de familias vecinas tienen cada una un hijo con fiebre de ms de 39 grados, mientras en un hogar le estn dando Acetaminofn y en el otro estn rezando; obviamente el nio que recibe el remedio su fiebre desciende y el otro empeora y hasta puede morir. Cul familia logra bajar la fiebre de su hijo? Ahora, que si usted le da Acetaminofn y adems, ora junto con el nio, mucho mejor. La fe del nio y suya ayuda actuar con mayor efectividad al medicamento. 262. Religiones honestas, concepciones filosficas acertadas y mtodos cientficos exitosos unidos nos permiten el logro del Objetivo 1A de la humanidad. Tanto la religin como la filosofa y la ciencia son actividades propias de los humanos; y juntas deben contribuir a nuestro progreso material y espiritual. Cerrarnos a las nuevas ideas nos limita; la apertura unificada nos permite progresar. 263. Proteger y mejorar las condiciones de vida mediante investigacin cientfica es un buen propsito divino y humano. El humano puede no ser el propsito central del universo, pero si tener un propsito dentro del universo. 264. El cientfico debe reconocer que hay sabidura en los libros sagrados y el humano de fe debe invertir ms en avances cientficos para no continuar haciendo afirmaciones absurdas frente a las nuevas generaciones con ms conocimiento que le impiden aceptarlas, de buenas a primeras, porque un lder religioso falible lo asegura. Esta puede ser una gran causa de la crisis de vocacin religiosa dentro de los jvenes de la presente generacin con ms conocimiento adquirido por los medios masivos de comunicacin: radio, prensa, televisin e Internet.

265. Una Concepcin Cientfica y Espiritual ser de mucha utilidad; porque necesitamos del particular lenguaje de los libros cientficos, sagrados y filosficos; por ser tres explicaciones de una misma realidad, igualmente aceptables y con limitaciones similares. 266. Toda religin nace por la aceptacin de nuestra naturaleza material y espiritual; toda concepcin filosfica dualista acepta que somos cuerpo y alma, ahora falta que la ciencia descubra la constitucin del espritu; para que acepte su existencia; tal como hoy ya podemos decir que los voltios son unidades de medida de la luz; as de sencillo. 267. No pretendo ser una persona que tiene respuestas para todo, y que poseo ideas definitivas; pero me gusta pensar en voz alta e invitar a la reflexin como la necesidad de entender y clarificar lo que se cree. La fe y las creencias son personales, estamos aferrados a ellas y hasta cierto punto son definitorias; y cuando alguien desafa nuestro sistema de creencia lo sentimos como un ataque personal; pero de lo que se trata es de no encasillarse en nada y s estar abierto a muchos temas por extraos que parezcan. Los humanos debemos y podemos estar en permanente evolucin material, intelectual y espiritual. 268. Quien cree en la supervivencia del alma, concibe el ms all de un modo totalmente diferente, le da un sentido diferente a su cuerpo, concibe una existencia diferente, una convivencia diferente. 269. Acaso nunca ha sufrido de angustia existencial a pesar de que materialmente no le falta nada y de haber tenido acceso a educacin superior y a un buen entorno cultural? Si nunca la ha sufrido, bendito sea, porque usted tambin tiene cualidades espirituales, pero si a menudo se deprime, por favor, revise su vida, sus creencias, pues no slo somos materia. Una sper afinidad intelectual y espiritual entre los humanos de fe y de ciencia nos permitir volar alto, a altura superiores de las alcanzadas por animal o aparato alguno. A la gran pregunta: Lograremos los humanos unificar nuestras actividades cientficas, filosficas y religiosas? Mi respuesta es s, absolutamente s; y entraremos al siglo de luz y vida. 270. Espero lo haya dejado pensando lo suficiente como para que quiera leer SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos. Recuerde: el todo siempre es superior a cualquiera de sus partes. 271. El hecho de que un neurocirujano nunca haya visto un pensamiento no lo faculta para decir que los pensamientos no existen. Usted qu piensa mi querido humano? La facultad de pensar produce cualquier cantidad de preguntas y la necesidad de encontrarle respuestas. Estas respuestas no deben ser monopolizadas por una religin, una concepcin filosfica o por la ciencia. Filosofa, ciencia y religin juntas deben dar respuestas. 272. Miremos el pasado con ojos nuevos, y encontraremos un futuro mejor. Toda postura filosfica debe partir de las realidades pasadas y presentes. El hecho, por sencillo que sea, sirve ms a la humanidad que un pensamiento filosfico grande que a la postre no trasforme la realidad. La ciencia debe servir de soporte al avance filosfico; y ambas deben fortalecer la fe. El materialismo debe conciliar con el espiritualismo para poder avanzar, cientfica y filosficamente. El espiritualismo no debe volar tan alto, al punto de olvidar a los seres de carne y hueso. El materialismo debe aceptar nuestra naturaleza espiritual. El pensamiento, nos da la conciencia, materializa el espritu. "Soy el producto de la evolucin que internaliz las propiedades del mundo externo" dice el gran cientfico colombiano Rodolfo LLins.

273. Estamos cerca de que la ciencia descubra que la verdadera esencia de la vida es eterna tal como las religiones y algunos filsofos lo vienen afirmando. 274. Si desea ampliar sus conocimientos en filosofa le recomiendo muy especialmente cuatro tomos escritos por treinta y nueve catedrticos de la universidad de Pars y dirigida por Francois Chatelet, cuya versin espaola de Espasa-Calpe, S.A. de 1976, es titulada HISTORIA DE LA FILOSOFA Ideas, Doctrinas. Tambin recomiendo leer la obra completa de Hegel titulada LECCIONES SOBRE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA y por supuesto la obra completa de Marx y Engels; pero sino dispone de mucho tiempo yo le recomiendo, modestamente, leer mi libro SEMILLAS DE PAZ-Filosofa para todos.

275.

Sueo filosfico o viaje astral?

276. Al comienzo les dije textualmente: Observ que fundamentalmente se podan agrupar en dos grandes tendencias filosficas; y para mi sorpresa, despus de un revelador sueo que relato al final del ensayo, pude ver que poda conciliarlas en una nueva concepcin filosfica. Y como lo prometido es deuda, he aqu mi sueo. 277. So que viajaba en el tiempo por un tnel a grandes velocidades y durante este viaje me caus curiosidad el hecho de que atravesaba muros, techos, pisos y puertas sin sufrir dao fsico alguno; entonces, me deje llevar por el tnel. Sorpresivamente ca en una de las sillas traseras de un aula mxima de caractersticas medievales. Adelante se encontraban varios filsofos de diferentes pocas, algunos de ellos los reconoc porque previamente haba visto sus imgenes en libros, en revistas y la representacin de ellos en la pelcula El Mundo De Sofa. 278. Mientras un filsofo intervena en la discusin, uno de ellos escriba en el tablero a manera de resumen; y algunos alzaban la mano pidiendo intervenir. 279. Durante varias horas dieron respuestas a cada una de las preguntas que yo resum en el ABC de la filosofa. Cuando se encontraban discutiendo la pregunta 10 sobre la existencia de Dios y por ende el gran interrogante de si somos nicamente materia evolucionada durante miles de aos o tambin somos espritu y por lo tanto nuestro fin no est en el cementerio; y la discusin entre idealistas y materialistas llegaba a su clmax mximo, yo empec a gritar: Dios existe independientemente de que el humano sea capaz de concebir su existencia. Nada tiene que ver su existencia o no, con vuestra capacidad filosfica. Sacad la dcima pregunta y dejad nicamente las tres (3) grandes preguntas y las nueve (9) subpreguntas de la tercera gran pregunta; no seis insensatos, sacad la dcima pregunta. Dios en su infinita inteligencia nos meti en un proceso evolutivo; las limitaciones de tiempo y espacio es una ilusin Cmo creis que pude viajar hasta vosotros? Somos materia y espritu. Ante semejantes gritos todos voltearon hacia atrs para ver quin les hablaba. Y yo al mirarme vestido de pantaln y saco, muy diferente a como la mayora de ellos estaban vestidos; sent miedo y comenc mi viaje astral hacia el tiempo presente. Me despert gritando, varias veces, saquen la ltima pregunta del esquema, el tiempo y el espacio es una ilusin terrenal. Mi espritu se transport a la poca de ustedes, somos materia y espritu. 280. Ante semejantes gritos todos voltearon hacia atrs para ver quin les hablaba. Y yo al mirarme vestido de pantaln y saco, muy diferente a como la mayora de ellos estaban vestidos; sent miedo y comenc mi viaje astral hacia el tiempo presente. Me despert gritando, varias veces, saquen la ltima pregunta del esquema, el tiempo y el espacio es una ilusin terrenal. Mi espritu se transport a la poca de ustedes, somos materia y espritu.

281. Este sueo tambin me permiti llegar a la conclusin de que independientemente de nuestra capacidad para concebir la existencia de Dios, independientemente de lo que creamos acerca de l, Dios es lo que es. Este sencillo razonamiento me ayud a plantear al mundo una Nueva concepcin teolgica que expongo a continuacin.

282. SEGUNDA PARTE-Creencias religiosas y nueva teologa

283. Oracin: Amigo lector, antes de yo empezar a escribir esta segunda parte or con la siguiente oracin que propongo para que usted haga antes de iniciar la lectura y a todos aquellos que deseen escribir sobre creencias religiosas: 284. Oh Dios que todo lo que se escriba y se lea sobre tu existencia se haga pensando en cmo los humanos logramos vivir felices y en paz. Oh Dios ilumina tanto al escritor como al lector para concebir, comprender y aceptar nuevos puntos de vista sobre tu existencia. Amen, as es y as ser segn nuestra voluntad. 285. Que Dios se manifieste! 286. "Un fantico es alguien que no puede cambiar de opinin y no quiere cambiar de tema" W. Churchill 287. Despus del anlisis comparativo entre religin, filosofa y ciencia, muchos querrn decir a coro conmigo que la existencia o no de Dios, es independiente de nuestra capacidad para filosofar e investigar; tambin podrn deducir que Dios es lo que es independientemente de lo que nosotros los humanos creamos que sea. 288. Cada libro sagrado ha dado origen a diferentes religiones y dentro de cada religin en particular los humanos no se ponen de acuerdo; se embarcan en eternas discusiones sobre lo que quiere decir tal o cual versculo de la Biblia, del Corn, de la Tor, del libro de Mormn, del Talmut, del Bhagavad-Gita, del Lun-y, del Pali Canon, del Tao-te Ching, del Hadith, del Upanishad, del I Ching, del Adi Granth, del Mahabharata, de los yogas Sutras, del Mathnawi, del Kojiki etc.; sin importar para nada si lo escrito est generando sufrimiento y violencia entre los humanos. Adems, todos reclaman tener el nico y verdadero libro sagrado; y con tal de tener la razn estn dispuestos a planear guerras santas, jihads, cruzadas, inquisiciones; olvidndose del amor, de la tolerancia, de la cordura, de la paz, de la felicidad en ellos predicada. Todos los religiosos han cado en la fatal contradiccin con un mandamiento unnimemente predicado: NO Matars. 289. La tendencia del mundo es a imponer conductas, pero yo creo que ms importante que decirle a la gente qu hacer es mejor decirles qu creer. Todos los problemas de la humanidad se resuelven si logramos que crea en nuevas cosas; si cambiamos la creencia las conductas mejoran hasta dar el salto al cambio. Todo lo que pensamos, hablamos o hacemos nos define como persona. Tratar de que alguien acte de determinada manera es muy difcil sin antes lograr que piense que la accin es correcta; porque, a toda accin le subyace un pensamiento, a excepcin de las reacciones automticas y reflejas de nuestros cuerpos. Recuerde siempre que no existen acciones sin un pensamiento previo. Nadie hace cosas inapropiadas, sin pensamientos justificadores; por eso le recomiendo hacer la siguiente pregunta a un iracundo: Dime qu piensas, como para querer ofenderme o herirme? 290. Queremos cambiar el mundo sin querer cambiar nuestras creencias sobre el mundo y su creador. Qu humano es ms poderoso que Dios? Indudablemente nadie; luego, Quin puede parar la guerra entre los humanos, si el Todopoderoso es quien la

justifica? NADIE. Si los lderes religiosos empiezan a predicar un Dios que se opone a cualquier guerra, nicamente esta nueva concepcin de Dios lo podra lograr; y felices podremos cantar que el Todopoderoso puso fin a la guerra entre los humanos. 291. Objetivo personal 292. Quiero ser claro y enftico, al decir que mi objetivo personal con mis reflexiones; o mejor, lo que deseo con toda mi alma y mi cerebro que me permite concebir a Dios, es que todas las organizaciones religiosas actualicen sus creencias, quitando lo que no corresponda a un Dios pacfico, tolerante, amoroso que impide vivir feliz y en paz a la humanidad. Por favor, tngase bien claro que en ningn momento quiero fundar una nueva religin ni mucho menos desear que desaparezcan las organizaciones religiosas; todas ellas son necesarias porque proporcionan a los humanos un sentido de identidad, comunidad y humanidad y adems soy un ferviente creyente en Dios y en las necesidades espirituales de los humanos. 293. Detngase a pensar las consecuencias favorables para la humanidad si los humanos vivisemos a imagen y semejanza de un Dios absolutamente pacfico, que no justifique por ningn motivo el asesinato de nuestros semejantes, que no admite ninguna causa para la venganza, que es un ser todopoderoso y autosuficiente que no necesita de nuestra autoflagelacin, ayunos y sacrificios; que no nos pide quemar en hogueras a nuestros hijos como lo creyeron nuestros antepasados; pues, mucho de lo que han hecho los humanos para aplacar la supuesta ira de Dios, hacer feliz a Dios, ha sido in-humano. 294. Los humanos hemos sufrido y hacemos sufrir a los dems por nuestras actuales creencias sobre Dios ms que por cualquier otra causa. 295. Por favor respndase con sinceridad y sin fanatismo dogmtico las siguientes preguntas: Es posible saber con exactitud qu es o quin es Dios? Es posible que estemos equivocados en algunos aspectos de concepcin y definicin acerca de lo que puede ser Dios? Qu consecuencias traer para la humanidad lograr que los humanos vivamos a imagen y semejanza de Dios y no concebir a Dios a imagen y semejanza de los humanos? Estar dispuesta la humanidad a reconocer que muchas de sus creencias religiosas la llevarn a su extincin como especie? 296. Las actuales creencias sobre Dios y la vida crearon las circunstancias polticas, econmicas, sociales y espirituales que nos tiene al borde de la extincin como especie. En la base de los problemas polticos y econmicos de la humanidad estn las creencias religiosas. El fanatismo nacionalista de algunos pases es posible porque concebimos un Dios que se separ de nosotros hace mucho tiempo. 297. Pensemos que si las actuales creencias fuesen tiles, viviramos en paz y no persistiran los mismos conflictos de siempre hasta el presente siglo. Los invito a reflexionar sobre cules creencias pueden estar impidiendo la convivencia pacfica y feliz en nuestro planeta. Consideremos la posibilidad de que muchas de las actuales creencias en Dios son causa de muchas equivocaciones en la forma de vivir la humanidad. 298. Mis reflexiones son slo mis reflexiones; no soy un rbitro supremo de la verdad. No las acoja con ligereza o con credulidad irreflexiva. Sea prudente tanto para aceptarlas como para rechazarlas; pero le aseguro que son el resultado de mi fe puesta en la lectura de todos los libros sagrados. Quisiera disponer de treinta y seis (36) horas diarias para leerlos porque me acercan a nuestro Dios-Padre. Por ello no me parcializo por un libro sagrado en particular, ya que todos ellos me nutren espiritualmente. Aunque por haber nacido en un continente cristiano tengo mayor conocimiento de la

