LA BIBLIA

A CIENCIA
POR EL

CARDENAL GONZLEZ
DE LA ORDEN DE SANTO DOMINGO

TOMO PRIMERO

MADRID
IMPRENTA D E A . P R E Z D U B R U L L Calle de la Flor Baja, 22

1891

PROLOGO
Hoc indubilanter tenendum esl, u quidquid safantes bujus untndi de natura rcrurn veraciter demonstrare potasrunt , ostendamus nostris librh non csse contrarium. Es muy posible probar que todo aquello que los sabios de este mundo han podido demostrar con verdad acerca de la naturaleza de las cosas, no es contrario nuestro?, libros. (SAN AGUSTN: DeGcnaiad litt. ,!ib. i, cap. xxi.) fu bis quee de neuitate fidei non sunt, licuit Santfis diversimode opinari, sicut c uobis. Lcito fu los Santos Padres , como tambin nos es lcito nosotros, abrazar opiniones diferentes en las co^as no pertenecientes la fe. a a (SENTENT. , Iib. ii, dist. 2. , cuest. 1. , art. 111.)

?^S UE la vida ya larga de la Iglesia catoci^nK l ca > travs de diez y nueve siglos, fu J ^ S S C en todo tiempo y sigue siendo hoy una vida de luchas y combates perennes, es una de aquellas verdades las que la historia y la experiencia conceden con justicia de consuno autoridad y fuerza de cosa juzgada. Y que esa lucha larga y persistente de la Iglesia fundada por Jesucristo constituye y representa la lucha del bien contra el mal en sus variadas manifestaciones, cosa
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es que los hijos del Evangelio conceden igualmente autoridad de cosa juzgada, , si se quiere, fuerza y valor de verdad axiomtica; mientras que pralos enemigos de la Iglesia, para los representantes de la incredulidad y de la idea racionalista, esa lucha constituye y representa, por el contrario, la lucha contra el bien, la lucha contra la virtud y la verdad, la lucha contra el progreso, la civilizacin y la ciencia. En lo que no cabe duda, en lo que unos y otros estn de acuerdo, es en que esa lucha, siempre antigua y siempre nueva, entre la Iglesia de Cristo y sus enemigos, es lucha sobremanera accidentada, como acontecer debe por necesidad de naturaleza cuando se trata de luchas y combates en que toma parte la humanidad entera al menos grandes fracciones de la misma, sus razas superiores, y, sobre todo, cuando se trata de problemas cuya solucin afecta profundamente el corazn y la inteligencia del hombre; entraa relaciones ntimas con el orden moral y el orden material en sus mltiples manifestaciones humanas; interesa vivamente el pasado, el presente y el porvenir del individuo y de la sociedad. As se comprende y explica que en la historia de la Igle-

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sia aparezcan esas alternativas de conquistas y de prdidas, de persecucin y de paz, de preponderancia poltico-social y de abatimiento y decadencia, de triunfos y de humillaciones, de victorias y derrotas, en fin, en el sentido que es lcito hablar de derrotas cuando se trata de la Iglesia fundada por el Verbo de Dios , contra la cual no prevalecern nunca las puertas del infierno, en expresin dla Escritura. Quienquiera que con reflexiva atencin, con imparcial y sereno juicio haya reparado la marcha y vicisitudes de esa gigantesca cuanto accidentada lucha travs del espacio y de los siglos, no podr menos de haber observado que la batalla entre la Iglesia y sus enemigos ofrece dos manifestaciones fases fundamentales. Al afirmarse y desenvolverse de una manera paulatinapero enrgica, como el grano de mostaza del Evangelio, la Iglesia de Cristo encontr en su camino, unas veces la fuerza y el poder, que pretenden aniquilarla y destruirla, por lo menos detener su marcha ; y otras veces la razn y la ciencia, que aspiran al mismo resultado, ora levantando ctedra contra ctedra, ora afirmando idea contra idea, ora combatiendo de frente de sos-'

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layo los hechos y verdades que sirven de cimiento la verdad cristiana, la institucin de la Iglesia. En los albores mismos de sta, la fuerza y el poder, representados por los fariseos y prncipes de la Sinagoga, persiguen de muerte los Apstoles y discpulos de Cristo. No mucho despus, la violencia y la tirana , representadas por los Csares y procnsules romanos, riegan las provincias todas del vasto Imperio con sangre de mrtires cristianos ; y no hay para qu recordar que, andando el tiempo, la misma Iglesia vise duramente perseguida y humillada por esa fuerza y tirana de los hombres del poder, bien sean stos los Emperadores germnicos de las investiduras, ya se trate de los hombres y soldados de la Revolucin francesa, ahora se hable dlos polticos de la Italia moderna con sus despojos y persecuciones contra la Iglesia de Cristo 3^ su Vicario en la tierra. Preciso es reconocer, sin embargo, que sisn ciertos y gravsimos los peligros y daos que en las pocas citadas experiment y experimenta la Iglesia cristiana por parte de la primera fase de la lucha entre el hombre y el Evangelio, sea por parte de la fuerza y del poder, son ms incues-

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tionables y de trascendencia mayor los males y peligros que la sociedad catlica y la fe divina amenazaron y amenazan por parte de la segunda manifestacin de la lucha indicada, sea por parte de la lucha trabada en el orden intelectual entre el hombre y la Iglesia, la lucha y batallar incesante entre sistema y sistema, entre una ciencia y otra ciencia, entre una idea y otra idea. Y que la lucha entre las ideas entraa de su}7o importancia superior la que encierran las luchas representadas por las pasiones, los hechos, la fuerza y el poder, slo es dado negarlo desconocerlo quien desconozca niegue que la inteligencia es la parte ms noble de la humana naturaleza, que la razn, progenitura y depositara de la idea y de la ciencia, es la manifestacin suprema de la actividad y de la vida del hombre, siendo tan grande su virtualidad que toca los limites de lo infinito, en sentir de Santo Toms : potentia qitodammodo infinita. As es que para el hombre pensador es verdad inconcusa y, en cierto modo, vulgar, que la trascendencia real que encierran las luchas provocadas por las pasiones y la fuerza bruta, es inferior, muy inferior la que consigo llevan las luchas y batallas que se

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traban y rien en la esfera de las ideas. Por esta causa, no dudarlo, la Iglesia catlica, que rene y armoniza en su seno las iluminaciones superiores de la razn del Verbo y las previsiones propias de la razn del hombre, el sentido dlas cosas divinas y el sentido de las cosas humanas, dedic en todo tiempo y lugar atencin preferente las luchas del orden intelectual, las cuestiones doctrinales, la marcha y desarrollo de las ideas. Quien sepa leer en la historia de esa Iglesia, hallar en sus pginas una prueba irrefragable de esta verdad; tropezar cada paso con hechos que demuestran hasta la evidencia que, lo mismo en la poca primitiva que en la Edad Meda y en nuestros das, a l a Iglesia cristiana preocuparon siempre ms las luchas y ataques que venan del campo de las ideas, que las luchas y ataques que venan del campo de la fuerza y las pasiones. Aquellos fariseos y escribas, aquellos prncipes de laSinagoga de los primeros aos del Cristianismo, apedreando San Esteban por mano de las turbas, y arrojando fuera de Jerusaln y la Judea los Apstoles y discpulos del Seor, despus de encarcelarlos y maltratarlos, preocupaban a l a naciente Iglesia mucho menos que aquellos judos

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obscuros y annimos que, convertidos primero Cristo, pretendan identificar y amalgamar el judaismo con la religin fundada por Jess , considerando sta como una especie de apndice, como una transformacin accidental del mosaismo. Herodes, dando muerte violenta Santiago el Mayor y encarcelando al Prncipe de los Apstoles, ocasion la sociedad cristiana peligros mucho menores que los que entraaban las predicaciones de ciertos herejes, de nombre apenas conocido en la historia, que negaban la divinidad de Jesucristo, predicaciones que pusieron la pluma en la mano del profeta de Patmos para escribir su santo Evangelio, y al frente de ste aquel admirable In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum: palabras de supremo sentido teolgico, como las empleadas por Moiss en los primeros versculos del Gnesis, lo son de supremo sentido filosfico. La sangre por Nern derramada dentro de los muros de Roma, con ser la sangre del Vicario de Cristo en la tierra, del supremo Jerarca de la Iglesia; con ser tambin la sangre' de San Pablo, el grande Apstol de las gentes y Doctor de las naciones, preocupa y conmueve la Iglesia por

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ellos mismos fundada, menos, mucho menos que las teoras de los neoplatnicos alejandrinos y las concepciones de los gnsticos, por medio de las cuales desapareca la nota divina y sobrenatural de la Religin cristiana, convertida, bajo la pluma de aquellos doctores de la Grecia y el Oriente, en amalgama informe de elementos cristianos, judaicos, mitolgicos y filosficos. Serena y tranquila se mantiene la Iglesia de Cristo durante los dos primeros siglos, en presencia de millares y millares de mrtires cristianos, cuya sangre riega las provincias todas del Imperio romano y mancha los tribunales de los Csares y procnsules ; pero al propio tiempo acude ansiosa y diligente rechazar y combatir los errores y calumnias con que se pretenda deshonrar al Cristianismo, y Arstides y San Ir neo , y San Justino y Tertuliano, desvanecen esas calumnias del gentilismo, mientras que Orgenes refuta victoriosamente el Discurso verdadero del filsofo Celso. Qu ms? La persecucin de Diocleciano y Maximiano, con sus innu-* merables vctimas, con sus horrores inauditos, produjo en el seno de la sociedad cristiana perturbacin menos honda y menos peligrosa que la producida por la concepcin arriana, de la cual

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pudiera decirse que amenaz seriamente la existencia misma de la Iglesia, si la existencia de la Iglesia no estuviera garantida por la palabra omnipotente de Dios. Si fuera necesario llevar ms adelante la demostracin histrica de la mayor transcendencia, de la importancia especial que la Iglesia catlica ha concedido en todo tiempo las luchas intelectuales y cientficas sobre las luchas materiales y de fuerza, bastara recordar que esa misma Iglesia de Cristo, vctima por espacio de siglos enteros de las asechanzas y violencias de los emperadores germnicos, escarnecida despus y maltratada en su Cabeza augusta por los ministros de Felipe el Hermoso, no experiment entonces peligros tan graves ni sufri perturbaciones tan profundas y funestas, como cuando el padre de la Reforma proclam la interpretacin privada de la Escritura divina, cuando lanz sobre la Europa y sobre el mundo la idea del libre examen en materia de fe y de religin; idea que entraa lleva en su seno, por inevitable deduccin lgica, la ruina y negacin del Cristianismo como Religin divina y revelada. Ahora bien : lo que fu ayer verdad en esta

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materia, lo es tambin hoy : el hecho atestiguado por la historia pasada del Cristianismo, es hecho de actualidad en la hora presente. Persecuciones, despojos, violencias de todo gnero viene sufriendo la Iglesia en sus bienes y derechos, en sus miembros y en su Cabeza, principalmente de un siglo esta parte , y, sin embargo, los daos y males producidos por esas persecuciones, violencias y despojos, son menores sin duda alguna, infinitamente menores, que los producidos por las ideas. El hombre pensador y reflexivo que, ahora sea desde el fondo de su gabinete, ahora sea desde los centros sociales, lance una mirada escrutadora sobre el mundo que le rodea de cerca de lejos, y sobre la situacin de los espritus en sus relaciones con la Religin de Jesucristo, no puede desconocer que, en este orden de ideas y de hechos, la situacin presente es por todo extremo grave y desconsoladora para el hombre de fe, de celo y de amor esa Religin santa y la Iglesia catlica , que es su viva encarnacin sobre la tierra. Por causas mltiples y de ndole compleja, que no es posible desentraar aqu, la atmsfera cientfica que nos rodea hllase saturada de ideas,

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aspiraciones y tendencias anticristianas y antibblicas. Y no es raro descubrir esas ideas y aspiraciones en el libro de hombres de talento y saber indisputables, pero que, arrastrados por lo que pudiramos llamar la pasin de los hombres de ciencia contra la Religin de Jesucristo, subordinan la investigacin cientfica la negacin religiosa, y buscan en las indagaciones y teoras de la ciencia, no el conocimiento de la verdad, sino el argumento contra la fe cristiana y contra la Biblia, que le sirve de norma y fundamento. En una de sus Conferencias hablaba Lacordaire sus oyentes de la pasin de los hombres de Estado y de los hombres de genio contra la doctrina catlica. Si viviera hoy, les hablara de la pasin de los hombres de ciencia contra esa doctrina catlica, de la repulsin que sta les inspira ; pasin y repulsin que, si primera vista parecen entraar un verdadero fenmeno, un misterio inexplicable, dejan de ser tales cuando, penetrando en el fondo de las cosas, descubrimos la solucin del difcil problema en la naturaleza misma del hombre y de la verdad catlica, como la descubra el ilustre apologista de Nuestra Seora de Pars, cuando deca sus oyentes :

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En toda doctrina, considerada intrnsecamente, no descubriris sino dos elementos : el error la verdad. La verdad, que da valor la doctrina, y el error, que se lo quita. De aqu es que, para explicar el fenmeno de la oposicin del espritu humano con respecto la doctrina catlica, slo tenemos dos elementos de que podemos valemos : el error la verdad. Digo, pues, que el error no explica esta oposicin, , si os place ms, no puede producirla ; porque el error no produce certidumbre racional; es decir , una conviccin madura, soberana, inmutable, como he demostrado antes. En segundo lugar, el error no produce tampoco esta repulsin profunda y perseverante que se manifiesta en la humanidad con respecto la doctrina catlica, porque el error lisonjea al hombre; porque jams , en ningn tiempo ni lugar, lo ha aborrecido vigorosamente y con perseverancia, como lo ha hecho con la doctrina catlica. Resta, pues, que sea la verdad la causa de la oposicin que nos preocupa. Y, en efecto : la verdad debe engendrar, por una parte, la certidumbre y el amor, pero tambin la repulsin ms porfiada. Si el hombre tiene un alma inteligente, tiene tambin un cuerpo corrompido

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que ama su libertad, sus vicios, y no puede sufrir que se le condene ; y como nada hay ms puro en el mundo que la doctrina catlica, como que es la santidad por excelencia, debe excitar naturalmente contra s una repulsin tan fuerte como el amor que inspira y obtiene. He aqu, en dos palabras, la solucin del problema. Tenis dentro de vosotros mismos dos polos : el uno que mira la verdad, y el otro que es su antpoda. Este es el pensamiento de San Pablo cuando dice que siente en s dos hombres, uno que se conforma con el espritu de Dios, y otro que se subleva contra l. Lo que prueba la verdad de la doctrina catlica, no es solamente la certeza racional que entraa, sino tambin la repulsin que hace nacer. Si no produjera estos dos fenmenos contradictorios en el estado actual del hombre, no sera santa, verdadera, divina. Prosiguiendo ahora nuestro camino, conviene recordar que, dados los medios de vulgarizacin y propaganda que hoy existen, natural es que esas ideas y aspiraciones anticristianas y antibblicas, despus de pasar por el gabinete del naturalista, por el laboratorio del qumico y por el libro del sabio, no solamente hayan tomado carta

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de naturaleza, sino que reinen como soberanas en la que pudiramos llamar literatura cientficopopular, representada por revistas, por los centros de reunin popular, por las asociaciones instructivas para todo gnero de personas y clases, y, sobre todo, por los peridicos. En stos, como en las revistas literarias, como en los diferentes centros de instruccin popular, es cosa corriente dar por cierto y demostrado que la doctrina catlica en general, y con especialidad muchas de las ideas y enseanzas contenidas en la Biblia , no pueden concillarse con los descubrimientos de la ciencia, con los grandes progresos por sta realizados, siendo preciso elegir entre la fe catlica y la verdad cientfica, entre la Biblia y la ciencia. As y solo as se concibe y explica el xito fabuloso alcanzado por esa Historia de los conflictos entre la Religin y la Ciencia, que en son de triunfo ha dado vuelfa la tierra toda. la manera que en los primeros aos de nuestro siglo, la predisposicin general de los espritus fu causa y como la razn suficiente de que El Genio del Cristianismo alcanzara popularidad grande y ejerciera influencia decisiva y superior sin duda al mrito real, al valor intrnseco del libro de Chateaubriand,

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as tambin el estado presente de los espritus y las corrientes de incredulidad y escepticismo religioso que surcan hoy la atmsfera intelectual y cientfica, representan la causa verdadera del xito extraordinario y de la influencia que ha obtenido el libro de Drapper, siendo as que los hombres serios imparciales, siquiera sean partidarios de las ideas y tendencias del autor, reconocen que se trata de un libro, cuyo valor realmente cientfico es bastante escaso, y cuyo mrito intrnseco real, no est en proporcin con la importancia que se le ha concedido. ser otras las condiciones del medio ambiente, el libro del profesor americano, despus de dar ocasin y materia para un artculo de revista peridico de circulacin mayor menor, habra entrado en la corriente general de las publicaciones contemporneas, que en su mayor parte nacen, se marchitan y desaparecen, despus de pasar por un crculo de lectores ms menos reducido. En vista de las reflexiones que anteceden y de los hechos histricos y de actualidad que hacen referencia, procede preguntar : Cul es la marcha, cules el procedimiento que debe adoptar hoy el excgeta y el telogo cristiano en presencia

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del absorbente movimiento cientfico que invade todas las esferas de la vida intelectual en el hombre, que penetra todas las capas sociales, y en cuyo fondo palpitan, fermentan, y hasta puede decirse que predominan ideas y tendencias opuestas la Biblia y a la doctrina catlica? Habrn de encerrarse aqullos en el crculo de la revelacin divina, al menos en el de la antigua exegesis, contentndose con negar y rechazar a priori los descubrimientos y las conclusiones afirmaciones todas de la ciencia moderna por el solo hecho de presentarse como en desarmona con la enseanza bblica la verdad revelada? Marchar por semejante camino, sera hacer traicin la verdad y la causa misma de la fe. El escritor amigo de sta, el apologista cristiano tiene hoy el deber de indagar si esos descubrimientos , de que la ciencia y el hombre justamente se enorgullecen en nuestros das, contradicen realmente y se oponen la verdad revelada, segn pretenden algunos enemigos de sta ; y tiene igualmente la obligacin de discutir y resolver si determinadas afirmaciones de la antigua exegesis pueden y deben no mantenerse en presencia de los descubrimientos y progresos realizados por

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las ciencias fsicas y naturales en nuestro siglo. Y al obrar as, al marchar por este camino obrar de conformidad con las mximas y la enseanza de los antiguos doctores de la Iglesia, y de una manera especial, conlas de Santo Toms de Aquino ; porque este y no otro es el pensamiento que palpita en el fondo de las palabras del Doctor Anglico que sirven de epgrafe este prlogo. Si esas palabras representan una de aquellas sen tencias grficas y de profundo sentido filosfico que no es raro encontrar en el autor de la Summa theologica, representan hoy una afirmacin de importancia capital por su alcance prctico, por la amplitud de criterio cristiano que encierran y autorizan. Y esta amplitud de criterio, recomendada aqu por el Doctor de Aquino, y aplicada con fidelidad y exactitud mayor menor por muchos Padres de la Iglesia y no pocos escritores catlicos en las edades pasadas, se impone hoy ms que nunca en el terreno exegtico-bblico, causa de los nuevos horizontes y caminos abiertos esta exegesis por los descubrimientos y progresos incuestionables de la ciencia durante los ltimos aos. Los amantes ilustrados y sinceros de la fe catlica y de la Iglesia de Cristo, deben teT O M O I. 3

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ner muy presente que si el crculo de las verdades teolgico-dogmticas se halla, por decirlo as, relativamente completo y cerrado, en atencin lo cual nada tiene que temer y poco que esperar de los progresos de la ciencia, no sucede lo mismo con respecto las ideas y cuestiones exegticas, cuyo campo invade por diferentes puntos la ciencia moderna, introduciendo en la exegesis bblica cambios radicales, modificaciones importantes, puntos de vista nuevos, y que no sospecharon ni pudieron sospechar siquiera los que en pocas anteriores dedicaron sus vigilias comentar determinados textos bblicos, descubrir y fijar su sentido. Ciertamente que el exegeta moderno no debe echar en olvido las excelentes mximas1 de hermenutica enseadas y aplicadas por los antiguos Doctores, ni tampoco deber menospreciar sus antepasados, siquiera tropiece en sus escritos con cuestiones ms menos pueriles, con interpretaciones inaceptables hoy. Nosotros, escribe este propsito Motis, honramos, veneramos, admiramos nuestros antepasados en la empresa difcil de la exegesis y de la hermenutica bblica. Desconocer que fueron grandes la sagacidad, la

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elocuencia y el genio de que dieron muestra al defender el depsito sagrado de la revelacin escrita, sera algo ms que una falta. No pocos de esos campeones antiguos se nos presentan en la arena como verdaderos gigantes. Pero al propio tiempo, en vista de las puerilidades que en los mismos vemos mezclarse todas las cuestiones de carcter mixto, en cuya solucin entra como factor el conocimiento de las ciencias naturales; al ver la facilidad con que, en ocasiones, se dan por satisfechos en estas materias, no hay motivo para sospechar que existe all un progreso realizable? Fijar la tienda en el campo de su exegesis, equivale tomar por trmino final lo que puede ser un alto, y detenerse con ellos en un camino cubierto todava de tinieblas, es hacer posibles sorpresas funestas. En casos semejantes, la confianza se asemeja la imprevisin y la seguridad la apata. Si es una verdad incontestable, y, digamos, casi de sentido comn, que los siglos no pasan en vano sbrelos hombres y los pueblos, lo es igualmente que tampoco pasan en vano sobre las ciencias, aun cuando se trata de aquellas que por su propia naturaleza entraan caracteres de cierta

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inmutabilidad, como sucede con la metafsica y la teologa ; porque sabido es que esta ltima ha debido modificar el sentido y alcance de algunas de sus conclusiones, ayer, como quien dice, causa y en relacin con recientes definiciones dogmticas. Y si esto tiene lugar y razn de ser en el terreno propiamente teolgico, con mayor motivo debe verificarse en el terreno exegtico, en razn que la exegesis bblica encierra relaciones mltiples, necesarias y permanentes con las ciencias, fsicas y naturales, las cuales, en fuerza de su carcter experimental, estn sujetas cambios y progresos continuos. La geologa y la paleontologa, la antropologa prehistrica, la etnologa y la lingstica con sus grandes ramas manifestaciones, la egiptolgica y la asiriolgica, ciencias, son nacidas ayer, como quien dice. Y en la Sagrada Escritura existen no pocos pasajes y textos, que se rozan de una manera bastante directa coa estas ciencias, lo cual quiere decir que no sera prudente prescindir de los descubrimientos y datos suministrados por aqullas, cuando se trata, de indagar y reconocer el sentido y alcance real de los textos aludidos. Quienquiera que se halle al corriente dlos grandes y numerosos descu

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abrimientos, de los progresos novsimos realizados en las ciencias citadas, as como tambin en la meteorologa, la fsica del globo, la historia natural, la biologa, la astronoma csmica, habr de tomar en consideracin las ideas y teoras de la ciencia moderna al leer y juzgar el contenido de los antiguos comentarios de la Escritura, habr de reconocer la conveniencia y hasta necesidad de introducir modificaciones profundas .-en el sentido y alcance que los Padres y exegetas de anteriores pocas solan dar determinados textos bblicos, como los referentes, por ejemplo, la creacin del mundo, al orden y proceso de la constitucin de los seres que forman parte principal de nuestro globo, la creacin del hombre, la antigedad de ste sobre la tierra, la naturaleza, causas y efectos del diluvio de No, con algunos otros problemas de ndole, por decirlo as, exegtico-cientfica. Quemas? Hasta la historia, la historia, que pareca condenada no traspasar los lmites bosquejados en la Biblia acerca de los antiguos imperios del Oriente, ha venido descubrir en nuestros das datos y elementos, que, si por un lado afirman y corroboran la verdad y exactitud de

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los Libros Sagrados, por otro modifican el sentido y alcance que sola darse antes algunos de sus textos, relacionados con la edad de algunos imperios y naciones. En otro tiempo, escribe Hulst nuestro propsito , la Biblia era mirada como el ms antiguo de los libros, y no se saba acerca del antiguo Oriente ms que lo que aqulla refera de paso. Hoy el Egipto y la Caldea nos entregan los secretos de sus monumentos sepultados. La ortodoxia, sin abandonar cosa alguna de su dominio, siente la necesidad de cambiar su lnea de defensa. No tenemos derecho permitir que se vuelva contra nosotros una ciencia nueva, la cual puede acaso desconcertar ciertas antiguas concepciones, pero que no encuentra en su camino ninguna enseanza de la Iglesia para cortarle el paso, dependiendo de nosotros hacerla servir al triunfo de la verdad revelada. Pero es el caso que, aun dejando un lado y prescindiendo de los hombres de reconocida incompetencia en estas cuestiones, no es raro tropezar con hombres de ilustracin y de saber, pero tan tmidos y de criterio tan estrecho, que suelen preguntar con cierta irritacin y no menor espan-

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to: Adonde vamos parar con semejantes audacias exegticas? los cuales puede y debe responderse : Vamos parar una exegesis idntica la de los antiguos Padres y Doctores de la Iglesia , en cuanto su fondo, en cuanto los principios, mximas y procedimientos esenciales, pero diferentes en sus aplicaciones ; una exegesis ms amplia y de horizontes ms vastos que la de los antiguos, en relacin con los datos y elementos nuevos de indagacin suministrados por las ciencias fsicas y naturales de nuestros das ; una exegesis que pudiramos llamar bblico-cientfica, encaminada investigar, descubrir y probarla armona que existe entre la palabra de Dios y la palabra de la ciencia ; una exegesis, en fin, que escrute y fije las relaciones que existir pueden, y existan de hecho, entre las apreciaciones reales de la Biblia y las afirmaciones legtimas de la ciencia. Si sucede, escribe d'Estienne, que un hecho, considerado anteriormente como milagroso, encuentra explicacin natural virtud del desarrollo de los conocimientos, y si se prueba que semejante hecho, sin perder su carcter providencial , no necesit de la derogacin de la marcha ordinaria de las cosas fsicas, segn hasta enton-

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ees se haba credo, ser necesario admitir un milagro all donde Dios no ha querido ponerlo, por el temor de hacer concesiones al escepticismo? En nuestros Libros Santos quedarn siempre hechos esencialmente milagrosos ms que suficientes para que las pretendidas concesiones no traspasen ciertos lmites; y, por lo que hace los misterios, trtase aqu, no de hechos materiales sujetos interpretaciones ms menos fundadas, sino que se trata de dogmas positivos, que ninguna exegesis puede falsear sin dejar de ser catlica. En todo tiempo, y ms todava en el nuestro, aconsej y aconseja la prudencia, que pudiramos llamar cientfico-cristiana, no lanzar gritos de alarma prematura en presencia de cualquiera teora, de cualquier descubrimiento, de cualquiera hiptesis que primera vista ofrezcan oposicin ms menos aparente textos bblicos. El escritor cristiano no debe perder la serenidad de espritu por tan poca cosa. Que laciencia remueva su suelo propio ; que lance en todas direcciones sus miradas y sus investigaciones ; que, usando de su legtimo derecho, marche la conquista de la verdad por medio de la observacin y del tra-

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bajo experimental. Nada de esto debe infundir temor al hombre de la verdad catlica, porque el hombre de la verdad catlica sabe muy bien que la fe nada tiene que temer, sino, antes bien f mucho que esperar de la ciencia desinteresada imparcial, de la ciencia que bscala verdad por amor la verdad sola, sin intenciones antirreligiosas , sin prejuicios en pro ni en contra de la idea cristiana. Por otra parte, conviene no echaren olvido que la exegesis cristiana, considerada en s misma, no es necesariamente la verdad, sino que es la investigacin de la verdad; este carcter, en el cual se asemeja otras ciencias, entraa cierta amplitud independencia en el criterio exegtico. Y en verdad que esta amplitud de criterio, esta relativa libertad exegtica, nunca ha sido tan conveniente y hasta necesaria como en nuestros das. La ciencia anticristiana y librepensadora se levanta de todos los puntos del horizonte para rechazar nuestros Libros Santos, para combatirlos rudamente, ahora con las armas del ridculo, ahora con argumentos msemenos especiosos, tomados generalmente de las ciencias fsicas y naturales. Pero el procedimiento ms frecuente, la vez que el ms peligroso al me-

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nos con relacin la generalidad de, las gentes que leen, de que suelen echar mano los representantes de la crtica racionalista y librepensadora, es rebatir y condenar en nombre de la ciencia antiguas interpretaciones de algunos textos bblicos, hoy olvidadas y abandonadas, ciertas opiniones particulares de este aquel comentarista, presentando esas opiniones interpretaciones como otras tantas enseanzas de la Iglesia, insinuando como de paso y dando entender que sta impone los fieles la obligacin de admitirlas, creerlas y defenderlas. Deber es, por lo tanto, y deber preferente del exegeta y del apologista catlico en la actualidad, desvanecer esas equivocaciones, voluntarias involuntarias, rectificar semejantes ideas y apreciaciones, estableciendo oportuna separacin y distincin entre la verdad dogmtica contenida en el texto bblico, entre la interpretacin autntica del mismo por la Iglesia, y la opinin ms menos probable, la interpretacin ms menos autorizada y aceptable del texto aludido, expuesta y defendida por tal cual exegeta, siquiera se trate de alguno de los Padresydoctores ms caracterizados de lalglesia. Ni basta esto tampoco en las presentes condi-

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ciones de la controversia cristiana; es preciso demostrar seguida que, entre la interpretacin autntica y dogmtica del texto y las afirmaciones comprobadas de la ciencia, no existe contradiccin alguna. quien no acepte este procedimiento, quienquiera que no adopte y aplique este,, que pudiramos llamar mtodo exegtico-cientfico, no le ser hoy posible, ni atraer la doctrina catlica al hombre que de buena fe se levanta contra ella en nombre de la ciencia, ni tampoco disiparlas dudas, vacilaciones y ansiedades que las objeciones cientficas, presentadas por el librepensamiento, producen en el espritu de ciertos catlicos, pero principalmente en el de aquellos que tropiezan con semejantes argumentos y objeciones contra la Biblia en academias, ateneos r revistas, peridicos, folletos de propaganda y dems elementos medios de cultura literaria general, pero no slida ni cristiana, que hoy abundan. Por eso hemos dicho, y volvemos repetir, que al exegeta y al apologista catlico es absolutamente indispensable no perder de vista las circunstancias especiales de nuestra poca y la situacin presente de los espritus con relacin la idea

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cristiana. Cierto que todava existen entre nosotros representantes genuinos de esa fe sencilla, tranquilay serena, queaceptasin dificultad alguna todas las enseanzas que se le dan nombre de la religin, sin discutir ni razonar sobre ellas ; pero no es menos cierto que, ora nos sea grato desagradable, ora nos alegremos de ello lo sintamos , es un hecho palpable, evidente, indiscutible, que el hombre de nuestros das, sabio ignorante, erudito sin cultura, hombre de la ciencia hombre del trabajo, ya pertenezca sta aquella clase social, quiere saber, por punto general, el porqu de las cosas, y no se resigna creer y aceptar la doctrina catlica sino condicin de darse cuenta y razn de lo que cree. Verdad es de comn sentido que debemos tomar y tratar las cosas segn son en s mismas, y no como deseamos y sera conveniente que fueran. Lo cual quiere decir que el escritor cristiano, si ha de llenar su misin de tal en nuestros das, si desea que sus trabajos sean tiles las almas y la Iglesia de Cristo, debe dar satisfaccin, en lo posible, ese deseo, ms menos legtimo en determinadas materias, pero siempre noble de suyo, de conocer el porqu y el cmo de las cosas, de conocerlas y

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asentir ellas racionalmente, segn lo permita la naturaleza propia de las mismas. De aqu la necesidad imperiosa, la obligacin ineludible que tienen los sacerdotes catlicos, y con particularidad los telogos y exegetas, de poseer conocimientos ms menos extensos y relativamente profundos acerca de las ciencias fsicas y naturales. Sin esta condicin, sin cultivar esas ciencias con mayor esmero y perfeccin que los antiguos telogos y exegetas, no podrn defender la verdad religiosa de una manera conveniente y digna de causa tan noble; porque vivimos en poca en que el estudio y conocimientos referentes las ciencias naturales han llegado adquirir carcter de relativa universalidad ; en que todo el mundo se ocupa, con mayor menor competencia, en cuestiones que en pocas anteriores la nuestra slo se ventilaban y discutan en los anfiteatros y museos, en las aulas universitarias, en el gabinete de los sabios. Del exegeta y del telogo que, haciendo caso omiso de las ciencias fsicas y naturales, lo mismo que de las histricas y filolgicas, se atuviera slo los antiguos argumentos y comentarios en la lucha entablada hoy da entre la fe y el racionalismo, en general, entre la Biblia y

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la ciencia, en particular, podra decirse con sobrada razn que slo manejaba en la pelea caas \B.r~ gas arundines lorigas, como deca Melchor Cano de ciertos telogos de su tiempo, con motivo de la polmica entablada por.aquel entonces entre el Catolicismo y la Reforma de Lutero. En el terreno exegtico, sobre todo, las condiciones de esa lucha, siempre antigua y siempre nueva, entre la Iglesia y el racionalismo han cambiado radicalmente, y el hombre de la fe y de la ciencia cristiana, si ha de honrar y defender la Iglesia de Cristo en la forma que necesita y aspira ser defendida, ha de echar mano de armas nuevas en relacin con las empleadas por el enemigo para el ataque. Sin abandonar ni rechazar las prudentes mximas exegticas que los antiguos Padres de la Iglesia y los doctores de laEscuela ensearon y practicaron ; sin abandonar ni rechazar, antes bien siguiendo los principios que aquellos maestros formularon, preciso es modificar las aplicaciones de esos principios y mximas, ponindolos en relacin armnica con los elementos nuevos de exegesis bblica, suministrados por las ciencias en tiempos posteriores, y sobre todo, en nuestros das. En las guerras intelectuales, como

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en las materiales, la estrategia debe cambiar con el cambio de las armas. Empearse hoy en pelear y vencer, conservando y defendiendo soluciones determinadas de la exegesis antigua, interpretaciones dadas ciertos textos bblicos relacionados con la naturaleza, cuando ni siquiera se sospechaba la existencia y progresos de no pocas ciencias fsicas y naturales de reconocida importancia, sera lo mismo que empearse en pelear y vencer en campal batalla enemigos que manejaran armas de precisin y caones rayados, haciendo uso de los arcabuces que dieron los soldados de Carvajal la victoria de Huarina. Desprndese de lo dicho, que, si no deben prescindir de las ciencias fsicas y naturales en su estado actual, los escritores catlicos que traten de historia, de filosofa, de controversia, de antropologa, etc. , mucho menos pueden excusarse de adquirir conocimientos de aquella ndole el telogo y el exegeta. Porque si la historia eclesistica debe estudiar, analizar y fijar el sentido y alcance de los documentos nuevos que se refieren la Iglesia de Cristo ; si la dogmtica especulativa debe seguir paso paso los desarrollos seculares de la metafsica, y tener conocimiento de los principa-

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

les sistemas y tesis pertenecientes al citado orden metafsico ; si la filosofa cristiana debe tomar en consideracin los descubrimientos realizados en la psicologa, la fisiologa, la biologa, con otras ciencias experimentales, que encierran con aqulla relaciones ms menos directas, as como tambin de los sistemas cosmolgicos y de las recientes teoras astronmicas y geognicas, parece indudable que la exegesis y la teologa, cuyos puntos de contacto con las mencionadas ciencias fsicas y naturales, la vez que con la filologa en sus mltiples importantes manifestaciones modernas, sonevidentes, sehallanen el caso, , digamos mejor, tienen el deber de no entrar en liza con los enemigos de la fe y de la Iglesia, con los representantes de la moderna idea racionalista, sin poseer conocimientos relativamente extensos y slidos en las ciencias citadas. Para el escritor cristiano en general, pero muy especialmente para el telogo y el exegeta, es hoy cuestin capital y de preferente importancia demostrar en teora, y probar, sobre todo, con ejemplos y soluciones prcticas, que no existe contradiccin alguna real entre la ciencia y la Biblia, entre las afirmaciones legtimas de la primera ylas enseanzas autnticas

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de la segunda, y que toda tesis verdaderamente cientfica, sea demostrada por la observacin y la experiencia, es perfectamente compatible y conciliable con la tesis teolgico-exegtica , siempre que esta ltima no se obstine en conservar intactos los moldes que sirvieron los hombres de la antigua exegesis para indagar el sentido y fijar el alcance de determinados textos bblicos. Sin duda que la Apologa ma/or y la minor, del mrtir San Justino, y la Legatio pro Ckristianis de Atengoras, lo mismo que el Lber apologticas de Tertuliano, contienen ideas y pensamientos utilizablesporlos modernos apologistas de la Religin santa de Jesucristo ; pero no por eso habremos de negar que hoy se concedera poca importancia y escaso valor real una apologa del Cristianismo que estuviera calcada so~ bre las que se han mencionado, con otras semejantes de los primeros siglos de la Iglesia, que se atuviera las ideas y argumentos de que echaron mano sus autores. No de otra manera habr de concederse importancia escasa y no grande valor cientfico un libro tratado de teologa, cuyo autor, al plantear y resolver los problemas que dicen relacin determinados textos bblicos,
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CIENCIA-

en que se trata de la creacin del mundo y de su proceso, del diluvio de No, de la produccin del hombre, de su antigedad sobre la tierra, etc., hiciera caso omiso de los descubrimientos llevados cabo en geologa y paleontologa, en fsica del globo y astronoma, en etnologa y antropologa prehistrica, en historia antigua y lingstica, atenindose exclusixamente a l a s ideas, teoras y afirmaciones contenidas en el Hexmneron de San Basilio, en el de San Ambrosio, en el tratado que escribi San Agustn con el epgrafe De Genesi adlitteram, siquiera este libro revele un progreso real sobre los dos anteriores. Pero ahora sanos lcito observar, que si es conveniente y hasta indispensable hoy da que el hombre de la exegesis y de la teologa cristiana marche su objeto sin olvidar ni perder de vista los descubrimientos realizados por la ciencia y las conclusiones legtimas de sta, no es menos necesario ni menos justo que los representantes de la ciencia procedan de buena fe , y sobre todo en armona con las leyes de la razn y de la lgica, al discutir y resolver los problemas cientficos que se hallan colocados en las fronteras 6 confines, por decirlo as, de la teologa catlica y
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de las ciencias fsicas y naturales. Porque hay algunos sabios que, apoyndose en la popularidad legtimamente adquirida por esas ciencias, y hasta abusando en cierto modo de esta popularidad, no menos que del prestigio y autoridad que sobre las masas y sobre lo que pudiramos llamar vulgo ilustrado han llegado poseer esas ciencias causa de sus aplicaciones utilitarias y prcticas, rechazan y combaten la verdad bblica en nombre de las citadas ciencias fsicas }7 naturales, con dudosa buena fe por parte de algunos', y por parte de
Difcil es ciertamente evitar toda sospecha de mala fe, cuando vemos Flammarin, por ejemplo, presentar y combatir como creencias y enseanzas de la Iglesia catlica , que el globo terrestre fu rodeado de nueve cielos en los das de la creacin, lo mismo que cuando vemos Drapper afirmar con imperturbable serenidad que no fueron los godos, ni los vndalos, ni los normandos, ni los sarracenos, sino los Papas y sus sobrinos, los que causaron la destruccin de Roma , y repetir con Maquiavelo que casi todas las invasiones brbaras de Italia fueron debidas invitaciones de los Pontfices. Sin duda que Alarico, con sus brbaros guerreros, vino saquear Roma por invitacin de los Pontfices, y seguramente que Aula, con sus feroces hunos, debi ser llamado por San Len, n de tener el gusto de salrle al encuentro, y evitar que la ciudad de Rmulo fuera pasto de las llamas. Despus de afirmar ms adelante el autor de los Conflictos entre la Religin v la Ciencia que la Iglesia nada haba hecho para difundir la instruccin, y que una de sus mximas era que la ignorancia es madre de la piedad, aade que cuando se aplic el descubrimiento americano de los anestsicos los partos dolorosos, se reprobaba esta prctica.... porque se vea en ella una
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

la generalidad con lgica deficiente. Porque defectuosa es y ser siempre la lgica de aquellos sabios que, como Buchner, Vogt, Haeckel y otros , sin excluir Huxley, pesar de su moderacin relativa \ confunden identifican los inmensos y desconocidos espacios intersiderales, con la infinidad actual y absoluta del espacio, la serie de siglos transcurridos desde la primera produccin de la materia, cuyo nmero no podemos determinar, y que por esta razn se dicen innumerables, con la eternidad real y efectiva de esa materia, su indestructibilidad presente, con su existencia ab aetertentativa impa para librar !a mujer de la maldicin pronunciada contra ella en el Gnesis. Dnde y cundo ha ordenado la Iglesia que se tenga por suya semejante doctrina? Dnde y cundo prohibi el uso de los anestsicos en la forma y por los motivos que supone el profesor americano? Lo que hay aqu es una confusin, voluntaria involuntaria, de buena de mala fe, entre la enseanza doctrinal autntica de la Iglesia y la opinin particular de tal cul moralista. 1 Los astrnomos (escribe ste) han demostrado la inmensidad infinita del espacio y la eternidad de la duracin del universo; los fsicos y los qumicos nos han demostrado la eternidad de la materia y de la fuerza. Por las palabras subrayadas se ve claramente que Huxley, olvidando y conculcando las reglas ms elementales de la argumentacin lgica, confunde identifica la inmensidad del espacio, qaaadnos, con su infinidad real; los siglos, para nosotros, en el estado actual de ios conocimientos, innumerables irreductibles, nmero fijo, que transcurrieron desde la creacin del m u n d o , con la eternidad real de ste.

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no. Para quienquiera que no haya olvidado las mximas ms vulgares de lgica, es todas luces evidente que se trata aqu de inducciones, digamos de conclusiones inductivas que van ms lejos que sus premisas cientficas. De aqu es que el mismo Littr, pesar de sus conocidas ideas positivistas y materialistas, no pudo menos de reconocerlo as y confesarlo en su buena fe cientfica. Conocemos, escribe, la materia como un fenmeno y no como una substancia; por consiguiente, no estamos autorizados para hablar de la eternidad pasada, de la eternidad futura, de una cosa de la cual slo conocemos el lado fenomnico. No llevaremos mas adelante este gnero de reflexiones, porque no es esta ocasin oportuna para exponer y discutir las objeciones de la ciencia moderna contra la verdad revelada en la Biblia, toda vez que el examen de esas objeciones constituye objeto preferente y parte principal de este libro. En l ver tambin el lector que la citada ciencia moderna ha venido corroborar y esclarecer con sus descubrimientos algunas verdades bblicas, combatidas antes en nombre de esa misma ciencia. As, por ejemplo, los que negaban la veracidad , mejor la exactitud histrica de Moiss

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LA BIBLIA V LA, CIENCIA.

cuando habla del copero de Faran que le presentaba el vino, alegando que la via fu desconocida en Egipto antes del reinado de Psammtico, vense hoy confundidos y desmentidos por los papirus y monumentos pertenecientes al antiguo Egipto, segn los cuales no cabe poner en duda que la via era cultivada y que abundaba el vino en aquel reino con anterioridad Moiss y Jos. Y esos mismos monumentos, digamos mejor los curiosos interesantes papirus conservados en los museos de la culta Europa, constituyen fehaciente prueba de que la escritura era conocida y usada en las ciudades y provincias sujetas s los Faraones , antes , mucho antes que viviera Moiss; lo cual quiere decir que no tena ni tiene valor alguno la objecin que contra la autenticidad mosaica del Pentateuco formularon algunos, suponiendo y afirmando que en la poca de Moiss el arte de escribir era desconocido , y que el nico modo de conservar y transmitir la memoria de los hechos pasados era el uso de jeroglficos grababos en la piedra pulimentada. Resumiendo en parte y ampliando ahora las observaciones que anteceden, diremos que el libre pensamiento , representado por las diferentes

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formas del racionalismo, viene dirigiendo rudos y persistentes ataques contra l Biblia, porque el libre pensamiento sabe muy bien que la Biblia es la base escrita y contiene en cierto modo la substancia de la Religin catlica. Por esovemos que, contar desde Celso hasta Renn, no ha cesado de combatir y rechazar la autoridad y verdad de los Libros Santos con todo gnero de argumentos, y echando mano al efecto de toda clase de armas. Desde los primeros siglos de la Iglesia hasta nuestros das, el pensamiento racionalista sostiene encarnizada lucha y presenta radicales negaciones contra la verdad bblica, contra la autenticidad y verdad de la palabra de Dios contenida en la Biblia. Celso y Porfirio, como los representantes modernos del positivismo materialista , del monismo heckeliano y del criticismo histrico-religioso de Renn , rechazan y niegan priori lo sobrenatural y el milagro. Para aquellos dos filsofos del paganismo, como para los representantes de losdiferentessistemasexegtico-racionalistas de los Eichhorn,Paulus,Strauss, W e t t e , e t c , la produccin de Adn, la formacin de Eva, la tentacin de sta por medio de la serpiente, lo mismo que la historia del Diluvio, con sus episodios

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LA BIBLIA Y LA CIliNCIA.

del arca, la paloma y el cuervo , etc., son meras fbulas, cuando ms leyendas mticas, eco y reproduccin ms menos genuina de anlogas leyendasgreco-orientalesy egipcias. Para aquellos dos primeros enemigos del naciente Cristianismo, los milagros que los Evangelistas atribuyen Jess, son la obra de un impostor,como lo fueron despus para el autor de los famosos Fragmentos de Wolfenbttel, fueron efectos puramente naturales y fenmenos fsicos, 6 son leyendas populares y concepciones mticas , segn repitieron y afirmaron muchos siglos despus las escuelas exegtico-racionalistas que aparecieron en Alemania y Francia. La verdades, sin embargo, que este gnero de ataques impugnaciones contra los Libros Sagrados de la Iglesia ha perdido su valor y fuerza los ojos de los mismos partidarios del libre pensamiento; los cuales, abandonando sus antiguas y derruidas posiciones, establecen hoy sus trincheras de ataque al abrigo, , digamos mejor, la sombra del progreso cientfico, porque, segn arriba queda indicado, desde el campo de las ciencias fsicas y naturales, acudiendo al terreno de stas invocando el nombre simptico

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de la ciencia, es como vemos hoy surgir y afirmarse las objeciones ms serias importantes contra la Sagrada Escritura. Las objeciones cientficas, escribe este propsito el abate Vigouroux 1 , raras y de no grande alcance en otros tiempos, hanse multiplicado en nuestros das, adquiriendo importancia causa de los extraordinarios progresos verificados en el terreno de las ciencias. exponer y desarrollar estas objeciones se han dedicado los adversarios de la revelacin para batir en brecha nuestros Libros Santos. En nombre de la geologa impugnan el relato de la creacin del mundo, pretendiendo que es inconciliable con los descubrimientos geolgicos ; en nombre de la astronoma sostienen que Moiss y los dems autores sagrados atribuyen la tierra, en el sistema del universo, un papel que no le corresponde ; en nombre de la paleontologa quieren retirar los orgenes de nuestro globo y del hombre mucho ms all de los lmites que se les haban sealado; en nombre de la historia natural tachan de errneos ciertos pasajes de nuestros Libros Santos. A las ciencias citadas por el ilustre publicista
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Les livres Sainis et la critique raonal. T . i, pg. 37.

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CIENCIA.

de San Sulpicio, pueden y deben aadirse otras varias,'que hoy entran en el cuadro extenso de las ciencias "fsicas y naturales, porque del fondo de todas ellas, y con especialidad desde el campo de la lingstica, de la etnologa y de la antropologa prehistrica, vemos levantarse cada da ataques y objeciones de trascendencia indisputable acerca de la creacin, de los orgenes del universo , proceso y constitucin de sus grandes cuerpos, produccin del hombre, antigedad del mismo sobre la tierra, unidad de la especie humana, existencia, causas y condiciones de universalidad respecto del Diluvio de No, y, en general, acerca de varios problemas que pudiramos llamar bblico-cientficos. Lo hemos dicho ya, y volvemos repetirlo : en el ltimo tercio del siglo xix en que vivimos, es deber prefererente del telogo cristiano y del apologista de la Iglesia de Cristo discutir y resolver esos problemas, teniendo la vista fija simultneamente en la Biblia y en la ciencia ; y esa discusin, si es seria, imparcial y slida, servir la vez para descubrir y fijar el sentido verdadero del texto bblico, y para demostrar que ste es perfectamente compatible con los grandes descu-

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brimientos realizados en las ciencias fsicas y naturales de medio siglo esta parte, con las conclusiones inductivas y deductivas de la ciencia, siempre que sean legtimas, y en relacin con las premisas que les sirven de base. Cumplir y llenar de algn modo, siquiera sea imperfecto, ese deber del telogo cristiano, esa misin del apologista de la Iglesia en nuestros das, es el objeto y fin de este humilde trabajo ', cuya publicacin obedece, ante todo, al deseo y propsito de que hombres ms competentes que el que esto escribe, salgan la palestra para defender y afirmar la verdad cristiana, tan odiada y combatida hoy por todas partes y en todos los terrenos. Entretanto, el autor de este ensayo se propone plantear, discutir y resolverlos principales problemas bblico-cientficos , conservando y defendiendo la verdad de la palabra de Dios contenida en la Biblia, sin negar ni desconocer las grandes conquistas llevadas cabo por la ciencia, ni tampoco los derechos legtimos de sta.
Es sabido que con ttulo semejante igual al de este libro public uno Schafer y otro el italiano Cultrera; pero por ms diligencias que hicimos, no hemos podido adquirir ni leer La Biblia e la saen^a del segundo, ni la obra que con el ttulo de Bibel und Wtssenschaft, dio luz el citado Schafer.
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

Porque el autor de este pobre libro abriga la conviccin de que la ciencia verdadera y legtima, como el legtimo y verdadero progreso, no estn ni estarn en contradiccin con la verdad religiosa contenida en los Libros Santos. sta y aqulla son dos fases, dos manifestaciones igualmente legtimas de la razn divina; y si alguna vez se presenta oposicin entre una y otra ; si el espectro de la contradiccin parece interponerse, en ocasiones, entre la voz de la ciencia y la voz de la Biblia, al penetrar en.el fondo de las cosas, al indagar y discutir los fundamentos de la pretendida contradiccin, descubriremos all alguna deficiencia, por parte de la exegesis interpretacin del texto bblico, por parte de las deducciones y aplicaciones cientficas con relacin al mismo; por parte del hombre de la teologa, por parte del hombre de la ciencia. Cuando esto suceda, cuando se presente nuestro espritu una contradiccin ms menos aparente entre la ciencia y la Biblia, podemos y debemos estar seguros de que la contradiccin desaparecer con el progreso simultneo de la ciencia y de la exegesis, segn ha sucedido ya en varias materias y cuestiones de esta ndole. En casos semejantes, mientras espera-

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mos la solucin incubada por la marcha progresiva de la exegesis y por los descubrimientos siempre crecientes de las ciencias fsicas y naturales, debemos recordar y repetir las palabras siguientes de San Agustn : Ibi > si quid velut absurdum movent, non licet dicere: Auctor hujus libvi non temt veritatem} sed: aut Codex mendosas est, aut interpres erravity aut tu non intelligis. Eco, la vez que ampliacin exegtico-cientfica de estas palabras del obispo ae Hipona, son las del Doctor Anglico, cuando en sus comentarios sobre el Libro de la Sentencias escribe lo siguiente: Cum Scriptura divina multipliciter exponi possit,nulliexpositioni aliquis ita prmciseinhcereat, ut si certa ratione constiterit hoc esse falsum, quod aliquis sensum Scripturm esse credebat, id nihilominus asserere pycesamat. Antes de poner fin estas lneas en forma de Prlogo, sanos permitido invocar las gracias y bendiciones de Dios, para que este humilde ensayo no resulte del todo estril para su causa y para la causa de su Iglesia. Plegu al cielo que contribuya eficazmente acortar las distancias que separan muchos hombres de la ciencia moderna de los hombres de la fe antigua, que unos

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LA BIBLIA Y LA

CIENCIA.

otros se aproximen ms y ms y que se den amiga mano. Los que en nombre de la ciencia, y abusando de la misma, dirigen violentos ataques contra la Religin de Jesucristo, debieran conservar en su memoria, en su lengua y en su pluma, el noble y levantado deseo de Tyndall, es decir, de uno de los sabios ms autorizados y competentes de nuestros das, el cual, militando como militaba y milita todava por desgracia, en las filas del librepensamiento, se expresaba en los siguientes trminos en su discurso de Norwich : Yo quisiera ver grabarse profundamente en el espritu de los que se dedican estas investigaciones la conviccin de que es muy de desear que la Religin y la Ciencia hablen el lenguaje de la paz, dndose la mano en los das y generaciones del porvenir. Esta aspiracin tan honrada y generosa de Tyndall, verase realizada y satisfecha seguramente con el transcurso de los aos, si los sabios dignos de este nombre, los hombres de verdadera ciencia, siguieran el ejemplo de su celebrado predecesor Bacn, el cual, al dar principio su Novum Organon, rogaba Dios que no permitiera que los nuevos conocimientos adquiridos por va

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de los sentidos y de la experiencia, al comunicar la humana razn mayor amplitud y brillo, le arrastraran, en aras de la ilusin y de la vanidad, negar la fe divina la obediencia y homenajes que le son debidos. Y aludo aqu y me refiero exclusivamente los hombres de verdadera ciencia, los sabios dignos de este nombre ; porque si se trata de los sabios de revista y de saln, de los hombres de media ciencia, es de temer que no pocos de ellos se manifiesten refractarios los nobles deseos y aspiraciones expresadas por Tyndall en el discurso de Norwich. La razn y la experiencia ensean de consuno que el ahora citado autor del Novum Organon, era eco fiel de la verdad y realidad de las cosas cuando escriba : Venim est,parum philosophia? naturalis tomines inclinare in atheismum, at altiorem scientiam eos ad religionem circumagere.