sagrada Biblia. Espero que me ayuden los que dominan los otros libros sagrados, envindome sus reflexiones. 299. Mis observaciones no deben ser tomadas como juicios y mis declaraciones como acusaciones. Lo invito para que reflexionemos juntos y veamos si cambiando nuestras creencias podemos acabar con la violencia, la pobreza y todo nuestro sufrimiento. Para comprender ciertas verdades hay que buscar mejores niveles de conciencia amando, orando y perdonando. 300. Durante siglos, muchos lderes de las diferentes religiones han puesto el mundo en la situacin actual, todos ellos deben renovar creencias para ayudar a superar la actual crisis. La responsabilidad es de todos, la solucin es conjunta; pero ingenuamente, la humanidad est esperando que aparezca alguien que redireccione a la humanidad y ojal sin cuestionar ni cambiar nada. Est esperando a alguien con poderes sobrenaturales que baje entre las nubes, y lo haga todo solo sin que nadie ms tenga que mover un solo dedo. Tngase bien claro que yo no soy ese Mesas, soy de carne y hueso como todos los humanos y sin ningn poder sobrenatural; pero estoy muy preocupado por la catica situacin mundial. 301. Objetivos de las organizaciones religiosas 302. Cuando hablamos de objetivos nos referimos al objeto o fin a que se dirige o encamina una accin u operacin de una persona o grupo de personas. Cuando una organizacin cumple con el objetivo de su creacin deja de ser necesaria y por tanto desaparece; cuanto ms demore en cumplirlo ms logra existir; es por ello que la mayora de las organizaciones se fijan objetivos de mediano y largo plazo, y por lo general muchas desean y buscan perpetuarse. 303. Las organizaciones empresariales productoras de armas y los militares que las usan, hasta donde yo s, no desean la paz dentro de su pas ni en el mundo; porque al lograrse la paz desaparece la razn de su existencia: la Guerra y las utilidades econmicas. Suceder esto mismo con las organizaciones religiosas? Vemoslo. 304. Todas las organizaciones religiosas tienen como objetivo ayudar a los humanos a relacionarse con Dios; en otras palabras, ensean quin es Dios, cules son sus exigencias divinas para merecer su misericordia mientras vivimos y la salvacin del alma despus de la muerte. Dentro de sus objetivos tienen la predicacin de la existencia de este Ser Supremo dispuesto a satisfacer nuestras necesidades materiales y espirituales durante nuestra estada en la Tierra y los intermediarios; por supuesto, son sus lderes religiosos. 305. Quienes ms acuden a las organizaciones religiosas por lo general son todos los que sufren por cualquier circunstancia; es bien sabido que la mayora de las personas felices no se acuerdan de Dios; por lo tanto pareciera que unos de los objetivos bsicos de ellas es lograr que la humanidad no sea feliz ni conviva en paz. 306. Los lderes de todas las organizaciones religiosas aseguran saber cul es la voluntad de Dios; que obviamente es la voluntad de ellos guiados por sus respectivos libros sagrados escritos por antepasados lderes humanos. Todas garantizan lo que ofrecen, lo difcil es saber si estn logrando cumplir con lo prometido. Quien garantiza que Dios recibe en el cielo a los musulmanes, a los cristianos, a los judastas, etc., que asesinan a los que profesan creencias diferentes a las propias? Quin, de manera responsable y seria, garantiza que un bombardero suicidad va directo al cielo despus de haberse quitado la vida y haber asesinado a los que creen en Dios de una manera diferente a la propia? Quin, honestamente, puede garantizar la existencia del cielo? Estn realmente, las organizaciones religiosas, ayudando a sus feligreses a ser felices y

a convivir en paz dentro de la gran sociedad humana? Ser que las organizaciones religiosas han logrado perpetuarse por tener objetivos de eterno plazo, que no desean cumplir? Despus de terminar de leer estar en capacidad de dar respuestas. 307. Las religiones deben ser organizaciones al servicio de Dios, la espiritualidad debe ser experiencia personal de acercamiento a Dios. La espiritualidad de los humanos no tiene porque imponer ni limitar creencias, desafortunadamente muchas religiones s; toda nueva idea que contradiga o modifique lo ya escrito en los libros sagrados de cualquier religin es considerada hereja y blasfemia. 308. En todos los tiempos los lderes de las organizaciones religiosas han negado la posibilidad de que surja un nuevo mensajero de Dios porque ello implica nuevas revelaciones, nuevas interpretaciones y como tales, cuestionan las ya predicadas con las que buscan perpetuarse. 309. Lo peor de todo es que las organizaciones religiosas se han puesto de acuerdo, sin proponrselo, en dar a entender que Dios ya revel todo lo que tena que decir y por lo tanto los antiguos libros sagrados son los nicos que contienen revelacin Divina; como quien dice ya Dios se desentendi de nosotros los humanos. Todos se oponen a lo nuevo porque consideran que lo viejo es lo correcto, lo bueno, lo que importa; rechazan la innovacin, lo vanguardista, las nuevas maneras de pensar. Todas se oponen al cambio, desconociendo que todo en la vida es evolucin y cambio, que todo est en perenne movimiento; que la vida es movimiento, que tenemos cerebro porque estamos movindonos y desplazndonos. 310. Desde que nacieron las religiones hasta nuestros das no han introducido ninguna variacin en sus creencias bsicas. La sola idea de introducir nuevas ideas es blasfemia, apostasa, es un anatema. En lo nico que realmente se diferencian las organizaciones religiosas es en qu tan largas o cortas son las listas de lo que deben o no pensar, deben o no hacer, deben o no vestir, deben o no comer sus feligreses. De si el sexo, la msica y el baile es malo o bueno; de si esto o aquello es aceptado por Dios. 311.Los "fundamentalistas" o "puristas religiosos" que los hay en todos los grupos religiosos creen que el camino hacia adelante es creer al pie de la letra y aplicar literalmente las antiguas escrituras sagradas. 312. Muchos creyentes estn dispuestos a morir con tal de tener razn; modificar o cambiar significa para ellos aceptar que no la tenan. Muchos insisten en la interpretacin estrecha y literal de sus libros sagrados aunque sus enseanzas no correspondan a las circunstancias materiales y espirituales de vida actuales; desconociendo que permanecer o estancarse es lo mismo que retroceder. Yo les advierto que no es necesario rechazar todo lo antiguo, pero s se debe actualizar rescatando lo que an funciona. 313. Ms importante que enfrentarnos en eternas discusiones; debemos evaluar si lo que creemos sobre Dios est ayudando a la convivencia feliz y pacfica; porque yo creo que renovar creencias religiosas ayudar a la humanidad a redireccionarse as misma.

314.

Graves consecuencias por no renovar creencias

315. Durante siglos cremos que nuestro planeta era plano, sin embargo es redondo; que el sol giraba en torno a nuestro planeta, sin embargo es todo lo contrario; que la Tierra era el centro del Universo, y hoy sabemos que es un pequeo planeta entre billones. Todo el que se atrevi a decir lo contrario fue tildado y castigado como blasfemo, hereje y apstata; y por supuesto, independientemente de lo que creamos; nuestro planeta era lo que era; pero lo ms triste es saber que los que nos ayudaron a renovar nuestras creencias astronmicas fueron perseguidos y hasta asesinados.

316. Cada libro sagrado ordena matar a los seguidores de los otros libros: maten a los infieles, a los apstatas, es la orden tajante en contra de quienes creen diferente. Las cruzadas o matanza mutua entre cristianos, musulmanes y judos dur ms de 200 aos e inconcebiblemente an continuamos matndonos por lo mismo: creencias religiosas. 317. Lamentablemente a los humanos nos es muy difcil aceptar que no tenemos razn en algo, y por lo tanto nos gusta continuar creyendo en cosas mucho despus de haber probado que son inexactas, destructivas e intiles. Todos los creyentes en Dios predican la humildad, pero ninguno est dispuesto a dar la razn a los otros; porque todos creen tenerla. Somos arrogantes a la hora de defender creencias. Ningn creyente ni grupo religioso acepta ser el atacante, todos declaran estarse defendiendo y obrando segn la voluntad de Dios. 318. Los problemas de violencia, hambre, corrupcin gubernamental y ciudadana, codicia empresarial, rivalidad poltica, pueden ser superados si las organizaciones religiosas ms grandes, poderosas e influyentes creen y ensean un Dios diferente; de lo contrario, los problemas que intentan resolver los polticos religiosos slo se incrementan. 319. Las organizaciones religiosas en nada han cambiado lo que yo llamo la especie ECA (Egosta, Codiciosa y Agresiva); por el contrario, con sus creencias la han convertido en eso que ha sido, es y seguir siendo, hasta tanto decidan modificarlas. Algunos lderes mundiales creen que entre ms ignorantes sean las mayoras, es la nica forma para que unos privilegiados pueden complacer sus caprichos y tener en abundancia; y desgraciadamente estos "astutos" sacrifican la propia felicidad y la convivencia pacfica en el mundo. 320. Anhelamos la paz pero no queremos cambiar las creencias religiosas generadoras de conflicto. Cuando saneemos las creencias no tendremos que curar tantas heridas fsicas y emocionales causadas a los que creen diferente; que a la hora de la verdad no son tan diferentes. 321. Nuestras reglamentaciones para lograr una convivencia feliz y en paz es nuestro derecho y deber como seres sociales, obedezcmoslas sin decir que son exigencias de Dios. Todos los libros sagrados unnimemente han decretado: No Mentiras, no calumniars; sin embargo, sus lderes le mienten en varias ocasiones a sus feligreses y calumnian a Dios diciendo que l dijo esto o aquello. En lo que ms experiencia tiene las organizaciones religiosas es en esconder ms de lo que revelan, so pretexto del misterio religioso 322. Muchos lderes espirituales de algunas religiones son culpables de retrasar el progreso espiritual, el avance filosfico y cientfico de la humanidad. 323. Por qu cree que los cambios polticos, econmicos, educativos y variados programas sociales no han podido mejorar al mundo en su conjunto? 324. De qu sirve el arma ms sofisticada y letal frente a los que desean morir en nombre de Dios? De qu sirve la crcel ms segura cuando se sufre tanto en supuesta libertad? 325. Para predisponernos y hacer factible la renovacin de nuestras creencias religiosas en el presente siglo XXI, veamos a pasos de gigante un poco de historia, sin estricto orden cronolgico, y evaluemos qu tanto hemos evolucionado en las creencias religiosas. 326. Evolucin de las creencias

327. El humano primitivo crea la religin a partir de sus temores a los fenmenos inexplicables de la naturaleza: terremotos, volcanes, tormentas, inundaciones, sequas, avalanchas, etc. 328. Todos los fenmenos naturales fueron asimilados a dioses. El dios de la lluvia, de los rboles, de los animales, de las cascadas, de las montaas, de los ros etc. El sol, la luna y las estrellas fueron adorados. 329. Si pudimos renovar estas creencias por qu no renovar las actuales? 330. La aparicin repentina de grandes piedras en cultivos fue motivo de admiracin y adoracin. Las formaciones rocosas de las montaas que tenan formas similares al hocico de animales o a un rostro humano era motivo de adoracin. An existen muchas montaas consideradas sagradas en la Tierra. 331. Ciertos rboles han sido adorados por el humano primitivo. Antiguamente se celebraban matrimonios bajo los rboles. La recin casada abrazaba los rboles pidiendo fertilidad. La costumbre actual de tocar madera para librarse de una desgracia personal data de la adoracin a los rboles. 332. Ciertos animales tambin han sido adorados. Entre ellos los ms adorados han sido las serpientes, las aves, los lobos, las vacas etc... La serpiente an hoy 2006 es el emblema de los mdicos y la vaca en la India es considerada un animal sagrado. 333. El agua ha sido objeto de adoracin. El bao ritual y el bautismo en ros sagrados an persisten. La lluvia ha sido temida y adorada, sus tormentas han sido consideradas la voz de un Dios enfurecido. El arco iris es considerado como arco de promesa divina, etc. 334. El fuego tambin ha sido reverenciado. Las velas, en algunos templos, es adoracin al fuego. Lo que hoy conocemos como luces de Bengalas, se debe a que en 1880 en Bengal vieron caer llameante un meteoro al cual adoran los vecinos de la regin. 335. El humano primitivo, despus de adorar cualquier cantidad de objetos y fenmenos, opt por adorarse as mismo, en la persona de un jefe cacique, un rey, un sacerdote, un profeta, un lder religioso. 336. Hoy se comete el error de tomar el trmino pagano como sinnimo de satnico; cuando en realidad este trmino viene de la palabra latina paganus, que significa habitante del campo y por extensin eran campesinos sin adoctrinar apegados a los antiguos cultos rurales de adoracin a la naturaleza. A los humanos que vivan en las villas rurales se les llamaba villanos; pero las organizaciones religiosas de generaciones posteriores usaron el trmino de villano como sinnimo de malvado para quienes carecan de la formacin teolgica por ellos predicada. 337. Sacrificio de vidas humanas a los dioses 338. Fue prctica generalizada sacrificar el hijo primognito a los dioses, gracias a Moiss, que puso fin a este mandamiento dentro de los nuevos entregados a su pueblo, Jesucristo no fue sacrificado a los dioses. La historia de Abraham con su hijo Isaac es bastante difundida en el mundo. La costumbre de abandonar a los nios en pequeas barcas a la deriva se conoce en nuestros das con la historia de Moiss; y la de abandonarlos en el bosque se conoce con la historia de Rmulo y Rmulo. Muchos primognitos fueron exiliados por sus padres para no asesinarlos, dando origen a algunas colonizaciones. 339. Si pudimos renovar estas creencias, por qu no renovar las actuales? 340. Cuando los humanos evolucionaron un poco mas, decidieron cambiar el sacrificio de vidas humanas por mutilaciones en sus cuerpos: cortarse los genitales

masculinos, cortar los dedos de las manos o de los pies, arrancarse las uas, perforarse los labios, la nariz, las orejas etc. La circuncisin de los nios fue ms de carcter sacrificatorio que higinico. 341. Los suicidas terroristas y suicidios religiosos en masa recientemente divulgados por televisin son vestigios de pocas pasadas. Le parece catastrfico no renovar creencias? 342. En el proceso evolutivo de los humanos todo ha sido til. En la poca que apareci el trueque mercantil, los humanos se atrevieron a negociar con los dioses y decidieron hacer pactos. La forma de expiar un pecado son innumerables: renunciar a los placeres de la carne, y ms los de naturaleza sexual; la auto imposicin de grandes penitencias y sacrificios, los votos de pobreza, y la auto negacin de muchos placeres fueron en cierta forma necesario para disciplinar a los salvajes; pero ya no lo somos tanto. 343. Cuando entre canbales sacrificar a los dioses una vida humana se impuso, comer su carne se volvi un tab, una prohibicin; y por esta nueva creencia se inici el fin del canibalismo que en pocas antigua fue una costumbre social, religiosa y militar aceptada colectivamente. El sacrificio humano a los dioses fue costumbre religiosa de africanos, egipcios, hebreos, griegos, chinos, hindes, romanos, mesopotamios y muchos otros pueblos de Europa, Amrica Central y del Sur. Cuando se construa una edificacin de gran importancia para la comunidad se garantizaba la proteccin de su estructura sacrificando a un humano que enterraban en sus cimientos y que supuestamente su espritu fantasmal vigilara. Los chinos arrojaban viva una doncella al metal que estaban fundiendo para la elaboracin de una campana, para que su espritu fantasmal ayudara a lograr un buen tono. Los albailes que moran durante la construccin de murallas, eran enterrados en ellas. 344. Si pudimos renovar estas creencias por qu no renovar las actuales? 345. El sacramento de pan y vino impuesto por el mitrasmo mucho antes del nacimiento de Jesucristo fue el reemplazo del ofrecimiento de sangre y carne humana que se haca en rituales. La actual sagrada eucarista de los cristianos es otra renovacin que evita el sacrificio de animales y humanos. 346. La oracin es un gran paso en el proceso evolutivo de la humanidad. La mayora de las oraciones antiguas y muchas an vigentes no son ms que oficios de peticiones de riqueza y salud a los dioses directamente sin la intermediacin de los shamanes y una forma de evitar elaborados rituales. 347. Lamentablemente la forma de orar es poco lo que ha evolucionado; a este respecto en monografas.com en la seccin Salud/General con el ttulo Funciones cerebrales encuentra una propuesta de renovacin. En el presente siglo la oracin debe servir para mejorar la personalidad, proporcionar crecimiento espiritual y ayudar a vivir a imagen y semejanza de Dios; radicalmente diferente a concebir a Dios a imagen y semejanza de nosotros. Las palabras contenidas en una oracin deben reflejar la actitud del alma y ser firmes propsitos para mejorar nuestra conducta. La oracin debe ser moralizadora, socializadora y espiritualizadora. La oracin jams debe sustituir a la accin. Hay oraciones egostas y materialistas; y hay oraciones altruistas y de bsqueda de sabidura y autocontrol. 348. Las palabras contenidas en todos los libros sagrados fueron escritas por humanos en pocas, lugares y circunstancias muy diferentes; insistir en interpretarlas literalmente en pleno siglo XXI es perdernos de los principios subyacentes que revelan. Yo creo que podemos aplicar la antigua sabidura interpretndolas acorde con el avance