LA BIBLIA Y LA CIENCIA

CAPTULO PRIMERO
LA BIBLIA EN LA IGLESIA CATLICA.

entrar en el examen directo de la naturaleza de las relaciones que existir pueden y existen de hecho, entre la Biblia y la Ciencia, , digamos mejor, entre la Biblia y determinados problemas cientficos, parece conveniente fijar los trminos de la cuestin, con lo cual quedar desembarazado el camino para llegar la solucin del problema transcendental y complejo, que constituye el fondo y el objeto de este libro. Al efecto, despus de exponer el concepto catlico de la Biblia, sea lo que es la Biblia en la Iglesia de Jesucristo, trataremos de la misma en sus relaciones con el principio protestante ; emitiremos algunas reflexiones acerca de la ciencia considerada en s misma y en sus relaciones con las diferentes escuelas filosficas, y se hablar, por ltimo, de las relaciones generales
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NTES de

LA BIBLIA

Y LA

CIENXIA.

entre la Biblia y la Ciencia , con lo cual pondremos trmino esta especie de disertacin preliminar. i.
Idea eneral de la Biblia.

El conjunto coleccin de libros que la Iglesia catlica reconoce como inspirados por Dios, constituye el libro, mejor dicho, los libros que, con mayor menor propiedad etimolgica, reciben el nombre de Biblia ', siendo tambin designados frecuentemente con los nombres de Sagrada Escritura, Texto Sagrado, Sagradas Letras, Escritura, Libros Santos, denominaciones todas que presuponen como base la inspiracin divina. Constituye esta inspiracin la nota ms caracterstica y esencial de los libros que componen la Biblia, y merece por lo mismo que en ella nos ocupemos ms adelante con el detenimiento que exige. Pero al lado de esta nota fundamental, ofrece la Biblia algunas otras que bien merecen seria atencin por parte de los hombres pensadores, siquiera se trate de aquellos que no conceden al Texto bblico el origen divino que le atribuyen y conceden los hijos de la Iglesia, y siquiera dirijan
Decimos esto, porque es cosa sabida que este nombre, de plural neutro que era para los griegos, se convirti para los latinos en singular femenino, por virtud de una transformacin 1 insensible llevada cabo durante la Edad Media.
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CAPTULO PRIMERO.

contra ella rudos ataques en nombre de la ciencia y en nombre tambin de los derechos de la razn humana. El genio de Lacordaire resume con su acostumbrada elevacin de ideas las notas principales que hemos aludido, apellidndolas la nota tradicional , la nota constituyente y la nota proftica. Despus de consignar que las dos primeras corresponden contados libros, que fueron 3^ son tenidos y venerados como divinos por pueblos numerosos'; y despus de afirmar que la nota tradicional y la fuerza constituyente que en aquellos libros, tenidos por sagrados pero no bblicos, tienen su razn de ser en la tradicin primitiva realmente divina, pero desfigurada incompleta, que en los mismos se contiene, el insigne orador de Nuestra Seora de Pars pone de manifiesto la superioridad de la Biblia, aun con relacin aquellos libros que fueron y son tenidos como sagrados por pueblos numerosos y por grandes imperios. En qu consiste, pregunta el elocuente apologista del Catolicismo , en qu consiste la fuerza constituyente del Corn, de los Vedas, que miris como fabulosos? De dnde le viene tanta autoridad la mentira? La respuesta es fcil, seores;
' Existe en el m u n d o , escribe el ilustre Dominico francs, una cantidad innumerable de libros, pero entre todos no hay ms que seis que sean venerados de los pueblos como sagrados : los Kings de la China, los Vedas de la india, los Zend-Avesta de los Persas, el Corn de los rabes, la Ley de los Judos y el Evangelio de los Cristianos; y no puedo menos de admirarme de que sean tan raras las escrituras sagradas. (Confer., t. i; Conf. 10. a )

LA BIBLIA Y LA

CIENCIA.

sin duda los libros que se llaman sagrados, no son todos libros verdaderos y divinos : fuera de los libros cristianos , ninguno est exento de fraude y de error, pero tan desfigurado, que all est la tradicin ; ella respira all y all anuncia que el hombre depende de Dios, que es gobernado por su providencia, y que Dios debe ser honrado por un culto interior y exterior que es la base de todos los deberes de los hombres entre s. La tradicin sostiene estos libros, por ms imperfectos que sean ; les comunica el peso del tiempo y el peso del cielo : son una verdad que nace de este origen, aunque haya sido viciada en el camino, Pero si todas las escrituras sagradas no son divinas; si slo una es la que debe serlo, por qu seales la reconoceremos? Por las seales que hemos indicado y a : por la seal tradicional y constituyente, y adems por la seal proftica. Qu libro sagrado ostenta en el grado que la Biblia de los cristianos el carcter tradicional? Es verdad que el Corn, el Zend-Avesta, los Vedas y los Kings son un conjunto de tradiciones ; pero tradiciones sin vnculo histrico, en donde nada se sostiene por la sucesin de las cosas y la relacin manifiesta con todos los puntos del tiempo. La Biblia, desde su primer versculo hasta el ltimo , desde eljtat lux hasta el Apocalipsis, es un encadenamiento magnfico, un progreso lento y continuo, en el que cada oleada impele la que precede y lleva la que sigue. Los siglos, los acontecimientos, las doctrinas se entrelazan all,

CAPTULO PRIMERO.

desde el centro la circunferencia, y en su tejido sin costura no dejan ni vaco ni confusin. La antigedad y la realidad derraman all un perfume igual; es un libro que se forma cada da, que crece naturalmente como un cedro, que ha sido testigo de todo lo que dice, y que no dice jams nada sino con la presencia del todo y la lengua de la eternidad. Es imposible, aunque sea un nio, confundir la Biblia con ningn otro libro sagrado ; la diferencia es tan sensible, que casi es una blasfemia el pronunciar su nombre al lado de cualesquiera nombres que pretendiesen imitar el suyo. La superioridad de ese libro es todava ms clara, si es posible, considerada bajo el aspecto constituyente. Quin se atrever comparar ninguaa sociedad constituida por un libro sagrado con la sociedad cristiana? Mirad desde luego la China. Qu ha hecho? Por medio de qu obras se ha revelado al mundo? Dnde estn los vestigios de sus armas? Dnde las rutas de sus naves? Dnde su propaganda doctrinal? Habis encontrado jams al chino en los grandes derroteros de la humanidad? Pueblo muerto en un orgullo sin actividad, se encerr en s mismo, y en el espacio de tres mil quinientos aos no ha experimentado nunca una sacudida elctrica del amor y del genio. Acercaos considerar la India : todos los conquistadores y todos los mercaderes han ido ella : ella ha dado el oro, las perlas, los diamantes , el marfil, quien lo ha querido ; todava mantiene con sus fciles riquezas la ambicin del

L A B I B L I A Y L A CllS.VCIA-

pueblo britnico; pero, conocis de ella otra cosa ms que su voluptuosidad, igual su servidumbre?.,.. Miraos ahora vosotros mismos, hijos de la Biblia; miraos ; vosotros no sois nada por vuestro territorio : la Europa es un puado de tierra en comparacin del frica y del Asia, y, con todo, vuestros colores y vuestros pabellones son los que yo encuentro en todos los mares, en las islas y en los puertos del mundo entero ; vosotros estis presentes del uno al otro polo por medio de vuestros navegantes, de vuestros mercaderes , de vuestros soldados, de vuestros misioneros, de vuestros cnsules ; vosotros sois los que dais la paz la guerra las naciones, los que llevis en las telas de vuestro estrecho vestido los destinos del gnero humano. Descended la plaza pblica y levantad vuestra voz : he aqu que esa voz se remueven los continentes antiguos y nuevos. Esa palabra que va tan lejos, es vuestra palabra ; esa palabra tiene hermanos y hermanas en todas las capitales, rene en torno suyo todas las pasiones y todos los sacrificios. Qu actividad! Qu imperio! Qu gloria! Y todo esto sois vosotros, y vosotros quien os ha formado es la Biblia. Si pues la constitucin de los pueblos est en razn de la verdad contenida en sus libros sagrados , y si los pueblos cristianos sobrepujan todos los dems, como los ngeles sobrepujan a todas las naturalezas criadas, se sigue de aqu que el ms alto grado de verdad se halla en los Libros cristianos.

CAPTULO

PRIMERO.

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La autenticidad de la Biblia.

Aun considerada la Biblia desde un punto de vista puramente humano, ser difcil encontrar libro alguno que posea en tan alto grado como ella el carcter de autenticidad. Porque si la existencia de sta es tanto ms difcil cuanto que se trata de mayor antigedad, qu libro hay en el mundo que una antigedad de ms de treinta siglos para algunos de sus libros rena tantas y tan respetables pruebas de autencidad ? Dejando un lado los libros del Nuevo Testamento, relativamente modernos con respecto la mayor parte del Antiguo Testamento, es sabido y constante para quienquiera que haya hojeado la Biblia, que los libros de la misma que fueron escritos con posterioridad relativa contienen citas y alusiones los anteriores. La tradicin permanente de la nacin judaica acerca de la divinidad inspiracin de los libros que forman el Testamento antiguo se halla atestiguada y comprobada, no ya slo por el testimonio de los Padres de la primitiva Iglesia, sino por el de los talmudistas y por el del historiador Josefo, que es, a no dudarlo, de mucho peso en la materia. Entre nosotros los judos, escribe, no existe esa innumerable multitud de libros que disienten entre s, y se contradicen unos otros, sino sola-

LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

mente veintids libros ' que abrazan la historia de todo el tiempo pasado, los cuales con razn se cree que son divinos. Cinco de stos tienen por autor Moiss, y contienen las leyes, la vez que la historia de los hechos realizados desde el origen del gnero humano hasta la muerte del mismo Moiss. Desde la muerte de ste hasta el remado de Artajerjes, el cual rein entre los persas despus de Jerjes, los profetas que sucedieron Moiss consignaron en trece libros las cosas acaecidas en su tiempo; los cuatro libros restantes contienen himnos en alabanza de Dios y preceptos de vida tilsimos los hombres,.,. Cuan grande sea la veneracin en que tenemos estos libros, es cosa bien patente; pues pesar del transTngase presente que Josefo omite prescinde aqu de los libros llamados Deuterocannieos, y que el nmero 22, ms bien que al de los libros sagrados, corresponde al de las letras del alfabeto. De aqu es que los antiguos escritores, las escuelas judaicas, y especialmente la de Babilonia, enumeraban generalmente 24en lugar de los 22 de Josefo, considerando como libros aparte el de Ruth y las Lamentaciones de Jeremas. Abundaban en la misma opinin algunos doctoresy Padres de la antigua Iglesia , entre ellos Tertuliano, segn se desprende de los siguientes curiosos versos de su libro Adversus Marcionem: Ast quater aloe sex, veteris prceconia verbi, Testificantis ea quev postea Jacta docemur. His alts volitant coslestia verba par orbem ; Hi$ etiam Chrisii sangus contectus habetur Obscure vatum presago dictus ab ore. Alarum numerus antiqua volumina signat Esse satis certa vignti quatuor ista Qua? domini cecinere vias et tmpora pacis H&c coha?rere novo cum /ceder cuneta vtdemus.t
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CAPTULO PRIMERO.

curso de tantos siglos, nadie se ha atrevido todava quitar aadir cosa alguna en los mismos. Lejos de esto, todos nosotros se nos inculca desde la infancia lo que debemos creer, que son estos preceptos del mismo Dios, que debemos guardarlos constantemente, y sufrir la muerte por esta causa, si necesario fuere. Aunque Josefo no incluye, como hemos dicho, en el canon judaico los libros deuterocanmcos del Antiguo Testamento, ms bien que ala razn que alega en el pasaje citado *, debe atribuirse las ideas farisaicas en que se hallaba imbuido; porque es sabido que los fariseos y talmudistas propendan rechazar los libros escritos despus de la cautividad. Pero el hecho indiscutible de encontrarse estos libros en la versin alejandrina de los Setenta, prueba que la Sinagoga y la generalidad de los judos los tenan y veneraban como cannicos y sagrados. Prueba inconcusa tambin de la autenticidad de los libros del Antiguo Testamento es el hecho de que ni Jesucristo ni los Apstoles echaron jams en cara los fariseos la corrupcin de aqullos, segn observa San Jernimo 3 , al paso que
' Ceterum, escribe, ab imperio Artaxerxis ad nostram usque memoriam, sunt quidem singula litteris manda ta, sed neququam tantam fidem et auctoritatem meruerunt, quantam superiores ii ibri, propterea quod minus explorata fuit successio prophetarum, (Cont. Ap., i, 8.) 3 Quod si aliquis dixerxt, escribe ste al comentar Isaas, hebrceos libros postea a judceis esse falsatos, audiat Originem, quid in octavo vohtrnine explanationum Isaicv huw respondeat

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

en los mismos reprendieron otros pecados de menor gravedad y trascendencia. La autenticidad humano-divina de la Biblia encuntrase realzada y corroborada por la admirable unidad de plan que en la misma resplandece. travs de esos setenta libros, tan diferentes entre s, no ya slo por el estilo, sino por los autores y por el objeto directo inmediato de los mismos, palpita un pensamiento fundamental, una idea madre, que le comunica maravillosa unidad. Ora se trate de libros histricos, ora de libros sapienciales , ora de libros profticos, ora de libros legales , en todos ellos aparece el pensamiento fundamental de la redencin, todos se subordinan la idea mesinica, cuyo germen aparece en los primeros captulos del Gnesis, para continuarse, desenvolverse, manifestarse y recibir cumplimiento pleno en los Evangelios despus de no pocos siglos. Como el Cristo representa el centro de la historia general de la humanidad, as representa el centro de los libros bblicos. Si el Antiguo Testamento contiene el germen, la profeca, la preparacin, la esperanza de Jesucristo, el Nuevo Testamento contiene la manifestacin del mismo, su revelacin humano-divina, su accin redentora.
qu<zstiuncuice : quod nunquam Dominus et Apostoli, qui c&tera crimina arguunt in scribis et pharisceis , de hoc crimine , quod erat mximum, reticuissent. Sin autem dixerit, post adventum, D.Salvatons et prcedicationem apostolorumce, libros hebras fuisse falsatos, cachinnum tenere nonpotero}ut Salvator, et evangelista; et apostoli ita testimonia protulerinl, ui Judceit pos'eat falsaturi erant.

CAPTULO PRIMERO.

II

Fins legis Ghnstus,.deca el Apstol San Pablo; y los antiguos Escolsticos, que posean el secreto de las formulas doctrinales, solan expresar la unidad substancial de los dos Testamentos con la siguiente frmula concisa y rtmica: Novum Testamentum in Vetere latet} Vetus Testamentum in Novo patet.

ni.
La profeca en la Biblia.

Con la unidad substancial del contenido de la Biblia que acabamos de ver, se halla ntimamente relacionado el carcter proftico de la misma, carcter que no ha podido ser imitado, ni aun de lejos, por los dems libros de la humanidad que se dicen sagrados, y que constituye uno de los signos ms brillantes de la divinidad de nuestras Escrituras, segn observa el ya citado Lacordaire. Como historia, aade ste, como ciencia, como arte, como legislacin, como filosofa , como poder tradicional y constituyente, Ja Biblia tiene sin duda una perfeccin eminente que ningn libro ha tenido jams ; sin embargo, todas estas cosas son humanas , por decirlo as, en el sentido de que no sobrepujan las facultades del hombre ms que por su grado y no por su esencia. Necesitaba, pues, la Biblia otro carcter, y Dios le ha dado uno que es propio suyo ; ste es el carcter proftico.

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LA BIBLIA Y LA

CIENCIA.

Dios slo ve el porvenir ; l slo penetra con una mirada en la profundidad infinita de las causas , y all descubre los efectos que salen de ellas hasta los lmites ms remotos de las edades. Por lo que hace nosotros, no conocemos ni aun el da de maana ; nosotros no somos ms que una causa, esta causase reduce nosotros, y nos es imposible prever los efectos ms prximos de ella. Si pues hubiese all una palabra fija por la Escritura, la cual hubiera contado con antelacin no slo el destino de los imperios, sino el destino del gnero humano, que hubiese previsto desde el principio la marcha de los siglos, esta palabra y esta escritura seran necesariamente divinas. Ahora bien : qu otra cosa es la Biblia sino una profeca que se cumple nuestra vista ? Y como una profeca tiene dos trminos, el pasado y el porvenir, ved aqu con qu cuidado la Providencia ha separado el uno del otro, fin de que no se les pudiera acusar de connivencia. Eligi un pueblo para que fuese el depositario de la historia del mundo, esto es, dla nocin de Dios, de la creacin del mundo por Dios, de la cada del hombre y de la esperanza que se le dio de una redencin ; porque esta es la verdadera historia del mundo ; lo dems no es ms que un juego. De este pueblo y con este pueblo constituye un monumento vivo que cree y que repite sin cesar esta historia, que se le incorpora, que vive en l, que saca de l toda su gloria, y que espera con una paciencia, de que somos testigos todava, el cum-

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plimiento de la redencin prometida sus padres. Diris los judos que no han esperado esto, y ellos os respondern por su esperanza presente que no han turbado veinte siglos. Ellos os mostrarn sus Escrituras traducidas en griego y esparcidas por el mundo antes de Jesucristo. Este es un hecho material, superior todas las crticas. He aqu en cuanto lo pasado. En cuanto lo venidero, esto es, en cuanto lo que estaba escrito y esperado tanto tiempo antes, la Iglesia catlica est ah para ensearos que se ha verificado un gran perdn por medio de un gran sacrificio. El pueblo judo y la Iglesia. Quin atacar estos dos monumentos que se sostienen uno por otro, tanto mejor cuanto que son irreconciliables enemigos ? Los dos son los elementos del carcter proftico de la Escritura : el uno es el del trmino pasado, y el otro el del trmino venidero ; y fin de que no se les pueda acusar de haberse entendido entre s para engaar al universo, se rechazan mutuamente con objeto de permanecer dos hasta el fin, hasta el da en que, estando prxima toda consumacin, lo pasado y lo futuro se abrazarn para mostrar las ltimas generaciones el ltimo cumplimiento de las profecas que en el pueblo antiguo, como en el pueblo nuevo, anunciaron este sculo de paz. Las palabras que acabamos de transcribir contienen, nuestro modo de ver, una de las pruebas ms convincentes, una verdadera y slida demostracin de la divinidad del Cristianismo, y consi-

LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

guientemente de la Biblia. No se trata aqu de esta aquella profeca ; no se trata del sentido cumplimiento de determinadas profecas contenidas en la Biblia y sujetas discusin, ms menos razonada, en orden su existencia,, su sentido, su aplicacin y cumplimiento : se trata de un hecho pblico y tangible, de un hecho solemne y palpable, por decirlo as, de un hecho atestiguado constantemente y en la misma forma por espacio de muchos siglos; de un hecho atestiguado por judos y cristianos, por dos pueblos que viven el uno al lado del otro, odindose y rechazndose mutuamente. La Biblia de los primeros entraa la profeca, y anuncio claro y constante de lo que la Biblia de los segundos nos ofrece realizado, pero con realidad evidente indiscutible. Difcil nos parece que el incrdulo de buena fe no sienta vacilar su incredulidad despus de leer las profundas reflexiones de Lacordaire sobre el carcter proftico de la Biblia. El racionalismo de nuestros das, siguiendo en esto, como en tantas otras cosas, el ejemplo de Celso, pretende desvirtuar la fuerza demostrativa que consigo llevan las profecas para establecer la divinidad de la Biblia y del Cristianismo, alegando las profecas y vaticinios de las religiones y orculos gentlicos; pero nunca ha podido ni podr desvirtuar la fuerza inherente la profeca de conjunto y total, por decirlo as, que entraa la realizacin del Antiguo Testamento en el Evangelio y por medio del Evangelio. Hay algo en las

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religiones paganas que se asemeje, ni aun de lejos, esta grande y universal profeca bblica, contenida en uno de los Testamentos, y realizada en todas sus partes en el otro? En resumen : aun en el caso de que profecas determinadas y vaticinios particulares del Antiguo Testamento pudieran entrar en comparacin con las profecas y vaticinios del gentilismo, cosa ciertamente inadmisible en buena crtica histrica L, siempre reLos profetas que menciona la Historia Sagrada, escribe Bergier, no slo fueron respetables por el distinguido lugar que ocupaban en el m u n d o , sino tambin, y an mucho ms, por sus virtudes, su valor, su amor la verdad y su sumisin las rdenes de Dios. Jams abusaron de sus luces sobrenaturales para lisonjear las pasiones de los reyes, de los grandes ni de los pueblos ; corregan severamente sus vicios y les anunciaban el castigo de Dios con igual firmeza que sus beneficios. Muchos fueron vctimas de su celo, como lo haban previsto, y arrostraron los tormentos y la muerte por decir la verdad que Dios les haba revelado. No es menos patente la diferencia entre los orculos gentlicos y los bblicos por parte del objeto ; pues mientras los primeros tienden satisfacer la curiosidad particular, se refieren intereses personales y de poco momento, los bblicos tienen por objeto la observancia de la ley moral, la evolucin del reinado de Dios en el pueblo judo y en las dems naciones, la redencin y santificacin del hombre. Adase esto el uso de medios y formas extraas y supersticiosas, la trpode de la Pita, el vuelo de las aves, la inspeccin de las v-sceras de los animales, las voces fortuitas, etc., virtud de lo cual, cuando se difundi la ilustracin y con sta disminuy la credulidad del vulgo, los vaticinios y orculos cayeron en completo desprecio, y el orador romano pudo escribir sin reparo ni miramientos : Oracula partim falsa, partim casu vera, pariim Jlesciloqua et obscura. No por eso debemos afirmar que todos los vaticinios y orculos de los gentiles hayan sido falsos. Bajo la inspiracin del de1

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

sultar incontestable que el conjunto de profecas del Antiguo Testamento realizadas en el Nuevo, , mejor dicho, la realizacin permanente, histrica y visible del primero en el segundo, constituye una prueba irrefragable de la accin de Dios en la Biblia. Aqu no se trata de profecas realizables en el porvenir ; se trata de profecas realizadas presentes nuestra vista, pues, como escribe con su acostumbrada energa Tertuliano: Quidquid agitur prcenunciabatur; qaidquid videtur audiebatur.... ldoneiimyopinor, testimoninm Divinitatis, veritas divinalionis. Es de notar aqu que los antiguos Padres de la Iglesia concedan mayor valor importancia las profecas que los milagros, para establecer y probar la divinidad de Jesucristo y de su Iglesia. El milagro, decan, es confirmado por la profeca, y no la profeca por el milagro : adems, la realizacin histrica de la profeca ofrece mayomonio, pudieron anunciar de antemano determinados sucesos; porque, en virtud de la superioridad de su naturaleza y de su inteligencia, el demonio posee conocimientos ms perfectos que el hombre acerca de las relaciones que existen entre determinadas causas y efectos, como enseiii Santo Toms: Mantfestum estt escribe el Doctor Anglico, quod intellectus superions ordinis aliqua cognoscere potest, quce sunt remota a cognitione intellectus inferioris. Supra inteltectum autem hwnanum est etiam intellectus angelorum bonorum et malorum secundum natura ordinem. Et ideo qu&Jam cognoscunt dcemones, ettam sua naturali cognitione, quapossunl hominibus revelare...., non quidem per illuminationem intellectus, sed per aliquam imaginariamvisionem, aut etiamsensibiliter coltoquendo.fSum. TheoL, a a . 2 . * , cap. CLxxi,art. 5,6.)

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res caracteres de certeza y evidencia que el milagro, el cual es, de su naturaleza, ms difcil de apreciar, siendo, como es, un hecho singular, aislado y ms sujeto dudas y equivocaciones. Que si alguien nos responde, escribe San Justino en su Apologa, si alguien nos responde que nada impide que el Cristo de los cristianos haya obrado sus pretendidos milagros por medio de artes mgicas, queremos probar la verdad de nuestra fe, no solamente porque con razn damos crdito los que nos refieren estos milagros, sino porque nos vemos precisados creer aquellos que de antemano anunciaron lo que deba acontecer, y nos vemos precisados darles crdito, porque vemos con nuestros propios ojos que lo que aquellos anunciaron en pocas pasadas, se ha realizado ya, est realizndose nuestra vista. Abundaba en el mismo sentido L a c t a n d o , quien, despus de echar en cara los gentiles que obraban con poca prudencia al conceder carcter divino sus dioses, slo por algunos pequeos portentos (ob exigua prtenla) efectos ms menos prodigiosos que se les atribuan, aade : Disce igitur, non idcirco nobis Deun creditmn Christum quia mirabiliafecit, sed quiavidimus in eo facta esse omnia, qnce nobis annuntiata sunt vaticinio prophetarum. Fecit mirabilia; magniini putavissemiis, ut et vos nunc putatis, et Judcei hinc putaverunt, si non illa ipsa facturitm Christum prophetce omnes uno spiritu pr&dixissent.
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I-A BIBLIA Y LA CIliNClA.

decir verdad, algunos escritores eclesisticos de los primeros siglos parece que exageran la importancia y superioridad de las profecas sobre los milagros. La explicacin de este fenmeno debe buscarse en el hecho de que los escritores aludidos se hallaban* en presencia de gentiles , que oponan los milagros del Evangelio los hechos prodigiosos y portentos atribuidos sus Divinidades. Sin perjuicio de probar que estos portentos eran inferiores en todos conceptos y no admitan comparacin con los de Jesucristo y los Apstoles , como quiera que esta prueba llevaba consigo la necesidad de una discusin enojosa, prolija y cientfica, preferan generalmente los apologistas primitivos, para establecer la divinidad del Cristianismo, acudir las profecas, cuya existencia y realizacin saltaba la vista, y que por esta razn, y porque nada semejante parecido poda alegar en su favor el paganismo, hacan innecesaria relativamente la discusin de los portentos atribuidos los Dioses del Olimpo pagano.

iv.
La inspiracin en la Biblia.

Aunque, segn arriba dejamos apuntado, la inspiracin divina constituye el carcter fundamental y como la nota esencial que distingue y separa la Biblia de todos los dems libros del mundo, sin excluir aquellos que fueron y son teni-

CAPTULO PRIMERO.

dos por sagrados y divinos por pueblos y naciones importantes, no es nuestro nimo discutir y comprobar la existencia de la inspiracin divina con respecto los libros cannicos que componen nuestra Biblia, porque no entra esto en nuestro propsito, , digamos mejor, en el plan y objeto propio de este libro. Pero si esta discusin est fuera del objeto y condiciones de este libro, no lo est ciertamente la necesidad de exponer y fijar la naturaleza y lmites de la inspiracin divina con relacin la Biblia, toda vez que en ms de una ocasin sucede que las objeciones de la ciencia moderna contra aqulla, tienen por base, con harta frecuencia, conceptos ms menos inexactos de la naturaleza, condiciones y alcance de la inspiracin divina y de lo que la Iglesia reconoce y afirma como verdad revelada en la Sagrada Escritura. De cuatro maneras puede influir Dios para que un escritor no se aparte de la verdad : a) Por medio de un movimiento piadoso, en virtud del cual el hombre es excitado por Dios de una manera particular para escribir cosas espirituales y ascticas, encaminadas la santificacin de las almas : las obras de Santa Teresa y el libro de la Imitacin de Cristo, pueden considerarse como manifestaciones de este movimiento piadoso y divino. b) Por medio de revelacin, la cual consiste en una manifestacin declaracin que Dios hace

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LA .H1HLIA Y LA

CIENCIA.

al hombre de alguna cosa, antes desconocida por ste, como sucede generalmente r, aunque no siempre, en las profecas, y tambin cuando se trata de los misterios principales de la fe, que slo llegan hasta nosotros por medio de la revelacin. c) Por medio de una asistencia especial del Espritu Santo, en virtud de la cual ste afirma y dirige la mente del escritor, de manera que le impide caer en error. Esta asistencia, que, en opinin de algunos telogos, basta para constituirla inspiracin necesaria en los libros cannicos de la Escritura , es la que Dios tiene prometida su
Decimos generalmente, porque no siempre el profeta conoce se da cuenta del contenido y significacin real de la profeca que Dios pone en sus labios. Sobre esta materia es preciso no perder de vista la siguiente notable doctrina de Santo Toms : (t In revelatione prophetica,... quaudoque movetur mens propheta? ad aliquid loquendum, ita quod intelligat id quod per hcec verba Spritus Sanctus intendit. Qiiandoque autem ille} cujus mens movetur a d al i qu a verba exprimenda, non inielligit quid Spiritus Sanctus per hcec verba inlendat , sicut patet de Caipha.... Cum ergo aliquis cognoscit se mover i a Spirilu Sancto ad aliquid cestimandum vel significandum verbo vel fado, hoc proprie ad prophetiam pertinet ; cum autem movetur t sed non cognoscit, non est perfecta propheiia, sed qudam instinctus prophelcus. Sciendum lamen > quod quia mens prophetce est instrumentum deficiens , etiam veri prophetce non omnia cognoscunt, quee in eorum visis aut verbis, aut etiam factis Spiritus Sanctus intendit)). (Sum. Theol., 2. a 2.a5 , Cuest. CLXXIII, art, 4.0} 2 El Jesuta Bonfrerius parece adoptar esta opinin, cuando escribe : Hoc modo potest Sanctus Spiritus Scriptorem flagiographum dirigere , ut in nullo eum errare fallive permitiat; cum enim prcesciat quid Ule scripturus sit, ita ei adstat, ut sicubi videret eum erraturum , inspiraiione sua illi esset adfuturus. Hic modus videtur a Spiritu Sancto conservatus in historiis, dictis aliorum, factisque referendis, quee vel visu cognita, vel auditu ab
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Iglesia y al Romano Pontfice, para na erraren la determinacin y definiciones solemnes de las verdades de fe. d) Por medio de inspiracin,)^ cual entraa una asistencia positiva y directa por parte del Espritu Santo, el cual sugiere al escritor las cosas que debe poner por escrito, y, en caso necesario en determinadas circunstancias, se las revela. Segn las decisiones de la Iglesia en el Concilio de Trento, y ms explcitamente en el Vaticano, hay que reconocer con los telogos y exegetas catlicos , que la inspiracin divina que, segn queda indicado, constituye la nota caracterstica y esencial dla Biblia, no es lo que hemos llamado movimiento piadoso, ni aun en el caso hiptesis de que el libro as escrito fuera aceptado despus por el Espritu Santo y recibiera como una especie de sancin divina, segn opinaron en el siglo xvi algunos telogos ', toda vez que no
homimbus fide dignis acceptafuera.nl. lia Evangelia ,'ita Acta apostoiorum,itaMachabceorum ibri. (Praeloquia in tor.S.Scrtpt., a c 8,sec. 3. ) 1 Es sabido que los PP, Lessius y Hamel afirmaron deendieron por algn tiempo la siguiente proposicin : Lber aliquis > quaiis estfortasse secundas Machab&orum, humana industria, sne assistentia Spirtius Sancti scriptus, si Spiritus Sanctus postea testetur ibi nih esse falsum, efficitur Scriptura Sacra. Esta teora, que dio origen entonces vivas controversias y severas censuras por parte de algunos telogos y universidades, no puede admitirse despus de las decisiones terminantes del Concilio Vaticano, aun tomando en cuenta las explicaciones y atenuaciones aducidas por sus autores.

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I-A B I B L I A

V LA C I K N C I A .

existe aqu accin influencia directa especial del Espritu Santo, sobre el entendimiento en orden al conocimiento y eleccin de materias, sino ms bien una excitacin de la voluntad para tratar de cosas piadosas. Tampoco basta Ja simple asistencia para constituir la inspiracin que la Iglesia y la Teologa catlica conceden los Libros sagrados ; porque la asistencia, como tal, se limita excluir evitar el error, de manera que envuelve influencia negativa ms bien que positiva. En cambio la revelacin va ms lejos que la inspiracin, porque la revelacin expresa entraa la manifestacin sobrenatural de alguna cosa desconocida ignorada por el escritor, y no hay para qu decir que no todo lo que los autores bblicos consignaron en sus escritos lo conocan slo por revelacin divina. Ni el autor del libro de los Macabeos, ni el Evangelista San Mateo, ni San Lucas al escribir los Actos de los Apstoles, necesitaron de revelacin divina para consignar por escrito lo que saban por relaciones fidedignas, lo que haban visto con sus propios ojos. Resulta de todo lo dicho que la inspiracin divina, que la Iglesia catlica reconoce y afirma en los libros de la Biblia, entraa una accin especial de Dios sobre la inteligencia y la voluntad del escritor sagrado, en virtud de la cual mueve y determina ste escribir determinadas cosas, las cuales, le son reveladas por el mismo Dios, si las desconoce si son superiores la ra-

CAPTlAo PRIMERO.

zn humana, en el caso de que el escritor posea ya el conocimiento de las mismas, le asiste y ayuda, ya para que no incurra en error al consignarlas , ya tambin para que slo consigne las que Dios quiere, y esto en la forma, condiciones y circunstancias que quiere. De este concepto de la inspiracin divina con respecto los libros que componen la Biblia, concepto que se halla en perfecta consonancia con las recientes declaraciones del Concilio Vaticano ', se deduce, que aunque los libros sagrados contienen verdades reveladas, no todo lo que contieEn la Constitucin dogmtica de ste, despus de recordar la doctrina del Tridentino acerca de la revelacin sobrenatural contenida en las tradiciones y en los escritos sagrados, aade : Qui quidem Veteris el Novt Testamemi libri, integri cum mnibus suis partibus, prout in ejusdem Concilii decreto recensetur et in veleri Vulgata latina ediiione habentur, pro sacris el canonicis suscipiendi sunt. Eos vero Ecciesia pro sacris et canonicis habety non ideo quod sola humana industria concinnati, sua deinde auctoritate sunt approbati ; nec ideo duntaxat, quod revattonem sine errore contineant, sed propterea quod Spiritu Snelo inspirante conscripti> Deum habent auctorem, atque ut tales ipsi Ecclesce traditi sunt. Despus de este decreto del Concilio Vaticano, parece inadmisible la opinin del P. Vercellone, quien , en una disertacin publicada en 1866, sostena que el texto decreto del Tridentino referente a l a autenticidad de la Vulgata, no supone distincin entre los textos dogmticos y no dogmticos. Segn el sabio Barnabita, sin contravenir las decisiones del Concilio de Trento, se pueden admitir en la Vulgata interpolaciones, aun con respecto los textos dogmticos; de manera que, en opinin de Vercellone, cuando el Concilio Tridentino manda, bajo pena de excomunin , admitir los libros cannicos de la Vulgata con todas sus partes, por esta ltima palabra los Padres del Concilio slo se propu1

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LA BIBLIA Y L CIENCIA.

nen puede llamarse revelado en el sentido riguroso de la palabra, por ms que todo puede y debe llamarse inspirado. En cambio, tampoco podemos decir que todas las verdades reveladas estn contenidas en los libros sagrados inspirados, porque existen verdades reveladas que no constan en esos libros, sino en la tradicin; pues como dice el Concilio Vaticano: Supernaturalis revesieron designar algunos pasajes que los protestantes rechazaban consideraban apcrifos, como ciertos pasajes deuterocannicos de Daniel y de Ester. En terreno ms seguro y ms en armona con las posteriores enseanzas del Concilio Vaticano, se coloc el cardenal Franzelin, cuando, al refutar la teora de Vercellone, escribe : Unde dicimus : a) dogma quod expressum extat in editione Vulgata, non deerat in Scriptura primitiva ; b) adeoque etiam non erat expressum aliud dogma in textu et aliud in loco respndeme editionis Vulgatce ; c) multo minus dogma quod in Vulgata affirmatur, ibi erat negatum aut vicissim. (De Script., pg. 535, edit. 2. a ) Restablecido el sentido verdadero de la definicin del Concilio de TrentO; sentido que , segn queda indicado, est en consonancia con lo que despus decret el Vaticano, el Cardenal citado aade que no por eso es necesario creer que cualquier dogma contenido en la Vulgata se halla en ella expresado de la misma manera que en la Escritura primitiva, con tal que el dogma permanezca idntico en su parte esencial : Sed non dicimus : d) Vi decreti Concili credendum esse dogma in Vulgata eodem modo expressum, ut erat in Scriptura primitiva, dummodo dogma maneat idem : propterea eque d i c i m u s : e) in hujusmodi loco nullum posse esse errorem versionis, dummodo non sit hujusmodi qui substantiam dogmatis mutet vel obliteret, ita ut etiam adhibitis praesidiis necessariis et bpportunis intelligi nequeat. Sic non censendus esset contra decretum Tridentinum rejicere authemiam Vulgatae, qui veram lectionem in textibus quibusdam etiam dogmaticis putaret esse aliam, qua idem dogma, sed non eodem modo , ut in Vulgata enunciaretur.

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lati, secundum iiniversalis Ecclesia fidem ,continetar in libris scriptis, et sine scripto traditionibus. De manera que a) los libros cannicos inspirados no contienen toda la revelacin; b) toda revelacin presupone y entraa la inspiracin ; c) pero no toda inspiracin presupone y entraa revelacin propiamente dicha. Siendo, como es, la inspiracin divina un hecho interno y sobrenatural, no puede caer en la esfera de la crtica humana ; y de aqu la necesidad de una crtica sobrehumana para reconocer esa inspiracin crtica, cuyo depositario y rgano es la Iglesia catlica. Por eso los telogos y exegetas catlicos, en sus definiciones y descripciones de la Sagrada Escritura, incluyen siempre el testimonio de la Iglesia en orden la canonicidad inspiracin de sus libros. Sub nomine Scripturce, dice Lamy, intelUgimus libros ab anctoribns sacris, qfflante Deo, conscriptos, et qna tales ab Ecclesia receptos. Ab Ecclesia est determinandum, escribe su vez Melchor Cano, quisnam liber sit cannicas^ et Ulitis anctoritas certa regida est, ad libros, vel in sacrorum numerttm recipiendos, vel etiam ex eo numero rejiciendos '.
El mismo iMelchor Cano, al desenvolver y probar esta tesis, se expresa en los siguientes trminos : Definito dubiorum, quae circa fidem modo exoriuntur ad presentem Ecclesiam pertinet: oportet enim judicem vivum in Ecclesia esse, qui Hdei controversias decidere possit; siquidem Deus in necessars Ecclcsiae suce non defuit. At librum esse canonicum necne, fidem mxime tangit; ad Ecclesiam igttur hujus temporis, hujus rei judcium
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LA BIBLIA Y LA C1BNCIA.

Es esto tanta verdad, que San Agustn sola decir que no dara fe al Evangelio si ello no le impulsara la autoridad de la Iglesia : Evangelio non crederem nisi me Ecclesice Catholicce commoveret aiictoritas.

Los lmites de la inspiracin

bblica.

Expuesta ya la naturaleza de la inspiracin divina con respecto la Biblia, conviene ahora fijar sus lmites verdaderos; cuestin que debe ventilarse con todo esmero, porque es de importancia suma para resolver las dificultades y problemas que suelen suscitarse acerca de la conformidad contradiccin entre la Biblia y la ciencia, objeto capital de este libro. La primera cuestin que en este punto se presenta es la siguiente : La inspiracin divina en la Biblia, se limita las cosas, sea las sentencias ideas, se extiende tambin las palabras? Aqu conviene distinguir : si por palabras se entiende simplemente la expresin externa adecuada de la idea sentencia inspirada, es evidente que la inspiracin se extiende las palabras, toda vez que la inspiracin de la sentencia lleva consigo la necesidad de que su manifestacin externa por la
pertmebit; nam si errores qui sanae d o c t r i n a adversantur, Ecclesia quae nuac est,condemnare nequit, profecto judicibus de medio sublatis, hujus saeculi haeretici impune vivere, atque adeo regoare possuat. (De Loe. TheoL, lib. n , cap. v n . )

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PRIMERO.

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palabra responda con exactitud y fidelidad la cosa revelada inspirada. Empero si por palabra inspirada se entiende que la inspiracin divina lleva consigo la necesidad de usar de tal cul palabra material, de combinar las palabras de esta aquella manera y no de otra, en este sentido, la inspiracin divina en la Biblia no es verbal, 110 se extiende las palabras. Cierto es que algunos y graves telogos, especialmente entre los antiguos, se inclinaban esta opinin '; pero la mayor parte de stos, lo mismo que los Padres de la Iglesia, ensean generalmente que la inspiracin divina no excluye la eleccin y orden de las palabras, la elocucin y el estilo peculiares de los escritores bblicos, excepcin hecha de algunos casos especiales y extraordinarios ; y decimos especiales, porque, segn la oportuna observacin de Vigouroux, puede suceder que una expresin palabra determinada sea inspirada directa indirectamente, como cuando se trata de una palabra que sea esencial para la expresin significacin de una verdad dogmtica, de una significacin directamente intentada por Dios % que ilumina al efecto
Entre stos pueden citarse Toledo y Surez, el ltimo de los cuales escribe : Est Scriptura instinctu Sancti Spiriius scripta dictantis non tantam sensum sed etiam verba. Es posible, sin embargo, que Surez afirme la inspiracin verbal en el sentido que en el texto queda indicado. 3 Segn el citado Vigouroux, acontece esto en dos casos principalmente : i. Cuando se trata de una revelacin, en el sentido riguroso
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LA Bil H A

Y LA C1HNCIA.

la inteligencia y mueve la voluntad del escritor sagrado. Como prueba y confirmacin de lo dicho, puede alegarse la diferencia de estilo y elocucin que se nota en los escritores bblicos, y especialmente en los profetas, cuyas diferencias de estilo y de lenguaje explican los Padres de la Iglesia y los exegetas por la diferencia de instruccin, de saber, de trato y condicin social entre los mismos : Isaas prophetis aliis eloquentior extitit, escribe San Gregorio Magno, quia nec, ut Jeremas Anathotites ,nec . ut Amos, armentarius, sed nobiliter instritcius atque urbanas ftiit. Anlogas diferencias se observan en los escritores del Nuevo Testamento, y hasta entre los mismos cuatro Evangelistas, no siendo difcil advertir la superioridad de estilo que la patria, la
de la palabra, de un detalle, de un n o m b r e , etc., y esta revelacin es presentada como tal; por ejemplo, los nombres de Abraham, de Israel, el nombre de Dios manifestado Moiss : Ego sum qui sum. Bien que aun en este caso no conviene exprimir demasiado las palabras. 2. El segundo caso es cuando la palabra es absolutamente esencial para la expresin del d o g m a , de ia verdad revelada enseada, de tal manera, que ninguna otra podra contener con tanta exactitud el pensamiento, segn se verifica en la palabra estt pronunciada en la institucin de la Eucarista. ( Manuel bibliquei tomo i , cap. i, art, M.) De Isaiasciendum, escribe San J e r n i m o , quod in sermone suo dtsertus est, quippe ut vir nobilis et urbance eloquenice , nec habens quidquam in eloquio rusticitatis admixtum. Jeremas, aade el mismo , sermone quidem apud Hebrxos, Isata et Osee et quibusdam aliis prophetis videtur esse rusticior, sed sensibuspar, quippe qui eodem Spiritu prophetaverit.

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lengua y la literatura griegas dieron San Lucas sobre los dems Evangelistas. Por otra parte, es incontestable que los cuatro Evangelistas, al referir los hechos y discursos del Salvador, emplean palabras y frases diferentes, sin contar que algunos omiten modifican circunstancias expresadas por otros, lo cual demuestra claramente que, salva la identidad de la doctrina, y salva la inspiracin en orden la misma, la eleccin de palabras, su composicin, manera y estilo responden la voluntad, condicin y circunstancias particulares de los Evangelistas. Otra prueba de que la inspiracin divina en la Biblia debe entenderse qitoad sensum y no quoad singula verba, es la prctica de los escritores del Nuevo Testamento al citar referirse al Antiguo, siendo incontestable que en muchos casos estas citas expresan las sentencias sentido, pero no las palabras mismas de los autores citados', lo cual no hubieran hecho, sin duda, si hubieran estado persuadidos de que las palabras mismas, y no el sentido solo, respondan la inspiracin divina. De lo dicho acerca de la inspiracin no verbal en la Biblia, podemos inferir con Vigouroux que siempre que la expresin no determina nece4

Hoc in mnibus pene testimoniis, escribe San Jernimo, quce de veteribus hbris in Novo assumpta sunt Testamento, observare debemus, quod memorice crediderint evangelista el apostoli ; el tanum sensu explcalo , scepe ordinem commutaverint, nonnumquam vel detraxerint verba vel addiderinl. ( Comment. in Epist. ad Galat.)

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

sariamente el sentido de la frase, no puede decirse directamente inspirada, y que no es Dios mismo quien ha hecho emplear tal palabra sinnima en lugar de tal otra, por ejemplo, audite en lugar de att endite, cuando el sentido permanece idntico. Con mayor razn no se pueden sacar de las palabras bblicas consecuencias que de ellas no se desprenden necesariamente. Por ejemplo, no debe mirarse como una verdad revelada que la cigea es tierna piadosa para sus hijos, porque la Escritura la llama khasdh (pullor amans. (Job., xxxix, 13.) El autor sagrado emple la palabra usada en Palestina para designar la cigea, sin que por eso Dios se pronunciara sobre la verdad de la etimologa. Tampoco puede decirse que el sitio de la estupidez est en los rones, porque la lengua hebraica se sirve dla palabra ksel, rones, para designar la estupidez, la locura.... Los antiguos comentadores griegos y latinos, segn los cuales la Biblia ensea que el firmamento es un cuerpo slido...., porqueta traduccin latina le llama firmamentum, dieron la etimologa de esta palabra un valor que no tiene en realidad. Otra cuestin relacionada con la inspiracin divina es si sta se extiende las teoras cuestiones cientficas; es decir, si una teora contenida en la Biblia debe tenerse por revelada inspirada, y, por consiguiente, como verdadera. La respuesta esta cuestin es sencilla para el catlico. Si constara de una manera indubitable que tal

CAPTULO PRIMERO.

cul teora cientfica fu enseada por el autor bblico, semejante teora dejara de serlo para convertirse en una verdad cientfica y real, toda vez que, segn las decisiones de los Concilios y de la Iglesia, la Biblia no contiene error alguno de importancia, en cuanto las cosas y sentencias, ni en el texto original, ni en la Vulgata. La inspiracin divina, y, por consiguiente, la verdad en los libros sagrados, no se limita las cosas doctrinales, como opinaron algunos telogos [ ; opinin que carece de toda probabilidad hoy despus de las recientes decisiones del Concilio Vaticano ; como parece insostenible tambin la del P. Vercellone, referente la existencia de interpolaciones en los textos dogmticos de la Vulgata. Lo que real y verdaderamente est contenido en los textos originales, el sentido que real y verdaderamente dieron sus palabras los escritores bblicos bajo la inspiracin del Espritu Santo, debe creerse con fe divina y admitirse como verdad inconcusa, aunque no pertenezca directamente los misterios de fe ni las verdades morales (res fidei et ntorum), que constituyen el objeto principal y preferente, pero no nico, de la fe y de la revelacin, segn ensea la teologa catlica, siguiendo las huellas del que es su
Advertendum est, escriba Holden, quod auxilium speciale divinitus prestitum auctori cujuslibe scripti, quod pro Verbo Dei recipit Ecclesia, ad ea solummodo se porrigat, qu<% vel sintpure doctrinalia, vel proximum aliquam aut necessarium habeant ad doctrinalia respectum.
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

principal jefe y representante, Santo Toms de Aquino : el cual afirma que todo cuanto conste por la Escritura merece fe divina, como dictado por el Espritu Santo, siquiera se trate de cosas no pertenecientes al objeto primario, o per se de la fe catlica ; pero no perdiendo de vista que esto slo tiene lugar cuando se trata de cosas que consten ciertamente como contenidas enseadas en la Escritura, y no de cosas sujetas interpretaciones diferentes y no autnticas de textos bblicos. Es decir, que lo dicho hasta aqu procede en la hiptesis de una cuestin cientfica resuelta por el autor bblico en determinado sentido; pero como quiera que por punto general las cuestiones cientficas que se pretenden resueltas por la Biblia no lo estn en realidad, porque los textos bblicos que ellas se refieren son susceptibles de sentidos diferentes y de interpretaciones diversas in his etiam sancti diversa senserunt, scripturctm divinam diversimode exponentesresulia que es preciso proceder con suma prudencia y con exquisita precaucin al tratarse de pasajes bblicos relacionados con las ciencias naturales. El pasaje bblico, considerado en cuanto al sentido que le daba el autor al escribirlo bajo la influencia del Espritu
i Quaedam eaim sunt per se substantia fidei, ut Oeum esse trinum et unum , et hujusmodi, in quibus nulli licet aliter opinan.,.. Quaedam vero per accidens tantum , in quantum scilicet, in Scriptura traduntur, quam fides supponit Spiritu Sancto dictante promlgala esse.... et in his etiam sancti diversa senserunt, Scripturam divinam diversimode exponentes. (Settt., lib. n , Cuest. xa , art. 2.0)

CAPTULO PRIMRRO.