de la ciencia y de la evolucin del pensamiento filosfico. Las organizaciones religiosas pueden y deben dejar de exigir que su respectivo libro sagrado se interprete al pie de la letra, y se aplique literalmente. 349. Realmente usted cree que Dios se pone furioso porque se deje o no la barba, porque se cubra de pies a cabeza, porque coma o no coma tal o cual cosa, porque ore de tal o cual manera, porque esto y aquello? 350. Lo que los instruidos maestros de todas las religiones ordenan es tomado como interpretacin de la Ley Divina; luego es justa. La precisin y fidelidad a la palabra de Dios siempre ha sido causa de eternas discusiones y guerras recurrentes; porque no disponemos de la presencia fsica de Dios como para que nos diga quien tiene la razn; y es por ello que en su nombre cometemos toda clase de arbitrariedades y barbaridades. 351. Hasta ahora todo lo que la humanidad hace o deja de hacer es porque Dios lo ha proclamado; Dios es a imagen y semejanza de los humanos. 352. Dios a imagen y semejanza de los humanos 353. Dios a imagen y semejanza de los humanos, vuelva a leer por favor: Dios a imagen y semejanza de los humanos; es decir, que Dios es como somos nosotros. 354. Como los humanos somos intolerantes; entonces, describimos un Dios intolerante para justificar nuestra intolerancia; iracundo, para justificar nuestras conductas iracundas; vengativo, para justificar nuestras venganzas; necesitado, para justificar nuestras necesidades; guerrero, para pelear en su nombre. 355. Como a los humanos nos fascina ordenar a los dems; entonces, para que nos obedezcan decimos que Dios as lo ha decretado; y al ser leyes sagradas no dejan opcin por las preferencias personales; el libre albedro no cuenta; la "palabra de Dios" se constituye en la mxima autoridad sobre los humanos; y resulta que son palabras escritas por conveniencia por algunos con liderazgo, en diferentes pocas y circunstancias. Todas las escrituras sagradas estn de acuerdo que Dios dio libre albedro a los humanos; sin embargo con sus enseanzas han frustrado su ejercicio. En algunos pases los derechos humanos es nicamente lo que est establecido en las sagradas escrituras interpretadas por maestros y juristas religiosos. 356. Como a travs de la historia de la humanidad el mundo ha estado dominado por sociedades y religiones dirigidas por hombres, se decidi unnimemente que Dios es Hombre y cmo los machistas creen que las mujeres son humanos de segunda y cuarta categora decidieron que Dios tambin desprecia a las mujeres y es un furibundo machista y antifeminista. 357. Como los humanos no somos tolerantes con las preferencias sexuales diferentes a las nuestras, presentamos a Dios como el ms cruel homo fbico, que odia a los hombres gays y a las mujeres lesbianas. 358. Como los humanos hemos desarrollado una sociedad basada en recompensas y castigos entonces las organizaciones religiosas han predicado que Dios nos recompensar con el cielo y nos castigar con el infierno. 359. Como muchos lderes religiosos se dieron cuenta que ciertas concepciones filosficas y el avance de la ciencia refuta y contradice muchas de sus afirmaciones anquilosadas en el tiempo, decidieron que Dios aborrece a los filsofos y se opone a las investigaciones cientficas. 360. Como las organizaciones religiosas saben que existen muchos humanos (Un alto porcentaje epidmico) que prefieren obtener todo lo que desean con el menor esfuerzo posible; entonces, predica un Dios alcahueta con los perezosos y cmplice con los irresponsables; y por eso en sus libros sagrados han escrito Pide y se te os dar y

ojal sin hacer nada. Muchos humanos se mantienen rezando y pidiendo a Dios y a la hora de hacer no hacen lo que deben hacer; y dejan pasar todas las oportunidades que le ofrece la vida. Muchos no son persistentes porque si las cosas no empiezan a salir bien desde el comienzo creen que eso no es lo que Dios quiere para ellos; de este tipo de humanos conocemos muchos a nuestro alrededor. 361. Como los humanos ignoramos por qu sufrimos; entonces, creemos que sufrir es la voluntad de Dios; y si Dios es feliz con nuestro sufrimiento nos inventamos toda clase de privaciones de todo aquello que nos hace feliz. La amenaza de una eternidad en el infierno ha hecho de nuestra corta estada en la Tierra una experiencia infernal. Hay quienes creen que Dios es quien decide quin sufre y quin no; pero muy en el fondo todos sabemos que cada quien se forja su propio destino. Es importante que tengamos bien claro que los sufrimientos o la felicidad tiene dos causas: comportamientos inadecuados o adecuados en la presente vida y saldos negativos o positivos en la herencia gentica. Las enfermedades congnitas tienen la causa en una herencia gentica por malos hbitos de vida de nuestros progenitores terrenales. Dios es justo, segn mi concepcin personal. Se puede ser pobre por falta de una buena administracin del tiempo y los recursos, no porque Dios condena a ser pobres a ciertas personas. 362. Como somos dbiles y vulnerables creemos que existe un poder superior por fuera de nosotros y por lo tanto hay que hacer algo para tranquilizar al dueo de tal poder y es por ello que conocemos innumerables rituales para aplacar la supuesta ira de Dios y para implorar su ayuda; pero quien todo se lo deja a la voluntad de Dios est desconociendo el poder que Dios le concedi para vivir su propia vida feliz y en paz con los dems. Hasta hora tenemos "Justicia humana" divinizada; pero en el futuro los humanos viviremos con justicia divina, pronto lo entender. 363. Como todas las organizaciones religiosas, para recaudar dinero contemplan ceremonias de casamiento y de bautismo; entonces, afirman que Dios abomina los hijos nacidos fuera de matrimonio y los que mueren sin ser bautizados van derecho al infierno. 364. Como todas desean incrementar el nmero de adeptos; entonces, apoyan la reproduccin de la especie; y por lo tanto aseguran que los que tengan los testculos aplastados o el pene cercenado no puede pertenecer a su organizacin y mucho menos entrar al cielo; y por supuesto as lo hacen constar en sus libros sagrados como palabra de Dios. 365. Si hago ciertas afirmaciones es porque efectivamente lo he ledo en cualquiera de los libros sagrados que poseo y me gusta leer, an sin estar de acuerdo totalmente. 366. Como todos estamos conscientes de la necesidad de sangre circulando por nuestros cuerpos; entonces, describimos a un Dios sediento de sangre y es por ello que ofrendamos animales y humanos para satisfacer su necesidad sangunea organizando rituales y planeando guerras santas. Dios est de nuestro lado piensan todos los involucrados en cualquier guerra. Separaste el Mar Rojo para que tu pueblo elegido escapara y despus lo cerr para ahogar a los otros escribi uno de los bandos, hace muchos siglos, en uno de los libros sagrados existentes, asegurando que Dios aborrece a los que tiene otras creencias religiosas. En esta misma actitud estn todos los grupos religiosos. 367. Prcticamente todos los libros sagrados contienen relatos mediante los cuales Dios aprueba la destruccin y genocidios de pueblos enteros. Todos ellos hablan de la Ira de Dios. Por favor lalos todos y se sorprender tanto como yo.

368. Como los lderes religiosos tienen preferencias por "x" o "y" forma de vestir entonces lo imponen a sus feligreses diciendo que as lo quiere Dios; y de esta manera estn asumiendo autoridad divina. Como algunos lderes religiosos tienen preferencias musicales afirman que Dios prohbe la msica que no sea la que ellos prefieren, por ejemplo, los cantos sagrados. 369. Los humanos estamos confundidos y por eso presentamos un Dios confundido y contradictorio, por un lado ordenando no matar y por el otro ordenando guerra contra los incrdulos. Un Dios que nos da el libre albedro, pero no deja que lo ejerzamos porque nos da ordenes hasta de si podemos o no tomar caf. As como lo lee, algunas normas religiosas lo prohben. Nuestras creencias sobre Dios estn plagadas y contaminadas de contradicciones; porque en prcticamente todos los libros sagrados se predica la existencia de un Dios Todopoderoso y no caemos en cuenta que si es todopoderoso, no necesita nada de nosotros, simplemente lo toma sin que nosotros tengamos que drselo. Todos ellos contradicen la nocin divina de amor incondicional. Definimos a Dios como Omnipotente, todopoderoso y en otros momentos creemos que Dios necesita de nuestros sacrificios, ayunos, y ritos, etc. y si Dios necesita de nosotros y no se lo damos Dios no es feliz y si Dios no es feliz atengmonos a las consecuencias. Cmo le parece este dios predicado por todas las religiones? 370. Cada cultura humana tiene dentro de su libro sagrado el relato de un Dios enfadado que se separa de nosotros. Hasta ahora las tres organizaciones religiosas (judasmo, cristianismo e islamismo) con mayor nmero de adeptos, ensean que los humanos estamos separados de Dios porque l nos prohibi comer una manzana y le desobedecimos y por tal razn es natural que nosotros lo estemos tambin el uno del otro. Tambin predican que no valemos nada ante Dios y obviamente algunos humanos creen que son superiores a otros y por lo tanto no es posible la unin; y como creen que hay humanos que merecen ms que otros acaparan riquezas; sin percatarse que la propiedad privada es la mxima expresin de separacin humana. 371. Si los humanos tomramos conciencia de que todos somos iguales ante la vida y ante Dios no existira discriminacin generadora de rivalidad y dejaramos la creencia absurda de creer que hay humanos mejores que otros. Existen humanos diferentes que es muy distinto a creer que son superiores o mejores. 372. Como los humanos discriminamos, presentamos a un Dios discriminador; no hemos podido concebir que las diferentes nacionalidades y culturas puedan mezclarse, casarse y procrear entre ellas. Puede haber algo ms absurdo que creer que hindes, judos, cristianos, y musulmanes no pueden orar juntos ante un mismo Dios? 373. Como Dios nunca nos ha abandonado no tenemos que angustiarnos; pues la verdad l est dentro de nosotros. Cuando el humano se convenza que somos uno con Dios, ya no estaremos separados entre nosotros y quienes deben encargarse de propiciar la unin son las organizaciones religiosas que han predicado la separacin con Dios y entre nosotros mismos. Todas las personas hablan de sentir a Dios cerca, no importando que estn separados por sus creencias de amigos y parientes. Puede haber algo ms divino que ver la humanidad unida conviviendo feliz y en paz? Si creemos que Dios es unidad entre todos los humanos, esta creencia nos impulsara a compartir por igual con todos. Cada organizacin religiosa propende por la unidad de sus feligreses y la separacin del resto de la humanidad. Los estados y las naciones hacen lo mismo con el resto del mundo. 374. Los humanos cuando no estamos contentos con alguien lo alejamos de nosotros; entonces imaginamos que Dios no est contento con nosotros, por lo tanto

Dios se alej de nosotros y nosotros para acercarlo hacemos cosas, muchas de ellas inhumanas. 375. Cuando seamos conscientes de la unidad, en trminos literales y prcticos, nos remorder la conciencia de haber estado separado de todo y de todos. Al estar separados hay acumulacin en manos de algunos y escasez en los otros y los necesitados de lo que a los unos pocos les sobra crea crisis y violencia. 376. Como algunos humanos creen que ser rico, blanco, de "X" o "Y" religin, de tal o cual pas, es mejor o superior al resto de la humanidad; entonces conciben a un Dios que tambin discrimina. 377. Las diferencias no deben dividir. En la variedad est el placer y las diferencias son buenas. Ser diferente no es ser mejor, superior, perfecto, ms grande o preferido por Dios. 378. Los liberales no son mejores que los conservadores; los republicanos, que los demcratas; los heterosexuales, que los homosexuales; los hombres, que las mujeres; los blancos, que los negros; los ricos, que los pobres; los cristianos, que los musulmanes y judos; los occidentales, que los orientales; los chinos, que los japoneses; los norteamericanos, que el resto del mundo; los capitalistas, que los socialistas, los creyentes, que los ateos etc. Lo que nadie puede ser es asesino, ladrn, calumniador, mentiroso e irresponsable. 379. No existe autoridad, trabajo, alimento, o ropa para los mejores, slo existe autoridad, trabajo, alimento y ropa para humanos sin discriminacin alguna de raza, gnero, nacionalidad, creencias religiosas, preferencias sexuales, color de piel, estatus social-econmico. Etc. 380. Para mi manera de concebir a Dios, creo que l es unidad de la raza humana, es aceptacin de las diferencias, es amor incondicional, es libertad constructiva; no me es posible imaginar a Dios enfadado por querer las cosas de determinada manera; imponiendo hasta formas de vestir, exigiendo afeitarse o dejarse el pelo largo, usar faldas o pantalones, etc. 381. Como los humanos somos exigentes, individualistas, mezquinos y quisquillosos, abundan en los libros sagrados las descripciones de Dios como un ser con estas mismas caractersticas. 382. Cmo le parece, Dios preocupado por nuestra presentacin personal o por lo que comemos? Segn esta descripcin de Dios, l es un vago que no tiene ms nada que hacer que estar preocupado por nimiedades. Los que se aferran a la obligatoriedad de guardar el sbado o el domingo para ir a orar a tal o cual lugar creen que hay un tiempo equivocado o lugares no adecuados para orar. 383. Los musulmanes despus de asesinar a miles de cristianos gritan Al es grande! Y los cristianos despus de matar a otros miles de musulmanes gritan Dios es grande! Y sin embargo an persiste en sus respectivos libros sagrados (Tor, Biblia, y Corn) el sagrado mandamiento: No matars. Cmo le parece! la venganza y la violencia una caracterstica Divina. Hasta nuestros das todas las organizaciones religiosas han predicado un Dios a imagen y semejanza de los humanos. 384. Como los humanos somos sado-masoquistas entonces imaginamos a un Dios sdico y masoquista. Y obviamente la humanidad cree que es apropiado actuar con los dems de la misma manera que supuestamente Dios acta con ella. 385. Por favor respndase de manera inteligente y racional las siguientes preguntas: Los libros sagrados de todas las organizaciones religiosas fueron escritos por humanos? Los lderes de todas las organizaciones religiosas, para ser obedecidos han

afirmado que las normas escritas en sus respectivos libros sagrados son rdenes directas de Dios? Los lderes de las organizaciones religiosas, para justificar todas sus acciones u omisiones han escrito en sus respectivos libros sagrados rdenes directas de Dios de hacer o no hacer? Usted cree que Dios ha dejado de inspirar a los humanos y que los nicos libros de inspiracin divina son los ya escritos? Dependiendo de sus respuestas valdr la pena seguir leyendo. 386. Por qu no empezar a predicar un Dios que es feliz con nuestra felicidad? Ser que los lderes religiosos creen que si los humanos son felices no acuden a las reuniones de sus respectivas organizaciones? Por qu no reunirnos para dar gracias a un Dios que desea nuestra felicidad? Por qu slo acudir a Dios por ayuda o para ofrecerle todo lo que supuestamente el necesita de nosotros? La equivocacin ms grande de todas las organizaciones religiosas es creer que Dios necesita cosas de nosotros para no desatar su Ira, para estar satisfecho con nosotros. A m se me facilita ms creer que Dios es feliz con nuestra felicidad; porque por definicin (personal) Dios es felicidad, todos somos parte integral de Dios, somos uno con Dios y si lo pensamos mejor, veremos que unnimemente la humanidad desea ser feliz y convivir en paz. 387. Dios no est fuera de nosotros, somos uno con Dios, somos dioses capaces de realizar lo que nos proponemos con persistencia y los que as lo hacen son los que vemos disfrutando del xito, que slo dan gracias a Dios y nada le piden porque saben que Dios les dio un poderoso cerebro que le permite realizar todo lo propuesto. 388. La mayora de nuestras leyes terrenales empezaron como cdigos religiosos dados a humanos "privilegiados" directamente por Dios; pero resulta que las necesidades de los humanos varan; sin embargo, las sagradas escrituras son estticas por aquello de que lo escrito, escrito est; indicando que Dios ya dej de dar instrucciones a los humanos, olvidndose que estamos en un proceso evolutivo biolgico y cultural. Realmente usted cree que Dios es un olvidadizo, desmemoriado, que se desentendi de los humanos, que no sabe que sus necesidades cambian con el tiempo? 389. El mundo se rompe en pedazos y nosotros continuamos pegndolo con los mismos ingredientes: reformas polticas y econmicas hechas con la misma materia prima: creencias religiosas: Dios de culpa y venganza, favoritismo y discriminacin, necesitado y paternalista, de muerte y destruccin, iracundo y guerrero. La poltica y la economa es creencia religiosa secularizada. La humanidad se sorprender al ver como variarn las leyes humanas cuando modifiquemos las leyes divinas. 390. Dios no necesita de nuestra adoracin, ni de nuestros sacrificios. Todos los creyentes en Dios viven con temor mientras estn vivos y al juicio final despus de muertos. Todos los libros sagrados tienen expresiones similares como: debes obedecer a Dios o si no atngase a las consecuencias de un Dios iracundo; Ay de ustedes! Si no me proporcionan lo que yo demando. Citamos cdigos de Dios para sustentar leyes terrenales con la comn expresin: "As dice Jehov:, As dice Yahv:, As dice Al: 391. Le repito, hasta ahora la humanidad est siendo dirigida por un Dios que es a imagen y semejanza de ella misma; y especficamente de acuerdo a cada libro sagrado escrito hace varios siglos. 392. Los humanos creyentes de determinada manera estn separados de los que creen en Dios de otra manera. Cul es la manera correcta de creer en Dios? Como es difcil saberlo yo propongo que los humanos debemos vivir a imagen y semejanza de Dios, siempre y cuando esa manera nos permita vivir felices y en paz. Puede haber

393.

algo ms sublime que la paz? Acaso vivir feliz y en paz no es el objetivo prioritario de todos los humanos?

Nueva concepcin teolgica:

394. Los humanos a imagen y semejanza de Dios. 395. De cul Dios? De un Dios Todopoderoso, Autosuficiente, Demcrata y nada autoritario, Omnipresente en cada humano, feliz con nuestra felicidad, pacfico, tolerante, amoroso, misericordioso; de un Dios amante de la sabidura filosfica, del avance de la ciencia y de nuestro progreso espiritual; de un Dios que es vida, energa y espritu universal, es unidad de lo tangible y lo intangible 396. Vivir feliz y en paz debe ser una razn prioritaria para todos los humanos en el momento de pensar, hablar o realizar actividades seculares y religiosas. Las creencias religiosas individuales o de grupos deben estar subordinadas a esta prioritaria razn de convivencia humana y divina. 397. Si Dios no pide nada de nosotros; entonces, tenemos ms disponibilidades para hacer todo lo que nos ayude a construir una sociedad humana feliz y conviviendo en paz, segn el libre albedro concedido por Dios. 398. Si Dios puede obtenerlo todo, pues es todopoderoso, entonces no tenemos que darle lo que a nosotros nos hace feliz y nos permite vivir en paz. 399. Si Dios no se ha separado nunca de nosotros y no quiere ver separacin entre nosotros por ningn motivo; entonces, podemos vivir fraternalmente como hermanos carnales y espirituales sin discriminacin de ninguna ndole. 400. Si aceptamos que no podemos herir ni desatar la ira de Dios; entonces, slo debemos procurar vivir felices y en paz, porque Dios es feliz con nuestra felicidad y se deleita vindonos convivir en paz, segn mi Nueva Concepcin teolgica (NCT). 401. Si Dios es autosuficiente y no tiene las mismas necesidades fsicas ni emocionales que nosotros, pues Dios es espritu; entonces los humanos debemos obrar pensando en nuestras necesidades como seres sociales que desean ser felices y convivir en paz. 402. Si Dios es misericordioso y tolerante; entonces, debemos ser tolerantes y misericordiosos con nuestros semejantes. 403. Si no podemos herir a Dios ni desatar su ira porque l es pacfico, tolerante y amoroso; entonces l no necesita de nuestras manos para vengarse o imponer, en su nombre, ningn tipo de castigo a los dems y mucho menos quitarles la vida. Decir que no existe el castigo divino no quiere decir que no existan las consecuencias terrenales de acuerdo a leyes de convivencia social, que en ningn pas debe contemplar la pena de muerte como una de sus sentencias. Los humanos creemos que estamos actuando bien porque estamos convencidos que es lo que Dios quiere, sin percatarnos de las contradicciones. La mayor irona es que varios pases dentro de su sistema de justicia sentencian a pena de muerte a los asesinos, para dejar claro que matar es malo. No le parece descabellado y contradictorio? La pena de muerte es venganza y no evita la ocurrencia de ms crmenes, segn se ha podido comprobar en los pases que la sentencian. 404. Estoy consciente que las actuales creencias tan arraigadas no permiten concebir un Dios que no premia y castiga; pero despus de varias generaciones viviendo con una NCT (Nueva Concepcin teolgica) estoy seguro que los humanos vern absurdas nuestras actuales creencias sobre Dios. 405. Irnicamente los lderes religiosos afirman que el humanismo es el gran enemigo de Dios; sin percatarse que vienen predicando un Dios completamente

humanizado y al mismo tiempo in-humano con sus exigencias. Las conductas ms brbaras, injustas y perversas de los humanos han sido racionalizadas y justificadas diciendo que es la voluntad de Dios; cuando en verdad Dios no es brbaro, ni perverso ni injusto. Dios es la justicia misma, segn mi personal concepcin de Dios. 406. Los humanos hemos definido los intereses de Dios a la medida exacta de nuestros intereses mezquinos. Es necesario empezar a concebir el humanismo como una forma de vida centrada en intereses y valores humanos y divinos; en otras palabras, rgenos una nueva concepcin teolgica: Los humanos a imagen y semejanza de Dios. 407. Es urgente una nueva concepcin teolgica para renacer espiritualmente, avanzar cientfica y filosficamente. Dios no ha dejado de inspirar a los humanos es lo que sinceramente siempre he credo. 408. Necesitamos una teologa sin respuestas absolutas para las preguntas de siempre; una teologa que permita poner en tela de juicio las respuestas de los lderes religiosos, que permita discutir, disentir; que no obligue hablar eternamente sobre las antiguas teologas de las mismas maneras en un crculo vicioso. 409. Una teologa donde la apostasa no existe; que ni siquiera admita una guerra sagrada de palabras o eternas discusiones semnticas; y mucho menos cruzadas, inquisiciones y jihads. 410. Una teologa para la cual ningn libro sagrado constituye un camino ms corto y directo que los dems; ningn profeta es ms grande que los otros; ninguna nacin es ms querida por Dios; ninguna organizacin religiosa est ms acertada que las dems. Donde cada organizacin religiosa no es ms que otra que ayuda a los humanos a vivir a imagen y semejanza de un Dios que se actualiza permanentemente; porque ningn libro sagrado contiene infalibles palabras divinas y ningn templo de madera o piedra es superior o ms sagrado que los dems; y todas las iglesias, mezquitas, sinagogas, y templos son lugares igualmente vlidos para orar al Dios de todos los humanos. 411.Una teologa que nos ensee que todos somos dioses, energa divina, uno con Dios; y por lo tanto nunca nos hemos separado de Dios y mucho menos que l est de acuerdo con la separacin entre los humanos. 412. Una teologa que admita que Dios an se comunica con los humanos sin que se necesite ser especial o superior a los dems y mucho menos tener poderes sobrenaturales. Una teologa que cualquier humano que lo desee con toda su alma puede convertirse en profeta, rabino, maestro o sacerdote, sin importar el gnero, el color de piel o preferencias sexuales; que asegure que cualquier humano en la actualidad puede convertirse en uno de los antiguos profetas y sea modelo de vida para los dems. "Las obras que yo hago tambin ustedes las harn; y harn obras an ms grandes que stas" advirti alguien que se sinti igual a sus contemporneos. 413. Personas como usted o yo, dijeron hace mucho tiempo: un autntico profesor no es aquel que posee ms conocimiento sino aquel que logra que sus alumnos aprendan ms; un autentico lder no es aqul que cuenta con ms seguidores, sino aqul que crea ms lderes; un autentico maestro no es aqul que tiene ms discpulos, sino aqul que crea ms maestros. 414. Una teologa que ensee que para Dios no existe el elegido privilegiado, que asegure que todos podemos cumplir misiones divinas y advierta que cuando la humanidad ha declarado haber encontrado al elegido, lo nico que ha logrado es imposibilitar la labor de muchos otros mensajeros de Dios. Una nueva teologa de auto estimacin, que transcienda lo cultural (sea transcultural) y lo racial ((sea transracial)

415. Que ensee que los profetas de todas las religiones lo fueron por voluntad humana y divina; y por tanto todas las religiones pertenecen a un mismo Dios. Que ensee que si todos nos comprometemos a mejorar a diario mediante un ejercicio de autosugestin lograremos mejorar el inconsciente colectivo de la humanidad; que ensee el gran poder que ejerce nuestro subconsciente en nuestros actos; que ensee que cada devoto creyente de un profeta puede implorar su espritu, pero sin dejar de insistir que todos los profetas son inspirados por un mismo Dios y que cualquier humano puede invocar le sea dado el mismo espritu concedidos a todos sus santos profetas. 416. Una teologa que nos ensee que Dios no necesita nada de nosotros; porque a l le basta que oremos dando gracias por todo lo que logramos de acuerdo a nuestra responsabilidad que nos impulsa a hacer lo que debemos hacer en todos los momentos de nuestras vidas. Que predique un Dios que no quiere nada, no obliga a nada, porque l lo es todo. Una nueva teologa que no predique que Dios nos concede todo lo que necesitamos, porque nos vuelve irresponsables, perezosos y atenidos a l. Una nueva teologa que no genere pedigeos de favores divinos; porque por estar pidiendo a Dios no hacen lo que se debe hacer en el momento oportuno. 417. Una teologa que nos ensee lo benfico que es la oracin auto sugestiva de la vivencia AMPM para mejorar las normas que posibiliten la convivencia pacfica y feliz de la humanidad. 418. Una nueva teologa que nos ensee que todos los humanos somos hijos de un mismo Creador; que Dios es espritu universal y como nosotros somos espritu tambin, entonces somos dioses, y como tales todos somos hermanos espirituales y carnales. Cuando lea ms adelante Esta es mi fe, lo comprender mejor 419. Una nueva teologa que ensee que la naturaleza, humanos y Dios, es una misma sustancia; que todo en el universo est en movimiento y hecho de la misma sustancia, aunque en diversas proporciones, combinaciones y diferentes momentos de evolucin en el universo. Que ensee que hasta las cosas que no tienen capacidad para moverse y desplazarse miradas bajo potentes microscopios muestran molculas, tomos, partculas subatmicas, protones, neutrones, electrones, leptones, neutrinos, hadrones, bariones, mesones, quarks, antiquarks en permanente movimiento por diferentes fuerzas: gravedad, electromagnetismo, etc. que ensee que todo contiene partculas microscpicas que se mueven y todo lo que se mueve decimos que tiene vida, luego todo en el universo tiene vida; no hay nada en la vida que no sea una parte de la vida y Dios es vida, energa y espritu universal, es unidad de lo tangible y lo intangible. Materia, molculas, tomos, etc. son varios nombres para la misma sustancia constitutiva de la realidad total y Dios es un todo. 420. Las creencias colectivas de la humanidad sobre Dios dan origen a las circunstancias materiales y espirituales de vida actuales; porque la vida es energa y Dios es energa; luego la vida y Dios es lo mismo. Quien cree en Dios de determinada manera vive conforme a ella. Cuando un ateo materialista dialctico afirma que cree nicamente en la vida y la muerte, pero no en Dios est desconociendo la unidad que existe en toda la multi factica realidad existencial. 421. Una nueva teologa que nos ayude a construir una mejor sociedad humana con inspiracin divina, amor, compasin, perdn, aceptacin, tolerancia, comprensin, paciencia; porque as es como los humanos viviremos a imagen y semejanza de Dios. 422. Una teologa que no ofrezca salvacin exclusiva ni exija aportacin econmica obligatoria ni de ninguna otra ndole.

423. Una nueva teologa que ensee que el alma es inmortal, que el cuerpo es prestado temporalmente, que el cuerpo es nuestro, pero nosotros somos ms que un cuerpo y por lo tanto tiene prioridad nuestra alma (o espritu de vida) a la hora de satisfacer necesidades materiales y espirituales; y que el alma es de origen divino, porque todos somos dioses. 424. Los ateos estn obligados a cumplir las leyes civiles independientemente si son mandatos divinos o terrenales? Obvio que s Cul es la diferencia con los creyentes? Que los ateos no asesinan en nombre de Dios, ni planean cruzadas y guerras santas. No quiero decir que nos ira mejor con una humanidad atea, lo que deseo resaltar es que nos perjudica ms decir que Dios es quien dicta nuestras leyes; porque por amor y obediencia ciega a Dios mucha gente est ms dispuesta a morir y a matar. 425. En la actual guerra entre cristianos, musulmanes y judos todos estn felices porque estn haciendo la voluntad de Dios y cada grupo est convencido que va a ganar porque Dios est de su lado, pero resulta que en toda guerra slo hay prdida de recursos materiales y vidas humanas que como vimos estn hechos de la misma sustancia que Dios. 426. Por favor detngase a pensar en los cambios que puede lograr la humanidad con la vivencia de los humanos a imagen y semejanza de Dios; pues personalmente creo que ensear esta nueva teologa redireccionar a la humanidad en unidad con Dios; en los trminos actuales es muy difcil conservar el medio ambiente y todos los seres vivientes. 427. Cree usted que si dejamos de pensar que Dios aprueba los asesinatos dejaremos de matarnos en su nombre? 428. Antes, el msculo primitivo era la fuerza bruta, ahora lo es el poder econmico, poltico y religioso que a la postre es un poder unificado por las mismas creencias religiosas sin modificar por siglos en todos los libros sagrados. 429. Aprendamos de la selectividad evolutiva que nos ensea ha desechar lo que no es til para la supervivencia de la especie. El proceso evolutivo no castiga, simplemente corrige y se adapta a las nuevas circunstancia del entorno. Si modificamos nuestras creencias mejoramos nuestras conductas. Si persistimos en creer que los libros sagrados son inmodificables no podemos corregir nuestras conductas ni que se adapten al avance de la ciencia y a la evolucin del pensamiento filosfico. 430. Los que estn de acuerdo y propaguen una Nueva Concepcin Teolgica aceptaran que es necesario un nuevo Libro Sagrado Universal; pero antes de continuar leyendo lo concerniente a este nuevo libro y las sugerencias en cuanto a los Versculos que podemos y debemos sacar de los libros sagrados recomiendo de manera muy especial hacer una pausa para leer el Mensaje a las Religiones publicado en www.monografias.com en la seccin Religin; pues ste es un requisito previo a mi gran propuesta de asumir una nueva concepcin filosfica (Concepcin Cientfica y Espiritual): y teolgica (Los humanos a imagen y semejanza de Dios) para que la humanidad logre el objetivo 1A: vivir feliz y en paz 431. Libro Sagrado Universal 432. Para quienes no hayan querido leer ya el Mensaje a las Religiones; les cuento que fue escrito con un lenguaje ameno, revolucionario y muy conciliador en el contexto de un sueo entre dormido y despierto. En este sueo de unin religiosa yo so que Dios nos hablaba en los siguientes trminos:

433. "Escuchad y acoged con amor y obediencia, de manos de Apstol de Paz el mensaje que os entrega. Cuando todos escuchis y acatis el mensaje en este Concilio Universal Religioso y conciliis vuestra fe en el gran Libro Sagrado Universal surgir de vuestra unin la Religin Universal. Ninguna religin se impondr sobre las dems y ninguna ser inferior a la otra, ni rival. Hijitos mos escuchadle y haced lo que l os pide" 434. Tambin quiero extractarle la siguiente parte de mi sueo: De un momento para otro, todos nos vimos en la cima de una montaa y alrededor de una gran hoguera, los lderes espirituales de todas las religiones sostenan el libro en cuya cartula se lea con claridad: Libro Sagrado Universal y entre parntesis aclaraba: (contiene el Tercer Testamento y lo que tienen en comn los libros sagrados de todas las religiones) y haciendo ronda, repetan sin cesar: Todos somos hermanos espirituales, con un nico hogar: la Tierra; bajo el cielo como un solo techo; el Creador Espiritual como el nico Dios; la Iglesia Universal como una misma y sola Religin. 435. En este sueo yo le preguntaba a los lderes de todas las organizaciones religiosas: Ha cesado Dios de inspirar a los humanos? Y argumentaba que si Dios no ha cesado de inspirar a los humanos, es posible pensar en escribir el Testamento del Tercer Milenio entre todos; es decir, conciliar todos los libros sagrados en un slo Libro Sagrado Universal, que predique la existencia de un solo Dios Padre Espiritual, sin que al principio desaparezcan las congregaciones religiosas; pues cada religin conservar su independencia y sus lugares particulares de oracin. Tambin manifiesto en el Mensaje a las Religiones que como actualmente cada organizacin tiene lderes; en el futuro la Religin Universal como nica religin estar representada con miembros de todas las religiones; y como todas las religiones aceptan la existencia de un Ser Supremo y el predominio del bien como requisito comn para la salvacin del alma; este nuevo Libro Sagrado Universal, contendr lo particular, lo esencial y comn entre EL BHAGAVADGITA, LA TOR, LA BIBLIA, EL CORN, EL LIBRO DE MORMN, y todos los dems. Frente a la posibilidad de que alguien dijera que sera un libro muy grande, yo me anticip a decir que prefiero necesitar de una gra para transportarlo y no ver transportando, en camiones, a miles de humanos asesinados por diferencias religiosas; tambin les asegur que en realidad este libro no sera tan grande, porque es mucho lo que ellos tienen en comn, segn los he ledo. 436. Sin perder de vista lo subrayado en el prrafo anterior y de acuerdo a las reflexiones hechas en este nuevo captulo al proponer una Nueva Concepcin Teolgica se presenta la necesidad de sacar muchos versculos de todos los libros sagrados que reducirn en gran medida su tamao. 437. En presencia de nuestro Dios-Padre quiero haceros una pregunta y pensad bien la respuesta: Ha cesado Dios de inspirar a los humanos? No os rasguis las vestiduras, como Caifs, por lo que voy a expresaros: en verdad, en verdad os digo que no todo lo inspirado por Dios est en vuestro libro sagrado ni todo lo que est en vuestro libro sagrado es inspirado por Dios. An ms, existen muchos otros libros que sin tener el sello de sagrado contienen inspiracin divina. No quiero deciros, con todo esto, que renunciis a la direccin de vuestros lderes espirituales, no. Todas las religiones, con sus respectivos

libros sagrados, son de Dios y dicen verdades, pero ninguna posee la verdad absoluta. Quienes han perseguido a los mensajeros de Dios han sido los practicantes de los credos y sabios en las letras religiosas. Fue algo que ya les dije tambin en el Mensaje a las Religiones. 438. En esta Religin Universal, soada y propuesta por m, los sacerdotes, los rabinos, los monjes, los pastores, los sheik y los ministros de todas las religiones, compartirn sus experiencias espirituales fraternalmente y como fieles a Dios acudirn gozosos a teatros, parques, empresas, iglesias, templos, sinagogas y mezquitas. En ella, todos los ritos y ceremonias sern vlidos para obtener la revelacin del Espritu de Verdad, del Espritu Instructor, del Espritu Santo y cada congregacin compartir sus enseanzas con las otras religiones, teniendo como gua un mismo Libro Sagrado Universal, el cual no contendr muchos de los versculos de los que actualmente contienen los libros sagrados de todas las religiones por entrar en contradiccin con la Nueva Concepcin Teolgica, en caso de ser aceptada. 439. Versculos que podemos y debemos sacar de los libros sagrados: 440. Para la conciliacin de los libros sagrados en un solo Libro Sagrado Universal, podemos y debemos sacar aquellos versculos que separan a Dios de los humanos y a stos entre s; los que no corresponden a la nueva concepcin filosfica: Concepcin Cientfica y Espiritual y a la nueva concepcin teolgica: Los Humanos a imagen y semejanza de Dios. 441. Es necesario que saquemos todo lo que no sea amor, perdn, tolerancia, felicidad y convivencia pacfica; todos los estados emocionales y debilidades humanas que se le han atribuido a Dios, porque Dios siendo espritu no puede tenerlas. 442. Saquemos todos los que presentan al Ser Supremo como un Dios rencoroso, vengativo, colrico, iracundo a imagen y semejanza de los humanos. 443. No tener en cuenta para el nuevo libro sagrado todos los versculos que propician la rivalidad entre los humanos de fe con los filsofos y cientficos por las varias razones ya expuestas. Le recuerdo algunos: "Pero la ciencia hincha; slo la caridad edifica. Si alguno cree saber algo, an no sabe lo que conviene saber - I Cor 8, 1-2. "Porque si pueden alcanzar tanta ciencia y son capaces de investigar el universo, cmo no conocen ms fcilmente al creador de l? Sab. 13, 9 "Al contrario, se entontecieron en sus razonamientos y su insensato corazn se convirti en tinieblas. Creyndose sabios, se hicieron necios" Rom 1, 18-22. Favor enviar a mi correo electrnico todos los versculos que propician la rivalidad entre los humanos de fe con los filsofos y cientficos que encuentre en su libro sagrado. 444. Saquemos todos los versculos que ordenen matar, apedrear, azotar, cortar miembros etc. pues Dios no es sdico ni asesino; que sean los jueces que impongan sanciones de privacin de la libertad y en crceles socializadoras. En los versculos de todos los libros sagrados se debe garantizar el derecho a la vida de los creyentes de todas las organizaciones religiosas; e inclusive la vida de los ateos. Saquemos los que ordenan castigo para los infieles; combatir a los incrdulos; que invite a pelear por creencias religiosas.

445. Sacar de cada libro sagrado la afirmacin de que no creer en el profeta respectivo es una ofensa contra Dios. Todos los que afirmen que el pueblo que sigue determinado libro sagrado es el elegido por Dios y que los otros pueblos del mundo son paganos y gentiles predestinados a la condenacin. 446. Hacer caso omiso de los versculos en donde aparece Dios ordenando sacar la espada contra los creyentes de otros libros sagrados; y desean que sufran de hambre y peste por no creer en ese libro sagrado en particular. Saba usted que los jesuitas, en el siglo 16, bautizaban los caones con nombres de santos y los rociaban con "agua bendita" haciendo caso omiso de que eran armas asesinas violadoras de un mandamiento de Dios: no matars? 447. No transcribir al nuevo Libro Sagrado Universal los versculos que hacen discriminacin hereditaria con las mujeres, que afirmen que la mujer slo sirve para criar hijos, cocinar, limpiar, lavar la ropa, y oficios afines; en fin todos aquellos donde se presente a un Dios machista y furibundo antifeminista. 448. Los que dicen que no tenemos derecho a la risa sino al llanto; ni a la alegra, sino a la tristeza. Todo lo que nos afecte la autoestima humana como aquellos que afirmen que la voluntad de Dios es que los humanos suframos. Los que dicen que es la voluntad de Dios que unos logren el conocimiento y la verdad y los otros no y que se debe sufrir por ello. 449. Sacar la prohibicin de que las personas de distintas religiones y nacionalidades oren juntos, se casen, tengan relaciones comerciales etc. 450. Donde se prohbe a las mujeres, a los negros y a los homosexuales ser lder, autoridad religiosa (sacerdote, rabino, sheik, etc.) 451. Sacar las supuestas rdenes divinas de cortar manos a los ladrones, asesinar a los infieles, lapidar adlteros. 452. Desaparezcamos un Dios distante, con el que el pueblo raso judo, cristiano, musulmn etc. no puede dialogar de tu a tu con l. No aceptemos la imagen de Dios siempre vigilante para hacer cumplir su autoritarismo. 453. Todos los que prohban a los feligreses asistir a las fiestas, o celebrar ritos y ceremonias con los de otras religiones. 454. Todos los que afirmen que el que crea y sea bautizado por una religin en particular se salvar; y los que no, se condenarn. 455. Todos los que prohban a los mdicos curar a los feligreses de otras religiones, bien sea en forma gratuita o por dinero. 456. Todos los que prohban a un peluquero o estilista cortar el pelo o maquillar a las mujeres de otra religin. 457. Los que prohban recibir obsequios de otros feligreses de distinta religin sin someter lo recibido a ceremonia de purificacin antes de usarlo. 458. --Aunque usted no lo crea, estas sencillas normas de convivencia social aparecen expresamente prohibidas en varios libros sagrados--

459. Sacar todos los versculos, donde se garantiza la existencia de un Dios paternalista que todo lo concede, inhibiendo el inters y la persistencia de los humanos para lograr los objetivos propuestos. 460. Donde Dios aparece prohibiendo la polucin nocturna o emisin involuntaria de semen durante el sueo; y coartando la libertad por preferencias sexuales, dentro de relaciones amorosas y respetuosas. 461. No permitir que el Dios del nuevo Libro Sagrado sea clasista, nacionalista, nazista, regionalista, etc. 462. Donde afirma que los cojos y los ciegos no tienen derecho a entrar a los templos de oracin. 463. Donde ponen en boca de Dios maldicin, espanto, ludibrio y oprobio contra los que no creen en un libro en especial. 464. A los que aseguran ser cristianos yo les recuerdo que Jesucristo no estuvo de acuerdo 100% con las sagradas escrituras de su poca; pues, tuvo el valor de decir que .a pesar de que en la Tor ordenaba ojo por ojo y diente por diente, l nos peda devolver bien por mal, amor por odio. 465. A manera de ejemplo veamos qu dicen algunos versculos y las graves consecuencias para la humanidad. 466. "En efecto, Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los precipit en el infierno y los encerr en cavernas tenebrosas, mantenindolos all hasta el da del juicio" (2 Pe 2,4) Si esto hace Dios, los humanos se han sentido con la autoridad divina para sentenciar a nuestros hermanos carnales y espirituales a cadena perpetua en crceles que son cavernas inhumanas hasta que mueran. 467. "Y dijo: Borrar de la superficie de la tierra a esta humanidad que he creado; y lo mismo har con los animales, los reptiles y las aves, pues me pesa haberlos creado" Gnesis 6, 7 Cmo le parece Dios est furioso con nosotros los humanos y con todo lo que hay sobre la Tierra! Por Dios! esto es lo que nosotros hacemos con la flora y fauna y con nuestros semejantes; y para justificarlo lo escribimos en libros sagrados asegurndolo con estas cinco letras seguidas de dos puntos, Y dijo: 468. En el libro Tercer Testamento encontrar mis opiniones personales precedidas de la siguiente advertencia: Como devoto creyente en un Ser Supremo que invoca la inspiracin divina, como persona respetuosa de todas las creencias religiosas, como Escritor por Mandato Divino esto es lo que yo creo al respecto: 469. "No tendrs otro Dios que a m. Yo Yahv tu Dios soy un Dios celoso que castiga en los hijos las iniquidades de los padres hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian. Yo pido cuentas a hijos, nietos y biznietos por la maldad de sus padres que no me quisieron. Pero me muestro favorable hasta mil generaciones con los que me aman y observan mis mandamientos." xodo 20, 5-6. Si esto hace Dios, que en otros versculos se describe como amoroso y misericordioso, qu no haremos nosotros los humanos, por Dios! 470. "Pero Yahv le dijo: No ser as. Si alguien matara a Can, sera ste siete veces vengado" Gnesis 4,15: Qu tal este Dios sper vengativo!

471. "Es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que entre un rico en el reino de los cielos" Mateo 19, 24: Qu tal este dios discriminador, y de paso haciendo apologa a la pobreza! Sin embargo los lderes religiosos viven en la opulencia. 472. "Pues quien quiera salvar su vida, la perder; y quien pierda la vida por m y el Evangelio, se la salvar. Y qu aprovecha al hombre ganar todo el mundo y perder su alma? Pues qu dar el hombre a cambio de su alma?" San marcos 8, 35-37 Amigo lector, este versculo ha sido utilizado para estimular a la gente a participar en sangrientas cruzadas y en mal llamadas guerras santas. Cree que si las nuevas generaciones de jvenes no leen este versculo, poco a poco dejarn de inmolarse como bombarderos suicidas? 473. Sacar del Apocalipsis 12,9 y 2,5 de la Sagrada Biblia donde se asegura que nosotros desobedecimos a Dios y por eso l nos precipit (arroj) a la Tierra; porque si creemos que Dios se separ de nosotros precipitndonos a este mundo a sufrir, esto se convierte en razn suficiente como para que nosotros con facilidad nos separemos de nuestros hermanos carnales y espirituales llamados humanos y nos sintamos con derecho a causarles sufrimiento tambin. 474. Sacar del Gnesis 3, 2-6: donde se asegura que fuimos arrojados por un Dios iracundo, porque le desobedecimos comiendo una fruta. 475. Sacar Hebreos 3,15 por hablarnos de que los humanos nos revelamos contra Dios. 476. Sacar 1 Cor 10,21 por separar a los humanos entre si y de Dios al decir "No podis beber el cliz del seor y el cliz de los demonios. No podis tener parte en la mesa del Seor y en la mesa de los demonios" Todos podemos escuchar de manera simultnea a nuestro ngel leal y rebelde que tenemos en nuestro interior. Todos nacemos con dos hemisferios cerebrales. Escuchamos al ngel leal cuando pensamos antes de actuar. Cuando las decisiones las tomamos dndole participacin al hemisferio derecho del cerebro. 477. Las deficiencias de los libros sagrados de todas las religiones son de origen terrenal; pues al fin y al cabo son escritos por humanos que se encuentran en un proceso evolutivo tanto biolgico como cultural y por ende pueden ser corregidas. 478. Por qu hay pases que a pesar de una grande religiosidad, en trminos de ritualismos y ceremonias, son violentos en grado sumo? No se trata de ser ateos, como devoto creyente, en nombre de Dios, ruego se revise y actualice doctrinas y creencias. La ley de Dios es de progreso. Los pueblos deben mejorar sus karmas, en el mbito individual y social. El pas que mejor actualice su doctrina ser la nueva villa celestial aqu en la Tierra. 479. "La salvacin es un don de Dios, pero los que nacen del espritu demuestran los frutos inmediatamente, a travs del servicio a sus semejantes. stos son esos frutos: servicio amoroso, abnegacin desinteresada, fidelidad, equilibrio, honradez, permanente esperanza, confianza sin reservas, misericordia, bondad continua, piadosa clemencia y paz sin fin" Dijo alguien con inspiracin divina y que no conceba un Dios cruel a imagen y semejanza de nosotros los humanos.