Santo, es ciertamente inspirado, y por lo mismo verdadero; pero el mismo pasaje texto, considerado por parte de las interpretaciones particulares de que es susceptible, es independiente de la inspiracin divina. Una cosa es la inspiracin de un texto bblico, y otra cosa la interpretacin del mismo. Teniendo presente esta distincin, juntamente con la multiplicidad y variedad suma de interpretaciones y sentidos que se prestan los textos sagrados que entraan alguna relacin con los problemas cientficos , se desvanecen casi siempre y sin dificultad las objeciones y ataques que contra la Biblia se dirigen en nombre de las ciencias, segn se ver cuando llegue el caso de examinar dichas objeciones. P a r a entonces recordamos y recomendamos desde ahora nuestros lectores, y con mayor razn los que en nombre de la ciencia moderna atacan la Biblia, la hermosa doctrina de Santo T o m s , cuando nos dice que el Espritu Santo dot la Sagrada Escritura de un fondo de verdad superior las interpretaciones invenciones del hombre: majori ver tale ean Spiritus Sanctits facundav', qaam aliquis homo adinvenir e possit; y sobre todo cuando nos dice que en nada se perjudica deroga la auto ridad de la Sagrada Escritura cuando , dejando salvo la fe , se interpreta expone de diferentes maneras: Auctoritati Scriptiirce in nidio derogatttr, ditm diversimode exponitur, salva tamen fide.
TOMO I.

LA BIBLIA V LA CIEtCIA.

VI.
La inspiracin divina en la Biblia, con respecto las citm y a las versiones de la misma.

La inspiracin (escribe Vgouroux) no se extiende los dicta aiomim, es decir, las palabras aducidas por los escritores sagrados, al menos en un gran nmero de casos. Pueden estas palabras ser verdaderas falsas; pero su verdad falsedad deben ser apreciadas por otro criterio, y no por el de su mera mencin en la Sagrada Escritura. Las palabras citadas en el Salmo xm : Non est Deus, son ciertamente impas. Las palabras de los amigos de Job no son todas laudables, puesto que el mismo Dios les dice : Non estis locuti rectum. Tampoco puede decirse, sin embargo, que todas sean vituperables, en atencin que San Pablo aprueba las siguientes palabras de Eliphaz: Qui apprehendit sapientes in astutia eorurn.... Por lo dems, cuando se trata de palabras citadas por los escritores sagrados, no es fcil en la prctica distinguir las que son inspiradas y las que no lo son. La nica regla general que es posible sealar es la siguiente : las palabras de los
Manuel BibL, tomo i , cap. i, art. 2, 0

CAPTULO PRIMERO.

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hombres virtuosos son laudables generalmente, pero no las de los impos. Esto no obstante, impos, como Balaam y Caifas, decan verdad, al paso que Elias se engaaba. Cuando las palabras reproducidas por el autor sagrado reciben su aprobacin, entonces no hay duda acerca de su veracidad ; pero no sucede lo mismo cuando no se pronuncian en favor ni en contra. En este caso, la presuncin est en favor de los santos y en contra de los malos. Los discursos de los Apstoles en los Actos son inspirados , porque sabemos que entonces estaban llenos del Espritu Santo. En los Evangelios, San Pedro fu inspirado cuando confes la divinidad de Jesucristo, pero no cuando le neg. Por punto generarse pueden considerar como inspiradas las palabras, cuando estn precedidas de la frmula Scriptitm est, otra equivalente. Por lo que hace las versiones de la Biblia, no llevan consigo inspiracin divina, al menos consideradas como meras versiones traducciones. Si alguna de stas se considera como autntica inspirada, segn sucede con la Vulgata, no es como simple versin, sino en virtud de su conformidad real y substancial, con el texto original , definida y atestiguada por la autoridad infalible de la Iglesia. causa de las narraciones que corrieron con ms menos crdito, acerca de circunstancias prodigiosas y extraordinarias en orden al modo y forma en que se verific la versin de los Se-

LA BIBLIA Y LA CIE.VCIA.

tenta , algunos Padres y escritores eclesisticos de los primeros siglos, concedieron dicha versin autoridad excepcional, considerndola como inspirada por el Espritu Santo, llegando alguno de ellos 2 considerarlos como verdaderos profetas.
' Segn el testimonio de F i l n , los setenta y dos judos enviados Tolomeo Fadelfo para traducir al griego los libros sagrados, fueron alojados ea otras tantas celdas, y procediendo la versin separadamente, sin reunirse ni consultar unos con otros , result la versin exactamente igual por parte de todos, de tal manera, que, como escribe el cirado Filn ; non aliaalii, sed omnes ad verbum eadem, quasi quopiam dictante singulis invisibiliier. San Justino, San Ireneo, Clemente de Alejandra , San Epifa n i o , con algunos otros Padres de la antigua Iglesia , dieron crdito esta relacin, aadiendo suponiendo algunos de ellos que los setenta y dos intrpretes judos estuvieron encerrados de dos en dos en celdas. a En confirmacin de e^to, vase cmo se expresa San Agustn en su famosa obra De Civitate Dei, al hablar de la interpretacin de los Setenta : Hanc, quae LXX est, lanquam sola esset. sic recepit Ecclesia eaque utuntur grevei popui christiani, quorum pierique, utritm aliqua sit alia, ignorant.... Spiritus enim qui in prophttis erat, quando illa dixenml, idem ipse erat in sep magita viris quando illa interpreiati sunt.... Si igitur, itt oportet, nihil aliud iniueamur in Scripturis lis nisi quid per Jiomines dixent Dei Spiritus, quid quid est in hebreo is codicibus el non est apud interpretes septuaginta, noluit ea per istos, sed per illos prophetas Dei Spiritus dice re; quidquid vero est apud septuaginta, in hebra?is autem codicibus non est, per istos ea maiua , quam per illos, idem Spiritus dicere, sic ostendens tarasque fuisse prophetas. Esto no obstante, en otros lugares de sus o b r a s , San Agustn parece atenuar esta opinin y conceder la versin dlos Setenta, no una verdadera inspiracin divina , sino cierta autoridad preeminente y especial.

CAPTULO P R I M E R O .

San Jernimo, sin embargo, quien es preciso conceder competencia especial en la materia, despus de vacilar al principio , niega inspiracin divina la versin de los Setenta, los que acusa adems de haber quitado y aadido (longum est nanc revolvere guanta Septuaginta de sao addiderinty guanta dinsserint) al texto hebraico, y de haber ocultado su ignorancia acerca del sentido de pasajes determinados por medio de interpretaciones sentencias dudosas : lili interpretan sitnt ante adventum Christi, et guod nesciebant dubiis protulerunt sententiis. En armona con este modo de juzgar la versin de los Setenta, el mismo San Jernimo rechaza tambin como fabulosa la leyenda de las setenta celdas en que se supona que haban permanecido los intrpretes hebreos durante su trabajo : Nescio gais primas anctor 7o cellulas Alexandriae mendacio sao ex truxerit} qitibiis divisi eadeni scriptitarent} cum Aristeas et Josephus niliil tale retulerint ; sed in tina baslica, congrgalos contulisse scribant, non prophetasse. Entre los telogos y exegetas catlicos de los tiempos posteriores los Padres de la iglesia no han faltado algunos que se inclinaban a conceder inspiracin divina los Setenta, contndose entre ellos nuestro P. Mariana : Ergo eo inclinat animas, itt divino Numine inspirante septuaginta Interpretes opus perfecisse credani. Antes de pasar exponer el concepto protestante de la Biblia, bueno ser resumir y ampliar

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L A B I B L I A Y LA

CIENCIA.

las ideas que hemos apuntado acerca de la naturaleza y condiciones de la inspiracin divina en los libros textos bblicos, exponiendo la vez sumariamente las principales opiniones y teoras excogitadas y defendidas por telogos y exegetas que supieron discutir y resolver el gran problema en diferentes sentidos , pero rechazando siempre el principio generador y las audacias consiguientes de la exegesis protestante de que hablaremos oportunamente. Y ante todo, conviene no perder de vista la distincin profunda que es preciso admitir entre la revelacin y la inspiracin divina cuando de la Biblia y sus libros se trata. La revelacin, segn se dijo arriba, implica la manifestacin por parte de Dios de alguna verdad oculta desconocida al hombre que recibe la revelacin, ya se trate de una verdad superior la humana razn, ya se trate de verdades conoscibles en absoluto por sta, pero desconocidas de hecho al hombre quien son reveladas por Dios. La inspiracin, que tambin suele llamarse asistencia positiva, entraa y significa una impulsin y direccin divina, mediante la cual el Espritu Santo gobierna y dirige la voluntad y la razn del escritor, para que no incurra en error y escriba aquello que Dios quiere intenta. En este sentido y desde este punto de vista ensea hoy la teologa catlica, qu los libros todos de la Escritura tienen Dios por autor, toda vez que fueron escritos bajo la inspiracin del Espritu

CAPTULO PRIMERO,

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Santo, como ensea el Concilio Vaticano : Spiritii Sancto inspirante conscripti Deum habent auctorem. Por lo dems, no han faltado en pocas anteriores opiniones y teoras diferentes en la materia, segn dejamos apuntado; opiniones y teoras que la Iglesia ha tolerado con su acostumbrada prudencia, dejando en libertad sus defensores para discutirlas, mientras no traspasaran los lmites de las definiciones dogmticas. La historia de estas teoras y discusiones es interesante sin duda, pero no entra en el plan y objeto directo de este libro, razn por la cual nos limitaremos indicar las principales, exponiendo sumariamente su origen, desenvolvimiento y vicisitudes. a) La inspiracin verbal, teora que pretende y afirma que todo cuanto se contiene en la Escritura fu inspirado por Dios, ora se trate de las sentencias y conceptos, ora del estilo, la forma y las palabras materiales. b) La revelacin divina, en cuanto distinta de la simple inspiracin y superior sta, de manera que, segn esta teora, la revelacin propiamente dicha se extiende, si no las palabras, al menos las cosas todas, sentencias y conceptos que se hallan en la Biblia. c) La asistencia positivay sea la inspiracin divina, segn arriba queda explicada y definida, la cual, aunque no se extiende cada palabra, se extiende todas las sentencias, conceptos y noticias, sin excluir aquellas cosas que el escritor
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,0

LA J i l B U A Y LA CIK.NCIA.

adrado conoca por medios naturales y humanos. d) La asistencia negativa, que reduce la inspiracin divina de un libro sagrado que su autor sea preservado de caer en error al escribir las cosas que conoce por medios naturales. De manera que, en realidad de verdad, la inspiracin divina para los libros de la Escritura en esta teora, se confunde identifica con su infalibilidad. esta opinin, defendida por Ricardo Simn y Dupin en el siglo xvn, parecen acostarse en el nuestro algunos exegetas, entre los que sobresalen Janssens l y Jahn. e) La asistencia negativa limitada, particular, opinin que circunscribe la asistencia negativa de que se ha hablado aquellas partes de la Escritura que son doctrinales, tienen conexin con las partes doctrinales. Segn esta teora, ms propia de protestantes : que de catlicos, en las cosas de la Sagrada Escritura que son ajenas
S-i&

Despus de asentar que la asistencia divina consiste en ei auxilio con que Dios preserva de error al autor que escribe cosas conocidas por otro conducto (quo Deus anctorem res Mi aliunde notas scribentem ab errare prwservat), Janssens concluye diciendo que la inspiracin divina tiene lugar en los vaticinios y misterios, pero en o r d e n a los libros doctrinales histricos es suficiente la asistencia en el sentido arriba indicado: Inspiratio proprie dicta adest in vaticins ac mysteriis} adsistena Spiritus Sancti est in historiis ac doctrinalibus , quce scriptoribus sacris aliunde cognita erant. Adems de Erasmo, que parece haber opinado de esta manera por algn tiempo, esta teora fu defendida por el famoso Antonio de Dominis en su Res publica Christiana , que escribi despus de su apostasa, y tambin por Hugo Grocio y por Spnoza.

CAPTULO

PRIMERO,

al propsito intento principal del escritor, ste no recibe de Dios auxilio alguno especial al electo, sino el general que conceder suele los escritores piadosos, si hemos de dar crdito Holden: In iis vero, qtice non sunt de instituto scriptoris, vel ad alia veferiuitiir, eo tantum subsidio Deum illiadftisse jitdicamiis, quod piissimis auctoribns commune sit. f) La inspiracin subsiguiente posterior, teora segn la cual, para que algn libro de la Biblia se diga cannico inspirado, no se necesita ni siquiera la asistencia negativa del Espritu Santo preservando al autor de errar equivocarse al escribir cosas naturalmente conocidas , sino que basta que despus de escrito el libro, Dios declare, por s mismo, por medio de la Iglesia, que no contiene error alguno. En esta teora, como en la de la asistencia negativa, se confunde identifica la inspiracin divina de un libro cannico con su infalibilidad, pero en la ltima se supone y admite que Dios el Espritu Santo preserva de error al autor mientras escribe el libro, al paso que en la de la inspiracin subsiguiente basta que , despus de escrito ste con entera independencia de asistencia especial de Dios, conste por autoridad competente divina que no contiene error. Esta teora, que durante el siglo xvi fu objeto de vivas y animadas controversias entre los catlicos r , fu mirada siempre con desvo por la casi
Sabido es que esta teora fu enseada por los telogos Jesutas Lessto y Du-Hamel, en la tercera de las tres proposiciones
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

totalidad de los exegetas y telogos catlicos; desvo justificado , no solamente por las razones poderosas que en contra militan, sino principalmente por las decisiones conciliares de la Iglesia, y, sobre todo, por la del reciente Concilio Vaticano. Los trminos relativamente generales que emple el Concilio de Trento al afirmar y definir que los libros que constituyen integran la Biblia catlica, deben ser tenidos por sagrados y cannicos ', sin descender detalles acerca de las condiciones y razn suficiente de su carcter sagrado y cannico, dejaron el camino abierto diferentes opiniones y teoras, y entre ellas la que aqu nos ocupa, cuya defensa es ciertamente difcil, si no imposible, para cualquier catlico, despus de las palabras con que el Concilio Vaticano expone y define que los libros de la Escritura se dicen sagrados y cannicos, entre otras razones, porque tienen Dios por autor, habiendo sido escritos
censuradas por la Universidad de Lovaina, Liber aliquis, se deca en la citada proposicin (qualis forte est secundas Machabceorum), humana industria, sine assistentia Spiritus Sancti scriptus, si Spiritus Sanctus postea testetur nihil ibi esse falsum, efficitur Scriptura sacra. A consecuencia de las polmicas entabladas con este motivo, escribi Lessio una especie de vindicacin de su doctrina en treinta y cuatro tesis } y en ella atena, en parte, la crudeza de la proposicin mencionada. 1 Si quis autem libros ipsos (V. et V. Testamenti antea numeratos) ntegros cum mnibus suis partibus, prout in Ecclesia Catholica legi consueverunt, et in veteri Vulgata latina editione habentur, pro sacris et canonicis non susceperit.... anathema sit. (Sess. 4.a)

CAPTULO PRIMERO.

bajo la inspiracin del Espritu Santo *, adems de contener la revelacin divina: Propterea quod Spiritu Sancto inspiranteconscripti} Detmthabent auctorem. Veamos ahora lo que es la Biblia para el protestantismo y en el protestantismo.
He aqu el texto del Concilio: Eos vero Ecclesia pro sacris et canonicis habet, non ideo quod sola humana industria concinnati, sua deinde auctoritate sint approbati, nec ideo dumtaxat, quod revelationem sine errore contneant; sed propterea quod Spiritu Sancto inspirante conscripti Deum habent auctorem >. (Sess. 3. a Const. Dogmat., DeiFtlius, cap. n.)
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tffe

CAPTULO II
LA BIBLIA EN LA IGLESIA PROTESTANTE.

virtud del principio disolvente del libre examen aplicado la Biblia, principio que constituye, como es sabido, la idea madre del protestantismo, ste deba dar entrada y materia teoras y opiniones mltiples y encontradas, acerca de la Biblia y su contenido, teoras y opiniones que pueden refundirse y condensarse en dos undamentales , que son la teora bblica del protestantismo ortodoxo, y la teora bblica del protestantismo liberal, que tambin pudiera denominarse exegtico-naturalista y racionalista.

La Biblia para el protestantismo ortodoxo.

ParaLutero, Calvino y sus primeros discpulos, sea para el protestantismo en la primera etapa de su existencia y evolucin, la Biblia, no solamente es un libro inispirado porDios en todas sus partes,

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LA BIHLIA V LA CIENCIA.

sino que contiene clara y evidentemente cuanto. es preciso creer, obrar y esperar para conseguir la vida eterna. Nada de verdades concernientes la fe la moral contenidas en la tradicin, porque la Biblia basta para todo y lo contiene todo. Nada de interpretaciones bblicas por medio de una Iglesia 6 de una autoridad infalible asistida al efecto per el Espritu Santo. La conciencia propia, el examen personal, la inspiracin privada, bastan para descubrir y conocer las verdades dogmticas y morales contenidas en la Biblia. En el presente, lo mismo que en los siglos pasados y en los futuros, no hay ms autoridad competente que la Biblia, interpretada segn las luces inspiraciones de cada cual. En materias religiosas, la Biblia y nada ms que la Biblia. Entre el hombre y Dios no hay ms que la Biblia sometida ai libre pensamiento. Tal es el dogma fundamental del protestantismo primitivo, del protestantismo tal como le concibieron y ensearon Lutero, Calvino y sus discpulos primeros. Con el objeto de sostener este dogma fundamental del protestantismo que someta la Biblia al examen y juicio de todo el mundo, fu necesario conceder la misma una claridad de ideas y una facilidad de interpretacin al alcance del hombre rudo lo mismo que del sabio, As lo hicieron los primeros secuaces del protestantismo, los cuales, impulsados por las leyes de la lgica, la vez que por los ataques de los catlicos, convirtieron la Biblia en una especie de divi-

CAPTULO II.

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nidad, y cayeron en la bibliolatra, en expresin de un protestante contemporneo, cuyas palabras merecen citarse y son dignas de reflexin por parte de los protestantes de buena fe: La Biblia, escribe Fontans en El Cristianismo moderno, fu investida (por los primeros protestantes) de atributos que ciertamente no era fcil justificar. Ensearon entonces que era perfecta, sin obscuridad, inteligible para todos, y que contena cuanto era necesario para la salvacin. Lutero declar que la Escritura no puede equivocarsef y que es ana impiedad y una blasfemia sostener quelasEscrituras son obscuras. La Biblia se convirti bien pronto en una especie de papa de papel, y como el Soberano Pontfice, vino ser el representante de Dios y de Cristo. El rgido ortodoxo Calow, sostena que los escritores sagrados slo haban llevado las revelaciones divinas su mano y su boca.... A principios del siglo xvm, el superintendente de Gotha, Jorge Nitsche, compona una obra con el siguiente ttulo : La Santa Escritura es el mismo Dios es una criatura? Y ciertamente que cuando se sabe qu grado de bibliolatra ha podido descender el protestante, no hay motivo para extraarse que un pobre salvaje, viendo pasar uno de nuestros misioneros con la Biblia debajo del brazo, haya exclamado : Ved all el Dios de este hombre, y qu Dios!; lo lleva en el bolsillo, mientras que nosotros tenemos los nuestros en el templo. Cuan infundada sea la teora del protestan-

^S

I-A BIBLIA V LA CTKNCIA.

tismo ortodoxo acerca de la Biblia sometida al examen y juicio de todos los hombres, prubalo bien claramente la obscuridad de la misma, reconocida y confesada por cuantos de buena fe han tratado esta cuestin ', y, sobre todo, por los que se han ocupado en comentar la Sagrada Escritura. La existencia sola de tan numerosos comentarios de sta, publicados por los varones ms doctos de todos los siglos desde los primeros tiempos de la Iglesia hasta nuestros das, constituye una demostracin palpable de la obscuridad y dificultades que ofrecen los textos bblicos, cosa demostrada adems por la variedad y diversidad de interpretaciones de un mismo texto por parte de muchos Padres de la iglesia y de comentaristas los ms doctos y competentes. Vese, por lo dicho hasta aqu, que el concepto del protestantismo ortodoxo respecto de la Biblia conviene con el concepto del Catolicismo en orden la existencia de la inspiracin divina ; pero al propio tiempo se separa radicalmente de este ltimo en orden la interpretacin de la Sagrada
Divo ergo, escribe Bonfrerio este propsito, Scripittram esse admodum obscuram et difficilem. Probat id primo evidenter experientia ; quotus enim quisque est, iicel doctissimus, t mitltum diuque cum sudore in Scripturis versatus , qui non se eorum,quce in Ser ip tur a sunt}vix minimam partem capere. ubique obscuritates esse, ubique difficitltates suboriri, quibus exiricare se non possit , experiatur, ut vel stolidus esse debeat qui hoc neget, vel extreme superbus, qui id de se prcesumat, vel sitmme malttiosus f qui hoc scuto uta tur ad defendendam suam tmpietatem vel oppugnandam veritatem. (Prceloq. in tot. Scritp. sac, a c ix , sec. 2. )
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CAPITULO U.

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Escritura, y tambin en orden la autenticidad cannica de la misma. Para el primero, el sentido de los textos bblicos escritos bajo la inspiracin de Dios, es claro y evidente de suyo, al menos en las cosas relacionadas con la fe y las costumbres, y, en todo caso, pertenece al hombre fijar aquel sentido de los textos en armona con sus propias inspiraciones y luces. Para el segundo, el sentido de muchos textos bblicos, aun entre los que dicen relacin al dogma y la moral, es obscuro, difcil y ocasionado diversidad de interpretaciones: si la Biblia, pues, como libro destinado ensear al hombre las verdades necesarias su salud eterna, ha de llenar este objeto, es preciso que haya alguien encargado por el autor de la Biblia de fijar el sentido y alcance de su contenido ; este alguien es la Iglesia catlica, rgano vivo, permanente infalible en la materia. Anloga es la diferencia de opinin y procedimiento que existe entre el protestantismo y el catolicismo en orden la autenticidad cannica de la Biblia, pues mientras el ltimo tiene criterio fijo y seguro en la autoridad de la Iglesia, el primero carece de toda segundad y de criterio fijo, pudiendo decirse que para los protestantes el criterio , en orden al carcter cannico de los libros bblicos, se subordina generalmente las opiniones doctrinales de cada individuo y las teoras, ora dogmticas, ora exegticas, formuladas a prior i. Bien puede decirse que este criterio es el que domina y prevalece entre los representantes
T O M O I. 7

5o

LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

del protestantismo, desde Lutero hasta Baur. Si el padre de la Reforma negaba autenticidad cannica la Epstola catlica de Santiago el Menor,, porque sta es incompatible con la doctrina luterana acerca de la justificacin por la fe sola sin obras, el jefe de la escuela de Tubinga, su vez,, rechaza como apcrifas varias epstolas de San Pablo, negndoles autenticidad cannica, lo mismo' que otros libros del Nuevo Testamento, sin ms razn que el no hallarse en armona con su famosa teora sobre el paulinismo y petrinismo de los primeros tiempos de la Iglesia. Las exageraciones del protestantismo ortodoxo acerca de la Biblia , deban producir naturalmente una reaccin en sentido contrario , en virtud de la cual la Biblia, despus de haber sido considerada poco menos que como una divinidad, deba descender al rango de obra puramente humana. Por otra parte, el principio disolvente del libre examen, aplicado la Biblia, deba producir, ms tarde ms temprano, sus consecuencias naturales. La lgica es inflexible en sus leyes y deducciones, y si la razn individual es el nico juez competente para desentraar el contenido de la Biblia, por qu no ha de serlo igualmente para reconocer y juzgar su naturaleza, su origen, y los fundamentos en que descansa la creencia en su inspiracin divina? Luego, en fuerza del principio mismo substancial del protestantismo; en virtud de su dogma fundamental, la razn humana

CAPTULO II.

individual est en su perfecto derecho cuando discute, critica y consiguientemente se entrega dudas y negaciones respecto de la inspiracin y origen divino de la Biblia. Y he aqu ya al racionalismo exegtico llamando las puertas del protestantismo ortodoxo. Era el protestantismo ortodoxo un edificio asentado sobre la movediza arena del libre examen bblico, y la idea racionalista, al ponerse en contacto con ese principio y desenvolver sus lgicas consecuencias, deba arrancar y arranc de hecho uno uno los sillares de aquel edificio, pesar de haberse levantado repentinamente en medio de laEuropa, atrayendo sobre s las miradas de los reyes y los pueblos, y pesar de su aparente fuerza y solidez.

n.
La Biblia segn el protestantismo liberal.

Durante los siglos xvi y xvn, conserv el protestantismo cierta unidad externa, la vez que suficiente energa para mantener en sus secuaces el concepto bblico enseado por sus fundadores. Debida aquella unidad y esta energa en gran parte las luchas continuas y tenaces contra la Iglesia catlica, cuando cesaron stas, y la llamada Reforma adquiri carta de naturaleza en la Europa, consolidando su posicin y sus aspiraciones la sombra de la monarqua prusiana y de la revolucin inglesa, el protestantismo, al replegarse

LA. B I B L I A Y LA

C1KNC1A.

sobre s mismo, observ con espanto que en su rededor, y tambin en su seno, se cruzaban corrientes de irreligin y de racionalismo, y, lo que era ms grave todava, advirti que estas corrientes funestas brotaban de una manera espontnea y lgica de aquel libre examen bblico que constitua su dogma fundamental. Los ensayos exegtico-racionalistas verificados en Inglaterra por los Collins, los Wolston y los Chubb, la vez que las teoras deis tas y naturalistas de Toland, Shaftesbury, Morgan, Bolingbroke y tantos otros , transportadas por Voltaire y vulgarizadas por sus amigos en Francia, encontraron acogida favorable en la corte de Federico II de Prusia, desde la cual se extendieron y propagaron por las comarcas germnicas. As sucedi que, mientras la sombra de las escuelas, de los peridicos, y, sobre todo de los ejemplos de la corte de Federico, se extenda silenciosamente la indiferencia religiosa en las clases populares, el virus racionalista haba penetrado lentamente y como la callada en la inteligencia y corazn de las clases superiores ilustradas. Las publicaciones de Nicolai, y principalmente su Biblioteca alemana universal, contribuyeron no poco la propagacin insensible de la indiferencia y del racionalismo bblico en los espritus, cuyo estado general en Alemania, en este orden de ideas, puede compararse una mina que slo esperaba una chispa para haoer explosin repentina y producir incendio pavoroso.
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CAPTULO I I .

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Esta chispa fueron los famosos Fragmentos de Wolfenbttel , cuya historia y efectos resume con acierto Vigouroux 3 en los siguientes trminos : Si el Fragmentista de Wolfenbttel suscit tempestades tan violentas entre los protestantes de Alemania, es porque les descubri que eran menos cristianos de lo que crean. La primera parte de los clebres Fragmentos fu publicada en 1774. Esta fecha es la del nacimiento de los ataques serios y razonados de la
Estos fragmentos son como otras tantas disertaciones , que llevan los siguientes ttulos*: i. De la tolerancia de los destas. 2. 0 Del uso prctica de desacreditar la razn. 3. De la imposibilidad de admitir una revelacin nica para todos los hombres. 4, 0 De la imposibilidad de admitir el paso del Mar Rojo por los hebreos. 5. De la imposibilidad de encontrar una religin en el Antiguo Testamento. 6. De las narraciones evanglicas sobre la resurreccin de Jesucristo. 7. 0 El plan de Jess y de sus discpulos. El autor de estos Fragmentos, tan tristemente clebres, fu H. Samuel Reimarus, segn se dice en el texto, y forman parte de su Apologa de los adoradores de Dios segn la ratn, que dej escrita su muerte, autorizando su publicacin bajo ciertas condiciones. Una hija del autor comunic el manuscrito de Reimarus Lessing, el cual public el primer tratado fragmento en 1774, y los seis restantes en 1777 y 7S, bajo el epgrafe de Fragmentos de un desconocido. El pblico atribuy stos al mismo Lessing, con tanta mayor apariencia de verdad, cuanto que vea ste defenderlos con el mismo tesn c inters que si fuera su autor, siendo de notar que supo guardar el secreto de tal manera, que por espacio de cerca de medio siglo la opinin pblica sigui considerndolo como autor de aquellos escritos. Slo en 1814 se supo con certeza que el autor verdadero de los Fragmentos de un desconocido haba sido Reimarus, gracias las revelaciones hechas por Gurlitt, profesor en Hamburgo. 2 La Bible et les Dcouveres modern.} tomo 1, pginas iS y siguientes.
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crtica germnica contra la Biblia. El que comenz entonces la obra que Strauss deba consumar, era Lessing. Gozaba Lessing en su pas de una grande reputacin , debida sus talentos literarios y al vivo impulso que haba comunicado la literatura nacional. Ejerca por lo mismo sobre los espritus una considerable influencia. Sus ideas filosficas estaban lejos de ser sanas, y sus ideas religiosas no tenan de cristianas ms que el nombre. Spinoza, segn su propia confesin, era su hombre , y haba adoptado una parte notable de sus opiniones. Crea que el Cristianismo es independiente de la Biblia, y pretenda que se poda negar la autoridad de sta sin rechazar su fondo. No haba credo conveniente, sin embargo, revelar al pblico sus sentimientos teolgicos. Una circunstancia fortuita le permiti darlos conocer bajo la salvaguardia de un desconocido. En 1768 haba muerto en Hamburgo un profesor de filosofa llamado Samuel Reimarus. Dej ste entre sus papeles un manuscrito titulado Apologa en favor de los adoradores de Dios, segn la razn l.
El manuscrito de Reimarus era tan extenso , que poda formar cuatro mil pginas en cuarto. Si se hubiera publicado ntegro, no hubiera producido probablemente tanto ruido ni tan desastrosos efectos, porque pocos lectores se habran encontrado con fuerza y valor suficientes para leer este enorme factum. Lessing, al extractarlo y publicar slo determinados fragmentos, eligi el camino ms seguro para facilitar la propaganda de sus ideas antibblicas y racionalistas.
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Sus herederos comunicaron una copia del manuscrito Lessing, bibliotecario la sazn del duque de Brunswick en Wolfenbttel. ste public un primer extracto del mismo en 1774, con el ttulo de Fragmentos de un desconocido, en sus Documentos para servir la historia y la literatura. En 1777 public otros cinco extractos, y al ao siguiente apareci el sptimo y ltimo. En la historia son conocidos estos extractos con el nombre de Fragmentos de Wolfenbttel, La publicacin de Lessing estall en Alemania como un rayo. Era aquella una ruptura completa con la Biblia. Lutero nos ha libertado del yugo de la tradicin, escriba el mismo Lessing contra Gtze : quin nos libertar del yugo de la letra, que es ms insoportable todava? Contaba trabajar eficazmente para realizar esta emancipacin hacindose editor de Samuel Reimarus, y en verdad que no se equivocaba. Todos los extractos fragmentos que haba sacado de la Apologa estaban elegidos con gran arte, y, al publicarlos, haba seguido una sabia gradacin. Comenz por reclamar la tolerancia en favor de los destas en 1774, pero sin atacar todava directamente la religin revelada : despus, en 1777, dirigi sus ataques contra la revelacin en general, y seguida contra el Antiguo Testamento, abordando en ltimo lugar la lucha contra el Nuevo Testamento. El primer Fragmento haba producido ya una viva emocin, pero la indignacin no conoci lmites cuando se Ieye-

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ron las objeciones acumuladas contra la revelacin y contra la resurreccin de Jesucristo.... Como si hubiera querido echar aceite en el fuego, en medio de esta irritacin universal, Lessing public el sptimo y ltimo Fragmento, el ms violento de todos el Plan de Jess y de sus discpulos. No contento con haber tratado Moiss de impostor, el desconocido, que la mayor parte de las gentes crean que era el mismo Lessing, no se avergonzaba de lanzar la misma acusacin contra Nuestro Seor Jesucristo. Pretenda, sin embargo de esto, segn lo han hecho despus la mayor parte de los racionalistas alemanes, que no dejaba de ser cristiano, y hasta ser el verdadero cristiano.... Se proclamaba s mismo partidario de Cristo, y al propio tiempo reduca su maestro las proporciones de un patriota que no haba rehusado apelar al engao para conseguir sus fines. El designio de Jesucristo era noble y generoso : quera animar al pueblo judo con una nueva vida y restituir su antiguo esplendor la teocracia : para alcanzar estos fines, todos los medios le parecieron buenos. Se entendi con Juan Bautista, que se hizo su cmplice. Convinieron en recomendarse mutuamente, y duplicar de esta suerte su popularidad y su influencia sobre las masas. El momento fijado para la ejecucin del plan de Jess era la fiesta de Pascua. En el da que llamamos Domingo de Ramos, el reformador excit la muchedumbre contra los prncipes de

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los sacerdotes y los grandes de la nacin, por medio de su entrada revolucionaria en Jerusaln; despus, por un acto de una temeridad y de una audacia inaudita, viol la majestad del templo. Esto era demasiado; su ardor le arrastr ms all de los justos lmites ; fu arrestado, condenado y ejecutado. Todos sus magnficos proyectos de regeneracin social del pueblo judo vinieron as estrellarse contra un obstculo que no haba previsto, contra la cruz. Se arrepinti entonces de su empresa, y expir, quejndose de que Dios le haba abandonado. Para salir de la situacin crtica en que el suplicio de su Maestro los haba metido, los Apstoles inventaron el cuento de su resurreccin y espiritualizaron la doctrina del reino de Dios. Como se ve, era imposible negar de una manera ms insolente la autoridad de las Santas Escrituras y la fe que se les debe. Llevar la audacia hasta negar la sinceridad de Jesucristo, pasaba todos los lmites. Todava no se haban habituado en Alemania escuchar tales blasfemias. Cuanto mayor haba sido hasta entonces el respeto la palabra de Dios, tanto fu mayor el escndalo, sobre todo, procediendo el ataque de un hombre clebre, como lo era Lessng: desde el establecimiento del Cristianismo, jams la religin haba sido atacada insultada tan groseramente. As es que la reaccin fu violenta. Por todas partes se levantarongrandes gritos y protestas. Los mismos racionalistas, que comprendieron que el len-

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guaje insolente del fragmentista comprometa mucho su causa, lo combatieron con vehemencia. Semler, que pasaba por jefe de los racionalistas, escribi que Lessing mereca ser encerrado en una casa de dementes. Las ideas del que pudiramos llamar editor responsable de los Fragmentos, no deben confundirse ni identificarse con las del autor de aqullos, por ms que con ellas tienen muchos puntos de contacto y afinidad innegable. Reimarus, al acometer su empresa, al escribir sus famosos Fragmentos, , mejor dicho, su Apologa de los adoradores de Dios segn las luces de la razn, si por un lado suscitaba contradiccin y escndalo en la inteligencia y en el corazn de las muchedumbres, 6 del vulgo, y entre la generalidad de los pastores protestantes, por otro lado se convirti en eco fiel de las aspiraciones ideas, ms que racionalistas, puramente naturalistas, que palpitaban en el fondo de no pocas inteligencias, pertenecientes las ca" ses ilustradas y las de alta sociedad. El amor y respeto que profesaba su maestro Wolf, no le impidi refutar y rechazar la distincin que ste sola establecer entre la religin natural, que se puede demostrar\ y la religin revelada, que no se puede demostrar. De aqu rechazar y negar en nombre de la razn natural y de la ciencia los elementos sobrenaturales en religin, no haba ms que un paso, y el autor de
Vid, FONTANS : Le Chrislianisme siguientes.
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moderne,

pginas 43 y

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la Apologa no tard en dar ese paso, despojando al Cristianismo de todo elemento sobrenatural y verdaderamente revelado. Obligado por las exigencias ineludibles de la lgica, el profesor del gimnasio de Hamburgo pretende explicar y atribuir al fraude y la impostura los elementos sobrenaturales y los hechos milagrosos de que se nos habla en la Biblia. Hay que reconocer que Lessing es ms circunspecto en la forma y en el fondo que su amado autor de los Fragmentosy no ya slo porque .evita ciertas frases excesivamente crudas de Reimarus, sino porque rechaza su hiptesis del fraude impostura por parte de los escritores bblicos, sustituyendo aquella hiptesis la teora menos violenta y radical de los mitos, la hiptesis de la formacin sucesiva de la leyenda. De aqu es que rechaza y desaprueba la opinin del autor de los Fragmentos cuando, para explicar la resurreccin de Jess, supone que los discpulos robaron su cuerpo, observando con justicia que existe verdadera incompatibilidad entre la perpetracin de semejante superchera y el entusiasmo de los Apstoles al proclamar en el mundo la realidad de la resurreccin. El concepto de la personalidad de Jess y de las relaciones entre el Cristianismo y el Judaismo es tambin diferente en Reimarus y Lessing, pues mientras para el primero Jess no es ms que un Rabbi ms menos sabio y virtuoso, y el Cristianismo una prolongacin accidental del Judaismo, el segundo, sin admitir la divinidad de

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Jesucristo , coloca en pedestal preeminente y excepcional su personalidad, concede la religin por l fundada caracteres de originalidad, y de religin fundada para traspasar los estrechos lmites, no ya slo de la nacionalidad, sino de toda la raza semtica. Lo cual, lo mismo que otras discrepancias en el terreno religioso, no impiden que exista identidad real y substancial de pensamiento entre los dos escritores, toda vez que uno y otro coinciden en despojar la religin de Jesucristo de su carcter sobrenatural, en negar la revelacin divina externa, en rechazar el milagro. Ydigo revelacin externa, porque aunque Lessing nos habla algunas veces de revelacin, sta no es ms que la evolucin progresiva de la inteligencia humana : se trata de una revelacin que nada comunica al gnero humano, que la razn del hombre no puede llegar por s misma, en expresin del mismo Lessing; resultando de aqu que la religin es un hecho inmanente en el hombre, y no una cosa producida por la accin de Dios sobre la humanidad. Cuando la razn humana, virtud de su evolucin progresiva, habr llegado transformar en verdades racionales y naturales las que hoy llamamos verdades reveladas, habr llegado el tiempo de la consumacin, la era del Evangelio eterno, presentido y anunciado por algunos msticos de otros tiempos. 11 viendra, il viendra certainement lejour de la consommation, le jonr d'un nouvel Evangile ternel^

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ra.
Continuacin del rnovhnien to bblco-radon a lisla en ir los protestantes: fase naturalista de su exegesis.

En medio y pesar del escndalo grande producido en las clases populares por la publicacin de los fragmentos, y, especialmente por la de ltimo, y en medio y pesar tambin de las impugnaciones escritas por las clases ilustradas del protestantismo y hasta por los partidarios ms menos encubiertos del racionalismo, es lo cierto que las ideas de Reimarus y Lessing produjeron honda impresin y arraigaron con rapidez en la inteligencia y corazn de los hombres de letras, sin excluir los ministros y pastores de la iglesia protestante. Ya queda indicado arriba que la una y el otro, la inteligencia y el corazn, estaban de antemano convenientemente preparados para el incendio, gracias alas ideas deistas, que, unidas la corrupcin de costumbres y la indiferencia religiosa, que irradiando desde la corte del rey filsofo , se extendieron por los diferentes pases germnicos. A estas causas generales, bien puede aadirse otra especial que contribuy, acaso con ms fuerza que aquellos, la propagacin del incendio iniciado por los Fragmentos de Wolfenbttel. Tal es la doctrina de Spinoza, la cual contiene, en germen unas veces, y otras de una manera

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explcita, la mayor parte de las teoras exegticoracionalistas que han venido sucedindose en Alemania ', segn veremos en los lugares correspondientes. La consecuencia inmediata de los Fragmentos publicados por Lessing, fu la duda primero, la atenuacin despus, y por ltimo la negacin real de la inspiracin divina en la Escritura, insp iracin que hasta entonces haba sido dogma fundamental yereencia inconcusa para los protestantes. Lessing haba escrito: La letra no es el espritu, y la Biblia no es la religin ; por consiguiente,las objeciones contra la letra y contra la Biblia no son objeciones contra el espritu y contra la religin. La religin no es verdadera porque la ensearon los Evangelistas y los Apstoles, sino que stos la ensearon porque es verdadera. Las ideas de Lessing no podan menos de encontrar eco en inteligencias saturadas de antemano por las doctrinas destas y spinozistas, la vez que en conciencias enervadas y corrodas por la indiferenciareligiosa. Alapoderosay sbitarepercusin producida en los espritus por las publicaciones del editor de los Fragmentos deReimarus, respondi instantneamente en el seno del protestantismo un movimiento de exegesis natuEn su Introduccin las obras de Spinoja, Saisset escribe lo siguiente: a Existen dos hombres en Spinoza: el libre pensador del tratado Theolgico-poltico , para el cual las profecas no son ms que ilusiones smbolos; los milagros, parbolas hechos naturales ; Moyss, un gran poltico ; Jesucristo, un alma santa y el primero de los sabios. (CEuvres de Spinoza, t. i , pg. 11.)
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ralista , virtud del cual la religin cristiana qued separada de la Biblia, sta qued reducida las condiciones de una obra puramente humana, y su interpretacin deba sujetarse las reglas venrales de crtica aplicables cualquiera prote

duccin literaria , pudiendo decirse que desde entonces el protestantismo dej de existir como religin ; porque el protestantismo , es nada como sistema religioso, es la Biblia considerada como libro inspirado por Dios y como expresin de la revelacin sobrenatural. Los principales representantes de la exegesis naturalista de la Biblia, incubada por el desmo y Spinoza, impulsada por Lessing, fueron Eichhorn (Juan Godofredo, 1752-1827), y Paulits (Enrique Eberhardo, 1761-1851), los cuales, al propio tiempo que rechazaban atenuaban las afirmaciones ms brutales del editor de los Fragmentos, entraban en la corriente de sus ideas y legitimaban hasta cierto punto sus negaciones de lo sobrenatural y divino en la Biblia. Eichhorn rechaza con indignacin las ideas de Reimarus y de Lessing referentes la impostura por parte de los autores bblicos, y sobre todo, por parte de Jesucristo; pero al propio tiempo sostiene y afirma que lo que llamamos milagros y lo que los Libros Santos nos presentan como tales, no son efectos extraordinarios sobrenaturales debidos la accin de Dios, sino efectos puramente naturales, manifestaciones determinadas de las fuerzas de la naturaleza, bien que expresadas por medio de smbolos, de metfo-

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ras, de alegoras imgenes , que comunican la narracin de ciertos hechos carcter fantstico y maravilloso. La ndole propia de las lenguas orientales, por un lado, y por otro, la necesidad de acomodar el lenguaje con frecuencia las ideas y preocupaciones del vulgo, son suficientes para explicar la existencia y condiciones de lo que en la Biblia se llaman milagros, y para despojar stos del carcter sobrenatural que se les atribua. En suma : los hebreos, como todos los pueblos antiguos, sin excluir la Grecia, atribuan Dios todos los efectos y fenmenos ms menos extraordinarios y cuyas causas no alcanzaba su inteligencia ; y de aqu las interpretaciones naturales que damos sus mitologas. Si esto se agrega que las razas semticas, por naturaleza y por hbito, lo exageran todo y propenden la hiprbole y la metfora, ser fcil despojar los milagros bblicos de todo carcter sobrenatural, reducindolos las proporciones de fenmenos naturales, sobre todo si se tiene en cuenta que en estas narraciones milagrosas los autores y protagonistas debieron acomodarse en su lenguaje ', ideas del vulgo. Por este camino, para el autor de la Introduccin al Antiguo TestaEsta idea, que prepar el camino Eichhorn para su explicacin naturalista de los milagros, haba sido apuntada antes por Semler, el cual, en una disertacin que leva por ttulo De d&moniacis quorum in Novo Testamento fit mentio, enseaba que los que son llamados en el Evangelio demonacos, y se nos presentan c o m o talesv, eran simplemente enfermos epilpticos, frenticos, y que si Jesucristo y los Apstoles los haban denominado y tra1

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ment desaparece la realidad del milagro, y con ella lo sobrenatural bblico. Aplicando su teora la narracin mosaica de la creacin de Eva, cada de Adn y expulsin del paraso, Eichhorn nos dice que la creacin de Eva de una costilla de Adn significa que este so que haba sido dividido en dos, y que despus de este sueo, recorriendo ciertos sitios del paraso que todava no haba registrado, encontr en ellos Eva, y en este sentido dice la Escritura que Dios la llev Adn. Con respecto la cada y sus resultados, no son menos peregrinas las interpretaciones del exegeta protestante, el cual nos dice: He aqu que, en la tarde del da en que Adn y Eva comieron del fruto prohibido, estall una violenta tempestad, la primera acaso de que haba sido
t e s t i g o el h o m b r e d e s p u s d e s u a p a r i c i n sotado como posedos del demonio, fu solamente para conformarse
al lenguaje de la poca. Si en este concepto Semler es el precursor de Eichhorn, cuando ste nos dice que los milagros del Antiguo Testamento tienen un sentido y explicacin natura!, y que su carcter maravilloso slo procede de la ignorancia de los hombres acerca de sus causas, es el eco iel de Spinoza. a La nature, escribe ste, garde ternellement un ordre fixe et inimuablc; il s'ensuit tres clairement qu'un miracle ne peut s'entendre qu'au regard des opinions des hommes, ou du moins de celui qui raconte le miracle, q u a n l ils ne peuvent expliquen la cause naturelle par analogie avec d'autres vnements semblables qu'ils soat habites a observer Comme les miraces ont t faits pour le vulgaire.... est certain que les nciens consideraient comme miraculeux: tout ce qu'ils ne pouvaient expliquer de la facn dont le vulgaire explique les chases. (CEuvres de Spinoza , tomo 1, pginas 145-46.)
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bre la tierra. Oyeron la vos de Dios que se paseaba en el jardn.... Quin ignora que esta expresin magnfica ha sido empleada mil veces para designar el trueno? El ruido prolongado del trueno es la vos de Dios, y porque este ruido resuena por largo tiempo en el odo de Adn, Dios se pasea en el jardn. Un nuevo trueno estalla detrs de los rboles, y Adn cree entonces or: Adn} dnde ests? Las justificaciones suceden las justificaciones. El dilogo de Dios con Adn y Eva no es otra cosa, en mi opinin, ms que los remordimientos que agitan la mala conciencia del culpable.... Como el trueno continu retumbando , los culpables huyeron del paraso, por lo cual se dice que Dios los expuls. este tenor son explicados por Eichhorn los sucesos maravillosos contenidos en la Biblia, al narrar la historia y vicisitudes de No, Abraham y Moiss, sucesos en los cuales no ve ms que, fenmenos producidos por causas naturales, ejemplo de Spinoza % los mismos fenmenos naturales convertidos en prodigiosos por medio de metforas hiprboles.
> Segn queda indicado, el autor del Tratado Teolgico-politico haba ensayado ya explicar los acontecimientos que se alude; por medio de causas naturales. Ainsi, escribe ste, quand Moise voulut que les gyptiens fussent devores d'ulcres,il repandit dans l'atr de la cendre chaude. Ce fut aussi..., par un vent d'Orient qu soua nut et jour, que les sauterelles couvrirent l'gyptc, et il fallut un vent imptueux d'Occident pour les chasser. Du mme encor, le dcret divin qui ouvrit la mer aux Hebreux ne fut ren autre chose qu'un vent^d'Orient qu soua avec violence pendant toute la nuit. (Loe. cit.t pg. i53.)

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Ora fuera por un resto de veneracin hacia Jesucristo y sus obras, ora porque echara de ver la dificultad de aplicar su concepcin exegticonaturalista los milagros contenidos en los Evangelios y dems libros del Nuevo Testamento, Eichhorn se limit por punto general los contenidos en el Testamento Antiguo, al ensayar y aplicar su sistema puramente naturalista. Pero su contemporneo y sucesor Paulus (1761-1850), entr resueltamente en el terreno que haba respetado Eichhorn, y sustituyendo la interpretacin histrica de ste la interpretacin psicolgica, trat de explicar en sentido puramente naturalista los milagros contenidos en los cuatro Evangelios y dems libros del Nuevo Testamento. As es que, dejando un lado las ideas exegticas de Eichhorn, y pasando por encima de sus temores y vacilaciones al aplicar su teora los milagros evanglicos, Paulus crey camino ms seguro y aceptable buscar la razn suficiente de lo que se llama y considera ordinariamente sobrenatural en los acontecimientos de la vicia de Jess y sus obras, no en los mismos acontecimientos y obras, no en su naturaleza real', sino en el espritu imaginacin de los que narraron y comentaron aquellos sucesos. En su virtud, procede admitir y afirmar que los acontecimientos todos que en la vida de Jess se presentan como milagrosos, fueron sucesos y efectos naturales, los cuales dieron visos milagrosos y extraordinarios los que se encargaron de narrarlos y describir-

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los. En suma : segn Eichhorn, las metforas hiprboles inherentes la raza hebrea contienen, explican y reducen efectos y fenmenos de la naturaleza lo que en el Antiguo Testamento se nos presenta como milagroso y sobrenatural. Segn la teora de Paulus, lo que en el Nuevo Testamento se nos presenta y narra como milagroso y sobrenatural, debe este carcter ilusiones imaginaciones, al modo de ver subjetivo dlos que tomaron parte en su narracin interpretacin. De conformidad con esta teora, en el anuncio del nacimiento del Bautista, Paulus no ve ms que un anciano que, debilitado por la edad y teniendo la imaginacin exaltada por el deseo de tener un hijo, y excitados la vez sus sentidos por el aroma acre del incienso que le rodea, se figura ver en la semiobscuridad del santuario, lleno de humo del incienso, una forma indecisa y vaporosa, semejante en su imaginacin, un ngel que le anuncia el nacimiento de un hijo. Todo se reduce, pues, una alucinacin imaginaria, provocada por determinados fenmenos externos en relacin con determinadas preocupaciones internas subjetivas, y con afecciones psicolgicas especiales. este tenor, y con sujecin estos principios, el autor del Comentario de los Evangelios intenta explicar los milagros de Jesucristo, narrados por los cuatro Evangelistas, lo mismo que los que San Lucas refiere en los Actos de los Apstoles. En esta teora de Paulus no es difcil descubrir

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una reminiscencia y aplicacin de la doctrina de su maestro Kant, acerca de las formas subjetivas a priori, y de la distincin fundamental entre el fenmeno y el nomeno , juntamente con su interpretacin moral del cristianismo. Spinoza, cuyas obras coleccion y public Paulus, y por quien senta especial predileccin, ejerci tambin indudable y poderosa influencia en su teora psicolgica de los milagros ; teora que no es ms que un desenvolvimiento, un corolario legtimo de la doctrina expuesta por aqul en su Tratado Teolgico-polltico. Para convencerse de ello, basta fijar la atencin en el siguiente pasaje del filsofo holands : Para interpretar los milaSabido es que la educacin cien tilica de Paulus se verific en una atmsfera esencialmente kantista , y que en religin, como en filosofa , adopt muchas ideas del filsofo de Kcenisberg y de sus ms fervientes partidarios. En 1799, Paulus fu nombrado profesor de lenguas orientales en la Universidad de Jena. Era entonces el buen tiempo del kantismo en Jena. Schillcr, imbuido completamente en las ideas del filsofo de Ktcnisberg, comenzaba all la sazn un curso de Historia universal ; narraba os comienzos de la humanidad segn las ideas de Kant, y segn las de Eichhorn y los Fragmentos de Wolfenb'ttel enseaba la misin de Moiss ; Fichte, desarrollando las consecuencias de a Crtica de a Ra^n pura, inventaba el autoteismo ; Reinhold, autor de Us Carlas sobre la filosofa de Kant, popularizaba aii, las doctrinas de ste, que tanto haba dado conocer. Esta enseanza produca sus frutos; el escepticismo prosperaba; la fe estaba casi extinguida.... Paulus, nombrado profesor de Teologa en 17<j'i, la muerte de Dierlein, quien sucedi, ense sus discpulos, no la teologa cristiana, sino la teologa kantiana.... Adopt las ideas todas del autor de La Religin dentro de los lmites de la ra-n , y no vio en Jesucristo ms que un predicador de moral. (VIOUROUX : Les Livres Saint $ et la Crit. rao/z., tomo 11, pginas 385 y siguientes.)
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gros de la Escritura y formarse justa idea de los mismos, es necesario conocer las opiniones de los primeros testigos de los hechos milagrosos, y la opinin tambin de aquellos que nos transmitieron su testimonio, estableciendo, adems, una distincin profunda entre las opiniones del testigo del escritor, y los hechos mismos, segn pudieron presentarse sus ojos. Por no hacer esta distincin, se confundirn hechos reales con opiniones y juicios personales. Ms todava : se confundirn estos hechos reales con otros enteramente fantsticos, que slo tuvieron lugar en la imaginacin de los profetas. Porque no es posible poner en duda que en la Escritura hay una porcin de cosas que se nos dan como reales, y que efectivamente se crean reales; las cuales, sin embargo, en el fondo no eran ms que representaciones imaginarias. No hay para qu insistir sobre la perfecta semejanza, por no decir identidad, entre esta doctrina de Spinoza y la teora de Paulus; slo que el primero, ms cauto que el segundo, procedi con cierta sobriedad al hacer aplicacin de la doctrina general los diferentes y mltiples milagros narrados en la Escritura; al paso que el segundo, al ensayar las aplicaciones de su teora, incurri en puerilidades y hasta en inexactitudes, segn confiesan y le echaron en cara los mismos Strauss y Renn ' en sus respectivas vidas de Jess.
Paulus, escribe ste en su Vida de Jess, tait un thologien qui, voulant le moins possible de miracles, et n'osant pas traiter
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La exegests mtica de la Biblia entre los protestantes.

El racionalismo bblico, latente en el dogrrta esencial del protestantismo, sea el libre examen aplicado a l a Biblia, preparado impulsado por el desmo ingls, la vez que por la doctrina de Spinoza, sacado luz y discusin pblicas por los Fragmentos de Wolfenbttel, no ,pudiendo detenerse ante las flacas teoras naturalistas de Eichhorn y Paulus, entr de lleno en el mitismo interpretacin mitolgica, la cual, en unin de la escuela de Tubinga, puede considerarse como la ltima etapa del racionalismo bblico protestante. A Mythis, haba escrito Heyne, omnis priscorum hominiim , enm historia, tiim philosophia procedit. Esta especie de aforismo hizo rpidamente camino en los centros literarios de Almales rcits bibliques de lgendes, les torturan pour les expliquer
tous d'une facn naturelle. Paulus prctendait avec cela maintenir a la Biblc xoute son auiorit et entrer dans la vraie pense des auteurs sacres.... II tom ba i t dans la pueril i t en so u tena nt que \c narrateur sacre n'avait voulu raconter que des choses toutes simples, et qu'on rendat service au texte bibique en le dbarrassant de ses mtracles. Strauss, su vez, al examinar la explicacin naturalista de Paulus en orden la cura del leproso, escribe: a Renfarquons qu'il y a ici une assertion trangere au texte: c'est que le lepreux ait t justement l'poque de la crise de sa maladie . fVie de Jsus. Trad. Littr.)

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nia, y por ms que su autor haba hecho excepciones y reservas acerca de la doctrina de los hebreos, estas excepciones pronto fueron echadas en olvido, y el aforismo, despus de ser aplicado la Ilada y otras producciones de la antigedad gentlica, y con especialidad las mitologas, fu aplicado tambin la Biblia. Mller, distinguiendo el elemento real y el ideal en la mitologa y trazando su manera el origen de ciertos mitos del paganismo ; Wolf, aplicando la teora mtica la litada y la Odisea, convertidas por l en una coleccin de poemas compuestos por varios rapsodas y reunidos en tiempo de Periclcs ; Jorge Niebuhr, aplicando la misma teora con ms menos sobriedad y acierto la historia romana, y Creuzer, ofrecindonos en el paganismo smbolos religiosos de una fe y de creencias ms antiguas, prepararon el camino los telogos protestantes, que no podan desperdiciar esta buena ocasin de quitar la Biblia su carcter sobrenatural sin incurrir en los errores de Eichhorn y Paulus, ni aceptar sus teoras interpretaciones ms menos pueriles del milagro. Los hombres serios y doctos rechazaban generalmente semejantes teoras, virtud de las cuales los pueblos y los hombres del protestantismo se alejaban ms y ms de la Biblia. Con el objeto de facilitar su regreso y aproximacin sta, Bauer escribi su Mitologa Hebraica, en la que pretende explicar por medio de mitos gran parte del contenido de la Biblia, y principalmente lo que

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se presenta con el carcter de milagroso y sobrenatural. Schleiermacher, con su cristianismo indeciso y sentimental, y ms an con sus afirmaciones de que el milagro es el nombre religioso de un suceso natural, y que lo que llamamos revelacin viene ser la intuicin que el hombre tiene del infinito, contribuy no poco que la teora mtica se extendiera y arraigara entre la gente docta, como contribuy tambin al mismo resultado el telogo Vater con sus trabajos sobre el Pentateuco, en los cuales pretende probar que Moyss no es el autor del citado Pentateuco; que ste debe ser considerado como una coleccin de documentos memorias diferentes, reproduciendo y ampliando al efecto las opiniones de Spinoza ', las del oratoriano Ricardo Simn, en su famosa Historia crtica del Antiguo Testamento, y las del mdico
Este filsofo, en cuyos escritos se descubre, como dejamos ya apuntado, el germen, cuando ho la substancia, de todas las teoras racionalistas y anticristianas posteriores su tiempo, en su Tratado Teolgco-poltico, ya varias veces citado, despus de aducir varios pasajes del Pentateuco, conclua : II est plusclair que le jour, par tous ees passages, que ce n'est point Mose qui a crii le Pentaieuque, mais un autre crivain qui lui est posirieur de plusieurs sicles. Apres avoir termin, aade, ce livre (el Deuteronomio), et enseign au peuple l'antique loi, Hoxras { Esdras) s'occupa , si je ne me trompe, de composer una histoire complete de la nation hebraque depuis le commencernent du monde jusqu' la dtstruction de Jrusalem, et il insera danscette histoire au lieu convenable le livre prcedmment crit du Deutronome, et s'iluttacha aux cinq premieres parties de son histoire le nom de M'se, c'est probablement, parce que la vie de Mose en fait la panie principale. fObr, cit., cap. vin.)
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francs Astruc, cuyas ideas acerca del origen y autenticidad del Gnesis ', y de su composicin heterognea de fragmentos elohistas y jehovistas, fu aceptada y es hoy defendida por la mayor parte de los telogos y exegetas de la Reforma. Sin embargo, el principal representante y el propagandista ms autorizado de la exegesis mtica aplicada al Antiguo Testamento fu Wette. Despus de publicar en 1805 una disertacin, en que enseaba que el Deuteronomio proceda de mano diferente que los otros cuatro libros del Pentateuco, dio luz al ao siguiente su Introduccin al Antiguo Testamento, libro que viene ser como su manifiesto en las cuestiones de crtica bblica. Esta obra, como escribe Vigouroux, produjo impresin profunda al otro lado del Rhin, causa de las ideas nuevas y de grande alcance que expona sobre la naturaleza de los Libros Santos. El primer punto que resalta en la nueva Introduccin es el abandono de las ideas
He aqu cmo se expresa sobre este punto en su obra titu* luda : Conjectures sur les mmoires originaux dont Hiparon que Moyse s'est serv pour composer les livres de la Gen se, avec des remarques qui appuient ou qui claircissent les Conjectures, libro que vio la luz pblica en 1753 : Dans le fond, je pense crame ees auteurs, mais je porte mes conjectures plus loin et je suis plus decide. Je pretends done que Moyse vait entre les mains des mmoires anciennes, contenant l'histoire de ses anctrs, depuis la cration du monde; que pour ne rien perdre de ees mmoires, il les a partag par morceaux, suivant les faits qui y estoient raconts ; qu' a inser ees morceaux en entier, les uns la sute des autres et, que c'est de cet assemblage qui le livre de la Gense a t form.
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tradicionales en orden al origen de los escritos del Antiguo Testamento. Carecemos de todo medio exterior para comprobar la exactitud histrica de los hechos que aquellos escritos contienen; nos faltan todas las fuentes externas de informacin. Para apreciar el valor de su testimonio, nos encontramos reducidos la crtica interna, es decir , al examen del contenido de los mismos libros. Este principio de Leberecht de Wette ha llegado ser la carta constitutiva de la crtica moderna , en expresin de Colani, como un dogma del racionalismo, pesar de su falsedad. Falso es, en efecto, que no poseemos ningn documento, ninguna tradicin fidedigna para reconocer la autenticidad de los escritos del Antiguo Testamento, fuera de estos mismos escritos. La asercin era falsa en 1806 ; pero lo es ms todava hoy, que los descubrimientos arqueolgicos han puesto en nuestras manos tantos medios de comprobacin. La crtica interna merece , sin duda, ser tomada en consideracin en la exegesis bblica ; pero no debe excluir la crtica externa, que tiene derecho ocupar lugar preferente en la materia. El origen de una obra es un hecho que debe comprobarse por el testimonio. Suprimir la tradicin en la discusin de las cuestiones histricas, es cerrar los ojos para no ver ; es sustituir los sueos la realidad. Nada se presta tanto la arbitrariedad y todas las fantasas de la imaginacin como la crtica interna, porque sta es fruto muchas veces de impresiones subjetivas.

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Una prueba evidente de su incertidumbre y de su insuficiencia son los resultados completamente contradictorios que llega en diferentes exegetas, y, lo que es ms an, en uno mismo, cuando tratan la misma cuestin en momentos diferentes. La crtica interna no es la aguja imantada que presenta nuestro espritu el polo de la verdad ; es ms bien la veleta que gira todos los vientos del capricho.... La Introduccin del telogo novador tuvo aceptacin, pero sta no fu debida nicamente las ideas revolucionarias expuestas por el autor, sino la manera con que las presentaba; cuanto ms radical era en el fondo, tanto ms respetuoso y moderado se mostraba en la forma, Wette afirmaba que las Escrituras eran siempre para l una cosa santa y sagrada, aun en sus elementos mticos '. Con el objeto de preparar el camino la aplicacin general de la teora mtica los libros del Antiguo Testamento, Wette subordina la historia toda del pueblo hebreo la idea teocrtica, y, lo que es ms grave todava, considera las revelaciones y milagros con que Dios interviene en la historia del pueblo judo , como manifestaciones mitolgicas 2, sea como otros tantos mitos ms
' Les Livres Saints et a Crit. radon., tomo ir, pg. 422. * El punto de vista histrico (en el Antiguo Testamento), escribe, es el de una teocracia exclusiva. Casi todo es considerado all con relacin la teocracia, es decir, las relaciones existentes entre Dios y el pueblo de Israel,.,. Todos los acontecimientos particulares aparecen subordinados un plan divino,

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* menos parecidos los que encontramos en las leyendas mitolgicas y poticas de otros pueblos. Cediendo las exigencias de su exegesis mtica, Wette vise precisado poner en duda near la autenticidad de varios libros del Antiguo Testamento, alterando fechas, nombres de autores y formas elementos de composicin. Claro es que el Pentateuco de Moiss deba ocupar lugar preferente en este orden de ideas, sea de dudas y negaciones. De sobra comprenda el autor dla Introduccin al Antiguo Testamento, que para poder transformar en mitos los milagros referidos en el xodo y realizados presencia y con la intervencin de Moiss, era indispensable negar que ste fuera el verdadero autor del Pentateuco. El cual, segn Wette, es una coleccin de fragmentos varios independientes, reunidos con mucha posterioridad Moiss, siendo muy probable que los trozos ms antiguos son de la poca de David ; y por lo que respecta al Deuteronomio, fu redactado y se public en tiempos de Joas, poco antes de la cautividad de Babilonia. Tenemos aqu un ejemplo prctico de lo que arriba queda indicado, saber: que nada hay que se preste tan fcilmente al capricho y la divagacin como la aplicacin 'exclusiva de crtica interna un libro, sobre todo, tratndose de
con ms menos lgica. Ms todava : Dios mismo interviene inmediatamente en la historia , por medio de revelaciones y milagros; en otros trminos : la historia cede el sitio la mitologa. * (Manuel de Flniroduc. hstorico-ertt. a Vtuie des livres canon, et apocriphes de TAnden Test., pginas 179-80.)

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libros de condiciones tan especiales como los que forman la Biblia. En los ltimos aos de su vida, Wette modific parte de sus opiniones, y hasta retract algunas de ellas , gracias en parte la influencia de la filosofa de Fries, que trataba de conciliar la fe con la ciencia ; pero enmayor escala debironse esos cambios de opinin la influencia deSchleiermacher, cuyo sentimentalismo religiosovino alienar de alguna manera el vaco que en el espritu de Wette haba producido su crtica negativa. Y decimos de alguna manera, porque Leberecht Wette, que tiene derecho ser apellidado padre del mitismo y de la exegesis crtica interna, muri atormentado por dudas entre la sencilla fe religiosa y sus ideas bblico-racionalistas. En los aos que precedieron su muerte y en sus ltimas publicaciones, Wette rehusaba y excusaba aplicaciones de su sistema mtico los Evangelios, y especialmente la vida de Jesucristo; pero por entonces ya viva Strauss, que se encarg de hacer las aplicaciones que Wette excusaba.
Refirindose en su Opuscula theologica una disertacin publicada anos antes acerca de la muerte expiatoria de Cristo, dice : Sunt qucedam in isto libello, quce mihi jam meiiora edocto displicent.
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CAPITULO H .

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v.
Continuacin de Ja exegesis mtica : Strauss.

Despus de algunos ensayos ms menos felices, calcados en la doctrina de Hegel, de quien fu partidario ferviente en su primera poca literaria, Strauss dio luz en 183 5 su Vida de Jess. La emocin y el escndalo que produjo esta obra al otro lado del Rhin, slo son comparables los que en la Europa latina produjo aos despus el libro de Renn que lleva el mismo ttulo. Y cuenta que el escndalo producido por la Vida de jess, si fu grande entre los catlicos, fu mayor, si cabe, entre los protestantes, y en verdad que no les faltaba razn p a r a ello. Porque Strauss, al publicar la Vida dejesis, echaba por tierra los escasos restos de la Biblia que sus predecesores haban dejado en pie. En medio, y pesar de las diferentes teoras exegtico-racionalistas que sucesivamente haban atacado algunas partes aspectos de la Biblia, todas se haban detenido ante la persona de Jesucristo y ante la autenticidad de los Evangelios, y si alguno de sus autores, como W e t t e , haba aventurado algunas negaciones tmidas en esta materia, lejos de avanzar , haba retrocedido en este camino ante los peligros y abismos que conduca. Strauss salt resueltamente la valla, y bajo su pluma los Evangelios, que hasta entonces haban

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contenido la esencia del cristianismo, quedaron convertidos en mitos, es decir, en leyendas imaginarias formadas paulatinamente, y que despus de tomar cuerpo, salan luz en un momento dado del tiempo. Por otra parte, la obra de Strauss era la obra del hegeliano que mataba al luterano ; representaba la ltima evolucin lgica del libre examen como dogma fundamental del protestantismo. En sus Ensayos de historia religiosa, publicados con posterioridad la Vida de Jess, lo confiesa paladinamente en los siguientes trminos : El principio de donde sali el protestantismo, es la libre conviccin del individuo, la firme voluntad de no creer nada y de no admitir como artculos de fe ms que las sugestiones y los resultados de la vida interior, Lutero crea en el texto y en la letra entera del texto, si era necesario, no porque la Iglesia se lo mandaba, sino porque su instinto personal de lo verdadero, en el cual vea el testimonio del Espritu Santo, le aseguraba de la verdad y divinidad del contenido de la Escritura. Luego el protestantismo no debe su fe la Escritura, sino en cuanto que su conviccin personal y su sentido interior, armados hoy de otros recursos, le dan la certeza de que las narraciones de la Escritura son dignas de fe y que sus doctrinas son conformes la razn, Con el objeto de preparar y desembarazar el camino para establecer su teora, Strauss rechaza como insuficientes unas, y como violentas otras,

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las interpretaciones y teoras de los exegetas racionalistas, sus antecesores. Cuando emprend la composicin de mi Vida de Jess, nos dice en los ya citados Ensayos de Historia religiosa, tena ante m dos, , mejor dicho, tres puntos de vista contrarios sobre la historia evanglica, y con especialidad sobre sus partes milagrosas, las ms importantes en todo tiempo para la dogmtica. Los unos tomaban las narraciones segn su sentido evidente, como relaciones de hechos sobrenaturales que consideraban como verdaderamente realizados. Otros decan : Estas historias son verdaderas, pero todo se verific de una manera natural; slo que los narradores han dejado un lado ciertas transiciones, ciertos detalles, ciertas circunstancias accesorias, que daban por supuestas, y estas omisiones son las que producen la apariencia del milagro. Yo jams pude resolverme una interpretacin tan violenta de las narraciones bblicas. Una tercera opinin presentaba, ya los hechos mismos, ya las narraciones de stos, como artificios y fantasmagoras de sus impostores : semejante sospecha me repugn siempre. ;Qu hacer, pues, para encontrar una salida > Considere las narraciones sagradas de las antiguas religiones, que nadie piensa hoy en tomarlas en sentido sobrenatural, como Herodoto ; ni tampocoenexplicarlas naturalmente,como Evehemero ; ni en darlas el carcter de imposturas
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juegos del diablo, como los Padres de la Iglesia, sino que son aceptadas, al contrario, como leyendas nacidas, sin intencin ni malicia, de la piadosa imaginacin de los pueblos y de sus poetas. Dla misma manera consider los relatos milagrosos de la historia evanglica, al menos la mayor parte de ellos, como productos de la ficcin sencilla de las primeras edades del cristianismo. Las ltimas palabras de este pasaje contienen el fondo y la substancia de la teora de Strauss, teora que puede resumirse y condensarse en las siguientes afirmaciones : i. a La poca en que apareci el cristianismo, lo mismo que las pocas en que aparecieron las dems religiones que se dividen la humanidad, fu una poca de crisis y de imaginacin. Gracias las conquistas de Alejandro y de los romanos, las ideas morales , filosficas y religiosas de la mayor parte de los pueblos arios y semitas, chocaban en confusa amalgama y fermentaban por todas partes, pero principalmente en Alejandra. 2 .a Resultado y manifestacin de este choque de ideas, era la expectacin general de un Mesas, expectacin que entre los judos haba adquirido la sazn tintas enrgicas causa de los anuncios profticos referentes, ora la prdida del cetro en la casa de Jud, verificada con el reinado de Herodes, ora otras circunstancias indicadas en las profecas antiguas. 3.a En estas circunstancias aparece en la Judea Jess de Nazaret, hombre extraordinario en

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obras, en palabras y en doctrina, lo cual, unido las recomendaciones y alabanzas del Bautista, quien gozaba de grande prestigio entre sus compatriotas , fu causa de que muchos judos, principalmente del pueblo, le tuvieran por el Mesas anunciado por los profetas antiguos, declarndose algunos como sus especiales discpulos. a Llevado la Cruz por la razn poltica, 4. la vez que por el odio y envidia de los prncipes y fariseos, los discpulos de Jess, arrastrados por su imaginacin, la cual, solicitada por un corazn emocionado, les represent como vuelto la vida al Maestro, que no podan resolverse considerar muerto, comunicaron esta creencia sus convecinos y antiguos compaeros, durante la vida y predicaciones de Jess. Esta creencia, difundida primero por los pueblos y aldeas de la Palestina, y llevada despus los dems pueblos y naciones por los Apstoles, vino ser como la base de la aureola divina que se concedi Jess, y la base tambin de los relatos milagrosos de su vida y obras que hallamos en los Evangelios. 5.a Porque una vez persuadidos los que recibieron la enseanza de los Apstoles y sus sucesores de que Jesucristo era el Mesas anunciado y esperado por los hebreos, fu natural y consiguiente que aplicaran la persona de Jess todas las profecas mesinicas. As, por ejemplo, Jess debi dar vista los ciegos, movimiento los paralticos, odo los sordos y obrar otras curas

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milagrosas, toda vez que Isaas atribuye todas estas cosas al futuro Mesas libertador de Israel. Puesto que Miqueas haba anunciado que este libertador haba de salir de Beln, el nacimiento de Jess debi verificarse aqu, siendo por lo mismo preciso relacionar este nacimiento con el censo romano. 6.a este tenor, los cristianos de los primeros siglos fueron aplicando Jess todas las circunstancias profetizadas con relacin al Mesas; pero esta aplicacin no se realiz ni en un solo lugar ni en una poca, ni menos por uno pocos hombres. Las aplicaciones mesinicas y las leyendas para su aplicacin Jess se verificaron en diferentes aos, por diversos sujetos, en distintos lugares, de una manera parcial, sucesiva, inconsciente, espontnea y annima, por decirlo as, 7.a Cuando todas esas leyendas mesinicas, exornadas con circunstancias maravillosas y aplicadas Jess, estuvieron formadas, y pasaban de boca en boca entre los cristianos de los primeros siglos de la Iglesia, un escritor desconocido las reuni y consign por escrito, y este escrito es lo que llamamos Evangelio. Las diferencias y oposicin entre stos procede de que los autores recopiladores de su contenido no pertenecen la misma poca, ni escribieron en el mismo lugar, y las leyendas que se aplicaban Jess no eran enteramente idnticas en todas partes. 8.a Estas leyendas, elaboradas de una manera

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annima insensible, como dejamos apuntado, en la conciencia y por la conciencia de las primeras comunidades cristianas y las que las sucedieron, no eran puras leyendas histricas, sino leyendas que encerraban alguna verdad moral, algn dogma alguna idea religiosa. En este sentido reciben el nombre de mitos en boca de Strauss; el cual ensea tambin que los redactores de los Evangelios, al consignar en stos aquellos mitos, procedieron de buena fe, abrigando la conviccin de que eran la expresin de la verdad y de la realidad de los acontecimientos. Tal es en pocas palabras la sntesis de la concepcin expuesta por Strauss en su primera Vida de Jess; concepcin cuyo punto de partida fundamental es el mismo que el de Eichhorn, Paulus, Wette y dems exegetas racionalistas sus antecesores; es decir, la negacin del milagro de lo sobrenatural en la Biblia. Slo que Strauss , teniendo por insuficientes, y considerando fracasadas las interpretaciones y teoras de aqullos en la materia, transform los relatos evanglicos y la vida de Jesucristo en otros tantos mitos, , digamos mejor, en leyendas mticas, formadas de una manera sucesiva, annima, inconsciente, por diversas personas, en diferentes tiempos y lugares. He dicho antes en la primera Vida de Jess, porque en las ediciones posteriores de la misma y en algunas otras obras, Strauss, ora sea por los ataques y contradicciones que experiment en su

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familia ypersona con este motivo *, ora sea por no parecer reaccionario al lado de sus contemporneos los representantes de la extrema izquierda hegeliana, Feuerbach, Max Stirner, Daumer, Ruge y tantos otros, Strauss march resueltamente por los caminos racionalistas hasta llegar sus ltimas conclusiones. As es que en su Dogmtica cristiana} publicada en 1840, de la cual se ha dicho con razn que se parece una dogmtica como un cernenell sentait cependant, escribe Vigouroux, vivement a Tinterieur la contradiction et il en a laiss depuis percer quelque chose, quand il a racont dans ses Kleine Schriften, les avaniesqu'on avait faitsoufrir a sa mere dans une villc d'eaux, ]e coup mortel que tout le bruit qui se fit contre son livre porta la sant de celle qui lu avait donn le jour, Texasperation de son pre contre lui. Sa mauvaise humeur, longtemps contenue , a eclat. depuis; quand de nouveaux. dsapointements ont eu achev d'aigrir son caractre, et alors il lui a t impossible de se modrer ou de parler de sang froid du chrsanisme. En i83g le part radical de Zurich. malgr le cri de reprobanon soulev par son projet, le nomma professeur de dogmatque et d'histoire ecclesiastique a l'Universit de cette ville. L'indignation fut si vive qu'il ne put prendre possesion de sa chaire. Une petition revtue de prs de quarante mille signatures, forca les radicaux de revenir sur leurs pas ; ils dedommagrent Strauss par une pensin de mille francs, mais ne purent se sauver eux mmes ; leur pouvoir fut renvers. Quant au professeur conduit, la blessure faite son amour propre lui fut sensible et il voulut se venger de ees chrtiens qui Tavait repouss: il retrancha de sa quatrieme dition de la Vie de Jess tous les adoucissements qu'il avait introduits dans la seconde et dans la troisime : il supprima mme le dernier chapitre sur le caractre historique de Jsus. Voil ce que sont les convictions de ees hommes que font tant parade d'impartiatit et de critique ! La Bibie et les Decouv. mod.y tomo 1, pginas 88 89.
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terio se parece una ciudad, Strauss suprime y niega, uno en pos de otro, todos los dogmas principales del cristianismo, y, lo que es ms an, las verdades filosfico-teolgicas de la creacin ex nihOy la existencia de un Dios personal, la inmortalidad del alma humana. Estas negaciones aparecen completadas y desenvueltas con brutal franqueza en su ltima obra, titulada La antigua y la nueva fe} que bien puede considerarse como una profesin explcita de materialismo y ateismo, y en la cual el monismo, la evolucin y el darwinismo sirven para explicar todas las cosas, desde Dios hasta el alma humana, desde los mundos siderales hasta el tomo y la clula \ No hay para qu decir que el cristianismo es objeto de los ataques ms rudos en este ltimo libro, hasta el punto de ser considerado por Strauss como una debilidad de la naturaleza humana; debilidad de la cual debe librarse al desenvolverse, y desde el momento en que llega la madurez. De conformidad con estas ideas, Strauss afirma que existe incompatibilidad entre la civilizacin y la religin, y que sta desaparecer al comps y medidaque suba la ola de la civilizacin, no de otra suerte que los Pieles-Rojas estn fatalmente destinados perecer manos de la raza blanca : On a beau plaindre, ou blmer, le flot de la population blanche finir par exterminer les Peaux-Rouges. Le
Vase LICHTENBERGER : Hisioire des idees relig. en Ailemagne. Tomo 111, cap. 1. A. VERA : Strauss , Uancienne et la nouvelle fui, passim.
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flot de la civilisation reserve le mme sort la religin,

v.
La exeoesis histrico-critica de la Biblia entre los protestantes.

La Vida de Jess, publicada por Strauss en 1835, dio origen un doble movimiento de racionalismo crtico-religioso entre los protestantes, sea un movimiento en sentido radical y negativo, y un movimiento relativamente reaccionario. Entre los representantes del primer movimiento, adems de los ya mencionados Feuerbach, Stirner, Ruge, con otros hegelianos pertenecientes la izquierda extrema, merece igurar Bruno Bauer. Acusa ste a Strauss de inconsecuencia y falta de crtica, y con el objeto de corregir sus defectos y completar su teora , ensea : a) Que el Evangelista Marcos es el primero que invent la historia de Jess, llenndola de milagros y fbulas ; y que esta historia sirvi de base y suministr la primera materia los dems Evangelistas para narrar su manera la vida y obras de Jesucristo. b) Que la historia evanglica de Jess no representa ni es el producto inconsciente, espontneo , annimo de las primeras comunidades cristianas, como pretende Strauss, sino un producto libre de la conciencia humana, , lo que es lo mismo, un romance inventado por los compiladores de los Evangelios.

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c) Que las verdades principales y ms sublimes que aparecen en el Evangelio, como el sermn de la montaa, lo mismo que las parbolas ms sencillas y significativas, no pertenecen al cristianismo en su origen, sino que son manifestaciones posteriores, y como otras tantas espiritualisadones de los groseros conceptos mesinicos y apocalpticos que dominaban entre los judos ' por aquel tiempo. En el segundo movimiento provocado por la publicacin citada de Strauss, sin contar algunos escritores de menor importancia 2 , ocupa lugar preferenteBaur, fundador dla llamada Escuela de Tubinga. Baur , que haba sido maestro de Strauss , y que participaba de las ideas hegelianas de ste, sintise profundamente conmovido en sus ideas y afecciones religiosas cuando ley la Vida de JeEstas ideas , junto con otras no menos radicales y anticristianas, expone Bauer, principalmante en su Crtica de los Evangelios sinpticos, 1841-42, y en su Crtica de los Evangelios historia de sus orgenes, 1840.41. Avanzando ms y ms en este camino, Bauer ensea en su obra El Cristianismo desenmascarado descubierto (Das entdeckte Crhistenthum), que la conciencia y la religin encierran ideas contradictorias y que son incom patibles recprocamente. 1 Pudieran citarse entre stos los nombres de Weise y de Wilke , los cuales, mientras por un lado convienen con Strauss en la existencia de leyendas y noticias contradictorias en los Evangelios, hacen, por otra parte, reservas terminantes en favor de la originalidad y autenticidad del Evangelio de San Marcos, quien denominan el Evangelista primitivo. El ltimo de los citados nutores public en i83o, una obra con este mismo ttulo : Der Vi evangelista
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sus, publicada por su antiguo discpulo. Parecindole destituida de slido fundamento la teora de Strauss acerca del origen y leyendas mticas de los Evangelios, determin estudiar fondo la poca cronolgica , el medio histrico y la tendencia dogmtica de cada Evangelio, examinando la vez el origen, carcter y autenticidad de los dems libros cannicos del Nuevo Testamento , fin de fijar el lugar que cada uno corresponde en la literatura de los primeros siglos de la Iglesia, y al propio tiempo en la historia y evolucin de los dogmas cristianos. Tal es la empresa acometida y llevada cabo por Baur en sus numerosos escritos, pero principalmente en el que lleva por ttulo El Cristianismo y la Iglesia cristiana de los tres primeros siglos, cuyo contenido substancial resume Vigouroux con bastante exactitud y claridad en los siguientes trminos: El cristianismo no descendi del cielo con Cristo ni ha sido revelado en su conjunto por la palabra de Jess. Jess fu su punto inicial, el fundador, si se quiere; pero su obra no se desarroll sino de una manera progresiva, lenta, no sin luchas profundas, ni sin discordias interiores: esta planta, muy dbil en sus comienzos, naci en el suelo del judaismo, y estuvo punto de marchitarse y morir. El cristianismo primitivo es el judeo-cristianismo, el ebionitismo, representado por los doce Apstoles, pero principalmente por Pedro, Santiago y Juan. Puede apellidarse el petrinismo causa de su jefe principal, y puede resumirse en este solo

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punto de fe : Jess es el Mesas en quien se cumplieron los acontecimientos anunciados antes por los profetas. En realidad , no se separaba del judaismo, siendo como una continuacin y rejuvenecimiento del mismo ; apenas se distingua de ste , y conservaba sus leyes y ceremonias esenciales. Si un elemento ms vivo, ms liberal, ms amplio no hubiera venido comunicar la secta ebionita una fuerza de expansin y una elasticidad de que careca por completo, no hubiera tardado en ahogarse dentro del estrecho crculo en que haba nacido. Pabloel paulinismocomunicle la energa que le faltaba, una vida exuberante, el espritu de proselitismo y de conquista ; rompi las barreras que le aprisionaban, se apart del judaismo , del templo y de la ley mosaica, transportando aquella planta que languideca al medio del Imperio romano, y, en esta tierra frtil, al calor de la civilizacin greco-romana, aquella planta, prxima perecer, se desarroll con maravillosa rapidez, y ech races vigorosas y profundas. As es como se realiz la fundacin del cristianismo. Pablo es quien debe su carcter de universalidad, en el cual ni haban soado siquiera sus primeros fundadores. Antes bien, lejos de favorecer los proyectos ambiciosos del Apstol de las Gentes, los Doce, contentos de hallarse encerrados dentro del horizonte de la Palestina, lucharon con todas sus fuerzas contra los proyectos de

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engrandecimiento de Pablo. La oposicin entre el petrinismo y paulinismo constituye el fondo todo de la historia de la Iglesia en el primer siglo. Fu aquella oposicin ms profunda, ms viva y ms larga que lo que suponen la tradicin eclesistica y los Hechos de los Apstoles. Este conflicto de ideas es el que sirve para determinar la autenticidad de los libros cannicos. Divdense estos en tres clases : escritos del partido de los Doce, escritos del partido paulinista, y escritos del tercer partido 6 del partido de fusin y conciliacin, el cual se dedica reunir los dos primeros partidos, y les permite darse la mano, atenuando sus divergencias y haciendo el oficio de lazo de unin. Este tercer partido no pudo formarse sino cuando la violencia de los dos partidos hostiles comenz calmarse. Por consiguiente, los escritos inspirados por ste son escritos de tendencia, que deben haber sido redactados en fecha posterior y despus de todos ios otros. Una vez establecido a priori este principio de crtica histrica, por ms que slo descansa en la suposicin puramente imaginaria de divergencias radicales entre los Doce y San Pablo , el resto de la teora no ofrece dificultad alguna. Para fijar la poca aproximada de la composicin de un escrito cristiano de los primeros siglos, no hay ms que examinar qu tendencia pertenece. LasEpstolas los Romanos, los Glatas y las dos los Corin- , tos, son los manifiestos del paulinismo. Los evangelios apcrifos de los hebreos, de Pedro, de los

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ebionitas, de los egipcios, expresan las ideas del judeo-cristianismo- Estas epstolas y estas narraciones legendarias son los monumentos ms antiguos del pensamiento cristiano. Los cuatro Evangelios cannicos son ms recientes. Fueron redactados hacia mediados del siglo segundo, lo mismo que los Actos de los Apstoles ylas dems pretendidas Epstolas apostlicas, que debieron su redaccin escritores, que sin escrpulo alguno los colocaban bajo el patronazgo de nombres venerados, porque semejantes fraudes piadosos se miraban como cosas sin consecuencias. Estos escritos debieron su origen las necesidades del momento, que obligaron los petrinistas, que haban sido los ms numerosos hasta entonces, hacer concesiones los paulinistas, fin de contar con'su apoyo contra el enemigo comn, el gnosticismo, y resistir mejor por medio de la cohesin, las persecuciones de los emperadores romanos. Los indicios de la transaccin se descubren primero en el Evangelio de San Mateo, el cual es todava judeo-cristiano, pero modificado ya y alterado por adiciones y arreglos sucesivos. Se descubren tambin estos indicios en el Evangelio de Lucas, que es de origen paulinista, pero fu dulcificado y arreglado para no exasperar al partido de los Doce. Marcos es el menos antiguo de los tres sinpticos : el Evangelio de ste es el que ms desagrada al jefe de la escuela de Tubinga, porque no le ha sido posible encontrar en l vestigio alguno de compromiso, y, lo que es peor
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todava, ni vestigio tampoco de la guerra entre Pedro y Pablo. En cambio, los Actos de los Apstoles dan mucho juego " la escuela crtica. All es principalmente donde cree conseguir el triunfo. Los Actos son la obra de un paulinista conciliador, lo cual es fcil reconocer, porque all se encuentran sus tendencias perfectamente indicadas. Para favorecer la conciliacin de los dos partidos, el autor hace Pablo petrinista y Pedro paulinista : Pablo observa las ceremonias legales, y Pedro bautiza un pagano. El Evangelio que lleva el nombre de Juan es relativamente moderno. Es posible que Juan haya sido el autor del Apocalipsis, libro judeo-cristiano, pero no es el autor del Evangelio, cuya tendencia demuestra que es posterior la poca en que vino el Apstol. este tenor, y marchando siempre por el mismo camino, Baur seala los autores y calcula la poca de los diferentes libros del Nuevo Testamento, sin ms razones ni pruebas que la supuesta existencia dlos tres partidos, basada en la hiptesis a priori de la oposicin primitiva y radical entre el petrinismo y el paulinismo. Si nos fuera lcito rebasar los lmites de la exposicin pura de doctrinas, entrando en el campo de la refutacin, no sera difcil probar que la escuela deTubinga, como todas las escuelas que toman por punto de partida concepciones apriori, y por base hiptesis ms \6 menos gratuitas, es

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arrastrada fatalmente conclusiones infundadas inadmisibles de todo punto. El libro de los Actos de los Apstoles, que es, en cierto modo, el Aquiles de la escuela de Tubinga, es el que con ms claridad demuestra la insubsistencia de su doctrina. Quienquiera que con espritu desapasionado lea el libro citado, ver all que la supuesta oposicin radical y absoluta entre San Pedro y San Pablo se reduce una discrepancia,relativamente insignificante, entre los dos con respecto la observancia de algunas prescripciones legales, y aun esto en determinadas circunstancias. Si esto se aade, por un lado, que se trata de un libro escrito por San Lucas, compaero y discpulo de San Pablo, y testigo ocular de los sucesos, y por otro que la autenticidad de este libro es, acaso, la ms firme inconcusa entre los que forman el Nuevo Testamento, aun considerada en el terreno puramente histrico y humano, ser preciso reconocer que Baur y su escuela no supieron evitar las ilusiones de la imaginacin, ni precaverse contra la tendencia innata del humano entendimiento buscar la unidad y la sencillez en la explicacin de las cosas. Tendencia es esta que, si por una parte honra y ennoblece la razn humana, tambin ha influido no poco en sus desviaciones de la verdad y en la formacin de teoras concepciones apriorsticas ms menos errneas. Es de notar tambin la escasa importancia que esta escuela concede en sus lucubraciones la persona de Jesucristo. Ocupada y preocupada por su teora opo-

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sicionista entre el paulinismo y petrinismo y sus efectos, apenas se acuerda de Jess ni de sealar la influencia que le corresponde en el origen y naturaleza del cristianismo, pudiendo decirse que su papel queda reducido, en realidad, al de un personaje judo dotado de virtudes y saber superiores los de sus contemporneos, con prestigio, adems, suficiente para atraerse algunos discpulos. Volviendo Baur, no hay para qu aadir que, de conformidad con las exigencias de su hiptesis de los tres partidos, considera como apcrifos todos los libros del Nuevo Testamento, excepcin de las cuatro Epstolas de San Pablo arriba mencionadas. Sus discpulos, sin embargo, no se atuvieron sus opiniones en esta materia, como sucede generalmente cuando se trata de teoras que carecen de fundamento slido. Sin contar que para Volkmar el nico libro autntico del Nuevo Testamento es el Apocalipsis, y sin contar tampoco que otros discpulos se apartan de su maestro al sealar la fecha del Evangelio de San Marcos, es sabido que Hilgenfeld reconoce la autenticidad de la primera Epstola de San Pablo los Tesalonicenses, as como la autenticidad de las dirigidas los Filipenses y Filemn. Antes de poner trmino la exposicin sumaria de la teora exegtica de la escuela deTubinga, bueno ser observar que sta y su jefe convienen con las expuestas anteriormente en la negacin de lo sobrenatural del milagro, negacin que

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constituye el fondo esencial idntico de todas ellas. Slo que Baur y su escuela rechazan y excluyen el milagro en nombre de la crtica histrica, sin reparar que entre los milagros del Nuevo Testamento hay dos inexplicables para la escuela de Tubinga, dada la importancia extraordinaria que aqulla concede San Pablo en el origen, desarrollo, propaganda y constitucin del Cristianismo. No cabe en esto explicacin satisfactoria, como observa Lichtenberger ', desde el momento que desaparece Jesucristo resucitado, y convirtiendo Pablo por medio de su aparicin milagrosa en el camino de Damasco. VI.
U!tima$ manifestaciones del racionalismo bblco-proestante.

Despus de los trabajos de la escuela de Tubinga, cuyo criticismo apenas deja en pie punto
' La rsurrection de Jsus et la Conversin de Saint Paul sont les deux points que ni Baur ni ses disciples ne sont parvenus a expliquer d'une maniere satisfaissante, Et c'est sur eux pourtant que pivote tome l'histoire du siecle apostolique, Chose trange mais significatve! P a u l , cet objet de prdilection des recherches de l'cole de Tubjngue , et dont l'tnde attentive et penetrante lui a revel pour ainsi dir le secret du sicle apostolique, Paul est devenu le tmoin a charge le plus redoutable contrc le principe dogmatique que Baur a appliqu a sa construcrion historique. Comment expliquer la conversin de P a u l , comment comprendre son activt, sa pense, son caractere, sa vie toute entire, si l'ont fait abstraction du fait surnaturel qui la domine, l'apparition du Seigneur ressuscit sur le chemin de Damas? n (Ibid.
pginas 111-12.)
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alguno esencial del Cristianismo, y, sobretodo, despus de las negaciones radicales de Strauss, desenvueltas en su ltima obra La antigua y la nueva fe, en la cual el materialismo y el ateismo se presentan como la manifestacin ltima y la evolucin espontnea del racionalismo bblico, cualquiera creera agotado el tema y cerrado definitivamente el ciclo bblico-racionalista. Y la verdad es que hasta cierto punto y en cierto sentido esta creencia no sera inexacta, porque, en realidad, los trabajos exegtico-racionalistas posteriores al autor de La antigua y la nueva fe no ofrecen direcciones substancialmerite nuevas originales, hiptesis teoras que salgan fuera de los moldes del racionalismo bblico iniciado por Reimarus, , hablando con ms exactitud, por Lutero, y que encontr su eco final, sus conclusiones ltimas lgicas en los escritos de Strauss, despus de haber pasado sucesivamente, y de etapa en etapa, por los fragmentos de Wolfenbttel, por los escritos de Paulus, de Eichhorn, de Wette y de la escuela de Tubinga. Esto no quita, sin embargo, que en Alemania y fuera de Alemania hayan sido y sean muchos los autores que siguen escribiendo en sentido exegtico-racionalista. Testigos los nombres de Tuch , Sthelin , Lengerke , Hitzig , Schrader, Ewald, Noldeke, Dillmann, Knobel, Hupfeld, Reuss, Wellhausen, sin contar los que en Francia, Inglaterra y otros pases se hicieron y hacen hoy eco de los trabajos bblico-racionalistas de los

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pases germnicos. Slo que la mayora inmensa de estos trabajos , despus de Strauss y de la escuela de Tubinga, se han concentrado sobre el Pentateuco de Moiss, pudiendo decirse que la nota caracterstica del racionalismo bblico en nuestros das es la negacin de la autenticidad mosaica del Pentateuco, toda vez que, por caminos ms menos variados, este objeto final se dirigen los escritos y lucubraciones mltiples de los autores citados. En la imposibilidad de exponer y analizar, siquiera sea sumariamente, los escritos y teoras de los citados autores,lo cual, por otra parte, no entra en el plan y objeto directo de este libro, nos limitaremos indicar las conclusiones y teoras ms notables, ms seguidas, acerca de la cuestin mencionada, sea la autenticidad del Pentateuco, opiniones y teoras que pueden considerarse legtimamente representadas en los nombres y escritos de Ewald, Hupfeld y Wellhausen. Pero antes de entrar en la exposicin de la doctrina de estos tres representantes modernos del racionalismo bblico, bueno ser recordar las tres hiptesis principales excogitadas por la exegesis racionalista para explicar el origen, composicin y contenido del Pentateuco, saber : a) La hiptesis de las fuentes, documentara, que supone al Pentateuco sacado de documentos anteriores : Urkundenhypothese. b) La hiptesis fragmentaria, segn la cual los cinco libros de Moiss seran un conjunto de

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fragmentos, diferentes por parte de sus autores y poca de su escritura, sin relacin necesaria entre s, manera de agregado accidental de varios libros tratados : Fvagmentenhypothese. c) La hiptesis complementaria, sea la que admite un escrito que sirvi de ncleo fundamental (Grundschrift), base primera de todos los libros que constituyen el Pentateuco, los cuales, en su mayora, representan adiciones hechas al escrito fundamental, del cual son como complemento y desarrollo : Erganmingshypothese. La segunda de estas hiptesis, excogitada por Vater, desarrollada y defendida con calor despus por Teodoro Hartmann, tuvo existencia efmera , pudiendo decirse que desapareci de la escena con la muerte de Hartmann, porque los representantes mismos de la exegesis racionalista y protestante no pudieron menos de reconocer la poca solidez de una teora que comienza por suponer que los judos no conocieron el arte de escribir hasta despus de la muerte de Moiss, y que con no mayor fundamento afirma que las partes fragmentos ms antiguos, entre los que componen el Pentateuco, fueron redactados contar desde la separacin de los reinos de Jud Israel hasta la poca de los profetas Jeremas y Ezequiel, y que su elaboracin ltima, sea el arreglo definitivo del mismo, se verific durante el perodo de la cautividad babilnica. Tuch, Stahelin, con algunos otros telogos protestantes, reconociendo la poca solidez de la

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hiptesis fragmentaria, y queriendo al propio tiempo conservar la conclusin que de ella sacaban sus partidarios, saber, que el Pentateuco no es obra de Moiss, porque no es la obra ni de un hombre solo, ni de una sola poca, echaron mano de la hiptesis complementaria, no viendo en el Pentateuco ms que un escrito fundamenta\.Grnndschrift, de autor ms menos desconocido , que recibi desarrollos y complementos diferentes, ms menos relacionados con el primero. Tampoco fu muy duradero el reinado de la hiptesis complementaria, la cual no tard en verse reemplazada por la teora de las fuentes documentos.Esta teora, excogitada ya en el siglo pasado por Astruc, y adoptada por Eichhorn, que le dio el nombre de Urlmndenhypothese, no llenaba, sin embargo, las exigencias y aspiraciones de ciertos exegetas racionalistas del siglo presente, empeados en negar toda costa la autenticidad mosaica del Pentateuco, autenticidad que Astruc y Eichhorn no haban negado explcitamente, limitndose suponer que Moiss, al escribir el Pentateuco, al menos el Gnesis, se haba servido de documentos anteriores. De aqu es que los que en nuestros das resucitaron y adoptaron, la precitada teora de las fuentes, hicironlo afirmando que stas, y por consiguiente el Pentateuco, son posteriores Moiss. Los principales campeones y representantes de la teora documentarla, modificada en el sen-

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tido mencionado, sonEwald1803-1875y Wellhausen, que todava en nuestros das mantiene levantada en alto la bandera de la Urkundenhypothese transformada. El autor de Los libros santos y la crtica racionalista expone y resume con acierto la teora del primero ', en los siguientes trminos : Por espacio de ms de cincuenta aos, acontar desde 1823 hasta su muerte, Ewald no dej pasar ningn ao sin publicar algn trabajo ms menos importante. Sus escritos ejercieron influencia considerable. El primero de todos , Examen crtico de la composicin del Gnesis, apareci en el ao mismo en que terminaba sus estudios en la Universidad de Gotinga. Su objeto era explicar la diversidad de los nombres de Dios en el primer libro del Pentateuco, por medio de razones filolgicas, sin recurrir la hiptesis de los documentos anteriores que rehusaba admitir. Se advierte ya en aquel escrito toda la penetracin y sutileza de espritu, de las que tantas pruebas dio en lo sucesivo. Por lo dems, acerca dla tesis que all sostena, lo mismo que acerca de tantas otras, cambi despus de opinin. Su obra ms clebre es su Historia del pueblo
Despus de dar algunas noticias biogrficas de Ewdld , Vi- * gouroux aade: Caractre violent et passionn, dou d'une grande puissance d*intuition , mais faible dans ses dductions et sesraissonnements, aimant et ha'ssaot vivement, il fut souvent en lutte avec d'autres savans de son pays ; nanmoins par son enthousiasme et ses talents , il exerca un grand ascendant sur ses disciples. (Obra citM temo n , pg* 5o3.)
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de Israel y obra de crtica negativa, que ha sido la admiracin de la generalidad de los exegetas racionalistas , si no por sus resultados, por su ciencia y erudicin. Tomando como punto de partida las teoras de progreso indefinido de la humanidad que Lessing y Herder haban hecho populares en Alemania, el autor estudia la misin desempeada por Israel en el desarrollo del mundo civilizado. Su historia es la historia de la manera por la cual el monotesmo lleg ser la religin universal. Comienza esa historia en el xodo y acaba en la persona de Jess. Este intervalo se divide en tres perodos: perodo de Moiss y de la teocracia; perodo de David y de la monarqua; perodo de Esdras y de la hagiocracia. Cada uno de estos perodos est indicado por los nombres mismos que lleva sucesivamente el pueblo de Dios : Hebreos, Israelitas, Judos. Los acontecimientos anteriores al xodo estn resumidos en un captulo preliminar de la historia primitiva: los de la poca apostlica estn tratados como una especie de apndice. Todo su trabajo descansa sobre el examen crtico y el arreglo arbitrario de los libros bblicos, de los cuales saca sus documentos. Su anlisis del Pentateuco es uno de aquellos que ms ponen en evidencia el espritu sutil, aventurero y arbitrario de la crtica germnica. Ewald distingueadems de un pequeo nmero de fragmentos antiguos el libro (elohista) de las alianzas, que comienza en los tiempos de Abraham y data de la poca de \

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Sansn ; el libro (elohista y jehovista la vez) de los orgenes, que da principio con la creacin del mundo, y que fu redactado bajo el remado de Salomn ; un tercer libro escrito por un Efraimita contemporneo del profeta Elias ; un cuarto libro compuesto al finalizar el siglo nono. Un quinto redactor, perteneciente a l a tribu de Jud, form con todos estos trabajos parciales que acabamos de enumerar los cuatro primeros libros del Pentateuco, los cuales hay que aadirla conclusin del Deuteronomio. Un sexto escritor de la tribu de Efraim, llevado cautivo Babilonia, interpol entonces algunos fragmentos en el Levtico. Finalmente, en el siglo sptimo, un ltimo historiador escribi en Egipto una grande historia de Moiss, de la cual una parte solamente nos ha sido conservada por un contemporneo de Isaas : esta parte es el Deuteronomio. As es cmo fu completado el Pentateuco. Ewald no se ocupa en manera alguna en presentar pruebas en favor de sus hiptesis tan singulares; contntase con afirmar dogmticamente: de aqu es que su sistema crtico, el cual, adems, fu por l modificado muchas veces, no ha tenido ms partidarios que su mismo autor. Una sola de sus opiniones ha sido aceptada generalmente por el racionalismo, que es la opinin por l emitida en 1831, saber : que los documentos elohista y jehovista no concluyen en el captulo vi del xodo, como haba dicho Astruc, sino que perseveran y estn entremezclados hasta el fin del Penta-

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teuco, de tal manera, que es posible discernir el uno del otro por el lenguaje y por el estilo que corresponden cada uno de ellos. Con el auxilio de este cmodo instrumento, los anatomistas del Pentateuco arrojronse sobre este libro como sobre segura presa, despedazndolo sin compasin, y si no han aceptado las conclusiones de Ewald, han seguido su impulso, marchando sobre sus pasos'. Estas ltimas palabras explican el verdadero sentido de las anteriores, en que Vigouroux dice que el sistema crtico de Ewald no tena ms partidarios que.su mismo autor. Porque la verdades que el autor de la Historia del pueblo de Israel ejerci indudable influencia sobre sus discpulos, entre los que sobresalen Hitzig, Schrader, Nldeke, Dillman, los cuales, lo mismo que Knobel y Hupfeld, escribieron en sentido anlogo al de Ewald y aceptaron el fondo de su teora, sin perjuicio de introducir en ella adiciones y modifi* caciones ms menos importantes. Por punto general, todos convienen en considerar el Deuteronomio como posterior al escrito fundamental, que contena el substratum, y como la materia primera del Pentateuco, as como tambin convienen en considerar ste como obra posterior Moiss, redactada por diferentes autores y en pocas tambin diversas. En cambio hay disconformidad entre los mismos cuando se trata, ora de
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sealar los libros documentos que entraron en la composicin del Pentateuco, ora los autores de stos, ralas pocas y sitios de su redaccin. Si escuchamos, por ejemplo, Knobel, los cuatro primeros libros del Pentateuco fueron redactados y recibieron su forma actual en tiempo de Ezequas por un escritor jehovista, que se sirvi, al efecto, de tres fuentes documentos, saber : a) un documento elohista, escrito por autor desconocido , en tiempo de Sal; b) el Libro de las guerras, escrito en la poca reinado de Josafat, y c) el Libro del Derecho, escrito por un efraimita hacia la poca de la ruina de Samara. Por lo que hace al quinto libro del Pentateuco, sea el Deuteronomio, debe considerarse como una obra independiente, debida probablemente al Sumo Sacerdote Helcias. Si en lugar de Knobel escuchamos Schrader, nos dir ste: a) que en el Pentateuco existen dos documentos elohistas y uno jehovista; bj que el primer documento elohista fu escrito por un sacerdote los comienzos del reinado de David, y el segundo por un judo del Norte, despus de la separacin de los dos reinos de Jud Israel; c) que el autor del documento jehovista perteneca las diez tribus que formaron el reino de Israel, y que al mismo se debe la redaccin de los cuatro libros primeros del Pentateuco en su forma actual, redaccin que llev cabo refundiendo los dos documentos elohistas, y aadiendo los mismos fragmentos pasajes tomados de otros escritos;