480. Yeshua Ben Josef (ms conocido como Jesucristo) deca: quien tenga odos que oiga; y yo les digo: A quien le gusta leer, que lea. El primer paso hacia la felicidad y la convivencia pacifica lo damos leyendo ms; la pereza por la lectura es la partera de los fanticos que se conforman con lo que le aseguran sus lderes religiosos. 481. Con la ayuda de los feligreses de todas las religiones me gustara disponer de un listado completo de los versculos que podemos y debemos sacar de los libros sagrados para presentar en el Concilio Religioso Universal que se rena para conciliarlos en un solo Libro Sagrado Universal. Se da cuenta que sera un libro pequeo? 482. Por favor lean en sus libros sagrados los siguientes versculos y opinen si deben o no ser incluidos en el nuevo Libro Sagrado Universal. 483. De la Biblia 484. Juan 11,25 485. Tito 2, 12 486. Levtico 15, 16-17 levtico 26, 14-16, 487. Levtico 21,17; 2 de Samuel 5,8. 488. xodo 23, 14-17 xodo 21 xodo 32, 27 ordena pasar por la espada. xodo 21 489. Deuteronomio 16,16 y 31, 10-14. 490. 1 de Corintios 11, 4-9; Efesios 5, 22-24 491. Santiago 4,8; I Pedro, 4, 19 492. Nmeros 12, 1-15; Deuteronomio 28, 21-27 y 32-39 493. Nmeros 22,4-9 ordena colgar y ahorcar. 494. Josu 8, 1-30; 10,10-11 495. Jeremas 29, 17: 496. Isaas 42, 14: 497. I Reyes 18,40; 46; 20,28; 29,30 498. II Reyes 8,1; 19,35 499. II Crnicas 13,16; 17,20 500. Del Corn 501. Srab 4,11; Srab 8, 67; Srab 9, 26; 29, 38-39, 123; Srab 17, 15-16, 58; Srab 24, 39; 502. Srab 35,36 503. Del Bhagavad-Gita 504. Capitulo 2, texto 31-33 y el 37 505. Del libro de Mormn 506. 2 Nephi 23, 6-16 507. Es posible renovar creencias? 508. La fe no es ciega, son algunos lderes religiosos quienes le ponen la venda a sus seguidores, anulan su libre albedro, su espritu de indagacin. Ser fantico es dar muerte al espritu de indagacin que se ejerce con nuestro libre albedro. Una fe que mantiene vivo el espritu de indagacin es una fe que renace permanentemente y se fortalece. La fe y el espritu de indagacin permanentemente deben complementarse y condicionarse mutuamente.

509. Queremos iluminacin? Vaciemos selectivamente de lo acumulado en nuestra mente lo que no ha pasado por el tamiz de la duda. La duda es el motor de la indagacin. La duda de la que hablo no significa no creer, ser escptico o negar. Mi duda es deseo de confirmacin, es el alimento a mi espritu de indagacin para poseer una fe que est en permanente solidificacin. Cuando desaparece la duda se produce el fanatismo y con l viene la ceguera. Una fe que no da cabida a la duda impide la indagacin libre de prejuicios. 510. Si bien es cierto que el humano tiene la necesidad de confiar, tambin es cierto que tiene una propensin innata a dudar, a ser escptico; y eso est bien, hay que aprovechar el beneficio de la duda. 511. Mi respetuosa recomendacin para todos mis hermanos carnales y espirituales es la siguiente: Investiga dentro de tu yo; hazle muchas preguntas; no claudiques tu espritu inquisitivo, no te confes por entero a nadie, confa en tu ser y en tus propias experiencias emocionales, intelectuales y espirituales. Recuerda siempre que gran fe y gran espritu de indagacin van de la mano. Tu mente debe ser como una casa con puertas en los cuatro costados que ofrece muchas entradas a tu verdadero yo. No dependas de una sola puerta cuando tu mente te ofrece infinitas a la redonda. Una sana religin no debe castrar (cortar, anular) el espritu de indagacin. Si tus lderes religiosos impiden el buen desarrollo del libre albedro, no merecen tu confianza. 512. El valor de todo humano, si lo tiene, lo determina el buen uso de la propia voluntad. Ser una persona implica hacer buen uso del libre albedro. Tener personalidad es mantener activo el espritu de indagacin, voluntad propia, as de sencillo. El espritu de indagacin propio de la filosofa y de la ciencia deben caminar de la mano con la fe. 513. Los humanos necesitamos de una nueva concepcin teolgica para que los lderes religiosos se ganen la confianza sin poner venda alguna en los ojos de la mente de sus feligreses. 514. La fe es un acto de confianza que depende de la voluntad. Confiar en alguien o en algo es una necesidad del humano; que hay que satisfacer con responsabilidad, porque cuando confiamos concedemos poder. 515. El poder que tiene un individuo o institucin depende del nmero de personas que depositan en l o en ella su confianza. Cmo se gana confianza? Con la verdad y desgraciadamente tambin con el engao. Qu hace el receptor de confianza con el poder que se le confiere? Unos lo emplean para beneficiar a quienes lo concedieron y se convierten en buenos lderes polticos y religiosos; otros explotan, abusan, y se enriquecen con su ejercicio y se convierten en lo que todos sabemos y vemos a diario. 516. La humanidad ha perdido sentido por haber sido engaada por tantos lderes polticos y religiosos. S, as como lo acaba de leer. El grado de confianza que reciben es cada vez menor. Peor que el cncer y el SIDA es la prdida de sentido de la humanidad en su conjunto. Un espritu de indagacin que nos acerque a la verdad le volver a dar sentido a nuestras vidas. El incremento de la apata hacia lo religioso y lo poltico, la soledad en medio de la multitud, la crisis de identidad; son sntomas claros de la prdida de sentido de la humanidad.

517. Es necesario renovar creencias? 518. En el Mensaje a las Religiones tambin les dije: 519. No os estanquis en la etapa de los templos de madera y piedra, vacos de obras sinceras de redencin. Superad la bsqueda del ms all, por voluntad de alguien, sin que tengis que hacer nada personal para merecerlo; entrad en la era de los cristales, de la transparencia, en la que la verdad no puede ser prisionera de ninguna asociacin religiosa. Orad por todos los humanos en las sinagogas, mezquitas, iglesias y templos; pues yo os aseguro que todos los libros sagrados conducen al Ser Supremo. Justicia social, ms conocimiento y renacimiento espiritual en el nuevo milenio debe ser el propsito de todos los creyentes. La fe jams debe ser razn para la guerra. Revestos de humildad. Quien se conforma con una sola forma de conocimiento, con una sola creencia o religin, limita su sabidura y se estanca. Ampliad vuestras mentes a la universalidad del conocimiento. No se puede recorrer con acierto un camino que se desconoce, leed los libros sagrados de todas las religiones dando equitativa participacin a los dos hemisferios cerebrales y os convenceris que todos conducen al Ser Supremo. As como las constituciones polticas de los pases se deben actualizar permanentemente para garantizar la convivencia pacfica de sus ciudadanos, el Libro Sagrado Universal en el futuro, se actualizar para garantizar la convivencia pacfica de los fieles a Dios. Las actualizaciones conciliadas de la Constitucin Poltica y del Libro Sagrado Universal, sern garanta de la convivencia pacfica de los ciudadanos fieles a Dios que habitan felices y en paz en un territorio bajo un Estado de derecho. 520. La religin de cualquier persona en el mundo es aquella que se impone en la ciudad o pas donde naci, la de sus padres, abuelos, y tatara tatara abuelos; y como todas las organizaciones religiosas en sus respectivos libros sagrados prohben cuestionar las enseanzas de padres y madres, todos los humanos llegan a la adultez convencidos de la infalibilidad de sus sagradas escrituras particulares. 521. En los sistemas educativos se presentan las creencias como hechos. Los padres de familia y los profesores estn convencidos de lo que vienen enseando como realidades inobjetables por milenios; hasta cierto punto no son culpables porque ignoran que estn enseando mentiras. Las mentiras se ensean hasta la sptima generacin y ms all Una creencia transmitida por siglos y milenios ya se encuentra asentada a nivel neurocelular. Las nuevas generaciones imitan a la anterior y es as como se perpetan los aciertos o los errores. Nadie que supuestamente sea "cuerdo" hace o dice algo distinto a lo que todo el mundo viene creyendo como cosas ciertas; es un riesgo muy grande con los radicales fundamentalistas para quien proponga renovar creencias. 522. En los centros educativos debe existir la asignatura llamada RELIGIONES en plural, no religin en singular en cuya materia slo le ensean al nio una nica y exclusiva religin, como si no existieran otras. Esto asla al joven estudiante de los humanos que profesan una religin diferente de la que le ensearon. Por tal motivo considero negativo para la convivencia fraternal entre todos los humanos que oficialmente en los establecimientos educativos del Estado se ensee una sola religin.

523. Las asociaciones religiosas que han logrado, a sangre y fuego, grandeza numrica han hecho creer que ellos estn en la verdad. Por disponer de una feligresa numerosa y un monstruoso poder econmico y poltico se creen con facultades y dones de "dios" y hasta estn convencidos de poseer la facultad de quitar la vida dada por Dios. Vaya insolencia! Se aferran a la letra que describe a Dios a imagen y semejanza de los humanos. 524. Los verdaderos mensajeros de Dios han sido perseguidos por los "sabios" en las letras religiosas, por las asociaciones religiosas, por el radicalismo religioso. Los lderes religiosos hablan del anticristo, anti-Mahoma, anti-Zaratustra, anti-profetas, cuando en realidad ellos lo son al tergiversar sus mensajes de tolerancia y paz; hablan de amor y siembran odio asesinando a los que piensan diferente. Ignoran que la ira es un desequilibrio neurolgico exclusivo de los humanos que slo leen y aceptan su particular libro sagrado; porque estn dominados por el uso predominante del hemisferio izquierdo del cerebro. Estas afirmaciones son sustentadas cientficamente en mi libro VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales; pero mientras llega el momento de su edicin puede leer una muestra selectiva publicada en monografas.com en la seccin Salud/General con el ttulo Funciones Cerebrales. 525. Si las creencias de las organizaciones religiosas se actualizan, de acuerdo al avance de la ciencia y de la evolucin del pensamiento filosfico, stas sern un gran motor de cambio mundial. Al estar predicando un Dios a imagen y semejanza de los humanos no podrn ayudar al mundo a vivir feliz y en paz. Concebir nuevas definiciones de Dios producir nueva forma de vida. Hay que reconocer que las antiguas y an vigentes creencias no estn ayudando a construir una sociedad humana pacfica y feliz. Aceptar una NCT (Nueva Concepcin Teolgica) a nivel colectivo posibilita que la humanidad viva mejor. Creer que siempre tenemos la razn implica la equivocacin del otro, que termina en desavenencias conflictivas. 526. Tendrn los lderes de las distintas organizaciones religiosas la nobleza y la humildad para predicar en sus respectivos plpitos renovadas creencias sobre Dios y admitir que es necesario actualizarlas? Tendrn el valor para aceptar que sus respectivos libros sagrados no son la pura y absoluta verdad, la mismsima palabra de Dios, de la primera hasta la ltima pgina? 527. Si ley hasta aqu estar en capacidad de responder a las siguientes preguntas: Por qu hay tantas guerras, hambre y enfermedades que causan la muerte a millones de personas? Por qu habra de permitir Dios tanto sufrimiento? La respuesta es toda suya. 528. Sabe usted cul es el mejor aliado de las organizaciones religiosas para no verse obligadas a renovar su teologa? El mejor aliado, indudablemente, es la pereza de los feligreses por la lectura; muchos de ellos, por fsica pereza, no leern estas reflexiones y se limitarn a preguntarle a su respectivo lder: De qu se trata? Usted que opina? Por supuesto es fcil imaginar las respuestas de los "veraces" lderes. Con tal de no perder su dominio sobre los dems no temen a Dios y responden con mentiras. La mayora de los lderes religiosos no instruyen objetivamente, porque creen equivocadamente que la ignorancia es garanta de subordinacin. Detrs de toda prdica o sermn va el mensaje abierto y oculto del temor, para obtener una feligresa obediente y sumisa. Nada de

libertad, nada de conciencia, slo temor a Dios. Por supuesto, quin no le va temer a semejante Dios a imagen y semejanza de nosotros la especie ECA (Egosta, Codiciosa y Agresiva). 529. Hay quienes sostienen que la religin no debe ocuparse de la creacin de nuevos rdenes sociales poltico-econmicos ni de la preservacin de los antiguos; y que ella alcanza su ministerio social ms alto cuando tiene la menor conexin con las instituciones seculares de la sociedad. No estoy de acuerdo, porque los humanos deben evolucionar de manera dialctica, es decir, simultnea e interdependiente en lo religioso, filosfico y cientfico. Lo uno conlleva a lo otro. El humano es un todo, no debemos concebirlo por parcelas. Los religiosos y los seculares, colectivamente, pueden contribuir a la madurez poltica, a la justicia econmica, al progreso filosfico y al avance cientfico de la sociedad. 530. Los polticos, los empresarios, los cientficos, los educadores, los obreros; despus de ejercer sus funciones laborales, participan de alguna actividad y formacin religiosa; Cmo desconocer esta influencia religiosa dentro de la sociedad? Los humanos actuamos de acuerdo a lo que pensamos y creemos. Es ingenuo pretender que los religiosos como grupo nunca deben ocuparse de nada que no sea religin, pues sus feligreses son los mismos polticos, empresarios, educadores y obreros que asisten a los ritos y cultos. Es inevitable que las creencias religiosas de un pas, gobernado por polticos religiosos, tengan repercusiones en el momento de distribuir el presupuesto de la nacin, asignando poco o nada para la formacin filosfica y las investigaciones cientficas. 531. Una religin puede contribuir al atraso o al progreso de un pueblo. La religin organizada es otra forma de hacer poltica. Los polticos y los lderes religiosos se vienen apoyando mutuamente para gobernar las masas, material y espiritualmente. Es curioso ver a los polticos frecuentar los sitios de oracin en poca electoral y dejan de hacerlo cuando terminan las elecciones; y esto no es ms que un vestigio de pocas pasadas cuando los reyes eran bendecidos por la autoridad religiosa como una forma de asegurar que gobernaban con autoridad divina y terrenal. 532. La buena religin en trminos prcticos debe hacer polticos honestos, religiosos caritativos, empresarios solidarios, obreros responsables, presidentes pacficos, etc. Un objetivo comn a todas las religiones debe ser dar a conocer a Dios como nuestro Padre Espiritual y a los humanos como nuestros hermanos carnales y espirituales para que la sociedad humana logre su objetivo 1A: vivir feliz y en paz. 533. Es mejor revisar las creencias de cada religin con la ptica de si aporta o no, a la sana evolucin material y espiritual de los ciudadanos gobernantes y gobernados de un pas. Sera de mucha utilidad para la humanidad investigar cules han sido las consecuencias de las creencias religiosas en el desarrollo o en el atraso de los pueblos, en su felicidad, en su pacifismo, en sus niveles de violencia, etc. Sera importante comparar jvenes de la misma profesin, de la misma edad, del mismo estrato social de las distintas religiones para observar, por ejemplo, el sentido de amistad, la experiencia personal con Dios, definicin de valores humanos, la distincin entre lo que es valor y lo que tiene precio, motivacin altruista, capacidad para enfrentar las dificultades de la vida, etc.