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y d) que el Deuteronomio fu redactado, al menos en su mayor parte, por un escritor que debi florecer en el reinado de Jons. Segn se ve por estas indicaciones, la concepcin de Schrader viene ser como un compromiso entre la hiptesis documentaria y la complementaria, dlas cuales participa la vez. Si damos crdito Hupfeld, deberemos admitir , no ya para el Pentateuco ntegro, sino para el Gnesis solamente, tres fuentes documentos histricos de autores desconocidos : de estos tres documentos, independientes unos de otros, el primero es elohista, y comprende el relato de la creacin continuando hasta la distribucin de la tierra de Canan; el segundo, elohista tambin, abraza la historia de los patriarcas; y el tercero, jehovista, comienza, como el primero, elohista, en la historia de la creacin. Estos tres documentos fueron despus compilados y refundidos por otro escritor que, amalgamando, combinando y aadiendo, en ocasiones, su contenido histrico, redact el Gnesis, tal cual hoy le tenemos. De manera que, como la de Schrader, la concepcin de Hupfeld, aunque documentaria en el fondo y esencia, participa tambin de la hiptesis complementaria. Las concepciones de Ewald y sus discpulos, ms menos legtimos, vironse precisadas ceder el campo la concepcin de Wellhausen, que es la que hoy reina y domina en los pases germnicos y sus afines, no ya slo porque en el campo

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del error racionalista el ltimo sistema viene siempre destronar el anterior, sino porque la concepcin del profesor de Marburg rene las condiciones necesarias para conferir su autor la investidura y nombre de maestro y jefe de la crtica exegtico-racionalista en la hora presente, ora se tenga en cuenta el aspecto cientfico y el encadenamiento lgico que ofrece primera vista aquella concepcin, o r a s e fjela atencin en la habilidad con que estudia la cuestin en todas sus fases, como dice Vigouroux, no menos que el orden y distribucin metdica de los hechos y observaciones , cuyo examen y comparacin constituyen el fondo y la base de su sistema. As, no es de extraar que en Alemania y fuera de Alemania el nombre de Wellhausen resuene en todas las ctedras racionalistas, y que sea considerado como el portaestandarte del radicalismo exegtico con respecto al Antiguo Testamento, como Strauss lo es del referente los Evangelios. Porque el celebrado profesor de Marburg, no se limita desvirtuar y negar la autenticidad mosaica del Pentateuco, como veremos, sino que, aceptando y desenvolviendo las doctrinas esencialmente naturalistas de Reuss, de Gesenius y de tantos otros racionalistas sus predecesores en la materia, ya niega la autenticidad de varias partes de los libros del Antiguo Testamento, y entre ellos una parte notable de la profeca de Isaas, ya niega el carcter sobrenatural y milagroso de los hechos contenidos en el Pentateuco,

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si ya no es que, siguiendo el ejemplo de Reuss, los califica de ficciones ', y fenmenos naturales. En sentido anlogo al de Reuss, explica Wellhausen los objetos y acontecimientos que en el actual Pentateuco ofrecen carcter ms menos prodigioso y extraordinario. As, para el profesor de Marburg, el arca de la alianza no era ms que un dolo que tena probablemente la forma de una caja bal; el sacerdocio de Aarn, con su multitud de ritos, de ministros, ceremonias, no existi en realidad, sino que fu el producto de la imaginacin de escritores posteriores, que inventaron aquel complicado sistema litrgico y sacerdotal, probablemente despus que Salomn edific el gran templo de Jerusaln, fin de poner en armona las manifestaciones del culto con la magnificencia del templo. Con el designio de evitar objeciones y dejar desembarazado el camino para exponer y afirmar su teora acerca del Pentateuco, Wellhausen poLe tabernacle, escribe Reuss en su Historia del Antiguo Testamento, est une fiction pur; de meoie le champ eirculaire, la marche de parade dans le dsert, les chiffres enormes des prtendus rcense mentsdu peuple, la richesse inimaginable en mtaux prcieux et en toute espce d'toffes dans une solitude sans eau et pauvre en hommes, les hecatombes quotidennes offertes par des gcns qui n'avaient pour eux d'autre nourriture que la manne, dont ils taient fatigues jusqu'au dgot, la confection du carastre de Chanaan par une poigoe d'employs dans u.npays.qui t-st cens tout depeupl.... et beaucoup d'aures choses encor, qui surpassent de beaucoup les anciennes lgendes, et qui ne sont pas proprement des lgendes du pass, mais les revs d'une race miserable.>
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ne en duda, , mejor dicho , rechaza la integridad de gran parte de los libros del Antiguo Testamento, dando por supuesto que los pasajes en que se hace alusin al Pentateuco mosaico como libro escrito en anterior poca son interpolados aadidos. Una vez preparado el terreno y desembarazado el camino, el autor de los Prolegmenos la historia de Israel entra de lleno en la exposicin de sus ideas acerca del Pentateuco, objeto preferente y final de sus investigaciones crtico-exegticas , cuya marcha y resultados pueden resumirse en las siguientes afirmaciones ideas: i. a El libro llamado de Josu debe considerarse como formando parte del Pentateuco, cuya denominacin ms exacta sera y es la de Hexateuco. Hllase ste formado por una coleccin de escritos documentos parciales diferentes entre s, y correspondientes pocas diversas, los cuales se distinguen por las tendencias particulares que en ellos se descubren, sirviendo stas de base y punto de partida para separar unos de otros y determinar su fecha. 2.a La primera parte que sin dificultad alguna se distingue en el Hexateuco es el Deuteronomio, que debe considerarse como obra de alguno algunos de los profetas, y que forma como un libro independiente y completo de su naturaleza. Su autor, segn todas las probabilidades, fu Helcias. 3.a Separado el Deuteronomio del Hexateuco, descbrese en ste,y como formandosu fondo esen-

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cial, un escrito elohista, del cual forma parte el Levtico con algunos de los captulos que preceden y siguen. El objeto principal de este trabajo 6 documento fundamental es formular un cdigo de leyes referentes ante todo al Tabernculo y las manifestaciones del culto divino en cosas y personas. Este documento, que por la razn expresada podra denominarse Cdigo sacerdotal, fu redactado por autor elohista, despus de la cautividad, en relacin con la organizacin sacerdotal vigente en el segundo templo de Jerusaln, y debi terminarse por los aos de 444 antes de Jesucristo ; de manera, que es el ltimo en data entre todos los del Hexateuco. 4.a Adems del Deuteronomio y del Levtico Cdigo sacerdotal, que vienen ser como los documentos ms importantes y perfectos del Hexateuco, hay en ste: a) un escrito jehovista que contiene la parte histrica propiamente , aunque no toda ; b) otro documento relacionado con el anterior, que contiene una parte de las narraciones histricas y genealgicas del Hexateuco, y especialmente de la genealoga de Seth y sus descendientes ; c) varios fragmentos de menor importancia, intercalados aadidos los anteriores. 5.a Del examen crtico y del anlisis minucioso del Hexateuco, resulta que ste es obra de ocho escritores diferentes ; saber: i., un elohista autor de la genealoga de los Sethistas}7 de algunos otros fragmentos; 2., otro jehovista, que da Dios el nombre de Jehovah y usa el pronombre sanki;

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3.0, un redactor de la historia jehovista fundida con fragmentos elohistas, segn existe hoy ; 4 . ) el autor del Deuteronomio^que usa tambin el nombre de Jehovali, y que debi ser Helcias ; 5.0, el autor de la redaccin postdeuteronmica, que amalgam las ideas y palabras del deuteronomista con el jehovista ; 6., el autor del Cdigo sacerdotal que hasta el xodo da Dios el nombre de Elohim, y despus el nombre de Jehovah ; 7.0, el escritor que, reuniendo, ampliando y ordenando todos los escritos anteriores, se constituy en autor redactor definitivo del Hexateuco actual, al menos en todas sus partes y elementos principales; 8., un autor posterior Esdras, que introdujo en el Hexateuco,ya redactado, algunas pequeas modificaciones. Sera intil pedir al autor inventor de la teora expuesta los fundamentos racionales, los datos concretos y seguros que la abonan. Posibilidades, hiptesis fantsticas, meras conjeturas de orden filolgico , ms rnenos aparente y slido, es todo lo que Wellhausen alega en apoyo de su concepcin. Y eso que se trata de una concepcin que
Los argumentos y consideraciones de orden filolgico suministran Wellhausen los principales fundamentos para su citada teora , y representan la parte ms seria y slida de sus trabajos exegtcos. Como la exposicin y discusin de semejantes argumentos no entra en el plan y objeto de este libro , bstenos coosignar que las apreciaciones filolgicas del escritor alemn han sido discutidas y refutadas victoriosamente por los apologistas y exegetas catlicos, y principalmente por Vigouroux en su excelente obra Los Libros Santos y la crtica racionalista.
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encierra una exegesis racionalista de las ms radicales , hasta el punto de que Gratz sola decir con razn sobrada, que si el sistema de Wellhausen fuera verdadero, sera preciso reconocer y afirmar que la ley mosaica es la obra de una cuadrilla de falsarios. La vasta compilacin exegtico-racionalista ya mencionada, que con el ttulo de Prolegmenos la historia de Israel public Wellhausen, y en la cual el profesor de Marburg condensa y desenvuelve las investigaciones y conclusiones capitales de la anterior crtica negativa, ejerci y viene ejerciendo poderosa influencia, no ya slo en Alemania , sino en otros pases, y principalmente en Francia y la Gran Bretaa. Adems de la predisposicin funesta, pero real innegable de los espritus, con respecto la idea racionalista, contribuyen no poco consolidar esa influencia perniciosa, el aparato cientfico, el resuelto dogmatismo y la habilidad incontestable con que la obra est escrita. El protestantismo ortodoxo es el que ha quedado peor parado con los rudos golpes descargados por Wellhausen contra la autenticidad del Pentateuco; as es que, hoy por hoy, entre los telogos afiliados la ortodoxia protestante, apenas queda alguno de nombra da que defienda la autenticidad y el origen mosaico del Pentateuco. En Francia, nacin de tendencias y fuerzas grandemente propagandistas, no podan dejar de tener eco y resonancia las teoras exegtico-racionalistas dadas luz por la crtica negativa de los
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Reimarus, de los Paulus, de los Eichhorn, de los Wette, de los Bauer, y, sobre todo, de la escuela deTubinga, de Strauss y de Wellhausen. Haciendo caso omiso de los primeros, observaremos con Vigouroux, que los principales representantes en Francia del racionalismo bblico en el presente siglo, que son Littr, Miguel Nicols y Renn, no hacen ms que reproducir las teoras ideas de la escuela de Tubinga, de Strauss y del citado Wellhausen en lo que se refiere al Pentateuco.Littr, traduciendo y comentando la Vida de Jess, publicada en Alemania por David Strauss, influy eficazmente en la propaganda y difusin de las ideas contenidas en aqulla, no ya slo entre sus compatriotas, sino tambin en los dems pueblos de raza latina, no menos que en la Gran Bretaa. Por lo que hace Renn, quienquiera que haya pasado la vista por sus obras, sabe demasiado que todas ellas pueden considerarse como un comentario de las dos tesis fundamentales del racionalismo bblico enseado antes y ahora por los principales representantes de aqul en Alemania, saber : a) que no existe el milagro lo sobrenatural, tesis que el racionalista ex-sulpiciano repite cada paso en sus escritos; b ) que Jess es un puro hombre , cuya vida es un conjunto de mitos y leyendas, de origen puramente natural y humano, y, por consiguiente, que humano tambin y natural es el origen de la religin cristiana. Tal es la tesis defendida en su famosa Vida de Jesis, que tan grande escndalo produjo en

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1863, y que fu objeto de refutaciones vigorosas, aun por parte de los mismos racionalistas y protestantes , algunos de los cuales emitieron juicios nada favorables la obra y su autor , sin contar las impugnaciones salidas del campo catlico. Si en este libro Renn es el eco fiel y resonante de Strauss, lo es tambin de la crtica exegtico-racionalista de la Alemania antigua y contempornea, cuando escribe que la negacin de lo sobrenatural ha llegado ser un dogma absoluto para todo espritu culto. As como Renn puede apellidarse el heraldo de las ideas de Strauss en la Vida de Jess, as Miguel Nicols puede considerarse como heraldo y eco genuino de las ideas de la escuela de Tubinga, con respecto la constitucin y organizacin del Cristianismo en sus primeros tiempos, y de la teora deWellhausen con respecto al origen y autenticidad mosaica del Pentateuco. Para el autor de los Estudios crticos sobre la Biblia, como para la escuela de Tubinga, la constitucin definitiva del Cristianismo debise la unin y compenetracin del elemento judaico y
Vase si no lo que escriba M. Pressens, testigo nada sospechoso de parcialidad en sentido cristiano : M. Renn s'est content d'crire un romn syrien, une fable gracieuse. Tout compt, la Vie de Jsus de Renn, avec toute la magie de son style et le colors nuanc de son pinceau , me semble une des tentatives les plus manquees que je conoaisse de rproduire ce grand pass. C'est par excellence l'Evangiie apocryphe du xix 0 sicle, pludistant en ralit de la vrit historique que l'Evangiie de Thos mas ou que les Acia Pilctti.*
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del elemento universalista nuevo, , digamos mejor, de lo que la escuela de Tubinga llama petrinismo y paulinismo, del principio mosaico y del principio propiamente catlico, los cuales elementos principios diferentes se amalgamaron y compenetraron en el catolicismo la sombra y bajo la influencia que sobre los dos debi ejercer la cultura especial de Alejandra ', centro, la sazn, del movimiento intelectual, lo mismo entre los adeptos del gentilismo y la idolatra, que entre los secuaces de la ley mosaica y del monotesmo. Durante los primeros aos de la predicacin cristiana, algunos oyentes y discpulos, y principalmente los convertidos por Pedro y Santiago, slo vieron en la nueva doctrina enseada por Jess una especie de reforma del judaismo, un complemento y desarrollo de la ley mosaica, al paso que para otros, y con especialidad para los oyentes y discpulos de San Pablo, la doctrina de Jess era una religin completamente distinta y separada dla religin mosaica, una religin verdaderamente nueva y universal. De conformidad con estas ideas, y con el objeto de dar razn del compromiso realizado posteriormente entre las dos concepciones primeras de los
Le Christianisme unversaliste avec la metaphysique religieuse qui l'accompagne, aussi bien dans las Epitres de Paul que dans e quatrime Evaagile, n'est pas autre chose que l'enseignement de Jsus vu a travers la culture alexandrine, et le Christianisme judaisant, peu abstrait, quelque peu formaliste et d1un sprit essentiellement pratique, en est ce qu'on pourrait appeler une traduction palestinienne.
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partidarios y discpulos de Jess, Nicols, como la escuela deTubinga,echapor tierra la autenticidad de la mayor parte de los libros que componen el Nuevo Testamento, sin exceptuar los Evangelios, los cuales, segn el racionalista francs, son escritos de origen puramente humano, sin ms aspiracin que fundar y conciliar las ideas enseadas al principio por los dos bandos contrarios. As, no es de extraar que se encuentren all alteraciones, falsificaciones, y hasta contradicciones, las cuales obedecen al inters de partido. El Evangelio mismo de San Juan, que lleva el nombre de ste, si bien contiene las tradiciones y enseanza oral del discpulo amado de Jess, no fu realmente escrito por aqul, sino por alguno de sus sucesores. Si en orden los libros y autenticidad del Nuevo Testamento, las ideas de Nicols son eco ms menos fiel de las ideas de la escuela de Tubinga, bien puede decirse que en orden los libros y autenticidad del Testamento Antiguo, y con especialidad del Pentateuco, las ideas exegticas del racionalista francs estn calcadas sobre las de Knobel, Hupfeld, Noldeke y Wellhausen. Para aqul, como para la mayor parte de los escritores exegtico-racionalistas germnicos de nuestro siglo, el Pentateuco es una coleccin de documentos trabajos debidos diferentes autores y escritos en diferentes pocas ; documentos y trabajos, que, adems, han sido aadidos, intercalados y modificados de mil maneras, hasta que

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en tiempos posteriores la cautividad babilnica qued redactado en la forma que hoy tiene. Miguel Nicols, como muchos de sus maestros de allende el Rhin , afirma que el Deuteronomio no es anterior al reinado de Josas, y, como aqullos, tambin establece diferencias entre las fuentes elohistas y jehovistas que entran en la composicin del Pentateuco. No hacemos aqu mencin de los trabajos de Jos Salvador y Salomn Munk, escritores ambos pertenecientes al pueblo hebreo, porque sus publicaciones, aunque saturadas de racionalismo, no pueden calificarse con propiedad de escritos exegtico-racionalistas ' , ni llamaron mucho la atencin del pblico. En cambio, la Gran Bretaa experiment y experimenta en nuestros das la repercusin de las ideas exegtico-racionalistas enseadas por la teologa protestante de la Alemania antigua y moderna ; repercusin muy natural inevitable, toda vez que alemanes ingleses, evanglicos y anglicanos, establecen como punto de partida y base de la exegesis y de la teologa, la Biblia
Las obras principales del primero son la Historia de las instituciones de Moiss y del pueblo de Dios, la cual vio la luz pblica en 1828, y el libro titulado Jesucristo y su doctrina, impreso en 1838. Munk, aunque de origen alemn, se estableci en Francia, donde public su Palestina, descripcin geogrfica, histrica y arqueolgica; obra en la que se propone explicar en sentido naturalista los sucesos milagrosos y extraordinarios que se narran en los libros del Antiguo Testamento.
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libremente examinada. Sin contar ciertos trabajos esencialmente racionalistas,nacidosypublicados la sombra del trono, como los de Temple, capelln de la reina Victoria, es innegable que de cincuenta aos esta parte abundan en los libros ingleses, y sobre todo en las revistas de aquel reino, las ideas exegtico-racionalistas que hemos visto en Alemamania y Francia, sin excluir las ms avanzadas y radicales en la materia. Prueba ms que suficiente de lo cual es el nombre del famoso Colenso, el cual, despus de defender la poligamia en su Carta al avBobispo de Cantorbery, ense terminantemente en su Pentateuco que los libros de que ste se compone y cuya redaccin se atribuye Moiss, no son ms que un conjunto de mitos y alegoras, y que los acontecimientos all narrados carecen de todo carcter histrico. Con ocasin pretexto de la Biblia, el obispo de Natal acepta y defiende^ las teoras ms crudas del racionalismo, en lo cual es seguido imitado por no pocos de sus compatriotas \ que no disimulan su racionalismo bblico, ni tampoco sus ideas impregnadas de subido naturalismo.
Aludiendo los progresos de la incredulidad en Inglaterra en nuestros das, Vigouroux escribe lo siguiente : Les livres , les anieles de revue, inspires par la critique negative d'outre-Rhin, y paraissent en foule. VEcce homo, qui conformement a son titre ne nous montre que i'homme en Jess, y a eu un succs prodigieux. Les ditions de Literatura and Dogma, dans lequel Mr. Matthew Arnold prtend qu'on a pris dans la Bible de la litterature pour des dogmes s'y sont succd avec rapidit. Une ceuvre a n o n y m e , intitule Supernaiural Religin, et rsumant
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VII.
Ojeada retrospectiva y conclusin.

Todo nada, deca Strauss con lgica tan contundente como legtima, sus compatriotas, que pretendan conservar una parte del Cristianismo y rechazar otra. el Cristianismo ntegro, con la divinidad de su fundador, con su Iglesia catlica, con su pontificado infalible, con sus dogmas revelados, sus misterios y su culto, nada de esto, sino la razn pura enfrente y al lado de la naturaleza. Lo que el autor de La antigua y la nueva fe deca con respecto al Cristianismo en general, es aplicable igualmente la Biblia, con respecto la cual es preciso decir tambin: todo nada. O la
toutes les objetions des Allemands incrdules contre les critures et le Christianisme, y a produit le plus vif moi et rencontre d'innombrables admrateurs ct de fermcs contradicteurs. L'auteur fait une guerre en regle aux miracles; il attaque longuement, sans jamis se lasser, l'authenticit des Evangiles et des Actes des Apotres. II conclu son livre en disant : la raison et l'experience nous empchent de penser que nous puissions acqurir des connaissances autrement que par des canaux naturels. Nous pourrions aussi bien esperer tre nourris surnaturellement. Nous gagnons plus que nous ne perdons quand, notre reveil, nous dcouvrons que notre thologie est une invention humaine, et notre eschatologie un mauvais rev. Nous sommes affranchis decesdemons incubes dla basse mythologie hbrafque, et de ees doctrines de gouvernement divin qui outragent la morale et mettent la cruant et l'injustice a la place de la saintet. (Les Livres saints et la crit. ralion. T o m o I I , pginas 53S-39-)

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Biblia como palabra de Dios conservada, enseada interpretada por la Iglesia como rgano infalible del Espritu Santo, para discernir y fijar la autenticidad, la divinidad y el sentido de los libros bblicos, ola negacin de la Biblia como depositada y expresin de la palabra de Dios, la negacin de la Biblia como rgano y conducto de la revelacin divina , de la religin enseada por Dios. Y, en efecto : la historia y la experiencia estn ah para dar fe y testimonio de que en la Biblia, como en todo, las leyes de la lgica se realizan y encarnan en los hechos ms tarde ms pronto, porque son leyes inflexibles y necesarias. La Biblia, toda la Biblia, y sola la Biblia; he aqu la divisa general del protestantismo; he aqu la bandera levantada por sus fundadores ; he aqu el principio generador de la nueva religin enseada por Lutero y Calvino. Y, sin embargo, la historia y la experiencia nos han demostrado en las pginas que preceden, que el tercer miembro del apotegma lleva en su seno la ruina de los dos anteriores. Desde el momento en que se rechaza la interpretacin autntica infalible de la Iglesia en las cosas pertenecientes al ser y sentido de la Biblia; desde el momento que queda sta abandonada la razn individual del hombre, esencialmente finita, variable, sujeta mil contradicciones y pasiones, no es posible conservar ni toda la Biblia, ni siquiera la Biblia, 6 sea parte de sta como palabra de Dios, como depositarla de la re-

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velacin divina. No es esto, por ventura, lo q[ue se desprende con toda evidencia de la rpida ojeada que acabamos de echar sobre las vicisitudes de la Biblia en el seno del protestantismo? No es sta la ltima palabra de la exegesis de la teologa protestante? Franqueada la puerta del libre examen, de la interpretacin individual de la Biblia, por ella penetraron primero las ideas naturalistas del deismo ingls y francs, y cuando los espritus estuvieron suficientemente preparados por aqullos, aparecieron los Fragmentos de *Wolfenbttel} la sombra de los cuales la teologa protestante, que hasta entonces se haba conservado dentro de ciertos lmites tradicionales por causas externas y accidentales, entr de lleno en los caminos de la exegesis racionalista, cuyas principales direcciones, sin excluirlas de subido color naturalista , se revelaron ya en germen en los citados Fragmentos, y fueron iniciadas por Reimarus y Lessing. Si aadimos estos nombres los nombres y sistemas de Eichhorn, de Paulus, de Wette, deBaur, de Strauss, de Wellhausen y Renn, para no mencionar sino los ms clebres, veremos que la Biblia, como libro divino y revelado, desaparece paulatinamente, y que si algo queda en nuestras manos, es un libro puramente humano y no de los ms autorizados. Por un procedimiento tan funesto, como inevitable y lgico en el principio fundamental de la teologa protestante, sta de etapa en etapa, de negacin en ne-

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gacin, de sistema en sistema, ha llegado destruir piedra por piedra el edificio bblico, y bajo los golpes de la exegesis crtico-racionalista, la Sagrada Escritura, divinizada y hecha objeto de culto idoltrico por Lutero y sus discpulos, queda reducida un conjunto de mitos y leyendas, cuando no de imposturas y falsedades. Cuando la razn humana, abandonada s misma, levanta y derriba sistemas en un orden determinado de ideas, encuentra siempre el escepticismo al final de su carrera. Esto es lo que ha sucedido la exegesis racionalista, cuyas teoras, empujndose y destruyndose mutuamente, han dejado en pos de s el escepticismo bblico, como sedimento ltimo de su paso por la historia y por el espritu humano. Por eso vemos que la nota escptica es la que sobresale en los escritos de Renn, resumen y eco general de la critica exegtico-racionalista. En ella tiene adecuada aplicacin el aplogo de Quinet \ en atencin que el escepticismo deba ser y es el trmino inevitable del ciclo racionalista en el terreno de la exegesis bblica.
II y avait un rosignol allemand, escribe el autor de Alemania Italia, qui chantait ses plus beaux chants dans la fort Hercynienne. Les puples etaient accouris et coutaient sa voix enchante. lis sentaient, pendant qui ils l'entendaient, rentrer dans leurs coeurs la foi qu's avaient perdu et la posie des vieux jours. Un soufie divin les ranimait, et leur ame s'lancait sur les ailes de cet oisseau merveileux pour parcourir les sphres mlodieuses. Mais voil qu'un serpent a la gueule impure avait roul scs anneaux au tronc d'un chne du voissinage. Le
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Los Evangelios constituyen, no dudarlo, el centro y el corazn de la Biblia, porque el Hombre-Dios, cuya vida y cuyas obras revelan, es el objeto final de todo el Testamento Antiguo, el principio y la substancia del Nuevo. As, no es de extraar que hayan sido en todo tiempo, pero principalmente en nuestro siglo, el objeto preferente de los ataques y negaciones del racionalismo en todas sus fases; porque no poda ste ignorar que la negacin de la divinidad de Jess lleva consigo la negacin de la Iglesia y de todo el Cristianismo como religin. Puesto que est reconocido, deca Strauss, que Cristo no es el hijo de Dios, sino un hombre, la Iglesia cristiana no tiene razn de ser. As se comprende y explica porqu la divinidad de Jesucristo y la autenticidad de los Evangelios, vienen siendo objeto de tantos y tan rudos ataques por parte de la crtica racionalista. Si fuera de nuestra incumbencia discutir y apreciar el valor de esos ataques, no sera difcil probar su insuficiencia y debilidad, con slo poner frente frente las teoras mltiples, y ms de una vez contradictorias, de los mismos partidarios y representantes de la exegesis racionalista. Y es
rossignol l'apercu ; il fit sence, et soit peur, sohamour, soit un charme plus puissant que le sien, il tomba en volitantdans cette gueule bante ; aprs quoi le serpent darda sa langue, et prenantla parole, il dit : Me connaissez-vous? Je me suis appel tour tour, dans PEden, Lviathan, Satn, Moloch ; au moyen ge, heresie, Jean Huss, Martin Luther; chez lesTudesques, Mephistophls; chez les Welches, Voltaire. prsent, je me nomine comme vous tous : scepticisme.

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de notar, adems, que algunos de stos reconocen la autenticidad y verdad de los Evangelios, refutando de paso las principales objeciones de sus colegas ', cuyas teoras en la materia declaran inverosmiles y nada slidas.
Como prueba y ejemplo de lo que aqu decimos, citaremos algunas de las consideraciones que acerca de los Evangelios y de Jess expone el racionalista alemn Reuss en su Historia evangl tea : A no ser que se diga que todo lo que nuestros Evangelios refieren de! entusiasmo del pueblo, d e s s juicios, de sus veleidades polticas sobre todo, con motivo de la persona del profeta de Nazaret, no es ms que fbula y mentira, es absolutamente necesario que haya intervenido all algn otro elemento, un mvil enteramente n u e v o , un resorte palpable, por decirlo as, que haya dado el impulso en una esfera en la que el poder de las ideas no es muy grande ordinariamente. Quin no piensa aqu, desde luego , en las curaciones numerosas, que forman, al lado de la parte didctica , el fondo verdadero de la historia de Jess? Se atrever alguien decir que Jess pudo, dndose aires de taumaturgo, abusar audazmente de la credulidad de los que le rodeaban? Su objeto era sobrado grande y puro para marchar l por medios tan mezquinos indignos.... Por lo dems, los textos , al atribuir Jess , relativamente sus curas , ciertas declaraciones cuya autenticidad parece colocada sobre toda duda , le hacen solidario , por decirlo as, de la interpretacin que dan esas curas. Aadamos que estos milagros que le atribuyen no son los que la gente esperaba con preferencia, que no todas estaban satisfechos de aqullos, que se le peda alguna cosa ms siempre...., lo cual prueba que los relatos referentes los actos por l realizados, segn aseguran sus historiadores , no fueron arreglados precisamente en conformidad con la teora , la sazn corriente, de las creencias mesinicas. Harcmos valer otra consideracin en favor de nuestros escritores los Evangelistas. Es cosa evidente que stos slo narran lo que se crea en su tiempo. No inventaron ellos los hechos que cuentan. No son ellos los que tomaron la iniciativa de la fe y de
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Pero aunque no entra en el plan de este libro, segn indicamos ya, discutir las teoras exegtico-racionalistas, no estar por dems, y nos ser permitido aducir algunas reflexiones de Lacordaire acerca de la divinidad de Jesucristo y acerca de la teora mtica con que se ha pretendido desvanecer esa divinidad y la verdad evanglica. Despus de haber dicho dado entender que la vida de Jesucristo era una fbula, el mismo racionalismo advirti que esto era mucho pedir la humana credulidad: ha temido la luz omnipotente del buen juicio, y al principio de este siglo, no en Inglaterra ni en Francia, sino en Alemania, ha aparecido un sistema nuevo. Se ha dicho: la vida de Jesucristo no es una fbula, sino un mito.... Comprendamos bien primero las causas que no han permitido al racionalismo sancionar con su adhesin la realidad histrica de Jesucristo. Ciertamente quedan todava muchas cuestiones que decidir, aun cuando se ha dicho : Jesucristo ha
la tradicin en la Iglesia. Existi sta antes que sus escritos, y, en parte al menos , existi porque crea en aquellos hechos. Ahora bien : una institucin como la Iglesia no puede tener por base una simple ilusin. Podemos decir que nuestros Evangelios, considerados en sus primeros bosquejos , estn demasiado cercanos la poca de Jess, para que quede margen suficiente para una transformacin completa, fabulosa, mtica de su historia,... E1 comentador no tiene la misin, como tampoco tiene los medios, de reducirlos relatos evanglicos proporciones ms sencillas , como suele decirse, ms naturales. La experiencia ha demostrado que todas las tentativas de este gnero terminan fatalmente en resultados mezquinos inverosmiles.

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existido, su historia es autntica ; la publicidad cubre con la luz ms decisiva los orgenes del Cristianismo y de la cristiandad. Sin embargo, dado este paso, nos hallamos al punto en presencia de un dilema sencillsimo : Jesucristo y sus Apstoles fueron sinceros , fueron impostores. Decir que fueron sinceros, es realmente confesar la divinidad de su obra ; porque sentada, por una parte, la vida de Cristo, y concedida, por otra , la sinceridad de esa misma vida, no es posible, en vista del carcter y. enlace de los sucesos que forman su tejido, evitar esta conclusin : Jesucristo es Dios. Afirmar, por el contrario, que Jesucristo y sus Apstoles fueron impostores, es colocarse en una posicin dursima para la inteligencia. Por qu? Porque todo Jesucristo, todos los Apstoles, todos los mrtires, son la sinceridad del hombre en su grado ms sensible : porque Dios ha puesto en la persona de Jesucrito, en la vida de sus Apstoles, en la muerte de sus mrtires, un aire y un perfume de buena fe, que no permiten suponer que toda esa bella historia, no sea, por espacio de tres siglos, ms que un montn de imposturas empapadas en sangre. Hoy, por otra parte, el Cristianismo es sincero : no puede acusarse de mentira la multitud de hombres civilizados que creen en Jesucristo, que pretenden tener la demostracin cotidiana de su divinidad, que dicen que, aun independientemente de la historia evanglica, slo la accin de Jesucristo en ellos les manifiesta su omnipotente realidad ; y

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esta es la tesis de un clebre alemn,que,habiendo formado el vacio histrico en torno de s, y probando en el interior de su alma la influencia del Salvador de los hombres, deca la Alemania : Pero yo, que vivo, que siento, que pienso, vivo con Jesucristo, siento con Jesucristo ; l me levanta sobre m, me purifica, me da lo que nada de este mundo me ha dado jams : es, pues, ms que yo, ms que el mundo, ms que el alma, es Dios.... Una causa mancillada no puede producir un efecto puro ; y si el Cristianismo es hoy sincero, lo era ayer, anteayer, en los das de su juventud, lo era en Jesucristo, el primer corazn de donde sali para abrazar el nuestro y hacerle sincero.,.. Comprended por qu la incredulidad necesita realizar fuera de la historia los tiempos primitivos del Cristianismo, no sea que unavez enposesindel derecho de vecindad, se cian muy fcilmente la corona de una divinidad incontestable.... El genio alemn no est dotado, al parecer, de esta ventaja de perspicacia y rapidez. l es quien ha creado la teora del mito, cuyo rededor est dando vueltas ha medio siglo.... Como veis, no se niega ya la realidad histrica de Jesucristo; no vienen ya estrellarse contra la constitucin misma de la historia, y, sin embargo, al mismo tiempo que sigue Jesucristo siendo un hecho, se le desarma del poder del hecho. Por otra parte, no es ya necesario combatir la impresin de buena fe que resulta de su vida y

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de la vida de los suyos. Se concede esa buena fe. Jesucristo crea en s y se crea en l. Se crea en l delante de Csar ; se cree en l delante de la incredulidad. Vuestros padres daban su sangre por hechos ideas ; vosotros dais la vuestra por hechos ideas. Slo que no los comprendis bien; y es lcito, es honroso vivir y morir por cosas que no se entienden bien.... Negar la existencia de los mitos ? No ; el mito me parece histricamente la cosa ms verdadera del mundo. Admito que el hombre, abandonado la tradicin por espacio de muchos siglos, no discierna bien al fin el lugar y el texto primitivo de los acontecimientos. Como un cuadro ante el cual retrocede siempre el espectador, el gnero humano retrocede ante lo pasado, y por bien que lo mire, llega un momento en que su vista se enturbia. Sin embargo, trabajando la imaginacin sobre ese espectculo ya lejano, le aade nuevos paisajes; la idea domina al hecho, y se produce cierta cosa que no es ya una historia ni una fbula, sino que la llamamos un mito. La mitologa es el conjunto de todas las creaciones del entendimiento humano entre la sombra y la luz de la antigedad. Porque, notadlo: cul es el teatro de los mitos? Es la antigedad, ms bien la tradicin, abandonada sola la corriente de la humanidad, que la lleva avanzando y empujndola. La tradicin pura es el lugar del mito. Pero all donde se levanta la Escritura, donde aparece la relacin inmovilizada, donde el bronce
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escritural est puesto enfrente de las 'generaciones, se desvanece al punto el poder mtico del hombre. Porque entonces queda ante sus ojos el hecho en todas sus proporciones verdicas; queda dominando su imaginacin, y contra l no pueden ' mil aos ni un da. Desde Herodoto Tcito, habis visto nunca mitos en la historia? Cario Magno se ha convertido en mito al cabo de mil aos? Augusto, Csar, al hundirse en la profundidad de lo pasado, han tomado alguna apariencia mtica? No, el punto ms lejano donde el historiador moderno procura descubrir el mito, es, por ejemplo, el principio de Roma, Rmulo y Remo. Por qu? Porque aunque se estaba cerca de la Escritura, aunque preexista anteriormente en otros pases, no haba recibido an la guarda de la historia romana. Pero una vez viva la escritura, una vez que se ha apoderado de la trama general de la historia, queda roto al instante el molde mtico. Ahora bien : Jesucristo no pertenece al reinado de la tradicin, sino al reinado de la escritura. Naci en plena escritura, en un terreno donde es imposible que el mito se arraigue y desenvuelva. LaProvidencia lo haba previsto ypreparado todo de lejos, y si os habis preguntado alguna vez por qu vino Jesucristo tan tarde, ya veis ahora una de las razones. Vino tan tarde para no estar en la antigedad, para estar en el centro de la escritura ; porque l no es la primera escritura, ya se guard bien de serlo, sino la escritura despus de mil quinientos aos ; y si no queris con-

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tar ms que desde Herodoto, es todava la escritura despus de quinientos aos. Es, por consiguiente moderno, y aun cuando el mundo durara siglos sin cuento, como por medio de la escritura todo est presente, porque de una mirada y con la rapidez del relmpago recorreremos toda la cadena de la historia, Jesucristo es para siempre nuevo, est sentado en la plena realidad de los acontecimientos que forman la vida conocida y cierta del gnero humano. Pudiera detenerme aqu, porque ya veis que la mquina mtica est por tierra , puesto que falta en Jesucristo la condicin fundamental del mito, que es la ausencia de la escritura. El mismo doctor Strauss confiesa expresamente que el mito no es posible habiendo escritura, y por eso procura despojar Jesucristo del carcter escritural, retrasando cuanto le es posible la publicacin de los Evangelios. Presto veremos la flaqueza de este recurso, si me permits seguir paso paso la huella-de su argumentacin. La analoga, dice, est contra Jesucristo, puesto que el mito es la base de todas las religiones conocidas. Falso. El mito es la base de las religiones de la antigedad, menos el mosaismo ; porque todos esos cultos tenan hondas races en una tradicin cuyas sombras y extravos no haba atajado ni precavido la escritura. Pero llegada la escritura, hasta los falsos cultos, como eldeMahoma, han tomado una consistencia histrica, que los separa manifiestamente de los sacerdocios y

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cultos corrompidos de la antigedad. La diferencia salta la vista. Por esto, ni nosotros los cristianos, ni vosotros los que combats el Cristianismo , nos ocurrir siquiera combatir Mahoma transformando su persona en un mito y al Corn en una edicin mtica. La fuerza de la escritura bajo cuyo imperio vivi, nos veda hasta el pensamiento de tan quimrica temeridad. Nos es forzoso reconocer que es un personaje real, que escribi dict el Corn, que organiz el islamismo, y nuestro nico recurso contra sus pretensiones sobre nosotros es tratarle de impostor, decirle enrgicamente : mentiste. Pero esto es ms difcil en nuestro caso, y el xito mucho ms costoso, y por eso el racionalismo disputa tan artificiosamente Jesucristo su poderosa realidad. Sea de esto lo que fuere, la analoga que se invoca para extender hasta sobre l la obscuridad del mito, es una analoga sin fundamento. Una gran lnea de demarcacin separa en dos hemisferios todos los cultos conocidos, el hemisferio mtico y el hemisferio real : aqul contiene los cultos formados en los tiempos primitivos bajo el imperio de una tradicin oral; ste encierra los cultos verdaderos falsos que la Escritura ha fijado en una historia y un dogma determinados. Para rechazar los primeros basta oponerles su carcter mtico ; para rechazar los segundos, es preciso entrar en la discusin de su valor histrico, intelectual, moral y social. Verdad es que se niega Jesucristo su carc-

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ter escritura!; pero, cmo? Porque es imposible, dicen, probar que la publicacin de los Evangelios se verific antes del ao 150 de la Era, de donde se sigue que el tipo de Cristo fluctu por espacio de ms de un siglo merced de la tradicin. Aun cuando yo lo concediera ; aun cuando yo concediera que nuestros Evangelios no se publicaron antes del ao 150, qu se ganara con ello ? Nada. Antes del ao 150 exista la escritura fuera de la escuela cristiana; exista entre los judos, los griegos, los romanos, en todo el teatro donde se debata la cuestin del Cristianismo: la historia estaba fundada por la publicidad inmutabilidad de los monumentos. Antes del ao 150, se anunciaba Jesucristo, muerto y resucitado, en todas las sinagogas que cubran, y an ms all, la superficie del mundo romano ; se le anunciaba pblicamente en el palacio de los Csares y en el pretorio de todos los procnsules. Antes del ao 150, Tcito y Plinio el Joven, quienes he citado, atestiguan que suceda as. Estas predicaciones, estos testimonios, estas discusiones, esta lucha, esta sangre, todo esto era pblico, estaba escrito ; no era una sucesin muerta, abandonada los azares del tiempo y de la imaginacin durante mil aos de indiferencia y de paz. El cristiano daba al mismo tiempo su palabra y su vida, y tres sociedades juntas, sobradamente interesadas en lo que pasaba, la sociedad cristiana, la juda y la romana, se reunan en el campo de batalla, cuyo lmite tradicional circunscribs vosotros mismos poco ms

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de un siglo. Cmo! Aquellos judos quienes se deca: Habis muerto Jesucristo; aquellos prncipes y presidentes, cuyas rdenes eran menospreciadas en nombre de Jesucristo; ni uno de ellos siquiera ech de ver que se trataba de un mito en el estado de formacin! No, todo el mundo estaba en la sangre, y, por consiguiente, en la realidad; todo el mundo estaba en la discusin, y, por consiguiente , en la fuerza y en la gloria de la publicidad, que es el fundamento de toda la historia. Poco importa, pues, la fecha de los Evangelios. Si no aparecieron hasta ciento veinte aos despus de Jesucristo, vivan en la boca de losApstoles, en la sangre de los mrtires, en el odio del mundo, en el pecho de millones de hombres,. que confesaban Jesucristo muerto y resucitado. Qu miseria, seores, qu debilidad! Comparar una religin, cuyos orgenes son tan pblicos y militantes, y cuya escritura slo veinte aos precedi la tradicin; compararla esos cultos sin historia, sumergidos por espacio de dos mil aos en las aguas inciertas de una tradicin que nadie se haba confiado, y por la cual nunca se verti una gota de sangre!.... En vano para rechazar Jesucristo ms all de su tiempo se llama en auxilio la idea mesinica que haba preparado subvenida. Porque, en primer lugar, -la idea mesinica no era un mito,, sino que perteneca un pueblo escritural, un pueblo escritor y escrito, y ella misma era una parte de su escritura. Era una idea fija y un hecha

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fijo. Pero aun cuando el mesianismo hubiera sido primitivamente un mito, no puede ya guardar ese carcter en su aplicacin Jesucristo. Porque esta aplicacin Jesucristo era moderna; se verificaba en una poca completamente escritural y pblica, y, por consiguiente, el mito, aun dado que hubiera existido en lo pasado, desapareca la gran claridad de Jesucristo y de su siglo. La cuestin real ahogaba la cuestin quimrica. Por no alargar demasiado la cita , hemos omitido algunos argumentos y reflexiones importantes del ilustre apologista cristiano de nuestro siglo; as y todo, el pasaje transcrito encierra, nuestro juicio, la mejor refutacin de la teora mtico-evanglica que tanto predominio adquiri en Alemania y Francia, y que todava hoy domina en muchos espritus, sirvindoles de pretexto para negar la autenticidad de los Evangelios y la divinidad de Jesucristo, Antes de poner trmino estas reflexiones generales sobre la crtica negativa , resultado de la exegesis racionalista , observaremos dos cosas: Es la primera, que esta exegesis es una exegesis radicalmente hipottica, puesto que comienza por sentar y afirmar a priori, pero sin probarlo, que no existe lo sobrenatural; y, sin embargo, es cosa de suyo manifiesta que mientras el racionalismo no demuestre la imposibilidad 6 la no existencia del milagro, sus teoras exegticas carecen

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de valor cientfico ' y real: no sale, ni puede salir del terreno hipottico y gratuito. Es la segunda observacin, que los inventores y mantenedores de las diferentes teoras exegtico-racionalistas, trasladaron incarnaron en stas , de manera consciente inconsciente , sus ideas y teoras filosficas. Por eso vemos que existe cierta correlacin y armona entre stas y aqullas por parte de sus inventores. As, por ejemplo, Paulus, al negar lo sobrenatural en los sucesos milagrosos extraordinarios de los libros santos, no hizo ms que aplicar stos las ideas naturalistas, las ideas de religin dentro de los lmites de la razn, de su maestro Kant. Baur y Strauss, al menos en sus primeros libros, reflejan en sus teoras y escritos las ideas y teoras de Hegel, quien estaban afiliados en filosofa. En las teoras, , digamos mejor, bosquejos y ensayos de teoras exegticas de Renn, aparece en cada pgina la idea escptico-idealista, que es su nota preponderante en el terreno filosfico. En la concepcin deWellhausen, relativa los libros del Antiguo Testamento, y con especialidad los que forman el Pentateuco, 6 sea su Hexateuco, palpitan las ideas evolucionistas que dominan hoy y se aplican todos los rdenes de seres investiAs lo reconoce y confiesa Renn cuando escribe : Si le miracle a quelque ralit, mon lvre n'est qu'un tissu d'erreurs.... A la base de tome discussion sur de pareilles matires, est la question du surnaturel. Si le miracle et l'inspration de certaics livres sont choscs relles, notre mthode est detestable . (Vie de Jsus, pg. 6.)
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gaciones. Para el profesor de Marburg en Alemania , lo mismo que para Miguel Nicols en Francia, los libros bblicos obedecen en su origen, desarrollo, pocas, autores y constitucin definitiva, las leyes de la evolucin darwinista aplicada la historia, El principio de la evolucin histrica, escribe el ltimo, en ninguna parte encuentra confirmacin ms evidente que en el conjunto de documentos sagrados sobre los cuales se funda la religin cristiana. Despus de lo dicho, parece intil hablar de la ltima y lgica conclusin que deba llegar y lleg de hecho el protestantismo en orden la Biblia y sus caracteres de autenticidad inspiracin divina. En esta materia, como en tantas otras, el protestantismo pas de un extremo otro. la verdadera bibliolatra de los primeros discpulos del heresiarca de Witemberg, sucedieron despus sistemas y teoras que por gradaciones descendenteslgicas y racionales, dado el principio fundamental protestante, han convertido la Biblia en un libro puramente humano, y hasta en libro inferior, en algunos conceptos, libros salidos de la mano del hombre. Si escuchamos no pocos protestantes de nuestros das, la Biblia , si recibe el nombre de Escritura Sagrada divina, no es por razn de su origen, no es porque Dios pueda decirse su autor virtud de la inspiracin sobrenatural divina de la misma, sino por razn de la materia simplemente; es decir, porque contiene preceptos divinos, doctri-

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as ideas referentes al culto divino. As es como la antigua bibliolatra se transforma paulatinamente en incredulidad manifiesta , en racionalismo puro. En los primeros aos del pasado siglo, un protestante llamado Nitsche, escribi un libro con el siguiente rtulo : La Santa Escritura, es Dios mismo es una criatura? Hacia la mitad de nuestro siglo , Strauss, el antiguo protestante que haba escrito Das Leben Jess, preguntaba en una de sus ltimas obras : Somos todava cristianos? Inmensa es ciertamente, pero no extraa las leyes de la lgica, la distancia recorrida por el espritu protestante en el espacio de siglo y medio.

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ODA vez que l objeto principal de este ensayo es investigar y determinar las relaciones que existen entre la Biblia y la ciencia, , si se quiere mejor, entre la Biblia y los principales problemas suscitados por la ciencia moderna, es todas luces evidente que si esa investigacin ha de ser fecunda; si la comparacin entre la Biblia y la ciencia ha de ser racional y fundada, procede exponer y fijar el concepto de la ciencia, despus de lo que se acaba de exponer en orden al concepto de la Biblia y de sus vicisitudes en los ltimos siglos. 1 ILa ciencia segn la filosofa cristiana.

La ciencia: he aqu una palabra que todo el mundo pronuncia, cuya significacin y alcance son diferentes segn la boca que la pronuncia, y cuyo concepto exacto poseen muy pocos.

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Es la ciencia para algunos, y aun pudiera decirse para una gran parte de los que pronuncian esta palabra, un conjunto de conocimientos ms menos exactos, ms menos superficiales acerca de todo, una especie de conocimiento enciclopdico. Es hombre de ciencia, se dice vulgarmente, del que posee esta case de conocimientos. La ciencia, para otros, es todo aquello que en el orden intelectual entraa ofrece oposicin real aparente la religin de Jesucristo, ora proceda la oposicin del terreno propiamente cientfico, ora del terreno filosfico, ora del histrico, del social del poltico. Tal es el concepto de ciencia que suelen acariciar, por punto general, los que hoy sustentan y propagan la tesis del materialismo y del monismo atesta; y de conformidad con ese concepto de la ciencia, escribi Draper su Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia. Para muchos la ciencia es el artculo de peridico revista en que, nombre del reciente descubrimiento A 6 B} llevado cabo en tal cual parte, por este aquel sabio, bien en nombre de tal cual teora poltico-social, de esta aquella forma de gobierno, de este aquel principio econmico, se condena la Iglesia y sus instituciones, presentndolas como incompatibles con los progresos de la ciencia, con las instituciones y exigencias de la moderna civilizacin. Haciendo caso omiso por ahora de los que identifican la ciencia con la incredulidad, de los

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que consideran como hombres superiores y nicos representantes genuinos de la ciencia los sabios que hacen alarde de negar y menospreciar la doctrina, la moral y las instituciones de la Iglesia catlica, mirando con desdeosa lstima ios hombres de la fe , los que acatan la verdad divina ; y dejando tambin para ms adelante tratar del sentido y significacin de la ciencia para el positivismo, veamos lo que fu y es la ciencia para la filosofa cristiana. Platn, como Aristteles, San Agustn, como Santo Toms, ensean y afirman de consuno que
Esta manera de concebir las relaciones entre la ciencia y la religin no es peculiar ni exclusiva de nuestra poca : pertenece todos los tiempos, porque es la manifestacin de ese odio profundo y misterioso, pero real y permanente, que anida en el corazn del hombre contra la verdad divina. En medio y pesar del universal sentido cristiano que reinaba en la Edad Media, todava sala de los labios de ciertos hombres de letras, y principalmente de los partidarios del averroismo, esa protesta y oposicin contraa verdad cristiana. Al hablar del predominio que en la escuela de Padua ejerci el averroismo, y de las luchas de Petrarca contra ste, Renn cita las siguientes palabras del poeta italiano , que corroboran nuestras afirmaciones en la materia : Dieux immortels! on ne mrite le titre d'homme lettr aux yeux de ees gens, si Ton n'est hrtique, frondeur, insens, et si Pon ne va par les res et les places publiques disputant sur les animaux , et se montrant bte soi-mme. Plus on attaque la religin chrtenne avec fureur, plus on est a. leurs yeux ingenieux et docte. Se permet-on de la defendre, on n'est plus qu'un esprit faible et un sot qu couvre son ignorance du voile de la foi. (Averroes et l'averroisme, pg. 33G, 3. a edicin.) Nuestros lectores habrn tropezado ms de una vez con ciertos doctores que piensan, escriben y hablan en trminos muy parecidos los que Petrarca describe en los averroistas de su tiempo.
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la ciencia, considerada en su significacin propia y filosfica, entraa el conocimiento de las cosas por medio de sus causas: Cognitio re per caitsam. Conocer la existencia de una cosa sin poder sealar la razn y causa de la misma; conocer un fenmeno sin conocer su razn suficiente, no es poseer ciencia verdadera de la cosa. Por eso los antiguos escolsticos solan decir que la ciencia es un conocimiento cierto y evidente de las cosas por medio de sus causas, adquirido por las fuerzas naturales de la razn. Cognitio certa et evi~ dens rerum per sitas causas naturali lamine aequisita. Coincide en el fondo esta definicin con la que daba Cicern, tomada de la antigua filosofa griega: Rerum humanaran ac divinarnm caasarumque quibus haz res continentur scientia. Para los antiguos en general, pero principalmente para los Escolsticos, la palabra ciencia entraa y significa el conocimiento de una cosa y de sus causas adquirido con las fuerzas naturales de la razn, ora se trate de cosas fsicas, ora de cosas humanas y morales, ora de cosas espirituales y divinas; bien entendido, que para alcanzar dicho conocimiento la razn humana debe echar mano, unas veces de la experiencia y observacin, otrasveces de la demostracin fundada en los principios conocidos a priori y evidentes de su naturaleza, y las ms veces, por no decir casi siempre, necesita hacer uso de los dos mtodos, empleando simultneamente la experiencia y la demostracin

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el raciocinio, para obtener el conocimiento cierto y evidente de las cosas y sus causas. Andando el tiempo , gracias al desarrollo grande que alcanzaron la ciencia de la fsica y sus afines, y gracias tambin la creacin constitucin de otras nuevas antes desconocidas, se aplic este nombre los conocimientos que se refieren al mundo fsico, al hombre en la mayor parte de sus aspectos, sin excluir el social, el filolgico y el histrico, el fisiolgico, el etnogrfico, etc. reservando el nombre de filosofa para el conocimiento de Dios, del alma humana y del mundo en general, sea en cuanto su origen y constitucin elemental. Al propio tiempo la inteligencia humana , que en siglos anteriores haba concedido preponderante importancia al mtodo deductivo y las especulaciones de la razn, cansada por una parte de estas especulaciones metafsicas, y atrada la vez y solicitada por los acontecimientos y por los hombres hacia el mundo de la naturaleza , se precipit con ardor extremado en las "corrientes del mtodo experimental, echando un lado, cuando no rechazando por completo , el racional y deductivo, pasando de un extremo otro, como hacer suele con frecuencia el hombre. A consolidar y aumentar estas tendencias exclusivistas contribuy eficazmente el resultado prodigioso alcanzado por el espritu humano en este camino. Porque no hay para qu recordar las nuevas regiones exploradas en el campo inagota-

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ble de la naturaleza, los mil modos nuevos de accin en los cuerpos, las propiedades de los mismos antes ignoradas, los progresos admirables de la astronoma, la geologa, la paleontologa, la qumica y tantas otras, sin contar las excursiones ms menos cientficas en el campo de la prehistoria, la etnografa y la filologa. Y todo esto realizado con rapidez suma, y, lo que es ms notable an, entraando certeza inconcusa en orden los fenmenos y descubrimientos ms importantes. Sabios y vulgo admiten hoy como cosas innegables y fuera de racional duda, la teora de la combustin, la ley de la gravitacin, el movimiento de la tierra, la celeridad increble d l a luz, la teora de los colores, etc. La filosofa cristiana no se opone ni la distincin de nombres y de objetos entre la filosofa y la ciencia, ni tampoco que la ltima haga uso con preferencia del mtodo experimental para llegar al conocimiento de su objeto propio. Lo que la filosofa cristiana reprueba es que el mtodo experimental no se aplique en la forma y condiciones que exige dicho mtodo, para que sea legtima y verdaderamente cientfico. La filosofa cristiana distingue entre el mtodo experimental enseado y practicado por Aristteles, Alberto Magno, Bacon, Galileo, Newton y Huyghens, y el mtodo incompleto enseado y practicado por la escuela positivista. Uno y otro tienen por base la experiencia ; uno y otro comienzan por examinar, reunir, clasificar los hechos y

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sealar sus relaciones ; uno y otro condensan los fenmenos y sus relaciones en frmulas ms menos cientficas que expresan sus leyes. Pero mientras el positivista se detiene aqu, renunciando la ulterior investigacin de las causas de los fenmenos, proclamando a priori y gratuitamente la incognoscibilidad de aqullas, el verdadero sabio, el hombre de ciencia la manera de Aristteles, Bacon y Galileo, combinando y armonizando el mtodo experimental con el mtodo racional, y apoyndose sobre la hiptesis y la induccin , se eleva al conocimiento de las causas; busca y halla en ocasiones el porqu de los fenmenos, y no se contenta con investigar y conocer el cmo de los mismos, ejemplo del positivista. En suma: la filosofa cristiana, sin perjuicio de conceder preferente aplicacin de uno otro mtodo en relacin con la diversidad de objetos, ensea y afirma que ni la metafsica y dems ciencias puramente filosficas pueden alcanzar el conocimiento real y pleno de su objeto propio, sin emplear en mayor menor escala el mtodo experimental, ni las ciencias fsicas pueden alcanzar el conocimiento real y pleno, el conocimiento cientfico de su propio objeto, sin combinar ste con el mtodo racional. Una metafsica que excluyera de sus investigaciones toda intervencin directa indirecta de la experiencia, se resolvera en un conjunto de abstracciones y de conceptos estriles: una ciencia que en la investigacin de los fenmenos naturales excluyera por completo toda
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intervencin y aplicacin de los principios racionales, renunciando la investigacin y conocimiento de sus causas, sera un conjunto de hechos expresados en frmulas ms menos empricas, y no merecera con justicia el nombre de ciencia. Una metafsica separada completamente de los hechos y de la experiencia, sera una metafsica hueca y vana. Una ciencia separada por completo de los principios racionales, sera una ciencia aparente y nominal. La ciencia digna de este nombre no puede prescindir de la induccin, y la induccin entraa necesariamente la idea metafsica del nexo entre las partes del universo, del orden de la naturaleza, es decir, de la idea nocin ms menos explcita de causa. El uso legtimo del mtodo experimental lleva consigo la necesidad de recoger, clasificar interpretar los hechos y fenmenos, funciones que no pueden verificarse de un modo conveniente y verdaderamente cientfico, sino con el auxilio de ciertos principios racionales, de ciertas ideas directrices, como deca Claudio Bernard. La razn y la historia demuestran, pues, de consuno que es preciso admitir relaciones reales ntimas entre la metafsica y la ciencia, ora por parte del objeto, ora por parte del mtodo de investigacin. Establecer separacin omnmoda entre las dos es mutilar la una y la otra, y es despojarlas de su contenido real y substancial. En la Crtica de la rasn pura hay una frase que condensa maravilla los efectos de la expresada

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separacin entre la metafsica y la ciencia. Las intuiciones experimentales, escribe all Kanb separadas de los conceptos de la razn, son ciegas ; los^conceptos de la razn pura, separados de las intuiciones experimentales, son conceptos vacos. Pero si la razn y la historia demuestran de consuno que no debe admitirse separacin absoluta entre la metafsica y las ciencias fsicas, por parte del uso y aplicacin del mtodo experimental y del racional, demuestran igualmente una y otra que no debe perderse de vista la naturaleza peculiar de cada ciencia, en orden la aplicacin preferente y predominante de este aquel mtodo La inversin de los trminos en esta materia conduce resultados peligrosos, estriles por lo menos. Los antiguos Escolsticos, concediendo predominio excesivo al mtodo racional y deductivo en la investigacin de las ciencias fsicas, introdujeron en stas teoras y explicaciones fantsticas de los fenmenos, dando la vez ocasin y contribuyendo con la aplicacin de un mtodo desproporcionado la fsica, que sta permaneciera poco menos que estacionaria por mucho tiempo. En cambio, los resultados estriles, por no decir nulos, alcanzados por los que en nuestros das cayeron en el extremo contrario, haciendo aplicacin exclusiva del mtodo experimental ciertas ciencias filosficas, demuestran la necesidad de no perder de vista el predominio relativo

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de uno otro mtodo, en relacin con la naturaleza peculiar de cada ciencia. Hemos visto en nuestros das Herbert Spencer aplicar el mtodo experimental la psicologa,como lo hizo tambin su compatriota Bain, y antes que los dos lo haba ensayado el fundador del positivismo, y despus de l algunos de sus discpulos con respecto la sociologa. Cul ha sido el resultado de estos ensayos? Teoras ms menos plausibles, hiptesis ms menos probables, pero ninguna tesis cierta con valor verdaderamente cientfico, ningn principio nuevo de psicologa, de moral de poltica, cuya certeza pueda compararse la que encierra la teora neutoniana de la gravitacin, el sistema de Coprnico, la ley del barmetro descubierta por Pascal. Ni en la Sociologa de Comte, ni en los Principios de Psicologa de Spencer, ni en el libro de Bain que lleva por ttulo El Espritu y el Cuerpo, se encontrar ninguna idea tesis nueva que haya merecido el asentimiento universal, que ofrezca los caracteres de certeza cientica que todo el mundo reconoce en los indicados descubrimientos pertenecientes las ciencias fsicas. Para fijar mejor las ideas en la materia, pondremos trmino este artculo con algunas breves observaciones, que pueden considerarse como resumen y corolario, la vez, de lo que hasta aqu queda escrito. i.a^ Hubo un tiempo en que la observacin y el raciocinio tenan por materia y objeto un n-

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mero relativamente pequeo de hechos y conclusiones, razn por la cual todo el saber humano del orden natural entraba dentro de la esfera denominacin de filosofa, lo mismo en el lenguaje del vulgo que en el de las gentes de letras. De aqu la antigua divisin de la filosofa en lgica, fsica, metafsica y moral, primero, y ms adelante, en ciencias racionales, fsicas, matemticas, cosmolgicas, psicolgicas, metafsicas, morales, sociolgicas, etc., virtud de la extensin grande que haba adquirido el campo de la experiencia y de la observacin de los hechos. 2.a Ensanchando estas ciencias cada da el crculo de sus investigaciones experimentales, puede decirse que cada rama de las ciencias mencionadas , obedeciendo al principio de la divisin del trabajo, vino constituirse y organizarse con cierto grado de autonoma , desprendindose y como separndose de la filosofa propiamente dicha, toda vez que sta, contar desde entonces, qued circunscrita la lgica, la psicologa racional, la tica, la teodicea y la metafsica. Al lado de este movimiento de concentracin y limitacin del campo filosfico, se realizaba simultneamente un movimiento de expansin y prolongacin de las ciencias fsicas y naturales, agrandando stas sus horizontes y hasta dando origen ciencias completamente desconocidas antes, como la geologa, la paleontologa, la arqueologa prehistrica, etc. 3.a Engolfado el hombre en el estudio de las ciencias fsicas y naturales, ebrio, por decirlo as,

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de satisfaccin y orgullo por los grandes descubrimientos realizados en aqullas, la vez que por la creacin de otras nuevas, dejse llevar y dominar por ese espritu de reaccin , por esa tendencia la exageracin y trnsito de un extremo otro, que es como inherente y connatural al hombre, si escuchamos las lecciones de la historia. En fuerza y virtud de esta reaccin , que pudiramos apellidar antifilosfica y ultracientfica, el mayor nmero de los representantes de la llamada ciencia moderna rechazan y proscriben en absoluto toda afirmacin, toda doctrina metafsica, calificando de anticientfica, cuando menos de extracientfica, toda afirmacin, toda idea, toda induccin que no se apoye exclusivamente en el testimonio de los sentidos, dando por supuesto bien que sin probarloque dicho testimonio es el medio nico de conocer la verdad y la realidad de las cosas. 4.0 De conformidad con esto, los naturalistas que hemos aludido suelen relegar al campo de la imaginacin, del sentimiento, , como dicen algunos, al terreno del misticismo, la existencia y realidad de la causa primera, sea la existencia de Dios, toda vez que ste no puede ser percibido por la experiencia y los sentidos. As es que mientras algunos de ellos niegan paladinamente la existencia de Dios, otros, menos francos y decididos, como Littr y Spencer, lo consideran y apellidan incognoscible, sea una hiptesis sin fundamento real y cientfico.

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5.0 La verdad es, sin embargo, que la filosofa verdadera, como l ciencia verdadera, el espritu filosfico cristiano, el cual coincide en el fondo y armoniza con el espritu verdaderamente cientfico, con la ciencia legtima, se alejan y rechazan los dos extremos. La filosofa cristiana debe conceder y concede extensin importancia grande las ciencias fsicas y naturales, los descubrimientos por ellas realizados, las observaciones y experiencias que se verifican en todo gnero de objetos. Ms todava : la filosofa cristiana debe conceder la observacin, , digamos mejor, a l a ciencia, la posibilidad y el derecho de agrandar la esfera de las causas segundas , excluyendo la intervencin de la causa primera en determinados casos y fenmenos, que en pocas anteriores se atribuan la accin ms menos directa de Dios. Pero de aqu no se sigue en manera alguna que sea lgico, ni siquiera posible, negar la existencia de Dios, que la razn humana pueda prescindir de una causa primera. Por muy lejos que se lleve el encadenamiento de las causas segundas; por mucho que se ensanche y exagere su accin influencia en los fenmenos de la naturaleza y del universo mundo, siempre ser necesario enlazar esas causas segundas con una causa primera, con la accin creadora de Dios.

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La ciencia segn Ja filosofa racionalista.

Hoy por hoy, la filosofa racionalista puede considerarse dividida en dos grandes secciones, saber : la filosofa positivista, que, por caminos ms menos directos, viene parar al materialismo, ora explcito, ora vergonzante , y la filosofa monista, que coincide en el fondo con el pantesmo, y lleva en su seno el atesmo, como lo llevan todos los sistemas panteistas. Hacemos aqu caso omiso del esplritualismo racionalista ; porque, adems de contar hoy con escasos partidarios, la historia y la razn ensean de consuno, que dicho sistema es arrastrado por la fuerza de la lgica y de las cosas, entrar en la esfera del esplritualismo cristiano, como sucedi Maine de Biran, entrar en la esfera del panteismo, como sucedi Vctor Cousin. Qu es la. ciencia para el positivismo? Por parte del objeto , es el conocimiento de los fenmenos del mundo fsico, de sus leyes, y en parte, al menos, de los pertenecientes al mundo moral. Por parte del mtodo, el positivismo es la investigacin puramente experimental y sensible. De conformidad con esto, puede decirse que el positivismo entraa dos negaciones radicales, aliado de dos afirmaciones no menos absolutas, saber : a) la negacin de la cognoscibilidad de las

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substancias y las causas , al lado de la afirmacin de la* cognoscibilidad de los fenmenos y sus leyes ; b) la negacin exclusin de todo mtodo racional y de sus resultados en el orden intelectual , al lado de la afirmacin de la utilidad y valor exclusivo del mtodo experimental. Para probar la verdad de estas afirmaciones y negaciones, el positivismo echa mano de la historia, en la cual y por la cual constan los grandes progresos realizados en la ciencia contar desde el momento en que, abandonando el campo del mtodo racional y las especulaciones a prior i, entr resueltamente en los caminos del mtodo experimental. En este orden de ideas no caben dudas, ni menos negaciones, porque no cabe dudar de los descubrimientos verificados desde entonces, ni de sus mltiples y ventajosas aplicaciones la vida humana, ni tampoco de la certeza que acompaa no pocos de esos descubrimientos, no ya slo para los sabios, sino hasta para la generalidad de los hombres, segn queda indicado en el prrafo anterior. El estancamiento relativo en que permanecan las ciencias filosficas y morales, mientras que las fsicas y naturales verificaban descubrimientos y progresos tan maravillosos como rpidos, dio pretexto al positivismo para exagerar la importancia del mtodo experimental en perjuicio del racional, y para exagerar tambin la impotencia de los dos en orden al conocimiento de las causas y de las substancias.

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El autor de El positivismo y la ciencia experimental, al exponer la evolucin y marcha que sigui y sigue el positivismo para llegar las afirmaciones y negaciones mencionadas, se expresa en los siguientes trminos : Al lado de este maravilloso progreso en un sentido , tuvo lugar una singular decadencia con relacin otro orden de cuestiones. Mientras que el conocimiento de las leyes gana todos los das en extensin y certeza, el de las causas parece seguir marcha contraria.... Los que parecan definitivamente adquiridos en lo concerniente las causas, se ponen ahora en cuestin otra vez. Los fluidos imponderables, en los que se confiaba ayer, no han dado el resultado que prometan; se ha echado de ver que su verdad era ms que dudosa, y se resolvan en meras hiptesis; el calrico, que siendo ms sensible y ms capaz de conservarse, presentaba mayor apariencia de verdad que los otros, parece reducirse hoy un movimiento. Ms todava: la materia misma parece como que pretende escapar las investigaciones cientficas; se resuelve en tomos tan imperceptibles , que se ve uno tentado dudar de su existencia. Adquiere, al parecer, propiedades encon, tradiccin con la idea que de ella se tena; se la supona inerte, y ahora parece convertirse en causa de mil diversos movimientos; se la supona impenetrable, y parece capaz de contraccin y expansin. De manera, que mientras el orden aparente dlos fenmenos era mejor conocido, su

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naturaleza ntima, su esencia, se haca ms y ms misteriosa. * Es extrao que en presencia de esta dificultad creciente de determinar las causas, comparada con el progreso incesante y rpido del conocimiento de las leyes, se caiga en la tentacin de creer que la causa es una quimera, , cuando menos, una cuestin insoluble, y que la ley es el verdadero objeto de la ciencia?.... Para qu atormentarse en adivinar lo que est fuera de nuestro alcance, cuando se pueden obtener ms fcilmente resultados, cuya certeza se ha verificado mil veces, y que es palpable, por decirlo as ? La historia de las ciencias fsicas conduce, por lo tanto, la conclusin siguiente : Las leyes son la nica parte de la naturaleza accesible al espritu, y las causas no pueden ser conocidas. Pero esta conclusin, no se aplica tambin las ciencias morales? Evidentemente as debe ser ; lo demuestra el estado mismo de estas ciencias comparadas las ciencias fsicas. Considerad, si no, los progresos inmensos y la certeza incontestable de las ciencias fsicas, progreso y certeza que datan de la poca en que el estudio de las leyes sustituy al estudio de las causas. Notad adems que las ciencias filosficas y morales no poseen hoy, ni esa rapidez de progreso, ni ese asentimiento universal que hace entrar sus

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resultados en el dominio pblico. virtud de esta comparacin , nada ms sencillo que suponer que las ciencias morales estn atrasadas causa del mtodo que retras antes el progreso de las ciencias fsicas, y que por esta causa permanecen todava en el estado de infancia que tenan las ciencias naturales en la Edad Media. As, pues , esas ciencias morales, permanecern siempre en el mismo estado, y entonces no merecen el nombre de ciencias, experimentarn la metamorfosis brillante que sushermanas,resultado quenopuede alcanzarse sino es echando mano delmismo medio; saber : la resolucin tomada por el filsofo de abandonar el estudio imposible de las causas para limitarse la investigacin de los hechos y de sus leyes. De entonces ms, las ciencias todas sern semejantes y consistirn nicamente en una serie de leyes determinadas por la experiencia. Las causas quedarn enteramente relegadas al dominio de lo incognoscible, y su investigacin ser abandonada como ociosa imposible. Su existencia misma es una cuestin que supera las fuerzas del hombre '. Tal es, concluye Broglie, el orden de ideas que ha dado origen al positivismo. Por nuestra parte, aadiremos que este orden de ideas dio al positivismo, no ya slo origen, si que tambin su fuerza y desarrollo. Porque la verLe Posilivisme et a science experim., por I'Abb de Broglie, tomo i, pginas 11-12.
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dad es que el positivismo transform de una manera insensible, aunque poco lgica, en imposibilidad perfecta, la mayor menor dificultad de investigar y conocer las causas. La pretensin tambin y el afn de sujetar las ciencias morales los mismos principios y mtodo d las ciencias fsicas, se convirti en una afirmacin absoluta, contribuyendo ello poderosamente los esfuerzos de Comte para crear la sociologa y la moral positiva, pero ms todava los ensayos y trabajos de la escuela inglesa capitaneada por Spencer, para reducir leyes semejantes las que determinan y regulan los hechos fsicos, las leyes que constituyen, regulan y dirigen la primera evolucin, el desarrollo, el organismo y la constitucin, no ya slo de la biologa en general, sino tambin de la ciencia, del arte, de la industria, de la historia, de las lenguas, de las sociedades humanas, de todo, en fin, porque para el citado filsofo ingls, para el autor de los Primeros principios y del Sistema de filosofa, en el mundo fsico, orgnico y zoolgico, en el mundo intelectual, moral y social, en la palabra y en la escritura, en el lenguaje, en la civilizacin, con sus mltiples y variadas manifestaciones sociales y polticas, en todas partes palpita y domina la idea de la evolucin, que otros llaman progreso ; todo est suj eto la gran ley de la evolucin, segn 1 a cual el mundo sideral, como el mundo orgnico, como el mundo intelectual y social, se desenvuelven ordenadamente , pasando de lo simple lo compuesto

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por medio de diferenciaciones sucesivas, , como dice el mismo Herbert Spencer, pasando de lo homogneo lo heterogneo. Infirese de lo dicho hasta aqu, que el vicio radical del positivismo consiste en la transicin gratuita de la dificultad mayor menor de conocer las causas y substancias la imposibilidad de este conocimiento, en transformar la duda acerca de la capacidad incapacidad de la humana razn para llegar al conocimiento de las causas, en afirmacin absoluta de dicha incapacidad. Si pedimos al positivismo los fundamentos de semejantes afirmaciones, nos dir que la experiencia, nica luz y gua de la ciencia en la investigacin y conocimiento de su objeto, slo nos suministra el conocimiento de fenmenos y de sus leyes, y que, por consiguiente, las substancias 3^ las causas, si es que existen, no estn contenidas dentro de la esfera experimental 3^ cientfica. Pero aun suponiendo que esto fuera exacto; aun concediendo que la experiencia no pudiera llegar al conocimiento de las substancias y las causas, con qu derecho afirma el positivismo la incognoscibilidad absoluta de esas causas y substancias? No, la ciencia, y la ciencia, sobre todo, en el sentido estrecho del positivismo, no es la nica manifestacin de la razn del hombre. Aun haciendo caso omiso de la idea religiosa, no es posible desconocer que la metafsica, 3^ la teodicea, y la moral, y la cosmologa, combinadas con la lgica, significan y representan algo en el mundo intelectual, y que son manifes-

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taciones de la razn humana, tan legtimas, cuando menos, como la ciencia experimental. Sea esto dicho en la hiptesis de que las causas y las substancias no pudieran ser conocidas mediante la experiencia. Pero semejante hiptesis, tan lejos est de ser exacta, que, antes por el contrario, bien puede decirse que el conocimiento de las causas, y principalmente el de las substancias, consideradas en cuanto su existencia y realidad, pertenecen la experiencia en mayor grado que la pura razn : por algo dijo Santo Toms que sensus est singularzum/ intellectus vero itniversalium. Ciertamente que no se necesita salir de la experiencia para percibir y conocer que existe el rbol A, el hombre B, la piedra C} que tengo ante mis ojos, que palpo con mis manos. En estas mismas substancias distinguimos y separamos, con la sola experiencia, la substancia y los fenmenos. Veo una piedra, que es una substancia distinta de otras ; veo despus que es arrojada por un hombre cierta distancia ; la piedra la substancia es una cosa, el movimiento que realiza por la accin impulso del hombre es otra cosa ; es una fase, una modificacin, un fenmeno de la substancia. Hasta puedo aadir que la experiencia me da aqu el conocimiento de una causa, toda vez que me presenta una substancia , el hombre A, produciendo en la piedra B el movimiento , una cosa que antes no tena. Luego es evidente que por medio de la experiencia externa y directa podemos conocer, y conocemos

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de hecho, las substancias individuales y concretas, loque Aristteles y los Escolsticos apellidaban substancias primeras, que son las verdaderas substancias, porque son las que poseen la subsistencia, la realidad y la existencia fsica, diferencia de las substancias segundas (substantia secunda), como el hombre, la piedra, el rbol, conceptos abstractos de las cosas sin realidad en s mismos, en cuanto tales conceptos. Luego es inexacta y contraria la experiencia misma invocada por el positivismo, la tesis de ste, cuando afirma la incompetencia absoluta del mtodo experimental para conocer las substancias y las causas. La experiencia externa y la interna, la percepcin directa y la induccin, todo nos lleva al conocimiento de las substancias y las causas, al menos quoad existentiam. Nuestro modo de ver en esta cuestin se halla de acuerdo con la ms autorizada del ya citado Broglie, cuyas palabras representan y contienen la doctrina del buen sentido y de la filosofa cristiana en este punto. La experiencia externa, escribe ', la experiencia fsica, es no es el conocimiento de los cuerpos? Los cuerpos, segn nosotros los concebimos, colocados en la extensin en que los vemos, son reales? es preciso admitir con ciertos filsofos que slo observamos apariencias subjetivas, nuestras propias sensaciones, y que los
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lbid. pginas 47-48.

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cuerpos no son ms que la causa desconocida de aqullas? ser necesario creer, con otros filsofos, que todas las propiedades de los cuerpos^ inclusa la extensin, son meras apariencias, y que la realidad material se compone de fuerzas inextensas y no sujetas al espacio? Por nuestra parte, admitimos sin vacilar la primera opinin. Creemos en la realidad del espacio y en la realidad del tiempo : creemos que los cuerpos estn colocados en el sitio donde los vemos ; que los cuerpos que se nos ofrecen como distintos y movibles separadamente, son realidades , son substancias distintas ; que los cuerpos que se mueven poseen realmente el movimiento que percibimos. En otros trminos : creemos en la veracidad absoluta de nuestra experiencia externa. Creemos que lo que nos parece evidentemente real, es verdaderamente real; que lo que nos parece evidentemente distinto, es realmente distinto. Admitido esto, es evidente que siendo substancias los cuerpos reales, y teniendo por objeto la experiencia externa el estudiar los cuerpos reales, el distinguir estos cuerpos unos de otros, el estudiar sus propiedades y movimientos, las substancias son uno de los objetos de la experiencia. Existe adems una segunda especie de experiencia, la experiencia interna, sea aquella por medio de la cual nos conocemos nosotros mismos. Aunque est sometida reglas un tanto diT O M O i. 11

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ferentes de las que tienen por objeto los cuerpos, admitimos que es una verdadera experiencia, que la psicologa es una verdadera ciencia experimental. Ahora bien : el objeto de esta ciencia somos nosotros mismos, es decir, nuestra persona, nuestro individuo, sea una realidad mdividual y concreta, es decir, una substancia. Luego, en general, las substancias pueden ser conocidas por la experiencia. Pasemos ahora la nocin de causa. Entre los diferentes sentidos que se pueden dar al trmino de causa, escogemos ste : realidad que produce un fenmeno que determina su aparicin. Con esta definicin se hace evidente que hay causas que son conocidas por la experiencia. En efecto : las substancias que concela experiencia, las personas y las cosas, los hombres, los animales y los cuerpos inanimados, producen ciertos fenmenos. Un hombre hiere otro; produce el fenmeno del dolor, es causa del dolor. Una piedra alcanza un hombre en las sienes; ella produce el fenmeno de la muerte. E1 hombre que hiere al otro, la piedra que mata un hombre, son causas; y estas causas son conocidas por la experiencia. Aqu podemos observar que las substancias y las causas, segn las hemos definido, son las mismas realidades, los mismos individuos concretos. Slo que en la nocin de causa hay un elemento

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ms, la relacin activa con un fenmeno producido , y con frecuencia la relacin con un fenmeno producido por una substancia en otra substancia. Las diferentes substancias obran y reaccionan las unas sobre las otras, es decir, que la una viene ser causa de los fenmenos de la otra. De aqu resultan dos maneras de conocer las substancias. Pueden stas ser conocidas directamente y en s mismas ; y pueden ser conocidas ttulo de causas de los fenmenos de otra substancia. El primer conocimiento es la percepcin, el segundo es la induccin. Veo un hombre que se adelanta hacia m; esto es una percepcin. No veo persona alguna, pero reconozco que el suelo ha sido pisado y percibo all pasos humanos; s por induccin que ha pasado por all un hombre; conozco este hombre en cuanto es causa de los pasos trazados en el suelo. Resulta de lo que arriba hemos dicho que no es exacta, ni mucho menos, la doctrina del positivismo, cuando afirma en absoluto y sin distinguir que las causas y las substancias estn fuera del alcance de la experiencia externa interna. Otra cosa sera si el positivismo se limitara decir que el mtodo experimental es insuficiente por s solo para adquirir un conocimiento ms menos perfecto, ntimo, filosfico, exacto de las substancias, y con mayor razn de las causas. Porque la verdad es que esta especie de conocimiento que penetra hasta la esencia ntima de las substancias y causas, que investiga y determina

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sus propiedades y atributos, sus relaciones entre s y con los fenmenos y efectos, no puede obtenerse con la experiencia sola, y exige la oportuna combinacin del mtodo experimental con el racional, de la induccin con la deduccin. Una cosa es conocer las substancias y las causas, consideradas nicamente en cuanto la existencia (an Hnt), en su realidad concreta y confusa, por decirlo as, y otra conocerlas por parte de su esencia (quid sint), en sus mltiples y complexas relaciones , en aquello que constituye la razn esencial de las mismas. En el fondo de la afirmacin positivista en esta materia hay algo de verdad, porque verdad es que el conocimiento pleno y esencial, por decirlo as, de las substancias y las causas no es asequible por medio de la experiencia sola, sin contar que con respecto las ltimas, hay alguna, como es la causa primera, que est fuera del alcance de la experiencia, aun considerada en su realidad concreta, sea quoad existentiam. Pero al lado de ese fondo de verdad, la tesis positivista mencionada contiene una doble inexactitud : inexactitud, por cuanto afirma que las substancias y causas no pueden ser conocidas de manera alguna mediante la experiencia, inexactitud mayor todava cuando, en su afn inmoderado ilegtimo de establecer una separacin absoluta y omnmoda entre la filosofa y la ciencia, supone que el trmino total y final de las investigaciones de sta es el conocimiento exclusivo de los fenmenos y

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sus leyes, siendo as que el objeto real y verdadero de la ciencia es alcanzar el conocimiento de las causas, sirvindose al efecto del conocimiento de los fenmenos y sus leyes : este conocimiento debe servir de puente al verdadero sabio para llegar al conocimiento de la causa, sin lo cual la ciencia siempre quedar manca incompleta, porque la ciencia es cognitio rei per causam. El positivismo estara en su derecho y en acuerdo tambin con la filosofa cristiana, si se concretara decir que el poder de nuestra inteligencia tiene lmites que no le es dado traspasar; que ms all de lo que el hombre conoce y puede conocer con sus fuerzas propias hay algo que est fuera de la esfera de su accin, hay algo inaccesible la inteligencia humana. Aun prescindiendo del orden sobrenatural y limitndonos al natural, bien puede admitirse que existen ciertos problemas que la razn humana se propone sin alcanzar su solucin. Tales son, entre otros que pudieran citarse, el referente ala conciliacin de la libertad humana con la presciencia divina, la divisibilidad de la materia, la naturaleza de las relaciones entre el cerebro y la razn, la naturaleza del alma de los brutos, etc. El defecto vicio del positivismo aqu no consiste precisamente en admitir la existencia de objetos incognoscibles, de problemas insolublespara la razn, sino en establecer a prior i. y de manera tan gratuita como inexacta, una lnea divisoria absoluta entre lo cognoscible y lo incognoscible

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LA BIBLIA. Y LA CIENCIA.

lnea muy difcil de sealar por la misma multiplicidad , complexidad y naturaleza diversa de objetos. En todo caso, nada hay que justifique la afirmacin del positivismo cuando nos presenta como cognoscibles todos los fenmenos y sus leyes, y como incognoscibles todas las substancias y causas. Bueno ser advertir al propio tiempo que, en la prctica, el positivismo se aparta con sobrada frecuencia de su propia teora acerca de la incognoscibilidad de las substancias y causas. Recrranse las obras de los positivistas, y se ver la mayor parte de stos entrar resueltamente en el camino de negaciones y afirmaciones referentes substancias y causas, y especialmente la primera causa y la primera substancia. El alma humana no es una substancia inmaterial; el pensamiento es un fenmeno cerebral ; no existe la vida futura, ni tampoco un Dios remunerador y castigador del bien y del mal; el mundo es infinito, la materia es eterna , etc. : he aqu afirmaciones y negaciones de los positivistas que se refieren substancias y causas. Entindase, no obstante, que aludimos aqu principalmente los representantes del positivismo materialista; porque debemos reconocer en justicia, y reconocemos lealmente, que los partidarios que pudiramos llamar moderados del sistema citado , los representantes lo Spencer del positivismo, no suelen negar, como los primeros, la necesidad y existencia de la primera causa, por

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ms que la releguen al terreno de lo incognoscible, reconociendo explcitamente que los datos y enseanzas de la ciencia , por grandes que sean, son insuficientes para resolver el problema de la existencia de un Dios personal, los problemas del origen y fin ltimo de las cosas. As lo reconoce el citado Herbert Spencer, el cual, despus de aplicar con visible complacencia su teora de la evolucin la constitucin del universo mundo, de conformidad con la hiptesis de Laplace, se expresa en los siguientes trminos : Si esta hiptesis hace comprensible el gnesis del sistema solar y de los otros innumerables sistemas que se le asemejan, no es menos cierto que el ltimo misterio permanece impenetrable. El problema de la existencia no se ha resuelto ; lo que se ha hecho es sencillamente retirarle ms lejos colocarle ms all. La hiptesis de la nebulosa no arroja luz ninguna sobre el origen de la materia difusa, y el caso es que necesitamos dar razn de esta materia difusa, lo mismo que de una materia concreta. El gnesis de un tomo es tan difcil de concebir como el gnesis de un planeta. La verdad es que la hiptesis mencionada, lejos de hacer al universo menos misterioso que antes, hace del mismo un misterio mayor an. La creacin por va de fabricacin, es cosa menos perfecta de suyo que la creacin por evolucin.... Que' nuestro armnico universo haya existido al principio en potencia, en estado de materia difusa, sin forma, y que haya llegado lentamente su

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

organizacin presente, es cosa mucho ms extraordinaria que lo sera su formacin, segn el mtodo artificial que supone el vulgo. Los que consideran cosa legtima argir de los fenmenos los nomenos, tienen perfecto derecho para sostener que la hiptesis de la nebulosa implica una causa primera, tan superior al Dios mecnico de Paley, cuanto ste es superior al fetiche del salvaje \ El sabio sincero, aade en otra parte % que marcha en pos de la evidencia, en cada una de sus investigaciones adquiere la conviccin ms pro funda de que el universo es un problema insoluble. En el mundo externo, como en el mundo interno, encuntrase rodeado de cambios perpetuos, cuyo comienzo y cuyo fin no puede descubrir. Si, siguiendo la marcha de la evolucin de las cosas, se permite suponer que toda materia existi en otro tiempo en forma difusa, reconoce que es imposible concebir cmo ha podido verificarse esto.... Aun en el caso de que llegara resolver todas las propiedades de los objetos en manifestaciones de la fuerza, no por eso podra decir qu es, en realidad, la fuerza. Por ms que estas ideas y este lenguaje no bastan para colocar su autor fuera del crculo positivista, bastan sin duda para reconocer que es grande la distancia que separa Spencer de los
Essays Scientific, na 298. * lbid.y pg. 28.
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political and speculative,

tomo i, pagi-

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Stirner, Vogt, Bchner, Moleschott y dems representantes del positivismo materialista. III.
La ciencia segn la filosofa monista.

Acabamos de ver al positivismo relegando al mundo de lo desconocido y de lo incognoscible las cuestiones relativas las substancias y causas, y consiguientemente, y con mayor motivo, desde el punto de vista del sistema , las que se refieren las primeras causas y los destinos del mundo y del hombre. El hombre del positivismo no sabe, ms todava, no puede saber, si existen no existen esas causas y esos destinos ; en la hiptesis de que existan realmente, la razn humana desconoce su naturaleza y atributos, como objetos colocados fuera del conjunto de fenmenos y leyes, nicos que investiga y puede conocer el hombre. El positivismo, mientras permanece fiel su consigna, ni afirma ni niega la realidad objetiva de esas causas y substancias ; las excluye de la esfera de la cognoscibilidad por parte del hombre, porque la experiencia, nico medio y mtodo para conocer las cosas, no se extiende esos objetos. Esta situacin en que el positivismo coloca la razn humana es tan poco conforme con las tendencias y necesidades de sta, es de suyo tan violenta, que no puede ser duradera. Quiralo no el positivismo, la razn humana experimenta

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una tendencia espontnea, una inclinacin irresistible, una verdadera necesidad, de proponerse, investigar y resolver los grandes problemas referentes los orgenes y fines del mundo y de la humanidad, los problemas trascendentales y prcticos la vez, sobre Dios como causa del mundo y del hombre, sobre el alma humana y sus futuros destinos despus de la muerte. Esta necesidad inherente la naturaleza humana de dar alguna solucin los problemas indicados, dio origen al nacimiento del sistema monista, sistema que viene ser como una transformacin evolutiva del positivismo, pudiendo decirse con verdad que el monismo comienza donde acaba el positivismo y toma por punto de partida las conclusiones de ste. Para el monismo, al menos en sus primeras manifestaciones, como para el positivismo, las substancias y las causas son incognoscibles, y el objeto de la ciencia posible al hombre se halla limitado los fenmenos y sus leyes. Slo que el monismo, avanzando un paso ms en este camino, transforma fcilmente lo incognoscible en quimrico, la abstencin positivista en negacin absoluta. Porque la verdad es que, desde el momento en que un problema se declara insoluole, se est muy cerca de considerarlo como una ilusin, como un juego de la imaginacin. Si las nociones de causa y de substancia son inaccesibles nuestra razn y experiencia ; si stas no pueden conocer su realidad y existencia, semejantes ideas y nociones deben desaparecer por

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completo, aun consideradas en el orden de la posibilidad y de la hiptesis, con tanta ms razn cuanto que esta hiptesis, en ltimo trmino, no es ms que una concesin injustificada las preocupaciones de los antiguos metafsicos en esta materia. Marchando por este camino, el monismo llega paso paso su tesis fundamental, que puede condensarse en los siguientes trminos : Las substancias y las causas no existen en realidad, y sus conceptos son ilusiones del espritu. La realidad csmica se compone nicamente de fenmenos y leyes que el hombre conoce por medio de la experiencia. Las leyes que rigen los fenmenos y hechos son necesarias de su naturaleza, y por consiguiente el universo" mundo est sujeto un determinismo general y absoluto. El paso de avance dado por el monismo al convertir en quimeras ilusiones las substancias y cansas hipotticas posibles del positivismo, al lado de la aparente simplificacin y de algunas otras ventajas sobre el positivismo, entraa inconvenientes y dificultades graves que aqul sorteaba favor de su teora de lo incognoscible. Esta regin de lo incognoscible, escribe Broglie , que el positivismo dejaba subsistir detrs de los hechos y las leyes, tena una utilidad preciosa, que no sospechaban los imprudentes monistas. Era sta una regin inhabitada, cuyos habitantes, al menos, eran desconocidos hipotticos; mas como era la patria de las cuestiones insoluoles, su exis-

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tencia permita los positivistas relegar este espacio vaco las dificultades todas de su sistema. Habiendo declarado de antemano que existan cuestiones insolubles, y habiendo catalogado, por decirlo as, en debida forma estas cuestiones bajo el nombre de causas, de substancias, de porqu de los fenmenos, el positivismo no experimentaba embarazo alguno al reconocer su incompetencia su ignorancia, siempre que esto se haca necesario. Su principio fundamental era que la ciencia humana es incompleta y como mutilada; principio extrao, singular, embarazoso bajo ciertos puntos de vista, pero principio muy cmodo para desembarazarse de las objeciones y problemas de solucin difcil. Podra decirse que para el positivista la regin de lo incognoscible es una especie de inmenso granero, donde nadie puede entrar, donde reina obscuridad profunda , pero donde se pueden meter, sin temor de llenarlo, todos los enigmas, todos los misterios, todas las dificultades insolubles de solucin difcil que cada cual encuentra en su camino. A1 suprimir este pas de la ignorancia, el monismo ha tomado sobre s una grave responsabilidad. Al declarar que el orden de las causas se confunde con el orden de los hechos, y, por consecuencia, con el orden de las cosas que la ciencia puede y debe conocer, el monismo ha tomado implcitamente la pesada carga de explicar todo el universo. Todo el cmulo de los grandes problemas que el positivismo declaraba insolubles,

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viene refluir sobre el monismo y parece oprimirlo. Verdad es que existe un procedimiento bastante sencillo de que han echado mano muchos monistas sin escrpulo: el procedimiento de negar las condiciones de los problemas, como es declarar , por ejemplo, que las causas reales son idnticas con las leyes abstractas, que las substancias son ilusiones metforas. Pero aun aligerado de esta manera, todava quedar muy grande el peso del universo que es preciso explicar. Desde el momento que lo incognoscible se convierte en quimrico, todo lo que existe realmente, todo lo que cae bajo la observacin, se convierte por el mismo hecho en cognoscible y accesible la inteligencia. Se tiene, por lo tanto, el derecho de decir los monistas : vosotros pretendis saberlo todo; mostrad vuestra ciencia, explicadnos el universo. Podemos hablar con ttulo tanto ms justo, cuanto que el monismo hered de su padre la negacin de las soluciones espiritualistas y se resiste abandonar esta herencia. Vuestro padre el positivismo, dice al monista el buen sentido, me despoj de la idea de Dios, del alma y de la vida futura. Puso en secuestro estas ideas : segn deca, las tena escondidas en el abismo de lo incognoscible, en ese inmenso granero que le serva para desembarazarse de los grandes problemas. Pero t, su heredero, has forzado la puerta de este granero para declarar que est vaco. Restituidme, pues, lo que vuestro padre me quit, dadme alguna cosa en cambio. Ya no de-

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cs, como el positivismo,que el porqu dlas cosas es inaccesible ; decs, al contrario, que el porqu y el cmo se confunden ; explicadme, pues, por qu existo, de dnde vengo y adonde voy \ Impulsado por la necesidad de contestar estas preguntas del sentido comn, pero ms que todo arrastrado por la tendencia irresistible del espritu humano investigar y resolver esos grandes problemas que, arrojados por una puerta, vuelven siempre entrar por otra, el monismo, despus de haber marchado al principio en conserva con el positivismo, no tard en separarse de ste en demanda del porqu de esos fenmenos y leyes, con cuya afirmacin se haba contentado al principio; y es que p a r a l a razn humana el mundo ser siempre algo ms que una coleccin de fenmenos y leyes: es que-la razn humana buscar y ver siempre debajo de esos fenmenos y leyes algo substancial y permanente que les sirva de base y razn suficiente, y es, sobre todo, que la razn humana buscar siempre la causa primera de esos fenmenos y leyes. La ciencia cristiana tiene soluciones tan satisfactorias como filosficas para estos problemas; pero el monismo , amamantado los pechos del positivismo y del racionalismo , no poda aceptar estas soluciones, resultando de aqu que , por una evolucin lgica y natural, la concepcin monista se transform en concepcin panteista; porque
' Le Positivistne et la science experim. Tomo i, pginas 16-17.

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los que saben leer en la historia de la filosofa no pueden ignorar que cuando se trata de dar solucin al problema fundamental del origen y substancia del mundo, no cabe medio entre la solucin de la filosofa cristiana y la solucin panteista. Si necesario fuera robustecer con hechos lo dicho anteriormente acerca de la transformacin espontnea del positivismo en monismo y del monismo en pantesmo, bastara citar el ejemplo reciente de Taine. Desde la teora positivista pas la monista, segn l mismo confiesa; y que esta ltima le arrastr insensiblemente un pantesmo ms menos hegeliano, descbrese bien claro en el siguiente pasaje, tomado de su libro Filsofos franceses: El mundo forma un ser nico, indivisible , del cual todos los seres son como miembros. En la cima suprema de las cosas, en lo ms alto del ter luminoso inaccesible, pronunciase el eterno axioma, y la resonancia prolongada de esta frmula creadora compone la inmensidad del universo, por medio de sus innumerables ondulaciones. Toda forma, todo cambio, todo movimiento, toda idea es uno de sus actos. Subsiste en todas las cosas, y no est limitada por ninguna. La materia y el pensamiento, el planeta y el hombre, los innumerables soles y las palpitaciones de un insecto, la vida y la muerte, el dolor y la alegra, nada hay que no la exprese (la naturaleza), y nada hay que la exprese enteramente.... Toda vida es uno de sus momentos, todo ser una de sus formas; y las series de las cosas proceden de ella,

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

segn necesidades indestructibles, enlazadas por los anillos de su cadena de oro. La indiferente, la inmvil, la eterna, la todopoderosa, la creadora, ningn nombre la agota. Sera superfluo detenerse probar lo que es aqu manifiesto, la transformacin del monismo positivista de Taine en pantesmo neto, toda vez que es de suyo evidente que la naturaleza y el axioma eterno del filsofo francs coinciden perfectamente en su nocin, en su desenvolvimiento, en sus manifestaciones y atributos, con la Idea de Hegel, con el Indiferente de Schelling, con lo Inconsciente de Hartmann, y ms todava, si cabe, con el Todo cosmolgico de Vacherot. As se verifica que la filosofa racionalista, que, en su deseo de separarse ms y ms de la filosofa cristiana, se concentr en la experiencia y se atuvo exclusivamente los fenmenos y sus leyes, por medio de gradaciones sucesivas y de transformaciones ms menos lgicas, vino caer en abstracciones metafsicas y concepciones a priori, que nada tienen que envidiar las de la filosofa cristiana en cuanto concepciones abstractas, pero mucho en cuanto expresin de la verdad y realidad de las cosas. En conclusin : la ciencia para la filosofa monista es el conocimiento de los fenmenos y sus leyes, adquirido por medio de la experiencia, unido la afirmacin de que aqullos y stas son manifestaciones y la expresin necesaria de un ser nico, que puede llamarse Naturaleza, Cos-

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mos, Idea, Materia sobre todo, otra cosa cualquiera, siempre que entrae la unidad substancial de los seres y la identidad real de las cosas, junto con su evolucin proceso necesario y fatal. Y decimos Materia sobre todo, porque, en realidad de verdad, esta es la fase, si no la ms autorizada ni la ms racional, la que de mayor boga, fama y nombre disfruta en nuestros das. Porque todos sabemos que el monismohaeckeliano, que es el que hoy priva entre los librepensadores, es un monismo esencialmente materialista. Cierto es que, bien sea por amor la novedad del nombre, bien sea por un resto de pudor cientfico y respeto al sentido comn, Hseckel ha protestado y sigue protestando contra la denominacin de materialismo, afirmando con insistencia que su sistema debe apellidarse monismo ; pero, pesar de todas sus protestas, no es posible desconocer que el fondo real de su sistema es esencialmente materialista. Qu diferencia substancial hay, en efecto, entre la doctrina de Heeckel y la doctrina de Bchner, por ejemplo? Paja el uno y para el otro no hay ms realidad real, por decirlo as, que la materia: el ser nico, origen, principio y razn suficiente de todos los fenmenos que constituyen el universo, es la materia eterna, dotada de eterno movimiento ; y esta materia, cuya propiedad esencial es la fuerza el movimiento, hace innecesaria y excluye la existencia de una primera causa eficiente y la necesidad de
T O M O I. I5

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las causas finales. Para Hseckel, como para el materialismo contemporneo, la atraccin concentra la materia difusa de la nebulosa csmica, y por medio del movimiento y de la gravitacin produce centros varios de condensacin y rotacin. En virtud de las afinidades qumicas inherentes los elementos csmicos de la nebulosa y de los primeros ncleos por ella formados, prodcense combinaciones mltiples y variadas, y virtud de estas combinaciones, infinitas en el tiempo y el espacio, aparecieron en el mundo la vida con sus manifestaciones vitales y animales, los sentimientos, el pensamiento, la humanidad, las civilizaciones, las artes, las industrias, las sociedades, las religiones, las filosofas, y, por ltimo, y como coronamiento de la obra toda, las ciencias, digamos la ciencia, como conocimiento experimental de los hechos, leyes y fenmenos del universo, destinada echar por tierra todas las religiones y todas las filosofas, y camino nico para realizar el progreso indefinido que aspira el hombre, y que el universo es arrastrado fatalmente por la ley de la evolucin. As, pues, las afirmaciones ideas substanciales del materialismo y del monismo de Hseckel son idnticas, porque idntico es el principio generador de uno y otro sistema. Las diferencias, si existen, son externas y accidentales, por cuanto en la concepcin del profesor de Jena las ideas y afirmaciones materialistas revisten forma ms sistemtica, al presentarse como deducciones legtimas y necesa-

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ras de la ley nica de la evolucin. Esta ley de la evolucin viene ser para Hgeckel algo parecido lo que era la ley dialctica para Hegel. Por eso hemos dicho que el monismo coincide en el fondo y se resuelve en pantesmo, y ahora podemos aadir que en pantesmo esencialmente materialista; porque ello es indudable que, hoy por hoy, la bandera del monismo est en las manos y en los libros de Haeckel, y el monismo del autor de la Historia natural de la Creacin se resuelve en pantesmo esencialmente materialista. Ntese, sin embargo, que si el monismo, al menos el hoy predominante, coincide en el fondo y es substancialmente idntico con el materialismo, no sera justo establecer esa identidad substancial entre el citado monismo y el positivismo considerado en s mismo y con abstraccin de la tesis propiamente materialista; porque, segn queda indicado, el positivismo, en cuanto tal, no afirma ni niega la existencia de Dios, la creacin del mundo, la espiritualidad del alma, la vida futura, con otras verdades anlogas : limitase declararlas incognoscibles por el hombre y para el hombre, mientras que el monismo y el materialismo sustituyen negaciones concretas las afirmaciones del espiritualismo cristiano. Aunque hijo natural y legitimo del positivismo, el monismo, al desprenderse y alejarse de ste, adopta procedimientos ajenos por completo los procedimientos ideas del sistema positivista que le

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diera el ser. Lo que caracteriza al positivismo es el empeo de no salir del terreno de los hechos y de la experiencia y observacin , y en su virtud declrase enemigo resuelto de las hiptesis y adversario de la metafsica ; pero el monismo entra velas desplegadas en el terreno de las abstracciones y de las hiptesis, comenzando por la de la eternidad de la materia y del movimiento, y concluyendo por la del progreso indefinido. El padre del monismo haba dicho : No me es posible sealar la razn suficiente de las cosas por parte de su origen y su fin ; las substancias y causas reales estn fuera del alcance del humano saber; el hombre, si puede conocer de alguna manera el cmo de las cosas, no puede conocer el porqu de las mismas; y mientras as habla el positivismo, su hijo natural el monismo nos dice: Dadme materia y movimiento, y yo os explicar el universo mundo; dadme materia y movimiento, y os dar la solucin de todos los problemas, ora filosficos, ora cientficos, que ofrecerse pueden la humanidad. Y es de notar que los partidarios del monismo por una inconsecuencia tan innegable como frecuente en la historia del erroracuden al positivismo y proclaman sus ideas y procedimientos, pesar de haberlos abandonado antes, cuando se hallan en presencia de las afirmaciones y soluciones de la filosofa espiritualista. Cuando sta plantea y resuelve ante el hombre del monismo los grandes problemas metafsicos y mora-

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les referentes al origen y fin del mundo, al origen y fin del hombre, al alma humana y la vida futura, etc., vuelve aqul sus ojos su padre el positivismo, en nombre del cual cierra sus odos las afirmaciones espiritualistas, so pretexto de que se trata de cuestiones metafsicas, de hiptesis referentes al origen y fin de las cosas, de problemas cuya solucin no puede encontrarse en la experiencia y la observacin, y, por consiguiente, de cosas incognoscibles. Empero es de saber y notar que si el positivismo genuino, el positivismo histrico tiene derecho para emplear este lenguaje , no lo tiene en manera alguna el monismo, toda vez que ste pretende dar solucin los mencionados problemas metafsicos y morales, sustituyendo sus ideas y soluciones las soluciones ideas del esplritualismo. Desde el momento que con semejante pretensin se presenta, el monismo acepta implcitamente el compromiso de luchar con la filosofa espiritualista bajo el pie de la igualdad, en el terreno de la metafsica, y est obligado a defender sus soluciones propias enfrente de las soluciones del esplritualismo. En una palabra : los partidarios del sistema monista, por el hecho de presentar y defender soluciones determinadas y propias los problemas fundamentales relativos al origen y fin de las cosas, pierden el derecl de llamar en su auxilio las doctrinas del positivismo, incurren en una verdadera inconsecuencia, por no decir contradiccin consigo mismos, cuando, acosados por la argu-

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mentacin espiritualista, se refugian en la teora de la distincin entre las cosas cognoscibles y las incognoscibles, teora peculiar del positivismo, teora que los representantes de ste pueden invocar en su favor, y oponerla las soluciones y argumentacin de la filosofa espiritualista con respecto determinados problemas; pero nunca los representantes del monismo, toda vez que ste entraa una evolucin, , digamos mejor, transformacin del positivismo legtimo, el cual, en manos del monismo, deja de ser un conjunto de conocimientos experimentales y sensibles, que es precisamente lo que constituye su esencia propia, para convertirse en un conjunto de conocimientos, en parte experimentales y sensibles, en parte racionales y apriorsticos, entrando decididamente en el terreno" de las hiptesis y soluciones metafsicas. Para que el lector pueda formar idea del valor real de esos dos sistemas tan preconizados y seguidos en nuestra poca por los hombres de letras, no estar de ms advertir que si el monismo incurre en contradiccin inconsecuencia palpable consigo mismo, cuando pretende librarse de la argumentacin espiritualista y rechazar las soluciones de esta escuela, volviendo atrs en su camino, abandonando su propia esencia para refugiarse en la teora positivista de lo cognoscible y lo incognoscible, preciso es reconocer igualmente que no es raro que los representantes del sistema positivista incu-

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rran en inconsecuencia y contradicciones anlogas. La cuestin del origen de las cosas, nos dice el hombre del positivismo , es una cuestin insoluole, es un problema cuya solucin est fuera del alcance del hombre, porque ste slo puede conocer los hechos fenmenos y sus leyes, pero no las substancias y las causas, las cuales pertenecen la esfera de lo incognoscible. Ya hemos visto antes que el primer paso dado por los que pasan del positivismo al monismo, la primera etapa de la evolucin positivo-monista, es transformar lo incognoscible en quimrico, es suponer y afirmar que una cosa que no puede ser conocida por el hombre, es una cosa que carece de toda realidad, que no existe realmente. Pero el positivismo, en cuanto sistema distinto y separado del monismo, el positivismo legtimo y en su propia naturaleza considerado , no confunde ni identifica lo incognoscible con lo imposible y quimrico; se limita decir que el hombre no puede conocer determinados objetos, como son las substancias y causas de los fenmenos y leyes; que ciertos problemas , y principalmente los que se refieren al origen y fin de las cosas, son insoluoles para el hombre; de manera que ste nada puede afirmar ni negar acerca de su solucin, nada acerca de la verdad error de las soluciones presentadas por las diferentes escuelas filosficas. Preguntemos ahora al hombre del positivismo

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si la existencia de Dios, la existencia de una causa primera del mundo, es posible imposible. Si admite la posibilidad de esta causa primera, como es lgico .y natural en su sistema, que no permite confundir lo incognoscible con lo imposible, segn hace el monismo, tambin ser posible que el alma del hombre sea inmortal, y que reciba de Dios premio castigo despus de la separacin del cuerpo. Y si esto es as, si el hombre del positivismo no tiene derecho para negar la posibilidad de la existencia de Dios, del alma y de la vida futura, por ms que, con razon sin ella, proclame al propio tiempo la incognoscibilidad de esas cosas, es todas luces evidente que el hombre sensato no puede aceptar su sistema, no puede aceptar un sistema que al proclamar la incognoscibilidad de objetos determinados, sin atreverse rechazar su realidad posible, digamos la posibilidad real de los mismos, deja suspendidos sobre la cabeza y el corazn del hombre problemas formidables, los problemas ms trascendentales y cuya solucin entraa la felicidad presente y futura para el hombre. Graves, como son, los inconvenientes que para el representante del positivismo resultan de admitir la posibilidad de las cosas que proclama incognoscibles para el hombre, bien puede decirse que si para evitar estos inconvenientes admite el otro extremo del dilema; si confundiendo identificando lo incognoscible con lo imposible quimrico, nos dice que Dios, causa primera del mun-

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do, no existe, es imposible , incurre entonces en inconsecuencia y contradiccin ms evidente con sus principios; porque a afirmar que Dios no existe ni es causa primera del mundo, claro es que traspasa las fronteras del positivismo; es evidente que invade el terreno propio del monismo, que deja de ser positivista para convertirse en monista.

r.