534. Una buena religin debe ser eficaz en la espiritualizacin de sus feligreses, en aportarle valiosos objetivos de vida, en glorificar la vida familiar, en proclamar el respeto a las leyes sociales. Debe contener menos prohibiciones personales, ritos, cultos, rezos y por el contrario ms aporte al progreso material y espiritual de la humanidad. Una buena religin no quita nada de la existencia humana, sino que agrega nuevos significados a la vida mortal. No exige auto humillacin hipcrita y pantallera, falsa piedad, auto tortura. Conocimiento cientfico, sabidura filosfica y fe razonable deben ser tres ingredientes fundamentales de la religin, de la ciencia y de la filosofa. Los cientficos, los filsofos y los religiosos deben ocuparse del cuerpo, la mente y el alma, como objeto de estudio comn a los tres. 535. Si bien es cierto que la religin es una experiencia espiritual personal; tambin es cierto que los humanos somos seres sociales. El humano se hace humano en sociedad. Un humano criado por gorilas en la selva, se convierte en un gorila con cuerpo de humano. La vida religiosa de un pueblo es la sumatoria de las experiencias espirituales personales de todos los individuos en sociedad. El crecimiento espiritual individual es estimulado por el de los otros; por lo tanto no es posible aislar a los religiosos de la vida secular. 536. Entre todos podemos construir una Concepcin Cientfica Y Espiritual del humano entre la paz y la guerra, para encontrar soluciones no violentas. Entre todos podemos concebir una Nueva concepcin teolgica que propicie la convivencia pacfica entre todos los creyentes religiosos. 537. Los humanos evolucionamos religiosa, filosfica y cientficamente; casi me atrevo a decir que en ese orden, pero mi concepcin filosfica, me indica que la realidad hay que abordarla como un todo, en el cual cada una de sus partes es interdependiente y simultnea; aunque para ser sincero el avance religioso ha sido el mas lento en el proceso evolutivo. 538. El defecto comn a todas las religiones es ser rgidas, inflexibles en sus dogmas; aferrarse a creencias antiguas como sagradas e inmodificables; se adaptan tardamente al progreso social, filosfico y cientfico; consideran las nuevas ideas como sacrlegas; sus lderes temen la ira divina si cambian las costumbres antiguas, no importa qu tan obsoletas y absurdas las haya convertido el paso del tiempo; ignoran las condiciones polticas, econmicas y sociales diferentes en cada pas; son reacias a los cambios y revisiones de sus dogmas; creen ser los nicos poseedores de la verdad absoluta, fosilizan la verdad; el servicio a su propia religin est por encima de la obediencia al sagrado mandamiento de no matars; sus lderes son ms administradores de recursos econmicos que guas espirituales; fomentan ideas falsas y exageradas de lo sagrado; veneran el pasado e ignoran el presente y se oponen al progreso futuro; siempre han perseguido y asesinado a los progresistas; es ms sentimental y poco lgica; por eso les aseguro que las religiones mas anquilosadas en el tiempo estn condenadas a ser desplazadas por las que mejor se adaptan a la naturaleza cambiante de la humanidad. Todo concepto esttico es potencialmente maligno para el progreso intelectual. Suplico a todos los feligreses y devotos creyentes de todas las religiones ser ms exigentes con los lderes religiosos en la contribucin con el progreso material y espiritual de la humanidad.

539. La ciencia sin idealismo, la religin sin certezas, el poder sin conciencia, la poltica sin principios, la riqueza sin trabajo, el placer sin lmites, nos ha llevado a donde estamos. 540. Cada religin en el afn de presentarse como la nica verdadera, se llen de mentiras. Si usted cree que mis reflexiones ayudarn a pacificar al mundo; asegrese de que muchos las lean, por todos los medios posibles. 541. Hasta aqu usted ms o menos sabe como concibo a Dios; en mi libro Tercer Testamento-Nueva concepcin de la vida y del mundo expongo de manera amplia todo lo concerniente a mi fe a la luz de una nueva concepcin filosfica y teolgica, sin embargo quiero adelantarles algo sobre mi fe. 542. Esta es mi fe 543. En el mensaje a las religiones digo textualmente: Nosotros, como criaturas evolucionarias limitadas por el tiempo y el espacio, somos seres finitos y por tanto, estamos en dificultades para abarcar la existencia infinita de nuestro Padre Espiritual. La mente finita de nosotros los humanos nos limita la comprensin de la infinitud celestial. Si queremos que Dios nos quepa en nuestro cerebro debemos hacer un ejercicio intelectual mediante el cual logremos trascender el tiempo y el espacio y as podemos comprender la infinitud de nuestro Creador. 544. La anterior afirmacin es difcil de entender por nosotros los humanos que vemos todo en tres dimensiones(alto, ancho y largo), con tan slo cinco sentidos, limitados por el da y la noche y por tanto slo concebimos algo ocupando un espacio bien sea en el pasado, en el presente o en el futuro. Le comprenderemos mejor, en la medida que nos liberemos de la concepcin corporal y temporal de la vida y de las actuales creencias religiosas. 545. Siempre he credo que es muy poco lo que la mente material de los humanos puede hacer sin la mente espiritual del alma, si sta y aquella no se sincronizan con el Orientador de Pensamiento Divino no es posible elevarse espiritualmente. El humano ha logrado elevarse hasta la luna; pero espiritualmente est por debajo del suelo que pisa; ha avanzado mucho en las ciencias materiales; pero muy poco en el cmo conseguir que la humanidad viva feliz y en paz, porque tercamente se ha negado a renovar creencias religiosas que propicien mayor inversin en formacin filosfica y en investigacin cientfica. 546. El da que el humano pueda crear otro humano perfecto en materia y espritu capaz de engendrar tambin otros hombres y mujeres, estar frente a su creador. Frente a l mismo. Si nosotros aceptamos que podemos llegar a crearnos a nosotros mismos por qu no creer que otro ya lo hizo? La ciencia apenas est identificando las piezas (genes) pero desconoce cmo inter actan todas las piezas en el rompecabezas llamado El Mapa Del Genoma Humano. Estoy seguro que en el futuro lograr un completo dominio de este mapa y del mapa cerebral; pero para que logre crear a otro humano necesitar muchos aos de evolucin, si antes no se extingue como especie, por no querer concebir una nueva concepcin teolgica y filosfica. 547. Conjeturemos un poco. Qu pasar si el humano logra crearse as mismo? Dios desaparecer? Claro que no, simplemente se confirmar lo que siempre se ha venido

diciendo: Dios esta dentro de nosotros, nuestro creador est dentro de nosotros, o como lo afirman algunos libros sagrados: somos dioses. 548. Con mucho respeto me he referido a todos los profetas y a los libros sagrados de todas las religiones, pero reconozco que la sagrada Biblia, por un error en mi pas de ensear una sola religin, es la que ms he ledo, sin que esto signifique que sea mi libro sagrado preferido; pues, me reconforto espiritualmente leyndolos todos. Con esta aclaracin permtame citarla. 549. Veamos lo que dice Juan 10, 34-38: "Jess les replic: No est escrito en vuestra Ley: Yo digo: Dioses sois? Si llamis dioses a aquellos a quienes fue dirigida la palabra de Dios, y la escritura no puede fallar, de aquel a quien el Padre santific y envi al mundo decs vosotros: Blasfemas, porque dije Soy Hijo de Dios? si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, ya que no me creis a m, creed a las obras, para que sepis y conozcis que el Padre est en m y yo en el Padre" leamos tambin lo que dice el versculo 6 del salmo 82: "Yo dije: Sois dioses, todos vosotros sois hijos del Altsimo" 550. Ahora con mi nueva concepcin teolgica quiero unirme a la concepcin de Jesucristo y agregar algunas reflexiones personales. As como cada semilla contiene al rbol, cada humano contiene a Dios. En potencia toda semilla es un rbol; de igual manera, todos los humanos podemos vivir a imagen y semejanza de Dios; es decir, ser dioses. Somos la extensin, la multiplicacin de Dios. Vea que no estoy diciendo nada nuevo; pues las sagradas escrituras dice sin ambages: Dioses sois. Definitivamente, fuimos hechos a imagen y semejanza de Dios; as como todos somos hechos a imagen y semejanza de nuestros padres terrenales; pero el error ha sido reducir a Dios a imagen y semejanza de nosotros con todos nuestros defectos. 551. Cuando los humanos aceptamos la existencia de Dios dentro de nosotros, lo estamos reconociendo como nuestro Creador; porque Dios no es una creacin de la mente humana, l es un recuerdo de nuestro origen divino; como saber que mi padre y madre terrenal sobreviven genticamente en m, en cierta forma han reencarnado genticamente en m; as mismo dios se halla en m por mi constitucin espiritual. En el Mensaje a las religiones textualmente digo: Amantsimos hermanos, la buena nueva que os traigo, en concreto, es esta: La sangre espiritual de nuestro Padre Espiritual corre por nuestras almas, como la sangre de nuestros padres terrenales por nuestras venas. Todos, cientficos, filsofos y humanos de fe, creyentes y ateos, llevamos la luz de la divinidad, la sangre espiritual de nuestro Dios-Padre. Todos somos ngeles; algunos, obedientes y leales; otros, rebeldes e incrdulos. Todos somos hermanos carnales y espirituales y por tanto debemos ser fraternales. 552. Veamos un poco ms en detalle las afirmaciones anteriores, haciendo un smil: usted, un humano de carne y hueso tiene un hijo. Es indiscutible que su hijo nace a su imagen y semejanza, es decir, de carne y hueso y hereda muchas caractersticas suyas como humano. Si usted me acepta que todos somos hijos de humanos; y me acepta tambin que todos somos materia y espritu; entonces acpteme que todos somos hijos de humanos y de Dios, por aquello de que tambin somos espritu. Ahora bien, imagine la reaccin de su hijo de 16 aos si usted un da creyendo revelarle algo extraordinario le

dice: humanos sois hijo mo. Qu cree que le responde? Yo me imagino esta respuesta: Papi te felicito, has descubierto que el agua moja. Ahora bien, se nos ha dicho que todos somos hijos de Dios y que como sus hijos estamos hechos a su imagen y semejanza, es decir, que somos espritu, porque Dios es espritu, acpteme que lo repita. Obviamente, los que creemos en un Dios Creador, creemos en nuestra existencia dual: material y espiritual. Si no se cree en nuestra naturaleza espiritual tambin, no tiene ningn sentido hablar de Dios. Si usted me acepta que todos somos hijos de Dios; tambin me acepta que todos somos espirituales; y como Dios es nuestro Padre Espiritual; entonces todos somos dioses encarnados, como decir que todos somos humanos genticamente similares a nuestros padres terrenales. A ningn hijo terrcola suyo le escandalizara saber que es un humano. A usted le queda difcil creerle a la Tor, a la Biblia y al Corn cuando nos dice que somos ngeles y dioses? 553. "Mantened el amor fraternal. No dejis de practicar la hospitalidad, pues sabis que algunos dieron alojamiento a ngeles sin saberlo" (Heb 13, 2) La Tor, La Biblia y el Corn hablan abundantemente de ngeles. 554. Interprete bien: "pues sabis que algunos dieron alojamiento a ngeles sin saberlo" todas las organizaciones religiosas deben empezar a predicar esta gran verdad: todos somos ngeles, aunque lamentablemente algunos estn descarriados. Cuando veamos un humano, veamos un ngel encarnado. Por sus obras de amor sabremos si es leal y obediente; o por sus malas obras sabremos si son rebeldes e incrdulos de su naturaleza divina. 555. Repasemos las palabras de Jesucristo al resaltar que l era un buen hijo de Dios, aunque no el nico: "Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, ya que no me creis a m, creed a las obras, para que sepis y conozcis que el Padre est en m y yo en el Padre" Algo similar podra decir cualquier humano que desee resaltar que es un buen y digno hijo de su madre y padre terrenal, despus de demostrarlo con buenas obras como hijo de humanos y de Dios. 556. Si no creemos que somos ngeles de naturaleza carnal y espiritual, vana es nuestra fe e intiles todos los libros sagrados de todas las religiones que hablan abundantemente de ngeles y de nuestra naturaleza espiritual. 557. Jesucristo dice en Juan 4, 24: "Dios es espritu, y los que le adoran han de adorarle en espritu y en verdad". Cmo nos hace falta una nueva concepcin teolgica para descubrir nuestra verdadera naturaleza espiritual y angelical; y as querer hablar con la verdad. Tambin le habl a sus discpulos, segn consta en Juan 6, 63: "El espritu es el que da vida, la carne no aprovecha para nada. Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida" 558. Quiero contarle otro sueo, porque la mejor manera de comunicarse nuestro Dios interior con los ngeles encarnados, es a travs del sueo, hacindose las conexiones necesarias dentro del cerebro. La mayora de mis sueos los escribo inmediatamente, pero este se lo cont a mis hijos y a mi esposa y slo lo escrib das despus el 6 de diciembre del 2003, as: so que mi espritu sala de mi cuerpo, quizs similar a lo que algunos describen como salir en cuerpo astral, es decir, que yo era como una bola

algodonosa, de contornos difusos y a pesar de no tener pies me poda desplazar a voluntad. Flotando, no volando porque no tena cuerpo ni pies ni manos, recuerdo bien, me desplazaba rpido a una altura que poda ver calles, parques, techos y solares. 559. En un patio de una humilde casa se encontraba una seora dando maz a varios gallos, gallinas y muchos pollos de variados tamaos; entonces decid bajar y me sorprendi que la seora no pudiera verme. Me desplac en medio de todas las aves de corral y las hice correr despavoridas. La seora grita a su marido: mijo, las gallinas corren en todas direcciones como enloquecidas. Y an as la seora no se percat de mi presencia, aunque los animales s. Durante el sueo comprend que algunas reacciones de los animales frente a determinados fenmenos naturales, le sirven de oportuno aviso para algunos campesinos que saben interpretar dichas seales. Durante este sueo quise visitar otros lugares, pero desafortunadamente no lo logr. Quizs ms adelante lo logre con un mayor equilibrio en el uso de los dos hemisferios cerebrales. Este sueo me ayud mucho para comprender que somos materia y espritu. 560. Si creemos que todo acaba en el cementerio, estamos creyendo que slo somos materia y que no somos espritu tambin. Y no ser espritu hace imposible aceptar nuestra naturaleza angelical, porque los ngeles son espritu con la capacidad de poder encarnar en cuerpos humanos. Y si no somos espritu, tampoco podemos adorar a Dios, porque a l se le adora en espritu. 561. Sois el templo de Dios, y el espritu de Dios mora en vosotros Porque todos los que son guiados por el espritu de Dios son los buenos hijos de Dios Nos han dicho en libros sagrados. 562. Si como humanidad aceptamos nuestra filiacin divina, esto nos ayudar para que nos amemos como buenos hermanos carnales y espirituales. Todos los profetas de una u otra manera siempre nos han dicho que nos amemos los unos a los otros y Qu hemos hecho? Atacarnos los unos a los otros; defendernos los unos de los otros. 563. Los profetas de todas las religiones han querido resaltar la filiacin divina, ninguno vino a redimirnos. Es de nuestro libre albedro cumplir o desacatar a los profetas que nos invitan a vivir a imagen y semejanza de Dios. Los que generosamente ofrecen redencin, son mercaderes de la fe, vendedores de los puestos en el reino de los cielos. 564. Quiero dar un ejemplo que aunque elemental nos ayudar a concebir a Dios. 565. La existencia de una madre terrenal es inobjetable hasta para aquellas personas que no le conocieron, no supieron su nombre ni cmo era y cules eran sus preferencias personales. Cuntos humanos nunca conocieron a su madre terrenal? son muchos, pero a ninguno de ellos le es vlido negar su existencia. Mi madre cuando vio que todos sus hijos ramos adultos y que podamos valernos por nosotros mismos quiso partir y rog a Dios para que le adelantara la partida (Muri a los 85 aos). Nuestra relacin con Dios puede ser algo similar. As como es necesario que el adulto sea destetado de su madre, tambin ser bueno que cuando la humanidad, alcance la adultez, sea destetada de Dios. Que ella asuma la responsabilidad y deje de pedirle tanto a Dios y culparlo de todo. El destete en el sentido que lo propongo es bueno, pues, ciertas concepciones de Dios le

estn haciendo dao a la humanidad; tanto como criar hijos sobreprotegidos y dependientes. 566. Los grandes avances de la ciencia han cambiado y seguirn cambiando la concepcin actual que tenemos de Dios, en este sentido se dar el destete; Dios "desaparecer" tal como sucedi con mi madre al morir, sin que ello signifique que ella nunca existi, o que no fue ella quien me pari y me dio el ser carnal. A partir de algn momento en el futuro, los humanos andarn por el mundo destetado de Dios, pero sin poder negar jams que existi teolgicamente como un ente externo, tal como yo jams podr decir que mi madre nunca existi. Es bueno creer; pero no depender. Yo creo en Dios con la misma seguridad que tengo de la existencia de mi madre, pero he asumido mi vida con responsabilidad antes y despus de la muerte de ella. Estoy seguro que los humanos aprenderemos a vivir sin las actuales concepciones de Dios, sin negar su existencia y jams desconocer su influencia rectora, tal como siguen vigente las enseanzas de mi madre en todos mis actos. Tal como me siento comprometido a respetar la memoria de mi madre hasta cuando respire, as los humanos lo harn con el Dios de la teologa actual mientras vivan; pero en el futuro inmediato todo humano debe reconocer a su Dios interior, viviendo a su imagen y semejanza. 567. Acpteme otro ejemplo: en la actualidad disfruto de las ventajas que me ofrece un televisor en casa, sin entender por completo cmo opera; tambin me he valido de cmaras tanto de filmacin como fotogrficas para conservar imgenes de personas y cosas, sin preocuparme mucho por entender cmo lo hacen; a menudo uso el telfono celular sin comprender totalmente cmo es posible que me pueda comunicar con una persona que se encuentra a miles de kilmetros de distancia, simplemente marco el nmero y listo. Cuando quiero comunicarme con Dios me dispongo en oracin, con la seguridad de que me escucha. Cmo me escucha? muy fcil, Dios est dentro de cada uno de nosotros y para ello se reserv el rgano rector: el cerebro. Cuando usted conozca mi oracin auto sugestiva dada a conocer en el libro VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales comprender que es benfica tanto para ateos como para creyentes; pues todos tenemos cerebro y si Dios mora en nosotros, creo que lo hace en este maravillosos rgano y predominantemente en el Hemisferio derecho; ya lo entender cuando lo lea. 568. Ante tan difcil pregunta sobre la existencia de Dios siempre advierto que ni el intelecto humano est en capacidad ni el lenguaje terrenal es el adecuado para definir o describir a Dios; porque a Dios se le permite vivir dentro de nosotros; a Dios se le acepta; se disfruta de su presencia en nuestro interior sin que sea necesario saber, en detalle, cmo opera, sin entender con precisin cmo es su existencia, creo en l y listo. Me quedan muchos interrogantes por resolver, pero an as creo que Dios existe, as como existen los televisores, las cmaras de filmacin y fotogrficas, los telfonos celulares y muchos otros avances tecnolgicos que no son de mi dominio absoluto por mi intelecto; pero s me beneficio con sus servicios, sin dependencia enfermiza. 569. Independientemente de si le qued claro o no mi concepcin de Dios; lo nico que quiero que le quede bien claro es que debemos acoger todo aquello que nos permita vivir

felices y en paz para merecer evolucionar hasta que nuestro Creador se haga uno con nosotros, porque hasta ahora las actuales creencias religiosas nos han separado de Dios, no han permitido que gocemos la presencia de Dios dentro de nosotros. 570. De acuerdo a este razonamiento quiero agregar que al nico que hay que seguir es a uno mismo; escuchando el espritu divino que mora en nosotros. Y si hemos de creer en alguien ms, debemos hacerlo si ese alguien predica amor, perdn, felicidad y paz. 571. Por supuesto que no se trata de creer por creer, adems, no pierda de vista que usted es libre de tomar su propia distancia en creer o no creer; mi intencin es simplemente invitarlo a reflexionar sobre estos temas que en su fondo tienen que ver con la crisis mundial. 572. Lo que aqu escribo es lo que yo concibo como humano que confa en la inspiracin del Espritu Santo a quien imploro siempre. Los planos o estados que gobiernan la vida espiritual son incognoscibles y de difcil concepcin para la inteligencia humana que no implora la ayuda espiritual. 573. Qu diferencia hay entre un humano que vive como un buen hijo de Dios, y otro que justifica sus malas acciones poniendo justificaciones en boca de Dios? Por sus obras lo conoceris. 574. La colonia de humanos que habitan un pas diferente a su patria natal goza de mayor solidaridad y fraternidad. As mismo la colonia de ngeles que habitamos un lugar diferente a nuestro origen celestial debemos gozar de mayor solidaridad y fraternidad. Hagamos el ejercicio de imaginar a nuestro prjimo como hijos de Dios y veremos cmo cambia nuestra actitud al considerarlos nuestros hermanos carnales y espirituales. De ahora en adelante est atento a identificar a humanos que desean vivir a imagen y semejanza de Dios y no se aferran a sus antiguas creencias; pero nunca olvide la tolerancia con los que creen diferente. 575. Breve Biografa 576. He aqu El Otro "Yo", internamente encontramos El Verdadero "Yo" dado a conocer en mi libro Tercer Testamento-Nueva concepcin de la vida y del mundo. 577. El Otro "Yo" 578. A pasos de cielos les cuento algo de esta vida de Apstol de Paz en la Tierra: 579. Mi nuevo nombre: 580. Me siento a gusto viviendo en el anonimato con mi amada esposa y cuatro adorados hijos, por eso he elegido el pseudnimo de APSTOL DE PAZ VIVE AMPM, porque estoy convencido que todos podemos serlo asumiendo una nueva forma de vida que he llamado AMPM y que requiere de un mayor y mejor uso del cerebro y especialmente superar el predominio que tiene el hemisferio izquierdo sobre el derecho. Mi nueva forma de vida propuesta con mi obra trina y particularmente con el libro VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales es una forma prctica de demostrar las ventajas de dar uso equilibrado a los dos hemisferios cerebrales; porque quien VIVE AMPM tiene reveladores sueos y hace anlisis globalizadores. 581. Colombiano, radicado en Bogot, soy generador y propulsor de una cruzada pro paz y felicidad universal.

582. Mi saludo 583. La paz sea con todos vosotros mis queridos hermanos por parte de nuestro Padre Espiritual, y por parte de la hermana especie humana! Me dirijo a todos los humanos de mi pas y del mundo, creyentes o no creyentes en un Ser Supremo. 584. Como creyente que soy, deseo que el amor de Dios Padre Espiritual, Dios del universo, Dios de todas las religiones, se manifieste en cada uno de nosotros a travs de nuestras buenas obras; que la bendicin de todos sus santos profetas se manifieste en cada uno de nosotros, cuando acogemos sus enseanzas con todo el cerebro; y que el Espritu Santo penetre en ambos hemisferios cerebrales de cada uno de nosotros para que nuestras obras sean de amor. 585. Mi mayor preocupacin 586. La conservacin del planeta Tierra con todo su contenido; por ello gozo leyendo los libros sagrados de todas las religiones, a historiadores, a filsofos, a neurlogos, a bilogos, a antroplogos, a socilogos, a psiclogos, a economistas y a todos aquellos que me acerque a un mejor conocimiento de la raza humana para comprender por qu es la especie ECA (Egosta, Codiciosa y Agresiva) 587. El sueo de mi vida 588. El mayor sueo de mi vida es que la raza humana deje de ser la especie ECA, y dejar de serlo significa que no haya ms tiempo para la guerra; que el humano tome conciencia de su evolucin y empiece a usar mejor las potencialidades de su cerebro; que las necesidades emocionales y del espritu sean prioritarias en l; que la fraternidad como hijos de un mismo Padre Espiritual gue nuestros actos para vivir felices y en paz. 589. Mi formacin acadmica 590. Cinco (5) aos de estudios primarios, seis (6) aos de bachillerato, once (11) aos de estudios superiores y toda una vida de obsesivo estudio de la filosofa y del cerebro humano. 591. Los dos primeros aos de bachillerato los estudi en un seminario catlico, en Ocaa-Norte de Santander, con la ilusin de hacerme sacerdote y a pesar de haber aprobado satisfactoriamente las exigencias curriculares, las directivas del seminario decidieron que no poda regresar porque cuestionaba las enseanzas impartidas en Religin y porque era muy coqueto con las damas cuando salamos a catequizar. Desde entonces me ha fascinado leer sobre la vida y obra de por los menos 5 profetas que han dado origen a igual nmero de religiones; y es por eso que siendo un devoto creyente en Dios no pertenezco a ninguna religin. Como el humano no hace lo que desea sino lo que puede de acuerdo a las circunstancias, ahora intento ayudar espiritualmente a mis hermanos carnales y espirituales como un humilde apstol de Dios. 592. Termin mi bachillerato en Bogot-Colombia en el Instituto Nacional Piloto Nicols Esguerra. No haba recibido el ttulo de bachiller cuando me enter que haba pasado el examen de admisin en la Universidad Nacional donde estudi varios semestres de Biologa pura, para dedicarme a la investigacin cientfica, pero el gobierno nacional colombiano decidi cerrar la universidad, sus residencias universitarias y su cafetera y al verme fuera y sin deseos de perder tiempo ingres al Sena a estudiar Contabilidad de

donde me gradu como auxiliar contable. Al ao siguiente estaba estudiando administracin pblica en la Escuela Superior de Administracin Pblica (ESAP) en Bogota Colombia, de donde soy felizmente egresado. Inmediatamente ingres a la Universidad Externado de Colombia a estudiar Administracin de Empresas. Fui matriculado de honor mientras estudiaba Administracin Pblica y me destaqu como estudiante de Administracin de Empresas, dictando la monitora de Metodologa de la investigacin cientfica en noveno y dcimo semestre. 593. Militancia ideolgica 594. Como estudiante en la facultad de Biologa en la Universidad Nacional (UN) en Bogot, en mis ratos libres le a Carlos Marx, a Federico Engels, a V. I. Lenin, a Mao Tsetung y a otros tericos revolucionarios para entender el lenguaje de los estudiantes que incitaban a la revolucin. Despus de llenar mi cerebro con toda sus teoras acerca de la explotacin del hombre por el hombre, la argumentacin histrica de la toma del poder por la fuerza y la no intervencin divina en la solucin de los problemas terrenales, porque Dios no existe para estos tericos revolucionarios; lo primero que sent fue un deseo inmenso de coger un fusil e irme a las montaas de Colombia. Por qu no lo hice? porque no me qued con una sola teora revolucionaria, as como tampoco jams participar en ninguna "Guerra Santa" porque me niego a aceptar a un Dios guerrero e iracundo a imagen y semejanza de nosotros. 595. En la ESAP como estudiante de Administracin pblica en una de las materias comprenda la lectura sobre Stalin, su vida, su triunfo sobre la dictadura de los zaristas en Rusia y su vil traicin a los coetneos tericos revolucionarios que lo llevaron al poder. Tambin le de otros fracasos en la aplicacin de las teoras revolucionarias. No estoy diciendo que estas teoras son erradas, si no que el egosmo y la codicia de Stalin y otros, no permitieron aplicarla en debida forma. 596. Tanto en la ESAP como en el Externado de Colombia conoc otras teoras econmicas igualmente vlidas y el xito de su aplicacin en varios pases; por eso no ingres a ningn movimiento revolucionario, ni me he dejado encasillar en algn partido poltico. 597. Hoy ao 2006 prximo a cumplir los 54 aos de edad, sin privar al lector de la sabidura obtenida de las teoras revolucionarias; pero sin la ingenuidad del estudiante adolescente que fui en la Universidad Nacional, he escrito mi obra trina para que haga un efecto positivo en el joven estudiante de hoy, contrario al que hizo en m, la lectura de Marx, Engels, Lenin y otros; por ser ellos radicales y parcializados hacia la revolucin sangrienta como una salida nica a los problemas de los humanos. Mi intencin es que quien lea toda mi obra trina se informe de que hay otras salidas diferentes a la violencia. 598. En la actualidad mi pas y tristemente el mundo entero tiene cifrada la esperanza de lograr la paz por la va de la guerra. Vana esperanza! 599. Pues bien, aunque reconozco que los humanos somos polticos por naturaleza, no milito en ningn partido; aunque soy devoto creyente de Dios Padre Espiritual, no soy practicante de alguna religin en particular. stas han sido formas de dividir a los humanos y yo sueo con una humanidad unida viviendo feliz y en paz.

600. Mi experiencia laboral 601. En mi juventud, inmediatamente despus de terminar mis estudios de Contabilidad General en el SENA de Bogot, gan concurso nacional con el primer lugar para cubrir vacante en el Ministerio de Educacin Nacional como Tecnlogo en Contabilidad. 602. Como docente me sent a gusto en Metodologa de la Investigacin Cientfica haciendo nfasis en principio filosficos; pues la filosofa ha sido y es mi materia preferida desde cuando estudie en el seminario catlico. 603. En mis diferentes cargos ejecutivos en Empresas Multinacionales Privadas he sido innovador en el desempeo de mis funciones, pues creo que todo es susceptible de ser mejorado. En mis cargos en la parte administrativa y financiera de varias empresas le cualquier cantidad de libros sobre superacin personal, actitud mental positiva y temas afines. Observ que algunos lograban mejorar sus vidas con este tipo de lectura; pero vea que muchos no lo lograban; y como estudioso de la metodologa cientfica saqu la conclusin que si algo es bueno para unos y no lo es para todos, es porque falta algo; entonces, me dispuse a leer los libros escritos por los mejores psiclogos, psiquiatras, y neurlogos dedicados a la investigacin del cerebro humano; y a grabar en vh los documentales, nacionales y extranjeros, transmitidos por televisin que trataran de la explicacin del comportamiento humano, visto desde todos los ngulos posibles. Con todos mis estudios realizados sobre el cerebro durante ms de 10 aos, estoy dando apoyo cientfico a la forma de vida propuesta en mi libro VIVAMOS AMPM-Manual de Funciones Cerebrales para caminar por mejores sendas. Estoy muy agradecido con los muchos profesionales de la salud, de varios pases, que me han escrito para felicitarme despus de haber ledo la muestra selectiva de este libro que se viene publicando en monografas.com 604. Mi naturaleza espiritual 605. Pienso que todos somos dioses. Creo que cada cuerpo es temporal, la verdadera naturaleza es espiritual. Soy consciente de haber encarnado como humano y estoy convencido de que todos podemos ser apstoles de paz para lograr el objetivo 1A de la humanidad: vivir feliz y en paz. Lo nico que tiene verdadero valor para m, es todo aquello que nos podemos llevar despus de muerto, o sea, los mejores niveles de intelectualidad y espiritualidad que logremos en cada vida terrenal. Soy un reencarnacionista convencido. Cuando lea El Verdadero "Yo" se formar una idea de quin soy. Mi verdadera identidad, que incluye vidas anteriores, slo la conoce el Padre Espiritual. Mediante la oracin, mi Dios interior me ha revelado la misin de la presente vida terrenal. 606. Mi vida familiar 607. Paso mucho tiempo con mi seora y mis cuatro hijos, todos menores de edad. Sostengo que si todos hiciramos votos de fidelidad con nuestros cnyuges tendramos un mundo mejor. 608. Mi esperanza

609. Cumplir fielmente la misin asignada por mi Dios interior en esta vida terrenal. Ms que una esperanza tengo la seguridad de que todos los humanos del planeta tierra nos uniremos cuando veamos en el cielo lo que nos podra exterminar como especie viviente. Ya no tendr sentido seguir peleando si el planeta donde nos encontramos parados deja de existir dentro del universo. La unin debe ser ineludible, o de lo contrario la destruccin total ser merecida. Debemos construir una plataforma nuclear de propiedad universal. El Padre Espiritual le permiti al humano desarrollar la capacidad nuclear para desintegrar o desviar el cuerpo rocoso que golpear nuestro pequeo planeta. La Estacin Espacial Internacional de la Nasa es un buen inicio. 610. Mi oracin 611. Estoy convencido de que la oracin es el alimento del alma. Autosugestinese Meditando Para Mejorar (AMPM, una nueva forma de vivir el da) es mi oracin diaria. Los fanticos religiosos de hoy la cuestionarn tal como lo hicieron con el padre nuestro de Jesucristo en su poca. Lo trataron de engredo y blasfemo por atreverse hablar de t a t con el Padre Espiritual. 612. Mi despedida 613. Recuerde que APSTOL