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RELACIONES GENERALES ENTRE LA BIBLIA Y LA CIENCIA

iLa Biblia y las ciencias humanas consideradas en general.

E lo dicho en las pginas que anteceden, bien pudiera deducirse que ni la ciencia del positivismo ni la del monismo panteista merecen con justicia el nombre de ciencia en el sentido filosfico de la palabra. Porque si decir ciencia vale tanto como decir conocimiento de las cosas en sus causas y por sus causas cognitio rei per causam, dicho se est que el positivismo, renunciando, como renuncia, a priori al conocimiento de las causas y relegando stas la regin tenebrosa inaccesible de lo incognoscible, renuncia ipso facto al nombre y realidad de la ciencia. El monismo, explcita implcitamente panteista, colcase en situacin anloga y hasta pudiera decirse que ms comprometida, porque si por un lado coincide con el positivismo y va ms lejos

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L A BIBLIA Y LA CIENCIA.

que ste, convirtiendo las substancias y causas que el positivismo declara incognoscibles para el hombre, en vanas ilusionesy puras quimeras, por otro lado, al pretender que los fenmenos del mundo fsico con sus leyes, nico objeto posible y accesible la humana inteligencia, son manifestaciones necesarias y fatales de un ser nico, es decir, de una causa nica y, lo que es ms notable todava, de una causa que carece de realidad en s misma y por s misma, como se verifica con el werdem de Hegel y con el axioma eterno de Taine, entra de lleno en el terreno propio de la metafsica. La verdad es que decir, como dice el monismo, que el hombre slo puede conocer los fenmenos del mundo fsico , y despus pretender explicar la existencia y leyes de estos fenmenos por medio de la misma nica causa, es reproducir, aunque en otros trminos, la teora doctrina de ciertos filsofos que alude Santo Toms, los cuales reducan a l a voluntad divina como su causa todos los actos y fenmenos que se realizaban en la naturaleza. No obstante lo dicho, al estudiar aqu las relaciones entre la Biblia, , si se quiere, entre la religin catlica y las ciencias humanas consideradas en general, nos referimos las ciencias humanas tomadas en sentido lato, a l a ciencia en cuanto significa y abraza todo saber humano ms menos filosfico y cientfico, todo conocimiento racional de las cosas adquirido por las fuerzas propias de la humana razn.

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Durante los primeros siglos de la Iglesia no fueron unnimes, ni mucho menos, las opiniones de los cristianos y sus doctores, en orden las relaciones que deben existir entre la ciencia humana y la fe divina, entre la doctrina que contienen los libros de los antiguos filsofos paganos y la que se halla contenida en la Biblia de los cristianos. Segn hemos dicho en otra parte ' , al exponer el origen y primeros pasos de la filosofa cristiana, manifestronse entonces tres tendencias distintas entre los doctores sabios que abrazaron y seguan la doctrina de Jesucristo; saber: a) la tendencia sincrtista fusionista, que pretenda alcanzar la unidad de la filosofa y del cristianismo, confundiendo, amalgamando identificando por medio de transformaciones ms menos ingeniosas, las ideas y enseanzas de la filosofa pagana con las ideas y enseanzas de la nueva religin de Jesucristo; b) la tendencia separatista, que estableca un muro de absoluta y omnmoda divisin entre la filosofa greco-romana y la religin de Jesucristo, considerndolas como enemigas irreconciliables, y mirando la primera como un peligro permanente y origen de males para la segunda; c) la tendencia conciliadora armnica, que reconoce y confiesa que en la filosofa antigua hay no poco bueno y verdadero, y que en este concepto, lejos de oponerse de ser peligrosa para la fe cristiana, le sirve de
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Historia de la Filosofa,

tomo n.

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introduccin natural con respecto los gentiles, los cuales prepara el camino y hace oficio de gua humana para acercarse la fe divina. La tendencia sincrtica se halla representada de una manera parcial y diminuta por Orgenes, en cuyas interpretaciones alegricas del Gnesis, y en cuyas teoras acerca del origen, unin con el cuerpo y destino final de las almas humanas, no es posible desconocer cierta transformacin y amalgama de las ideas platnicas con las ideas cristianas. Esta amalgama y transformacin aparece evidente y ms completa en las diferentes sectas del gnosticismo, cuyos doctores son los verdaderos y genuinos representantes de la expresada tendencia fusionista, segn notaron oportunamente por entonces San Ireneo y Tertuliano, al exponer y refutar las doctrinas del gnosticismo. La tendencia separatista se halla representada por Lactancio, en parte , por San Ireneo, pero principalmente por el severo Tertuliano, quien en esta, como en otras cuestiones, se dej llevar de su exagerado rigorismo. Quid Athenis, escribe, et Hierosolymis? quid Academice et Ecclesice? Es adems sabido que llamaba Platn omnium hcereticorium condimentarium, y que sola decir que la ciencia filosfica slo haba servido para apartar al hombre de la verdad : omnis veritatis avocatricem. La tendencia conciliadora y armnica es la que adoptaron la mayor y ms saa parte de los anti-

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guos Padres y escritores eclesisticos. Los cuales reconocen y confiesan la bondad relativa de las ciencias humanas, y especialmente la de la filosofa , con relacin la religin cristiana, no ya slo porque la filosofa predispone y prepara la inteligencia para conocer y admitir las verdades del Cristianismo, si que tambin porque suministra ste armas poderosas la vez que humanas, y por ende simpticas al hombre, para afirmar y defender sus verdades contra los ataques y objeciones de sus enemigos. En este sentido deca San Agustn que las ciencias humanas llevan al humano entendimiento hacia las cosas divinas disciplinen liberales affenint intellectum ad divina,y que la filosofa, la cual ocupa de justicia el primer lugar entre esas ciencias humanas, siendo en cierto modo la inventora y como el principio de todas ellas omnium disciplinarum excogitatrix,es sobremanera til y provechosa para engendrar, defender, alimentar y robustecer la fe cristiana : Fides, qitce per scientiam gignttur, nutritur, defenditur ,roboratur. Excusado parece aadir que con este lenguaje y estas ideas del insigne obispo de Hipona coinciden las ideas y el lenguaje del Doctor Anglico Santo Toms de Aquino, representante el ms completo y autorizado de esa tendencia conciliadora y armnica, toda vez que la proclam y defendi, no solamente en el orden d l a s ideas, digamos en el terreno terico, si que tambin en el terreno prctico. Porque sabido es que expuso

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y coment la mayor parte de las obras de Aristteles, y que al comentarlas puso de relieve la conformidad y armona entre no pocas ideas y afirmaciones del filsofo de Estagira y las ideas y afirmaciones de la doctrina catlica. Y por lo que hace al terreno terico y doctrinal, quienquiera que haya hojeado sus escritos, no puede ignorar que en todas sus obras, y con particularidad en la Sutnma contra Gentes} reconoce y ensalza la fuerza nativa de la humana razn en orden al conocimiento de la verdad ', preconizando una y otra vez el alcance, el podero, la nobleza y dignidad sublime de esa razn, considerada por el doctor de Aquino como una impresin, una participacin de la inteligencia divina, de la luz increada: impressio Veritatis primee-} participatio luminis increati. El representante principal de esta tendencia durante los primeros siglos del Cristianismo, sino por su mrito personal y doctrinal, al menos por las circunstancias y por el medio en que escribi en este sentido, es Clemente de Alejandra. Colocado al frente de la famosa escuela cristiana de la ciudad de Alejandro, y viviendo en medio de una atmsfera caldeada por las corrientes , ora encontradas, ora convergentes y sincrticas de
QuEedam vero sunt, escribe, ad que ratio naturalis pertingere potest, sicut est Deum esse, Deum esse unum, et alia ejusmodi, quae etiam philosophi demonstrative de Deo probaverunt, ducti naturalis lumine ratioais. Sum. Cont, Gent., lib. i, cap, ni.
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las mltiples concepciones filosficas y religiosas del Oriente y del Occidente que por entonces se haban dado cita en la ciudad de los Tolomeos, el maestro de Orgenes se dedica con grande afn y no menor acierto investigar y fijar las relaciones que existen y deben existir entre la fe divina y la ciencia humana. Objeto preferente de sus escritos, y con especialidad del que lleva por ttulo Stromata, fu esta crtica de las relaciones entre la fe y la filosofa ; crtica que sirvi de punto de partida y norma los siguientes Padres y escritores eclesisticos acerca de la indicada cuestin, porque contiene el fondo y la substancia de la doctrina de todos estos y de la Iglesia misma en sus definiciones conciliares, en ordena las relaciones entre la revelacin y la ciencia, entre la fe y la razn. No ser difcil persuadirse de esto echando una rpida ojeada sobre la doctrina y escritos del jefe delDidascaleo. Comienza ste por decirnos en un lenguaje que ofrece casi siempre matices ms menos originales, que la fe es una anticipacin voluntaria, una presuncin prudente de lo que ms tarde comprenderemos, y con mayor propiedad teolgica, el asentimiento razonable de un alma en el ejercicio de su libertad / despus
En estas definiciones descripciones de la fe divina , aducidas por el jefe del Didascaleo, no hay que buscar ni se encuentra el rigor de una definicin filosfico-teolgica, en cuanto la forma de las palabras ; pero en los antecedentes y consiguientes de aqullas aparece la exactitud teolgica de dichas definiciones. Si en las citadas en el texto, por ejemplo, no se hace mencin explcita de la gracia divina que influye y determina el acto de fe,
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de aadir que la fe nos comunica la fuerza necesaria para alcanzar la salvacin, el poder de llegar la vida eterna. Clemente de Alejandra resume su opinin acerca de las relaciones entre la ciencia humana y la fe divina en la siguiente mxima : No hay fe sin ciencia, como tampoco hay ciencia sin fe. Esta mxima tesis fundamental, sentada por el maestro de Orgenes, aunque primera vista presenta los caracteres de una paradoja, no lo es en realidad, si se tiene en cuenta: a) que la fe cristiana contiene la solucin clara y sencilla de los ms altos problemas que interesan al hombre, de manera que el que sabe el catecismo se halla en posesin de verdades desconocidas la generalidad de los hombres no cristianos, sin excluir los hombres de letras; b) que el examen y conocimiento de los principales motivos y fundamentos de credibilidad que abonan nuestra fe, se halla al alcance de la mayor parte de los cristianos,
el autor de los Siromata no tarda en advertir que la ciencia es aquel estado del alma al cual se llega por medio de la demostracin , pero la fe es una gracia por medio de la cual nos elevamos de las cosas en que la demostracin es imposible hacia el principio simple, universal, que no est con la materia, que no es la materia, ni est bajo la materia . Strom*, lib. n , cap. iv. Ya sea, aade en otra parte, que el Padre atraiga s quienquiera que haya vivido sin mancha y se haya elevado la nocin de la naturaleza bienaventurada incorruptible, ya sea que el libre albedro que en nosotros reside se lance franquear la barrera, segn el lenguaje gimnstico, nada de esto se verifica jams sin el auxilio de una gracia especial que recibe el alma.B [bid.7 lib. v, cap. xm.

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que poseen conocimientos ms 6 menos explcitos y completos de los mismos; c) que aun con relacin la ciencia tomada en un sentido propio y ms elevado, y con especialidad la filosofa, es incontestable que sta, cuando marcha al lado de la fe cristiana , recibe de sta garantas de verdad, elevacin de ideas, vislumbres y ampliacin de horizontes, as como la fe cristiana recibe de la filosofa armas para defenderse contra los ataques de sus enemigos, auxilios para propagarse y afirmarse en las inteligencias, y sobre todo pruebas y demostraciones de verdades naturales que le sirven de base, preparacin prembulo , prembulo, fidei} como deca Santo Toms, para que los hombres de cultura intelectual lleguen hasta ella con ms facilidad. En uno y otro sentido, los Padres de la Iglesia reconocen la utilidad de la ciencia filosfica y recomiendan su estudio, siguiendo las huellas y autorizando con su ejemplo la tesis sustentada por el jefe de la escuela catequtica de Alejandra. En cien lugares de sus escritos desenvuelve y corrobora ste su tesis fundamental con abundante copia de ejemplos y razones. Cada ser, nos dice unas veces, pasa de lo que es bueno lo que es mejor, en cuanto lo permite su propia naturaleza, y por lo mismo no es extrao que la Providencia divina haya dado la filosofa al mundo para preparar los espritus la perfeccin que procede de Cristo. En otras partes afirma que la filosofa fu dada los griegos como un testamento propio

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para elevarse hasta la filosofa ciencia de Cristo. Esta idea, que palpita en el fondo de sus escritos, y que, exagerada en algn punto, le arrastr ciertas inexactitudes crtico-histricas ', hllase expuesta y como condensada en el siguiente notable pasaje: Conocieron los griegos al solo y nico Dios de la manera correspondiente los gentiles;
Decimos esto, porque es cosa sabida que el maestro de Orgenes afirmaba que los filsofos griegos haban tomado de los Libros bblicos, sea del Antiguo Testamento, una parte de sus ideas filosficas. Podemos llamar robadores y ladrones los filsofos griegos, porque tomaron de los profetas hebreos, antes de la venida del Seor, algunas partculas de verdad , sin confesar el hecho , atribuyndoselas s mismos como dogmas por ellos descubiertos. Strom., lib. 1, c. xvn. Para llegar esta conclusin, Clemente de Alejandra discute y compara la cronologa hebrea con las cronologas de otros pueblos y naciones de la Europa , del Asia y del frica , discusin que conduce su autor la afirmacin de que Moiss es anterior todos los escritores griegos, y que los ms antiguos filsofos de la Grecia, como Tales y Pitgoras, son muy posteriores, no ya slo al legislador de los hebreos, sino la mayor parte de los profetas de Israel. Clemente de Alejandra autoriza tambin su tesis con la analoga y semejanza que existe indudablemente entre ciertas doctrinas y sentencias de los escritores griegos y las enseadas por los autores bblicos. El ideal del justo perseguido, que Platn nos presenta en su Repblica, parece tomado del pasaje del libro de la Sabidura, en que se hace la descripcin del justo perseguido por los malos. Este y otros argumentos con que el jefe del Didascaleo pretende robustecer su tesis son ms especiosos que slidos, siendo preciso reconocer que en esta cuestin se dej dominar, acaso sin darse cuenta de ello , por las ideas de Aristbulo , Filn y otros corifeos de la escuela judaica de Alejandra , que de tiempo atrs venan trabajando en favor de aquella tesis, y para quienes los sabios, los filsofos y los legisladores gentiles, eran otros tantos: discpulos y plagiarios de iMoiss y los profetas.
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los judos de la manera correspondiente los judos, al paso que nosotros poseemos un conocimiento nuevo y espiritual del mismo. De aqu resulta que el mismo Dios, que es autor de los dos Testamentos, es el que ha dado los griegos la filosofa por medio de la cual glorificaron Dios como Todopoderoso. Por eso de la enseanza griega y de la institucin mosaica proceden todos los que abrazan la fe, y llegan componer una sola familia, un mismo pueblo, que marcha por los caminos de salvacin. No hay aqu tres pueblos separados por el tiempo, porque, de lo contrario, sera preciso suponer una triple naturaleza, sino ms bien testamentos diversos, beneficio de los cuales cada uno de ellos fu instruido por la palabra de un solo idntico Seor. Mirad, en efecto; Dios, en sus designios de salud para con los judos , les enva profetas; suscita igualmente en el seno de la Grecia los ms virtuosos de sus hijos, y sobreponindolos al vulgo, los constituye profetas en su propia lengua, segn que son capaces de tener participacin en el beneficio celestial \ En suma : lo que fu el Testamento Antiguo para los judos, fu la filosofa griega, , digamos mejor, la ciencia humana para los gentiles en ordena la vocacin al Cristianismo. Los primeros slo necesitaron escrutar las Escrituras, segn el consejo del Salvador, para descubrir en ellas anuncios, profecas, preformaciones, pruebas de
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Stromat.,

lib. vr, c. v.

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los hechos y verdades que se verificaban su vista, la vez que el cumplimiento y realizacin de aquellas profecas en la vida, hechos, predicaciones y doctrina de Jess y de los Apstoles. Los segundos , slo necesitaban escrutar las sentencias y escritos de los filsofos y sabios ms autorizados, para descubrir all afinidades y correlaciones de doctrina con la contenida en el Evangelio y predicada por los Apstoles sobre ciertas cuestiones, la vez que esterilidad y vaco con respecto otras no menos trascendentales acerca de las cuales la filosofa griega, callaba, deli- raba. Los que con buena fe y deseo sincero de la verdad y del bien escrutaron respectivamente los libros del Antiguo Testamento 3^ los escritos de los filsofos gentiles, llegaron la posesin de la verdad plena de la nueva religin con el auxilio de Dios , que nunca falta los que le buscan de corazn. Esta es la historia de los judos que formaron las primeras Comunidades cristianas, y es tambin lahistoria de San Justino, Cuadrato, Atengoras, Taciano, Clemente de Alejandra y tantos otros apologistas y doctores cristianos de los primeros siglos, quienessegn confesin propiala filosofa pagana abri las puertas del Evangelio. Porque esa filosofa pagana, con sus verdades y con sus errores, con sus enseanzas armnicas y afines las del Cristianismo, no menos que con el vaco que dejaba en el alma bien intencionada y ansiosa de verdad y de virtud, ora por las luchas provocadas en el fondo de la con-

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ciencia, ora por la ausencia de soluciones racionales y fijas acerca de los problemas que ms interesan al hombre, preparaba el camino y serva de puente los hombres de buena voluntad y de cultivada inteligencia para pasar de la filosofa greco-romana la filosofa del Verbo de Dios. Las excelencias y los defectos de aquella filosofa fueron como hilo conductor para llegar la luz por parte de los hombres que buscaban y practicaban la verdad ms menos imperfectamente conocida. Qui facit veritatem venit ad lucem, haba dicho el Divino Maestro. Sentencia es esta que ha tenido y tiene en su favor numerosos testimonios histricos, a c o n t a r desde los primeros momentos de la existencia del Cristianismo, y sentencia tambin que pone en duda la sinceridad y valor prctico de convicciones por parte de ciertos sabios y filsofos de nuestra poca, los cuales, despus de reconocer y confesar la existencia de Dios, su personalidad y providencia, la inmortalidad del alma, la distincin entre el bien y el mal, la vida futura, con otras varias verdades que constituyen como los fundamentos y condiciones previas de la religin cristiana, retroceden sin franquear las puertas ante sus ojos abiertas, so pretexto de que sta entraa y exige la existencia de lo sobrenatural, cuya comprensin y naturaleza excede las fuerzas de la humana razn, sin reparar que una cosa es penetrar la esencia ntima de lo sobrenatural, y otra muy diferente conocer su mera existencia y realidad. Cual-

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quiera que sea la dificultad que encuentre la razn del filsofo al tratar de comprender y conciliar los trminos de ciertas verdades reveladas, no le es lcito ste, si procede de buena fe y con deseo de conocer y practicar el bien si facit veritatewiyprescindir de la verdad revelada, considerada como cosa posible y como hecho histrico ; no le es lcito pasar al lado de la revelacin cristiana sin examinar sus ttulos. Por medio de este examen, verificado sin prejuicios y con sincero deseo de alcanzar y practicar la verdad, los Atengoras, Justinos,Tertulianos, Clementes de Alejandra y otros hombres de superior inteligencia, pasaron por caminos tan suaves como lgicos y seguros, desde el gentilismo al Cristianismo, de la filosofa pagana la verdad evanglica. En todo caso, resulta evidente que la Iglesia y sus Doctores recomiendan y aplauden el cultivo de las ciencias ; que las relaciones entre la filosofa y el Evangelio, lejos de ser hostiles de suyo, son ms bien de armona, de concordia y de atraccin recproca ; que la ciencia humana abre y prepara el camino para entrar en posesin de la ciencia divina, la que sirve de introduccin y como propedutica , al paso que la ltima derrama viva luz sobre la primera, eleva y faciltala solucin de sus problemas ms trascendentales, agranda los horizontes de su especulacin. Cierto que la teologa ciencia de la religin cristiana reclama la subordinacin de la filosofaphosofia ancilla thologice;cierto que la revelacin

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reclama sujecin y obediencia por parte de la razn; pero sta no puede ni debe legtimamente rehusar esta obediencia, porque no ignora que sobre ella est la razn divina, como sobre el hombre finito y contingente est Dios infinito inmutable, sobre todo si tiene presente que, cambio de esta obediencia y subordinacin relativa, entra en posesin de ideas y verdades de un orden superior, de ideas y verdades cuya luz irradia sobre las ideas y verdades que antes haba llegado con sus propias fuerzas. Cuando el hombre entra de lleno y con abierto corazn en este camino de la subordinacin de la ciencia humana la divina, descubre con inefable deleite que las verdades reveladas, expresin directa del Verbo de Dios, se hallan en armona y relacin con las verdades del orden natural por l investigadas y conocidas de antemano, y que son stas una repercusin de la verdad divina, son otras tantas chispas fulguraciones del Verbo scintillce Verbi,como deca, con grfico y cristiano decir, el gran maestro de Orgenes. En resumen : las relaciones entre la Biblia como depsito de a palabra de Dios, y los libros depositarios de la ciencia del hombre; n t r e l a Iglesia como encarnacin de la revelacin divina, y la ciencia como encarnacin de la razn humana, son relaciones de unin, de armona, de concordia, de relativa fusin. Expresin genuina de la naturaleza verdadera de esas relaciones son las grandes sntesis de la ciencia divina y humana, ensa-

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yadas con mayor menor xito en el seno de la Iglesia catlica contar desde sus primeros pasos. Es la grande sntesis iniciada por Clemente de Alejandra, perfeccionada por el genio poderoso y enciclopdico de San Agustn, completada por Santo Toms con relacin los conocimientos de su poca, y que aguarda y alcanzar su constitucin definitiva cuando la filosofa, la moral, el derecho, el arte, la historia, la poltica, la filologa, la geologa, la psicologa, la astronoma y las ciencias todas , concluyan por agruparse en torno de la teologa, como ciencia superior y comprensiva de la verdad divina, humana y csmica, determinando la vez, como resultado general, ]a unin de las inteligencias en la fe, con ms la unin de los corazones en la caridad.

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Relaciones especiales entre la Biblia y la ciencia.

Al hablar aqu de la ciencia, entendemos hablar del conjunto de ciencias fsicas y naturales en cuanto distintas de la filosofa propiamente dicha. Pero no por eso ha de entenderse que nos referimos la ciencia en el sentido estrecho que le da el positivismo, sino la ciencia que, basndose en la observacin, en el mtodo experimental, pero sin excluir ni desterrar toda influencia del racional, investiga y trata de conocer no so-

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lamente los fenmenos naturales y sus leyes, sino tambin su origen, sus causas propias y su naturaleza real. Esto supuesto, qu clase de relaciones debemos admitir entre la Biblia y la ciencia moderna, es decir, el conjunto de ciencias fsicas, naturales, y, si se quiere tambin, antropolgicas? Ante todo, estas relaciones no pueden ser relaciones de oposicin y lucha, toda vez que se trata de dos efectos procedentes de una misma causa, de dos manifestaciones vibraciones de la inteligencia divina, de dos libros escritos por la misma mano. Hacen este propsito las atinadas reflexiones contenidas en el nmero entrega del Quarterly Review, correspondiente al mes de Julio de 1860. El que est persuadido de que el Dios de toda verdad es tambin el Dios de la naturaleza 3^ de la revelacin, puede pensar que su voz, bien comprendida en la una y en la otra, puede arrojar la divisin entre sus criaturas inducirlas error? Negar los hechos que se realizan en el dominio de la naturaleza, porque parece que estn en contradiccin con la revelacin , desnaturalizarlos para obligarlos producir la misma voz que la Biblia, no es ms que una forma disfrazada de esa deslealtad precipitada y de corta vista que miente en inters de Dios, y que por toda suerte de engao pretende servir la causa del Creador y de la verdad. El cristiano verdadero camina en medio de las obras de la naturaleza con miras ms elevadas y nobles. Las pala-

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bras que estn grabadas en las rocas antiguas de nuestro globo, son palabras de nuestro Dios, y fueron grabadas all por su mano. Semejantes palabras no pueden estar en contradiccin con su revelacin escrita en su libro, como las palabras de la antigua alianza que grab l mismo en tablas de piedra no pueden estar en contradiccin con las trazadas por su mano en los libros del Nuevo Testamento. El hombre podr encontrarse con que es difcil conciliar todas las manifestaciones de estas dos voces ; pero qu importa? Ignora por ventura que su inteligencia actual es limitada y que se acerca el da en que desaparecern todas las contradicciones que al parecer existen entre lo que debera estar unido? Puede tranquilizarse con esta certeza, y disfrutar entretanto de la luz recibida, sin inquietarse por aquello que todava est velado. Un hombre de elevado espritu, de grande sabidura prctica ; un hombre cuya piedad y beneficencia brillaron por mucho tiempo la faz del mundo, deca solemnemente ante una reunin numerosa de sabios venidos de todas las partes del reino, que estaba convencido de que el Cristianismo deba esperarlo todo , y nada tena que temer del progreso de las ciencias fsicas. Tal es, en verdad, el espritu del Cristianismo, y tambin el espritu de la ciencia. Contiene este pasaje, en nuestro sentir, el punto de vista fundamental para determinar la naturaleza de las relaciones que existen y existirn siempre entre la Biblia y la Ciencia. Conside-

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rada la cuestin a priori, no cabe admitir contradiccin entre la Biblia y la Ciencia, porque no cabe admitir contradiccin entre dos cosas que son cada cual obra que trae origen del mismo autor, entre dos efectos que lo son de una misma causa, entre dos manifestaciones capitales de la inteligencia divina. Pero la razn humana no se satisface con este fundamento general y apriorstico de conciliacin y armona entre la Biblia y las ciencias ; necesita reconocer las formas posibles y reales de esa conciliacin ; necesita estudiar y discernir en detalle, por decirlo as, las bases en que aqulla descansa y los procedimientos que la misma conducen. Para llenar de alguna manera y satisfacer esta justa exigencia de la humana razn , debemos notar, ante todo, que la revelacin divina contenida en la Biblia no tiene ciertamente por objeto ensear ni perfeccionar las ciencias profanas. Ms todava : en los pasajes textos bblicos que tienen alguna relacin ms menos directa con las ciencias indicadas, 110 debe suponerse el designio de dar al hombre instrucciones enseanzas acerca de las ciencias naturales. La teologa y la ciencia de la naturaleza, escribe el cardenal Newman, muvense en dos terrenos separados ; cada una puede ensear en su dominio propio, sin abrigar temor de que intervenga la otra. Ciertamente que Dios pudo hacer superflua la investigacin cientfica de la naturaleza, revelando las verdades que constituyen su objeto, pero no ha querido

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hacerlo as. En igual sentido se expresa Patrizi en su excelente obra De interpret alione Scripturarum Sacrarum. He aqu sus palabras : Para evitar el error de los que piensan que puede haber contradiccin entre la ciencia de la naturaleza y la Biblia, no debemos echar en olvido que los escritores bblicos no tuvieron intencin de examinar las cuestiones de las ciencias fsicas, ni se proponen sacarnos de la ignorancia que podemos tener con respecto los fenmenos de la naturaleza. Y tngase en cuenta que no se trata aqu de una concesin forzada admitida por los telogos y exegetas modernos virtud de invasiones de las ciencias naturales, de objeciones nuevas tomadas de stas. Ya en el siglo xn el Maestro de las Sentencias, despus de consignar que el hombre no perdi por el pecado el conocimiento de las ciencias naturales, sino la ciencia de las cosas del alma, concluye que por eso en la Escritura el hombre no recibe enseanza acerca de aquellas ciencias, sino acerca de la referente al alma : Et idcirco in Scriptura homo de hujusmodi non erudititr, sed de scientia animce, quam pee cando amissit. Por otra parte, es innegable que los autores de los libros bblicos, al ser inspirados por Dios para escribir stos, no lo fueron para dar los hombres lecciones de astronoma, de geologa de historia natural, sino para comunicarles verdades religiosas y morales. As, no es de extraar,

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antes s es muy natural y lgico, que en las enseanzas y narraciones que incidentalmente se rozan con los fenmenos de la naturaleza, hayan empleado el lenguaje usual, acomodndose las ideas populares, segn la discreta y autorizada observacin de San Jernimo, cuando escribe ; Multa in Scripturis sanctis dicuntur jitxta opinionem ulitis temporis, quo gesta referuntur, et non juxta quod rei veritas continebat. As, por ejemplo, cuando Moiss llama al sol luminare majus y la luna luminare minus, claro es que no se propona dar lecciones de astronoma ni aludir la magnitud absoluta de los astros todos , sino los astros que ofrecen relaciones ms directas inmediatas con la tierra habitada por el hombre, acomodndose la vez al lenguaje y opinin del pueblo. Aun suponiendo que Moiss posea nociones exactas acerca del sistema astronmico del Universo, ora por revelacin divina, ora por conocimientos adquiridos, no poda ni deba emplear otro lenguaje, so pena de hacerse ininteligible para sus lectores. Por esta razn, mientras la Iglesia no lo verifique, no puede ni debe condenarse laopininde algunos escritores que admiten la posibilidad de que los autores bblicos hayan participado de los errores generales en su poca en cuestiones cientficas que tienen alguna relacin con determinados textos de la Biblia. Sin violar los derechos, escribe Reusch ',y sin de1

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bilitar el dogma de la inspiracin, podemos conceder francamente que en las ciencias profanas , y consiguientemente tambin en las fsicas, no se elevaron sobre el nivel de sus contemporneos, y hasta que participaron de los errores de su poca y nacin. As, pues, los elogios dados por algunos sabios franceses al genio y conocimientos del legislador hebreo, en la persuasin de que el escritor del Gnesis se haba adelantado las conquistas cientficas de nuestra poca, no tienen slido fundamento. Por lo que respecta la ciencia profana, Moiss no fu elevado por la revelacin sobre el nivel intelectual de su poca; por otra parte, nada nos prueba que haya podido levantarse sobre dicho nivel por medio del estudio y de sus reflexiones personales. Por lo dems, es para nosotros bastante indiferente que las opiniones personalesxle Moiss, en materia de fsica, sean exactas no ; lo que nos importa solamente saber es qu opiniones fueron expresadas en el Gnesis, el cual no es obra de Moiss solo, sino del hombre inspirado por Dios.... ^Directamente, la Biblia slo ensea verdades religiosas; pero esta misma enseanza la obliga en ocasiones espigar en el dominio de las ciencias naturales y tocar indirectamente y como de paso cuestiones de un orden diferente del suyo propio. Qu decir en estos casos? Por de pronto, cuando encontramos citados indirectamente fenmenos naturales, no tenemos razn alguna para creer que el objeto de la Biblia

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haya sido insinuar en el espritu de sus lectores ideas ms ajustadas sobre estos fenmenos fsicos, de facilitarles explicaciones ms completas que las que podran adquirir por medios puramente humanos sobre algn problema de la ciencia. Cuando el Eclesiastes dice: Todos los ros entran en el mar, y la mar no rebosa por eso : los ros vuelven al mismo sitio de donde haban salido para correr de nuevo, su intencin no es ensearnos cmo los vapores se levantan de la tierra, forman nubes, que su vez alimentan las fuentes ; su fin nico es manifestar en su libro las vicisitudes continuas de las cosas de este mundo, y hacerlas sensibles, tomando por trmino de comparacin un fenmeno dla naturaleza, fenmeno que le era familiar porque lo haba observado por s mismo, y que deba suponer conocido, al menos de fcil comprensin para sus lectores. En segundo lugar, es permitido un escritor bblico, sobre todo en la poesa, exponer tomar como base de sus expresiones una apreciacin de los fenmenos naturales que la ciencia considera como inexacta, pero que se halla justificada bajo otro punto de vista , cuando se trata , por ejemplo, de ofrecer una expresin clara y popular, en vez de una expresin correcta ycientfica. Hoy se sabe generalmente que la tierra se mueve alrededor del sol, y, sin embargo, en el comercio ordinario de la vida, y sobre todo cuando se trata de escoger, no una expresin cientficamente coT O M O 1. 17

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rrecta, sino una expresin inteligible y clara, nadie le ocurrir la idea de expresarse en otros trminos que los siguientes : el sol sale y se pone, el sol ha recorrido una cuarta parte de su camino, con otras locuciones semejantes, Por qu razn el poeta del Antiguo Testamento hubiera debido expresarse de otra manera? Por qu no decir: El astro del da es como un esposo que sale de su cmara nupcial; lnzase con ardor como un gigante para recorrer su camino ; parte de tina extremidad del cielo para llegar la otra? Ningn hombre sensato hallar inconveniente tampoco en que Josu, deseando que el sol brillara hasta completar la derrota del enemigo, haya expresado aquel deseo en estostrminos: Sol, detente sobre Gaban: luna, no avances sobre el valle de Aialn, y que el autor del libro de Josu relate la ejecucin de este deseo realizado por el poder maravilloso de Dios, en los siguientes trminos : Y el sol y la luna se detuvieron, hasta que el pueblo tom venganza de sus enemigos. Cul fuese la opinin personal de Josu del analista sagrado, cosa es que nos importa poco saber, y, segin todas las apariencias, cuando emplearon las expresiones citadas, no reflexionaron sobre ello, , si reflexionaron, no hicieron ms que emplear la expresin ms recibida hasta Coprnico y Galileo. Sin duda que el Espritu Santo conoca la verdadera relacin entre el sol y la tierra; pero , si se me permite la expresin, hubiera faltado su oficio misin, si en esta circunstancia

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hubiera dado conocer al historiador bblico la inexactitud de la opinin reinante sobre el movimiento del sol, inspirndole las expresiones que Galileo habra admitido como correctas. Que virtud de un milagro de Dios brill el sol en aquel da ms tiempo que el ordinario, he aqu lo que la Biblia quiere referirnos y lo que por su relato aprendemos; pero la Biblia all no tiene en manera alguna la intencin de comunicarnos conocimientos astronmicos ms extensos. Por este motivo reviste su narracin de trminos comprensibles para todas las pocas, y cuya exactitud consiste precisamente en su conformidad con la idea fcil, y hasta simple, si se quiere, que los hombres se forman del sol movindose cada da de Oriente Occidente. Cuando se tropieza en la Biblia con textos alusivos los fenmenos de la Naturaleza, hay que tener en cuenta que, por punto general, esos textos se acomodan al lenguaje y apreciaciones generales de los lectores en la materia, y sobre todo es preciso no perder de vista que una cosa es la inspiracin del texto, y otra la interpretacin del mismo, y que, sin perjuicio de la primera, la segunda es susceptible de una variedad indefinida, con especialidad cuando se trata de cuestiones que no pertenecen la fe y la moral. La autoridad de la Sagrada Escritura, como dice Santo Toms, es independiente y superior las diversas interpretaciones que pueden darle los hombres , y estas interpretaciones posibles en

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nada perjudican su inspiracin y verdad : Aiictoritati ScvipturcE in millo derogatur dum diversnode exponitur, salva tamen fidc ; guia majori veritate eam Spiritus Sanctus facundavit, quam aliquis horno adinvenire pssit. Y este hermoso pasaje del Anglico Doctor sera suficiente, falta de otros, para probar cuan infundadas son las acusaciones que ciertos sabios y naturalistas, empeados en descubrir todo trance contradicciones entre la ciencia y la Biblia, suelen lanzar contra los telogos y exegetas catlicos, cuando stos determinan el sentido que debe darse los textos bblicos que se refieren los fenmenos de la naturaleza, segn arriba queda indicado. No se trata aqu, como pretenden esos sabios, de retiradas ni de concesiones arrancadas al telogo y al exegeta moderno en fuerza de los descubrimientos y conclusiones recientes de la ciencia : se trata de una doctrina enseada de antiguo por escritores catlicos, que nada podan temer ni esperar de los modernos descubrimientos, cuya existencia y progresos actuales ni siquiera podan sospechar. Ya hemos visto arriba los trminos en que se expresa San Jernimo, con el cual conviene su contemporneo San Agustn, en cuyas obras se encuentra ms de una vez el prudente consejo de respetar el ancho campo de la interpretacin escrituraria, y, sobre todo, de no adherir con pertinacia y exclusivismo una interpretacin determinada, mientras no se trate de materias

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pertenecientes la fe definidas por la Iglesia. Santo Toms, sintetizando y ampliando la vez en esta materia , como en tantas otras , las ideas, de los antiguos Padres y Doctores de la Iglesia, reconoce, como San Jernimo, que Moiss y otros escritores bblicos * usan en ocasiones el lenguaje acomodado las ideas y opiniones del pueblo (secundum opinionem populi loquitur Scriptura), acomodndose, en cierto modo, su escasa inteligencia % y reconoce tambin con el grande obispo deHipona, no slo que la Sagrada Escritura es susceptible de interpretaciones diversas con respecto un mismo texto, segn se expresa en el pasaje arriba citado, sino que, desenvolviendo ms y concretando esta idea, aade que nadie debe abrazar la interpretacin determinada de algn texto, negndose abandonarla, aun cuando se
' Moyses y advierte el Doctor Anglico, loquebatur rudi populo , qui nihil nisi corporalia poterat capere, quem etiam ab idolatra revocare volebat. Moyses autem, aade en otro lujar , rudi populo condescendens, sequutus est, qua; senstbiliter apparent. 3 Considerandum est, escribe este propsito Santo Toms, quod Moyses rudt populo loquebatur, quorum imbecillitati condescendis , illa sohtm eis proposuit, qua? manifest sensui apparent. mnes autem, quantumcumque rudesy terram et aquam esse corpora sensu deprehendunt. Aer tantum non percipitur ab mnibus esse Corpus, in tantum quod etiam qudam philosophi aerem dixerunt nihil esse, plenum aere vacuum nominantes. Et ideo Moyses de a qua el trra mentionem facit expressam ; aerem autem non expresse nominal, ne rudi bus quoddam ignotum proponer el. Ut lamen capactbus veritatem exprimeret, dat locum inteliigendi aerem, sxgnificans ipsum quasi aquce annexum , cum dicit, etc. Sum. Theol., cuest. Lxvm,art. 3.

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presenten razones ciertas en contrario de aquella interpretacin sentido que antes se consideraba como el verdadero: Cum Scriptura divina multipliciter exponi possity nulli expositioni ali~ quis ita prcecise inhcereat, ut si certa ratione constiterit hoc esse falsum, qnod aligis sensum Scripttirce esse credebaty id nihilouiinus asserere prcesumat, ne Scriptura ex hoc ab infidelibtis dertdeatury et ne eis vi a credendi precludatur. Ms adelante tendremos ocasin de notar la exactitud y la importancia prctica de este bello pasaje del Doctor Anglico ; exactitud importancia prctica que nunca brillaron con tanta evidencia como en nuestro siglo, con motivo precisamente de las relaciones entre la Sagrada Escritura y la ciencia. Mientras llega "ese caso, mientras llega el momento oportuno de comprobar con ejemplos la exactitud de esa doctrina, sigamos exponiendo la de los telogos y exegetas catlicos en orden las condiciones posibles de interpretacin de los textos de la Sagrada Escritura. Y como quiera que parece natural conceder cierta fuerza preponderante la tradicin y las ideas de los Padres de la Iglesia, cuando se trata de interpretar y fijar el sentido de las Sagradas Letras, bueno ser recordar que Melchor Cano advierte en primer lugar que la autoridad de los Santos Padres, cuando se refiere ciencias naturales, no suministra argumento prueba cierta en favor
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de alguna proposicin ' ; y que en estas materias la fuerza de su autoridad est en relacin con la fuerza de las razones alegadas. Fcil es inferir de aqu que el valor de las interpretaciones de algunos Padres de la Iglesia con respecto los textos bblicos que ataen ms menos directamente las ciencias naturales, est en relacin con los conocimientos ms menos exactos y completos que posean acerca de esas ciencias, conocimientos que en algunos de ellos fueron, nulos, muy imperfectos, como dice el mismo Cano : Ex sanctis antiquis nonnulli physicem et tnetaphysicem vel non hbuere quidem, vel certe leviter attigerunt'. Aade el autor dlos Lugares teolgicos, que la sentencia opinin de algunos Padres de la Iglesia, en cosas pertenecientes la Sagrada Escritura, slo lleva consigo cierta probabilidad, pero no certeza ; y, lo que es ms todava , ensea que en las cosas que no pertenecen la fe, no
tSanctorum auctoras, sive paucorum f sive plurium , cum ad eas facltales affectur, qua? naturali lumine continentur f certa argumenta non suppeditat; sed antum poliet, quantum ratio naturae consentanea persuaserit. De loe. theol., Iib. vn, cap. m . 2 En confirmacin de su tesis, el telogo espaol aade oportunamente : Alii vero magna ex parte fuere Platonici, priusquam converterentur ad fidem. Quamobrem cum in Philosophice quastiones incidunt, aut vulgi et Rhetorum opiniones sequuntur, aut etiam quas a platonicis acceperant in christianorum scholas invehunt. ha vin docti errores forte quosdam (quod ad philosophiam quidem humanam alunet) in sancs antiquis deprehendunt. Atque hujus rei exempla proferre fcil limum esset , sed non libel etiam in his parvis majores nostros designare. Ibid.
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produce certeza, sino probabilidad mayor menor, la sentencia opinin, siquiera sea unnime, de los Padres de la Iglesia : Onmiitm etiam Sanctoritm aactoritas in eogenere qticestionum, quas adfidem diximas minime pevtinere, fidem quidem probabilem facit, certam tanien non facit. No hay para qu advertir cuan vasto campo deja aqu abierto Melchor Cano las exploraciones de los hombres de la ciencia y las interpretaciones de los numerosos textos bblicos que no se refieren verdades dogmticas definidas por la Iglesia. Todava es ms amplio, hasta r a y a r en atrevido y temerario, el criterio hermenutico de otro telogo dominico, no menos clebre que el autor de los Lugares Teolgicos. Nadie debe rechazar, escribe el cardenal Cayetano , algn sentido nuevo de la Escritura Sagrada, slo porque no est conforme con el sentido interpretacin de los antiguos doctores (nulliis detestetur novnm Sacr(E Scriptnrce sensum ex hoc quod dissonat a piaseis doctoribits); porque Dios no lig la exposicin de las Santas Escrituras las interpretaciones de los doctores antiguos. De lo contrario, tendramos que renunciar nosotros y nuestros sucesores exponer la Sagrada Escritura, y nada nos quedara que hacer sino repetir trasladar las exposiciones de un libro otro : Non enim alligavit Deus expositionem Scripturarum sacrarum priscomm doctorum sensibits, alioquin, spes nobis et posteris tolleretnr exponendi Sen-

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pturam Sacratn, nisi transferendo, ut ajunt, de libro in quinternum '. Como se ve por lo dicho hasta aqu, el camino abierto por San Jernimo, San Agustn, Santo Toms, Cayetano y Melchor Cano, es bastante ancho y expedito para que los hombres de la ciencia y los hombres de la teologa y la exegesis, se muevan con perfecto desembarazo en sus esferas respectivas, sin necesidad de chocar entre s ni producir conflictos verdaderos y reales entre la Biblia y la ciencia. Quienquiera que con nimo sereno examine esos pretendidos conflictos la luz de la doctrina expuesta, reconocer muy pronto que no existen en realidad semejantes conflictos, cuya apariencia, por punto general, no tiene ms fundamento que, una interpretacin, ms menos fundada, pero no cierta, de algn texto bblico por parte del exegeta, la confusin, por parte del naturalista, del sentido ms menos autorizado de un pasaje bblico con la doctrina definida por la Iglesia que forma parte de la revelacin divina. En corroboracin de esta doctrina, y como ejemplo de la misma, entre otros que sera fcil alegar, puede citarse la interpretacin de los seis
De conformidad con esta doctrina, Cayetano apela la equidad de los lectores, si alguna vez tropiezan en sus Comentarios con alguna interpretacin nueva, por ms que se aparte del torrente comn sentir de los santos Doctores : Siquando occurrerit rtovus sensus textu consonus, quamvis a torrente doctorum sacrorum alienus , cequum se pratbeat lector censorem. Cortt' ment. in Genes.
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das de la creacin que aparecen en la narracin mosaica. Mientras no se present dato alguno en contra, natural era que esos das se tomaran en su sentido ordinario, y el texto bblico en sentido literal, como lo hicieron la mayora inmensa de los antiguos Padres de la Iglesia, y en pos de ellos los telogos y exegetas de los siguientes siglos. Y eso que no faltaron algunos doctores antiguos, entre ellos Orgenes y San Agustn, que tomaron este texto y algunos otros del Gnesis en sentido metafrico. Vino en los ltimos tiempos la geologa, y virtud de sus investigaciones y observaciones, vise claramente que la corteza terrestre est formada de terrenos, capas y fsiles, que representan, desde un punto de vista general, la sucesiva y ordenada aparicin de los seres sobre la tierra, en relacin y armona con la narracin mosaica ; pero vise al propio tiempo que la formacin de esos terrenos y capas con sus fsiles exige y representa el transcurso de muchos siglos, y no la duracin de los das ordinarios. El exegeta encontr en estos descubrimientos de la geologa y paleontologa un dato real antes desconocido, un elemento nuevo y seguro para determinar el sentido de los das genesacos, entendiendo por stos las pocas diferentes en que aparecieron los varios seres orgnicos y se formaron los terrenos en que se encuentran sus restos y vestigios. El telogo y el exegeta de buen sentido y de slida instruccin, ninguna violencia tuvieron que hacerse para transformar en pocas

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de larga duracin los das naturales; para adoptar la significacin metafrica, abandonando la interpretacin literal de los das, por ms que esta ltima haba sido la dominante desde los primeros siglos de la Iglesia hasta el nuestro. Y es que el telogo y el exegeta catlico de buen sentido y de slida instruccin, al interpretar de diferente manera el texto bblico expresado, en vista de los datos ciertos y de las conclusiones irrecusables de la geologa y de la paleontologa, adems de usar y reivindicar la libertad de accin que con su palabra y con su ejemplo les dan los Padres antiguos de la Iglesia, y principalmente San Agustn, en orden la exposicin de la Sagrada Escritura, no hacen otra cosa en realidad sino poner en prctica el consejo de Santo Toms, arriba apuntado, de no apegarse ni adherirse una determinada exposicin de la Sagrada Escritura en sentido absoluto y exclusivo, fin de que no se vea despus en el caso peligro de defender como verdadero algn sentido de la Escritur a , despus que se ha descubierto con certeza su falsedad : JNitlli expositioni aliquis ita prcecise inhczreat, nt si certa ratione constiterit, hoc esse falsum quod aliquis sensum Scripturce esse credebat, id nihilominus asserere prcesttmat. En este ltimo caso se encontraron y se encuentransi es que todava existe hoy alguno los telogos y exegetas que , confundiendo la inspiracin y revelacin de los textos bblicos referentes los das mosaicos, con su interpretacin,

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y adhiriendo ciegamente la exposicin general de los Padres y Doctores antiguos, negaban que los das mosaicos corresponden las pocas geolgicas y paleontolgicas que entraan largos perodos de duracin, dando ocasin y pretexto con semejantes negaciones que los incrdulos se burlen de la Escritura y se les cierre ms y ms el camino para llegar ala fe, segn la discreta observacin de Santo Toms : Ne Scriptura ex hoc ab infidelibiis derideatur, et ne eis va credendi prcecludatiir. En cambio, y marchando en sentido inverso, ciertos naturalistas ms menos instruidos, algunos sabios de aquellos para quienes la palabra ciencia es sinnima de irreligin, y que en sus investigaciones cientficas buscan con afn todo aquello que parece oponerse la Biblia y las verdades cristianas, metieron mucho ruido y batieron palmas, proclamando voz en grito que los descubrimientos de la geologa y paleontologa echaban por tierra la autoridad de la Biblia y por consiguiente la divinidad del Catolicismo, toda vez que aquellos descubrimientos eran incompatibles con la duracin de los seis das en que se verific la creacin de los seres vivientes y animados, segn la narracin del autor del Gnesis. Pero si ciertos telogos y exegetas catlicos pecaron en esta cuestinpor t preferir una interpretacin ms menos autorizada de aquellos das los descubrimientos y datos irrecusables de las ciencias naturales, su vez los naturalistas aludidos cometie-

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ron tambin y cometen pecado imperdonable, al rechazar y condenar la autoridad divina de la Biblia y la revelacin catlica en nombre de descubrimientos de la ciencia que en manera alguna se oponen esta revelacin ni la autoridad de la Biblia, sino una interpretacin ms menos probable, pero no cierta, ni menos infalible de algunos de sus textos. Ya hemos dicho antes que una cosa es la interpretacin de la Biblia , y otra muy diferente su inspiracin divina. Porque un texto sea susceptible de sentidos mltiples, y por consiguiente sujetos rectificacin, no se sigue que no sea inspirado por Dios. Un texto de Platn de Aristteles, dejar de ser autntico y de entraar una significacin fija y determinada, la significacin que le dieron sus autores, por ms que nosotros demos ese texto interpretaciones y sentidos muy diferentes? Kurtz, en su libro titulado Biblia y Astronoma, resume en los siguientes trminos la doctrina expuesta en las pginas anteriores : Puede suceder que un fenmeno fsico se encuentre estrechamente unido la revelacin de una verdad religiosa, bien sea como base necesaria de esta verdad, bien sea que slo le sirva accidentalmente como de envoltura. En este caso, el objeto de la revelacin es la enseanza religiosa que puede resultar del fenmeno natural, al paso que el objeto de la ciencia es el mismo fenmeno. De todas maneras, el enlace entre la verdad moral religiosa y las circunstancias de este fenmeno puede

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ser tan ntimo, que las apreciaciones falsas acerca de la una hagan imposible la expresin ajustada al hablar del otro. Es indudable, por ejemplo, que la constitucin fsica del universo, la organizacin y las relaciones de los cuerpos celestes en particular, sus mutuas relaciones, etc., adems de su importancia cientfica, tienen una importancia religiosa que puede muy bien ser el objeto de una revelacin. Y es que la manifestacin sobrenatural de estos hechos nos proporcionara una inteligencia ms profunda, ms extensa y ms clara del plan divino de la creacin. Pero cuando la Biblia nos ofrece estas comunicaciones relativas al objeto principal de las ciencias fsicas, no tiene por objeto en manera alguna acrecentar rectificar nuestros conocimientos profanos.... En estos casos la revelacin se abstiene de instruir, permanece fiel su misin, que es no revelar ms que aquello que en aquella circunstancia puede tener alguna importancia religiosa. Procede como el maestro que no ensea de una vez al nio todo lo que l mismo sabe, limitndose comunicarle por grados lo que es necesario para su adelanto, y no le comunica ms que aquello que podr apropiarse su inteligencia preparada de antemano. En semejantes casos, la Santa Escritura muestra su carcter divino, por cuanto que toda ciencia futura encontrar all su sitio, y por lo mismo que la Biblia no se adelant demasiado sobre cuestin alguna, ninguna cien-, cia moderna puede clamar : Si tacuisses. En

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cambio, tenemos la seguridad que algn dael da de la eternidad,una revelacin ms sublime y ms extensa rectificar los errores de nuestros conocimientos cientficos, llenar sus lagunas y nos suministrar una inteligencia ms profunda de estas cuestiones. Si los representantes de la ciencia, al discutir y determinar las relaciones de sta con la Biblia, no deben perder de vista las lecciones de prudencia y las mximas que aqu expone el autor de la Biblia y Astronoma, los telogos y los representantes de la exegesis bblica tampoco deben echar en olvido por su parte las lecciones de prudencia y las mximas que recomienda San Agustn en los siguientes trminos : Sucede muchas veces que un hombre no cristiano alcanza por medio de la razn y de la experiencia conocimientos muy exactos acerca del cielo y dems elementos partes de este mundo, as como acerca de la naturaleza de los animales, plantas, piedras y cosas semejantes. Es cosa por lo mismo vergonzosa y perniciosa, y cosa que se debe evitar con sumo cuidado, que se vea un cristiano que, al hablar de estas cosas, como enseadas por las Sagradas Letras, de tal manera delire, que cualquier incrdulo, al escucharle y verle incurrir en errores tan crasos, apenas pueda contener la risa ; Turpe est nimis ac mxime cavendutn, itt christianum de his rebus, quasi secundum christianas litteras loquentem fita delirare quilibet infidclis audiaty ut, quemadmodwn dicitur, loto

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celo errare conspiciens, vistan tenere vix possit. Y no es lo peor del caso, aade el Santo Doctor, que los infieles se burlen de quien tales despropsitos admite, sino que aqullos se persuaden que lo mismo ensean nuestros autores sagrados, resultando de aqu que stos son tenidos por indoctos, y son rechazados como tales por los infieles , con grave dao de stos, porque se figuran que en ellos se ensean semejantes despropsitos (talia sensisse creduntur, et.... tanquam indocti reprehendtintur atque resputinttir) } y errores manifiestos. Porque la verdad es que cuando los infieles ven un cristiano incurrir en error acerca de una cosa que ellos conocen perfectamente , y qu el cristiano pretende apoyar el error con el testimonio de nuestros Libros santos, es natural que no se hallen en disposicin de dar crdito estos autores y libros, cuando hablan de la resurreccin de los muertos, de la esperanza dla vida eterna y del reino de los cielos, toda vez que, juzgar por el testimonio de los cristianos, esos autores y libros ensean cosas desmentidas por la experiencia (qnando de his rebus quasjam experiri, vel indiibitatis niimeris percipere potuerimt, fallaciter putaverint esse conscriptos), y evidentemente falsas, siendo grandes, por lo mismo, el disgusto y tristezaquela conducta presuntuosa de semejantes cristianos causan sus prudentes hermanos '.
Para que los lectores vean que las ideas expresadas sintetizan con exactitud el pensamiento de San Agustn, transcribimos
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Como corolario y conclusin general de todo lo expuesto en este artculo, podemos decir: a) que entre la Biblia y la ciencia no existe ni puede existir oposicin efectiva , toda vez que son dos manifestaciones legtimas de la razn divina; como dos revelaciones, natural una, sobrenatural la otra,de la verdad suprema y una: b) que si alguna vez se presentan en desacuerdo, esta oposicin slo es y puede ser aparente y no real, bastando examinarla con calma imparcialidad para descubrir que su fundamento es una exegesis defectuosa de algn texto bblico, por parte del telogo, por parte del naturalista. Y es denotar que en esta materia los telogos pecan acaso con tanta frecuencia y son menos excusables que los
aqu las palabras textuales del mismo, que se hallan continuacin del risum tenere vlx possit} que ya queda mencionado. Et non tan molestum est , aade el doctor africano , quod errans homo deridetur , sed quod auctores nostri ab eis qui foris sunt, taha sensisse creduntur, et cum magno eorum exitio , de quorum salute satagmus, tanquam indocti reprehenduntur atque respuuntur. Cum enim quemquam de numero christianorum in ea re, quam oprime n o r u n t , errare deprehenderint, et vanam sententiam suam de nostris libris asserere , squo pacto llis libris credituri sunt de resurrectione mortuorum , et de spe vite eterna?, regnoque ciclorum , quando de his rebus, quas jam experiri, vel indubitatis numeris percipere potuerunt fallaciter putaverint esse conscriptos? Quid enim molestia tristitioeque ingerant prudentibus fratribus tcmerarii prassumptores, satis dici non potest, cum si quando de falsa opinione sua reprehend et convinci coeperint ab es qui nostrorum librorum auctoritate non u n e n t u r , ad d e fendendum id quod levissima temeritate et apertissima falsitate dixerunt, eosdem libros sanctos , unde id probent, proferre conantur. De Gcnesi ad litieram , lib. r, cap. xix.
T O M O I. if

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naturalistas, porque, dada la naturaleza dess estudios, debieran no perder de vista las enseanzas y mximas de los Padres y Doctores de la Iglesia acerca de la reserva y precauciones con que se debe proceder cuando se trata de cuestiones libres y de investigaciones que tocan la vez las ciencias naturales y la Biblia. Los cultivadores de las ciencias fsicas y naturales, aun aquellos que proceden de buena fe y sin prevenciones contra la Religin, se vieron ms de una vez, y aun hoy no sera difcil que se repitiera el caso, en presencia de telogos que, inspirados por manuales de teologa y de exegesis calcados en los antiguos moldes, y considerando stos como la ltima palabra de la ciencia , rechazaban a priori determinados descubrimientos, datos y conclusiones de las ciencias fsicas y naturales, sin ms razn ni prueba que la pretendida oposicin de aqullos la interpretacin ms menos autorizada, pero no cierta , ni menos dogmtica infalible, de algn texto de la Biblia. Semejante conducta est en contradiccin, no ya slo con los consejos y mximas de los Padres y de los telogos ms autorizados, sino hasta con la parsimonia y circunspeccin que observamos en la misma Biblia , cuando se tocan en ella problemas pertenecientes las ciencias humanas ', cuya soNuestra opinin modo de ver ea esta materia coincide con las apreciaciones del ya citado furtz, segn se desprende de las palabras siguientes : a La Bible montre son caractre religieux en ce que jamis et nulle partelle anticipe sur lascience hmame, et
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lucin Dios dej libre las investigaciones del hombre, como entreg el mundo sus disputas. Pero el inconveniente ms grave que consigo lleva la conducta de los telogos y exegetas aludidos , es el peligro de alejar ms y ms de la f y religin cristiana los hombres de ciencia, como es natural y lgico que suceda, segn la observacin de San Agustn y Santo Toms, cuando en nombre de la Biblia se rechazan y condenan datos y conclusiones de indiscutible verdad, siendo causa , ocasin al menos, de que sabios, amantes sinceros de la verdad, miren, si no con menosprecio, con recelo y desconfianza las enseanzas bblicas.

ni.
05 lmites de la ciencia en sus relaciones con la Biblia.

Ora sea por l nmero grande de personas que, tomando, y veces usurpando, el nombre de la ciencia, dirigen en nombre de sta ataques repetidos contra la Biblia y su carcter revelado,
que jamis ct nulle part elle n'agite un problnne dont la solutic n appartient de drot l'investigatioa empirique. C'est pourquoi aucun rsultat obtenu par cette dernire ne peut jamis tre en contradiction avec la Bible, ni donner lieu a un*ccnflit entre la scence et la vrit rvele. La rvelation laisse carte blanche aux resultis des sciences physiques : elle ne penche ni pour le vulcanisme, ni pour e plutonisme ; elle ne prend part que dans les qucstions qui touchent la religin ; elle ne decide pas plus entre las neptuniens et les vulcaniens qu'entre les homeopathes et les allopathes.B

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ora sea porque no aciertan salir de los moldes estrechos y antiguos, es lo cierto que algunos telogos miran con exagerado recelo las ciencias naturales, considerando y tratando stas como' enemigas de la revelacin. Semejantes recelos y condenaciones respecto de las ciencias naturales, slo merecen excusa si se refieren ciertos escritores que, abusando del nombre de la ciencia , afirman en toda ocasin y cada hora que la Biblia, y su origen divino, y sus enseanzas, son incompatibles con los descubrimientos recientes de la ciencia , por ms que los descubrimientos que aluden y en que se apoyan, suelen ser, por punto general, hiptesis aventuradas y gratuitas, conclusiones prematuras. Pero no son excusables aquellos recelos y condenaciones , si se refieren la ciencia en s misma, la ciencia profesada y cultivada por los verdaderos sabios, por los que ella se dedican por amor la ciencia y sin prevenciones de hostilidad sistemtica contra la Biblia. La ciencia verdadera es de siryo modesta , y aun podemos aadir que es religiosa por su naturaleza ; que por algo dijo Bacon que la ciencia natural imperfecta induce al atesmo, pero una ciencia ms perfecta y superior encamina los hombres la religin: Venan cst,panmi philosophice naturalis Jwmines inclinare i/i atheismiun, at altiorem scientiam eos ad religionem circitniagere. La historia de las ciencias fsicas y naturales, de sus grandes hombres y descubrimientos, viene

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en apoyo de esta verdad. Alguno de ellos, como Euler, reconoce paladinamente que las contradicciones alegadas por algunos entre la Escritura Sagrada y las ciencias, slo pueden ser contradicciones aparentes. Por lo que hace las dificultades, escriba, que presentan algunos espritus fuertes, y las contradicciones aparentes que pretenden hallar en la Santa Escritura, bueno es observar por de pronto que no existe ciencia alguna , por slidamente establecida que se encuentre , contra la cual no se puedan presentar objeciones tan fuertes, y ms fuertes todava. Hay en ellas tambin contradicciones aparentes de tal naturaleza , que se creeran insolubles al primer golpe de vista ; pero como nos hallamos en estado de subir hasta los primeros principios de estas ciencias, esto nos suministra los medios de destruir completamente esas dificultades. Sin embargo, aunque no se consiguiera esto, no por eso esas ciencias perderan nada de su certeza. Por qu razn dificultades enteramente semejantes, bastaran para quitar la Santa Escritura toda autoridad? La geometra es mirada, con razn, como una ciencia en la que nada se da por supuesto que no pueda ser deducido con toda claridad de los primeros principios de nuestros conocimientos. Sin embargo de esto, no han faltado hombres de instruccin ms que mediana que creyeron hallar en la geometra grandes dificultades, y cuya solucin era imposible, imaginndose por esto haber despojado esta ciencia de

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toda su certeza. Efectivamente: los razonamientos por ellos presentados en la materia son tan capciosos, que se necesita esfuerzo' grande y no menor penetracin para refutarlos con exactitud. Y, sin embargo, la geometra no pierde por eso nada de su valor los ojos de todas las gentes debuen sentido, y lo mismo acaecera en el caso de que no pudiera disipar por completo aquellas dificultades. Con qu derecho, pues, los espritusfuertes pretenden que es preciso rechazarla Santa Escritura, causa de algunas dificultades, que las ms de las veces no son tan considerables como aquellas que est expuesta la geometra? Que Coprnico, Galileo, Kepler yLinneo ' fueron hombres quienes sus grandes descubrimientos y pericia en las ciencias fsicas y naturales na impidieron reconocer la verdad de la Biblia, cosa es que no pueden ignorar cuantos poseen somero conocimiento de la historia de las ciencias fsicasy naturales y de sus progresos. Por lo que toca Bacon y Newton, he aqu en qu trminos se expresa Claudius : No quiero ocultar la alegra grande que produce en m la fe de estos hombres ilustres. La religin, en verdaddicho se est de suyo,nada tiene que perder ganar por el apoyo oposicin de los. sabios, sean stos clebres no lo sean ; sin em Est demostrado materialmente, deca Linneo, que Moiss no escribi ni pudo escribir (la historia de la creacin) por si* ptopo ingenio , sino por inspiracin superior : Neutiquam proj.rio ingenio sed altiori ductu.
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bargo, la vista de uno de los naturalistas ms distinguidos y ms infatigables, que envejeci en su servicio ; la vista de esta guila, de mirada profunda y penetrante (Bacon), que sent las bases de una filosofa verdaderamente grande, y cuyo plan no ha cesado de admirar la posteridad.... la vista de uno de los primeros, por no decir el primero, de los matemticos de la Europa (Newton).... la vista de estos grandes hombres, repito, que no se ensoberbecieron con su genio, que llegaron ms adelante que otros en la escrutacin de los secretos del universo, y que con la cabeza descubierta se mantienen postrados y llenos de respeto los pes de Dios, ante este altar de la Naturaleza, testigo de los ms augustos misterios, quin no se sentir lleno de alegra? Cmo no acometer con nuevo valor el estudio de una ciencia que, sin perjuicio de enriquecer la inteligencia de sus amigos y partidarios, deja su razn libre de toda locura y ridiculez? Qu contraste ver desfilar en seguida esas tropas ligeras del mundo sabio , con el sombrero en la cabeza y llevando en los labios risa sardnicay desdeosa! Ni fueron solos los citados sabios de primer orden los que , en medio de sus trabajos, investigaciones y descubrimientos referentes las ciencias fsicas y naturales, nada encontraron en stas que fuera incompatible con la Biblia y sus enseanzas. Marcharon tambin por el mismo camino otros sabios posteriores y de reconocida competencia, bastando citar, al efecto, los nombres de Cu-

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vier ', Ampere y Marcel de Srres, el cual afirma que no podemos menos de reconocer en Moiss, una revelacin venida de arriba, al menos ese golpe de vista propio del genio, que adivina los misterios de la naturaleza, penetra las tinieblas de que estn rodeados, y constituye la verdadera inspiracin que aporta los hombres un rayo de la verdad eterna. La ciencia verdadera, la ciencia tal como es -cultivada y comprendida por los sabios ms eminentes, la ciencia legitima y seria, no entraa oposicin con la Biblia, ni merece las condenaciones y recelos de ciertos telogos y exegetas. La ciencia que alegar suele objeciones incompatibilidades con la Biblia y la revelacin, es la ciencia incompleta y superficial, la ciencia que confunde identifica la tesis demostrada con la hiptesis ms menos probable; la que identifica lo cierto con lo dudoso, lo verdadero con lo nuevo, lo exacto con lo deslumbrador; la que desconoce, en una palabra, las condiciones legtimas y el lmite real de la ciencia, y en su virtud comete frecuentes extralimitaciones -con respecto la esfera propiamente cientfica. Hay otra extralimitacinno menos ilegtima ni menos peligrosa en el campo de la ciencia, y en la que suelen incurrir, no ya slo los sabios superficiales, los sabios que forman las tropas ligeras de la ciencia, como deca Claudius, sino tambin
Moise, escribe ste, nous a ]aiss une cosmogonie done i'exactitude se vrifie chaqu jour d'une maniere rmarquable.
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algunos sabios de mayor fuste. Consiste esta extralimitacin cientfica en lanzarse resolver problemas que, por las condiciones de su naturaleza, estn fuera del alcance de la experiencia y la observacin, y, por consiguiente, fuera del dominio y accin de las ciencias fsicas y naturales. Tales son los problemas que se refieren al primer origen y ltimo destino de las cosas, la primera produccin de la materia, al estado inicial del movimiento, la constitucin primitiva de las leyes dla naturaleza, con otros anlogos. Si preguntamos al hombre de las ciencias fsicas y naturales si el mundo comenz existir por creacin ex nihilo} de otra manera, nada puede contestarnos , so pena de abandonar el terreno de la experiencia y la observacin, que son su propio terreno; so pena de cometer una extralimitacin, porque la experiencia y la observacin, por s solas, nada le dicen ni pueden decir acerca del primer origen del universo. La geologa y la paleontologa podrn con el tiempo escribir la historia ms menos exacta del proceso, vicisitudes y transformaciones que contribuyeron formar la corteza terrestre; pero nunca podrn decirnos por sislas quin produjo la tierra, , digamos mejor, los tomos de que se form originariamente esa tierra y esa corteza, ni quin deposit en ella los primeros grmenes de la vida. Y si la astronoma, su vez, colocndose en el centro de una nebulosa inmensa , llega contarnos la evolucin y transformacin de la misma en astros innu-

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merables sujetos leyes determinadas, nunca podr, atenindose la experiencia sola, designar, ni menos demostrar el origen real de esa nebulosa, ni dar razn suficiente de su existencia y de las leyes que rigen los astros. Una gran parte de las teoras antibblicas y anticristianas de nuestros das, y con especialidad las que proceden del campo darwinista y monista, no tienen ms base que dicha extralimitacin cientfica, el trnsito injustificado desde la experiencia incompleta la tesis arbitraria y absoluta. El darwinismo evolucionista, ltima expresin de la ciencia anticristiana y antibblica, proclama en alta voz que la ciencia y el hombre pueden pasarse sin creacin y sin Dios, porque los seres orgnicos todos proceden por generacin espontnea de una primera combinacin fsico-qumica,la cual,por evoluciones sucesivas y ascendentes, lleg hasta el hombre. Pero, aun supuesta admitida la realidad de la generacin espontnea y la unidad de la evolucinque es mucho suponer, quin dio el ser los elementos fsico-qumicos? Se dieron stos la existencia s mismos? Conocemos siquiera la esencia ntima de esos elementos? Conocemos la esencia de la materia, ni siquiera la del tomo? El sabio de buena fe no puede menos de reconocer y confesar que las esencias, y sobre todo al primer origen de las cosas, no puede alcanzar la experiencia; que ms all de sta hay algo desconocido, impenetrable inexplicable por medio de experimentos y observaciones. Ni es extrao

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que la experiencia no pueda llegar hasta la esencia ntima, y hasta los primeros orgenes dlas cosas, cuando ni siquiera puede comprender y explicar lo que est ms cerca de la misma, lo que con ella se relaciona de una manera directa inmediata, como es, por ejemplo, la atraccin, que desempea papel tan importante en el campo de las ciencias fsicas y naturales. Y, sin embargo, el mismo Newton deca: Yo conozco las leyes de la atraccin, pero qu cosa sea esta atraccin, ni yo lo s, ni lo sabe nadie, ni lo sabr jams. Ciertamente que cuando la ciencia se ve obligada confesar que ignora el cmo de ciertos fenmenos de escasa importancia relativa, mal puede arrogarse el derecho y la fuerza para conocer y determinar el porqu de las leyes del universo, el origen primero de las cosas. Si se pregunta , dice Quatrefages , cmo y porqu tal agente produce tal modificacin, responderemos francamente que lo ignoramos por completo. Cmo las llanuras.de Abisinia ennegrecen hasta tal punto, que dAbbadie vio su criado cambiar de color en el espacio de un mes; cmo la Amrica del Norte adelgaza y hace ms alto al anglo-sajn, nada sabemos de la causa de esto; slo sabemos que sucede as. Qu deberemos inferir de lo dicho hasta aqu? Que el telogo y el exegeta estn en su perfecto derecho cuando exigen que la ciencia no se extralimite en las discusiones bblico-cientficas; que la hiptesis se presente como hiptesis y no como

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

tesis demostrada; que la probabilidad no se convierta en certeza; que las afirmaciones no vayan ms all de los datos seguros; que las conclusiones no sean aventuradas y prematuras, sino que se ajusten las premisas correspondientes. La teologa y la exegesis exigen tambin con perfecto derecho que, al tratarse de la esencia ntima de las cosas y de las primeras causas, la ciencia reconozca su incompetencia radical , , en otros trminos , que no puede investigarlas y conocerlas, sin salir del mtodo puramente experimental y sin entrar en el terreno de la metafsica. Por su parte, el hombre de la ciencia tiene derecho que su libertad de accin y de movimiento en el campo de las ciencias, no sea coartada ni menos condenada en nombre de la exegesis, en nombre de una interpretacin ms menos autorizada, pero no inconcusa ni fijada por autoridad competente. Si ciertos naturalistas, cuyos ataques y negaciones respecto de la Biblia slo se fundan en alguna de las extralimitaciones indicadas, merecen con justicia el dictado de tropas ligeras que les daba Claudius, en cambio ciertos telogos y exegetas, que, encastillndose en los moldes estrechos de una exegesis determinada, cierran sus ojos y sus odos las investigaciones y descubrimientos de la ciencia moderna, son ms vituperables que aquellos otros telogos quienes aluda Melchor Cano cuando deca que slo saban manejar largas caas arundines longasen sus luchas y polmicas contra el protestantismo.

CAPTULO IV.

237

IV.

'

El mtodo exegticoy Jas ciencias naturales.

Expuesta ya y discutida en los prrafos que anteceden la naturaleza de las relaciones, as generales como especiales, que existen pueden existir entre la Biblia y la ciencia, procede ahora exponer y discutir el mtodo que en la exegesis bblica debe adoptar el telogo catlico para proceder con seguridad, la vez que con desembarazo, en el estudio de las relaciones de conformidad discrepancia entre la Biblia y los descubrimientos cientficos. Cuestiones esta de la mayor importancia, y cuya solucin exige el conocimiento previo de los dos mtodos extremos de exegesis bblica, aceptados y practicados por determinados escritores y en determinadas pocas. El autor de la Apologa cientfica de la fe cristiana resume en los siguientes trminos la historia de esos dos mtodos , con sus respectivos inconvenientes : Lo que desde luego admira y desconcierta es el nmero y la diversidad de los sistemas de interpretacin de los textos sagrados comparados con las explicaciones cientficas.... Para adquirir nociones claras y exactas que permitan juzgar con conocimiento de causa, bastar distinguir las dos tendencias extremas, los dos principios que se refieren de cerca 6 de

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

lejos, los mtodos exegticos conocidos y posibles, el concordista y el idealista.... E1 mtodo concordista tiene venerables antepasados en la larga historia de la exegesis cristiana, y conserva hoy partidarios sinceros y autorizados. Segn ellos, la Biblia encierra un conjunto de afirmaciones cientficas; un gran nmero de textos se refieren los hechos de ciencia pura. Deducen de aqu que el apologista tiene obligacin de sostener con todos sus detalles la verdad absoluta de estos pasajes de la Escritura y el acuerdo positivo entre cada uno de ellos ylos descubrimientos sucesivosde la ciencia. E1 sistema idealista se relaciona con el de la escuela judaico-alejandrina, y cuenta entre sus partidarios los ms ilustres genios de la antigedad cristiana, desde los maestros del Didascaleo, Clemente y Orgenes, hasta San Agustn. El nmero de sus defensores, ms menos declarados, aumenta todos los das, la par que las necesidades de la apologtica y los progresos de la ciencia. La impulsin dada los espritus hacia este camino tan anchuroso, racional y conforme con la tradicin dlos Santos Padres, naci en Roma, y se acentu fuertemente en Inglaterra , Blgica, Alemania Italia : en Francia tropieza con vacilaciones y preocupaciones. E1 punto de partida, el principio mismo de la exegesis idealista, se opone directamente al concordista. La Santa Escritura no tiene nada de comn con las ciencias profanas, se abstiene de

CAPTULO I V .
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instruirnos en este orden de cosas, y no persigue jams otros fines que los religiosos. El telogo exegeta tiene el deber de eximir de toda responsabilidad la Biblia, evitando todo conflicto con las ciencias profanas, y de hacer que sea imposible entre ellas todo antagonismo, separando y aislando sus dominios respectivos ; es decir, buscando slo el acuerdo negativo. Fcil sera demostrar los inconvenientes graves que resultan de la aplicacin rigurosa de cada uno de estos sistemas. Cohibida por los pormenores , la tendencia concordista es casi siempre estril, y peligrosa con frecuencia. Despus de interrogados, torturados y prensados en todos sentidos los sagrados textos ; agotados los recursos de la filologa, de la crtica y de la hiptesis, sucede unas veces que estas explicaciones, llamadas conciliadoras, y que slo son ingeniosas, sutiles y hasta arbitrarias, se destruyen recprocamente ; y sucede otras veces con frecuencia que una conclusin previsora de la ciencia y sus descubrimientos , que han dado lugar grandes trabajos para armonizarlos con algn texto de la Escritura , quedan desmentidos por descubrimientos nuevos, y hay que resignarse batirse en retirada, recurriendo cualquiera otro expediente de conciliacin. Estas variaciones indefinidas, lejos de ser tiles la exegesis, la perjudican en su autoridad y en su dignidad. Un sabio Obispo las calificaba, tal vez con demasiada severidad, con el nombre de palinodias. Los ejemplos y lee-

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

ciones de este gnero nunca han sido tan frecuentes como en nuestro siglo, porque las revelacio- , nes de la ciencia son numerossimas y sus teoras muy efmeras. De aqu que los exegetas contemporneos ms perspicaces y autorizados, manifiesten, como ya hemos dicho, su preferencia por otro mtodo ms extenso y fecundo. Pero bueno es aadir, insistiremos en este punto, que la tendencia opuesta ofrece tambin sus peligros, por lo cual es muy conveniente ponerse en guardia contra el idealismo exagerado. No se puede, en efecto, admitir sin imprudencia, sin una especie de abdicacin, que el nico objeto del apologista consiste en manifestar el acuerdo negativo, la falta de contradiccin, y aun de concierto real, entre los textos inspirados y las ciencias naturales. El apologista puede y debe ir ms all, so pena de abandonar posiciones maestras, que con el tiempo sentir amargamente haber desamparado '. La marcha progresiva de las ciencias naturales en nuestros das, juntamente con los ensayos diferentes realizados para establecer relaciones armnicas, al menos no contradictorias , entre aqullas y la Biblia, ponen de manifiesto, en nuestro sentir, que el apologista cristiano debe permanecer prudente distancia de las exageraciones del mtodo concordista y del mtodo idealista, adop'pologie identifique de la fox chrienne , par le chan. DuilhedeSamt.Projet: i. p ., cap. v.

p"

CAPTULO IV.

tando un mtodo que pudiera llamarse moderado, sirvindose, ya del uno, ya del otro, segn las materias y circunstancias, aproximando y fundiendo los dos mtodos opuestos, suavizando sus asperezas y evitando sus exageraciones. Cuando los partidarios del mtodo idealista afirman que la exegesis bblica debe marchar con independencia de las ciencias naturales, porque el objeto de la Biblia es dar al hombre lecciones de moral y religin y no lecciones de fsica 6 astronoma, su afirmacin es verdadera en tesis general; pero no lo es si semejante afirmacin se toma en sentido absoluto y exclusivista; , lo que es lo mismo, si pretenden significar que la exegesis bblica para nada tiene que ocuparse en los descubrimientos y teoras de la ciencia. Tomada su afirmacin en este sentido, es de todo punto inexacta, por dos razones: i / \ porque ciertas verdades morales y religiosas enunciadas en la Biblia se hallan en relacin ntima por parte de su enunciacin con verdades y fenmenos del orden natural; 2. a , porque la experiencia ha demostrado y demuestra cada da que en la ciencia actual,3T lo mismo puede suponerse para la futura,existen descubrimientos, hiptesis fundadas, datos y teoras respetables, que pueden servir para aclarar interpretaciones dudosas, y hasta para descubrir y fijar el sentido verdadero de un texto bblico, bien as como los antiguos exegetas utilizaron el conocimiento de las lenguas, costumbres instituciones de hebreos, asiticos, grieTOMO i. ip

LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

gos y romanos, para fijar el sentido verdadero de ciertos pasajes de la Escritura, El telogo que hoy utiliza los descubrimientos hiptesis serias de la ciencia para interpretar la Sagrada Escritura, camina sobre las huellas de los antiguos Padres y Doctores de la Iglesia, quienes con este mismo objeto, echaron mano de los elementos que les suministraban las ciencias de su poca. Indicado queda que otra de las razones que impiden la aceptacin del mtodo idealista en sentido absoluto y exclusivista, es la existencia de pasajes bblicos que entraan relaciones ms menos explcitas, pero innegables, con fenmenos cientficos, siquiera el fin principal de dichos pasajes sea comunicar verdades morales y religiosas. Tal sucede con la historia de la creacin del mundo contenida en el Gnesis. El Hexameron bblico expuesto por el autor del Pentateuco, y objeto preferente de los trabajos exegticos de los antiguos Padres de la Iglesia y de los telogos escolsticos, se halla de tal manera relacionado con los hechos y fenmenos investigados por las ciencias naturales, que no es posible prescindir de las enseanzas de stas al exponer interpretar su sentido, no ser para aquellos que, adoptando la teora radical de Clifford, nieguen todo carcter histrico la narracin mosaica de la creacin, bien que, aun en esta teora, es difcil prescindir por completo de lo que constituye el objeto y materia de las investigaciones cientficas. En todo caso, los que no aceptan la teora del

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Obispo irlands habrn de interpretar y dar al.guna razn la vez del orden y proceso de la creacin dlos cuerpos, segn se presenta en la narracin de Moiss, fijando el significado de algunas palabras, investigando las relaciones posibles entre ciertos cuerpos y fenmenos del mundo, con respecto al modo y proceso de su creacin aparicin, segn el relato bblico. De aqu la necesidad de estudiar y conocer los descubrimientos, conclusiones hiptesis autorizadas de la ciencia , fin de reconocer y comprobar que, lejos de oponerse las enseanzas bblicas, se hallan ms bien en armona con stas. Y aqu comienza la misin, la vez que el peligro, del mtodo concordista. Su misin es poner en armona las enseanzas bblicas con las enseanzas legtimas de la ciencia; investigar y fijar los puntos en que coinciden, al menos no se contradicen, la Biblia y la ciencia; echar mano de los descubrimientos , hiptesis fundadas y conclusiones realmente cientficas, pertenecientes las ciencias fsicas y naturales, lo mismo que las histricas, filolgicas, etnogrficas, para ponerlas en contacto y en relaciones de conformidad con las interpretaciones posibles, con el sentido real de determinados textos bblicos. Pero si el mtodo concordista tiene una misin elevada y noble de suyo, y si es incontestable que ha prestado buenos servicios la apologtica cristiana, no es menos cierto que en ocasiones ha perjudicado sta, poniendo en peligro su valor

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

propio y su independencia legtima. As, por ejemplo, ciertos exegetas concordistas, arrastradospor el afn de establecer armonas y concordias, por todas partes y en todas las materias, exageraron en demasa las relaciones de conformidad entre la Biblia y los descubrimientos y afirmaciones de la geologa en sus primeros pasos, pretendiendo ver armonas y concordancias hasta en los menores detalles de la narracin mosaica. Como no poda menos de suceder, cuando la geologa, en su marcha progresiva, hubo de abandonar ciertas teoras hiptesis por ella misma antes admitidas, los exegetas que, en su entusiasmo concordista, haban llevado ms all de los justos lmites las armonas y concordancias entre la ciencia geolgica y la Biblia, se vieron en la necesidad de volver sobre sus pasos, renunciando ciertas y determinadas armonas de detalles, incompatibles con los progresos posteriores de la geologa; armonas que los hombres prudentes y ajenos todo espritu sistemtico haban considerado, con razn, como prematuras y exageradas. De las reflexiones que anteceden parece inferirse que la razn y la experiencia prueban de consuno que el apologista de la fe debe dar la preferencia al mtodo moderado medio, el cual, participando del concordista y del idealista, evite los excesos y peligros del uno y del otro. En todo caso, el apologista cristiano debe guardarse de calificar de herticos, ni siquiera de errneos, en

* CAPTULO IV.

nombre de la Biblia, ciertos sistemas cientficos, siquiera los tenga l y los tengan otros por falsos. Por punto general, el apologista catlico debe .abstenerse de buscar en los libros santos soluciones los problemas pertenecientes las ciencias fsicas y naturales ; no debe convertir la Biblia en una especie de criterio de la verdad cientfica, como dice Schafer ; y debe abstenerse tambin de citar, opportune et importune, textos de la Escritura en controversias referentes los fenmenos de la naturaleza. Por lo dems, en esta cuestin del mtodo exegtico, como en tantas otras, la Iglesia concede amplia libertad al apologista, y por esta razn nuestras preferencias en favor del mtodo moderado mixto, no nos impiden respetar las de otros escritores en favor del concordista pirro del idealista. Lo que s nos parece prudente recordar y repetir es que esta cuestin del mtodo exegtico de la Biblia en sus relaciones con las ciencias profanas, es cuestin muy capital para el apologista catlico, quien no debe perder de vista los ejemplos que en la materia nos dejaron los antiguos Padres y Doctores de la Iglesia, ni olvidar la prudente mxima de San Agustn, cuando advierte que en las cosas obscuras y que los sentidos alcanzan difcilmente , aun cuando encontremos leamos en la Escritura algo referente las mismas que, sin perjuicio de la fe, puede tomarse en diferentes sentidos, no nos precipitemos, adhiriendo de tal manera una de las sentencias, que

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

permanezcamos pertinazmente en ella , aun em el caso de que fuese destruida mediante examen ms diligente de la cuestin : de lo contrario, nos haremos la ilusin de pelear en favor de la Escritura, cuando en realidad pelearemos por nuestra opinin personal ', y propia. No nos dejemos seducir, aade ms adelante, por la vana charlatanera de una ciencia vana, ni se alarme nuestra religin por opiniones supersticiosas y falsas : eque falsee pililo sophim loquacitate seducamur , eque falsee religionis superstitione terreamur. Por lo dems, dicho se est que las reservas, que imponen al apologista cristiano las condiciones de la polmica cientfico-religiosa de nuestra poca estn en relacin con el desenvolvimiento' y progresos de la ciencia que se refiere el texto bblico cuyo sentido se trata de fijar. El exegeta contemporneo necesita seguir poco pocoy con ojo penetrante la marcha y evoluciones. de las ciencias, si ha de utilizar sus progresos. y los elementos de exegesis que pueden suministrar al telogo para reconocer y fijar el sentido
In rebus obscuris atque a nostris oculis remotissimis, si qua inde scripta etiam divina legerimus, qua? possunt, salva fider qua imbuimur, alias atque alias parere sentemias, in nullam earum nos precipiti affirmattone ita projiciamus, ut si forte diligentius discussa ventas eam recte labefactaverit, corruamus, non pro sententia divinarum Scripturarum, sed pro nostra ita dimicantes, ut eam velimus Scripturarum esse, que nostra est, cura potiuseam, quae Scripturarum est, nostram esse velle debeamus.> De Genes, ad Utt,, lib. i, cap. xvm.
1

CAPITULO IV.

2n

de un texto, antes dudoso y susceptible de interpretaciones diferentes. Hoy ms que nunca es preciso no perder de vista que la Biblia y la ciencia no son dos enemigos destinados combatirse y destruirse mutuamente , sino , por el contrario, dos manifestaciones legtimas y como paralelas de la verdad divina.

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RELACIONES CRISTIANA.

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CAPTULO V

GENERALES

DEL

HEXAMERON

BBLICO

CON LA CIENCIA MODERNA Y CON LA TRADICIN

A historia de la creacin y formacin del mundo, verificada en seis das, segn la narracin de Moiss en los primeros versculos del Gnesis, ha sido objeto en todo tiempo de interpretaciones muy diversas, contar desde los primeros siglos del Cristianismo, 3T ha dado origen no pocas controversias interesantes y de trascendencia en el terreno religioso y cientfico. Merced las vicisitudes y progresos reales de la geologa, de la paleontologa, de la astronoma, de la etnografa, de la filologa, de la fsica y qumica, con las dems ciencias fsicas y naturales, han menudeado y menudean en nuestra poca los ataques y defensas del Hexameron bblico, el cual, como era de esperar, no solamente ha salido inclume de estos ataques, sino que ha visto comprobados sus asertos fundamen/^o

2 SO

LA BIBLIA Y L A CIENCIA.

tales por las investigaciones y descubrimientos de la ciencia, encontrando adems en sta datos y elementos nuevos, ms menos seguros , para reconocer y fijar el sentido de textos pertenecientes al Hexameron, que antes ofrecan graves dudas y obscuridades impenetrables.

ARTCULO I.

EL HEXAMERON BBLICO Y L A CIENCIA MODERNA EN GENERAL.

De conformidad con el ttulo y objeto de este captulo, procede indicar aqu las relaciones generales que existen hoy entre el Hexameron bblico y la ciencia en su estado actual. Al efecto, es preciso fijar los trminos y el estado de la cuestin, exponiendo las ideas nociones que han de servir en cierto modo de base para la discusin y resolucin de los muchos y trascendentales problemas hexamrico-cientficos. Reduciremos cuatro captulos esas nociones previas : a) enseanza moral y religiosa, contenida y promulgada en el Hexameron de Moiss ; b) teoras ideas principales de la ciencia moderna acerca de los elementos primitivos del universo material, y constitucin ntima de los cuerpos con sus leyes ; c) teoras aceptadas y conclusiones ciertas de la geologa y paleontologa con relacin al Hexameron bblico ; d) la hiptesis teora astronmica referente al origen y formacin de los grandes cuerpos que constituyen componen el universo*

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LA BIBLIA V LA CIENCIA.

8 1.
La ensen%a moral y religiosa contenida en el Hexameron.

Apuntado queda ya en pginas anteriores que la Biblia, , lo que es ms exacto, Dios, al hablar al hombre por medio de la Biblia, no se propone comunicarle ideas y verdades cientficas, sino ideas y verdades religiosas y morales. De conformidad con esta doctrina, podemos decir que el texto bblico hexamrico, juntamente con el que se refiere al hombre, trmino y coronamiento de la obra de los seis das, nos conduce las siguientes afirmaciones en el orden moral y religioso : i. a Dios sac de la nada al universo mundo, creando por lo menos la materia primera, los elementos generales primitivos del mismo. 2.a Este Dios, que cre ex nihilo al universo mundo, debe ser y es por necesidad de su misma naturaleza soberanamente perfecto, infinito, anterior y superior al mundo , el cual depende en absoluto de su voluntad, de manera que pudo crear al mundo y no crearlo, pudo crear un mundo diferente del actual, y pudo darle leyes y modo de ser diferentes; su inteligencia es infinita, infinita tambin su voluntad y su libertad y su felicidad, con independencia de todo otro ser. 3-a Este Dios creador del universo mundo, lo rige y gobierna por medio de su providencia, la cual se extiende de una manera especial al hom-

CAPTULO V.

bre creado por Dios su imagen y semejanza, con capacidad, medios y obligacin de conocer, amar, obedecer y honrar su Creador, y gozar participar de la felicidad divina despus de la muerte. a Adn, desobedeciendo y rebelndose con4. tra Dios, perdi el derecho esa felicidad suprema, y vio debilitarse las fuerzas recibidas para conocer, amar y servir Dios, arrastrando en su cada los dems hombres, como padre, cabeza y representante del gnero humano. 5 ,a En reconocimiento y memoria de los grandes bienes recibidos de Dios, de su supremo dominio sobre las cosas, y del beneficio especial de la creacin, el hombre debe dedicar un da cada semana al servicio, honor y culto del Supremo Hacedor. 11.
Teoras e ideas principales de la ciencia acerca de los elementos primeros y constitucin intima del universo material.

La astronoma, la fsica, la qumica y la mecnica son las cuatro ramas de la ciencia moderna cuyas investigaciones y descubrimientos ms eficazmente han contribuido que aqulla posea hoy teoras ms menos verosmiles, ideas ms menos exactas acerca de la constitucin ntima de los cuerpos, y por consiguiente tambin acerca de la naturaleza y condiciones de los elementos primitivos del mundo material y su estado originario.

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

Entre las diferentes teoras excogitadas por la ciencia para dar razn de los fenmenos del mundo material y fijar sus leyes, ninguna hay acaso que ofrezca aplicaciones tan importantes y fecundas como la llamada teora dinmica. Supone esta teora la existencia de una energa fuerza que acompaa se encuentra en la materia desde su origen, al menos desde que comenz experimentar algn movimiento. Esta fuerza, que nosotros llamaramos csmicomaterial, para excluir de ella la energa y movimiento especial de los seres inteligentes y libres, permanece siempre la misma en su esencia cantidad ntegra, si es lcito hablar as, de modo que ni nace ni perece, ni aumenta ni disminuye jams en cuanto al fondo. En cambio, no solamente est sujeta continua accin y movimiento, sino que los fenmenos todos del mundo material, desde la condensacin paulatina de las nebulosas hasta las diferencias y matices ms tenues insensibles de los colores, del sonido, etc., no son ms que resultado y manifestaciones de esa fuerza, aplicada la materia ponderable imponderable, movimientos varios de los tomos primigenios y del ter. Segn esta teora, la materia se halla sujeta constantemente un movimiento, ora de vibracin , ora de traslacin, y los fenmenos todos que se manifiestan en el universo corpreo, la luz y el calor, la atraccin y el magnetismo, la electricidad, el peso, etc., no son ms que transformaciones del movimiento de los tomos. De

CAPTULO V.

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aqu lo que se llama teora de la correlacin 6 equivalencia de la fuerza, segn la cual, los movimientos siderales, como todos los fenmenos fsicos, qumicos y mecnicos, pueden apellidarse y son realmente transformaciones, formas diversas del movimiento, pudiendo aadirse que las previsiones inducciones tericas en esta cuestin, han sido verificadas y confirmadas por la experiencia. La cual prueba con hechos tangibles indubitables que un movimiento material de traslacin engendra fcilmente calor, algunas veces luz y electricidad ; como prueba tambin que las acciones qumicas producen generalmente calor, electricidad , etc. La fsica y la qumica llegan hoy hasta fijar con bastante exactitud la correlacin equivalencia entre el calor y el movimiento, sealando la cantidad de calor que corresponde una cantidad dada de movimiento. La citada teora hiptesis dinmica conduce, por legtima induccin , considerar el Universo material mundo de los cuerpos como compuesto de dos elementos fundamentales, que son: i. la materia} y 2.0 la fuerza, toda vez que son suficientes para dar razn de los fenmenos que se realizan en el universo. En atencin, sin embargo, que algunos de esos fenmenos no pueden concebirse ni recibir oportuna explicacin sin admitir, adems de la materia ponderable, otra imponderable que suele llamarse ter, bien puede decirse que, en opinin de los representantes ms autorizados de las ciencias fsicas y naturales en

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

nuestros das, el universo material, el mundo de los cuerpos, se resuelve y descompone en tres elementos primordiales, que son : a) la materia ponderable; b) la materia imponderable; c) la fuerza; cuya naturaleza, atributos y condiciones de existencia vamos resumir de conformidad con las ideas y afirmaciones ms legtimas de la ciencia moderna, ideas y afirmaciones que conviene tener presentes, porque habrn de entrar con frecuencia en la discusin y solucin de algunos de los problemas hexamrico-cientficos en que debemos ocuparnos ms adelante.
a) La materia ponderable.

Si hacemos abstraccin de lo que ensear puede la filosofa propiamente tomada acerca de la constitucin primitiva y esencial de los cuerpos, y si consideramos stos desde el punto de vista en el terreno propio de la qumica, encontramos que sta divide las substancias materiales en cuerpos simples y cuerpos compuestos. Reciben el nombre de cuerpos simples aquellos que slo presentan una misma substancia, cualesquiera que sean las operaciones qumicas fsicas y las transformaciones que se les someta. Si, por el contrario, se trata de una substancia que se resuelve descompone en dos ms substancias diferentes, como se verifica en el agua , que se resuelve en oxgeno hidrgeno, recibe el nombre de compuesta. Si hemos de dar crdito los

CAPTULO V.

57

qumicos contemporneos, las substancias cuerpos simples, cuyas combinaciones varias dan origen constituyen los cuerpos todos de la Naturaleza ' , son en nmero de sesenta y seis, nmero que debe considerarse como provisional, y no como absoluto y definitivo; porque nadie nos asegura que , andando el tiempo , no se descubra alguna nueva substancia simple diferente de las conocidas hoy. Ms todava : no es imposible que algunos de los cuerpos considerados hoy como simples por la qumica, se descompongan y resuelvan el da de maana, merced los progresos de la ciencia y de sus medios de anlisis , en dos ms nuevos elementos. De modo y manera que, en realidad , no sabemos punto fijo cuntos y cules son los cuerpos substancias absolutamente simples. Es esto tanta verdad, que no faltan qumicos autorizados, entre los cuales sobresalen Ampre, Cauchy, W r t z , los cuales, sin hacer afirmaciones positivas en la materia, apuntan la idea , no rechazan la posibilidad de que el mundo material encierre un elemento substancial nico , una sola substancia verdaderamente simple , convirtindose, en esta hiptesis, los cuerpos que hoy llamamos simples en cuerpos realmente compuestos.
Estas teoras y afirmaciones de los qumicos no excluyen en absoluto la teora escolstica acerca de la constitucin y generacin de las substancias materiales, teora que es perfectamente conciliable con las citadas de los qumicos , al menos en cuanto al concepto esencial de aqulla.
T O M O I.
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

Sea de esto lo que quiera, y atenindonos por ahora lo que la fsica, la mecnica y la qumica nos dicen acerca de la constitucin de los mismos cuerpos considerados como simples, diremos que stos se componen de tomos similares de naturaleza idntica, es decir, de elementos sumamente pequeos perfectamente indivisibles, y que vienen ser como los elementos originarios, indestructibles , permanentes, idnticos consigo mismos, cualesquiera que sean las transformaciones , combinaciones y modos de ser de las substancias en cuya constitucin entran. Tngase presente que la indivisibilidad de los tomos debe entenderse en sentido relativo ms bien que absoluto; en el sentido de que los medios de que dispone el hombre son y sern por siempre insuficientes para realizar su divisin, sin que esto obste para que en s mismos, y acaso en virtud de determinadas fuerzas de la naturaleza, sean divisibles, toda vez que es preciso concederles alguna extensin , siquiera sea mnima y casi infinitamente pequea. He aqu ahora las ideas principales y las afirmaciones ms generalmente recibidas por la ciencia moderna acerca de la naturaleza y modo de ser de los tomos constitutivos de la materia ponderable, por ms que, en nuestra opinin, esas ideas tienen bastante de hipotticas, y las afirmaciones que de las mismas arrancan, tienen ms de postulados que de conclusiones cientficas. Quienquiera que de buena fe hable, habr de reconocer

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que la experimentacin, la ciencia experimental no ha llegado, ni llegar probablemente nunca hasta el tomo, hasta conocer la esencia ntima de ste. Resultado y prueba de esta ignorancia es la diversidad de opinin entre los qumicos acerca de las especies de tomos; pues mientras unos suponen que hay tantas especies de tomos como son las especies de cuerpos simples, otros suponen que los tomos todos son de una sola y misma especie : dada esta identidad substancial de tomos, la diversidad de las substancias materiales resultara de la diversidad del nmero, de la situacin y de los movimientos de los expresados tomos. Ya se ha dicho que los tomos son en nmero incalculable y de una pequenez casi infinita. Pero los sabios, y especialmente los qumicos, suponen y afirman adems : a) Que los tomos contenidos en un cuerpo dado estn separados entre s por distancias que, si bien son mnimas consideradas en s mismas y por comparacin las distancias que separan un cuerpo de otro, son mu}r grandes, si se tiene en cuenta la pequenez suma y casi infinita de aqullos. b) Que los tomos no permanecen inmviles en el cuerpo por ellos constituido, sino que ejecutan sin cesar movimientos oscilatorios : las modificaciones y circunstancias de estos movimientos atmico-oscilatorios, y con especialidad su rapidez, determinan la produccin y diferencia

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LA BJBLIA Y LA CIENCIA.

de la luz, el sonido, el calor y otros fenmenos de la naturaleza. De la rapidez suma y de la pequenez especial de esas oscilaciones de los tomos puede formarse idea sabiendo que , segn la generalidad de los fsicos y qumicos, hay oscilaciones atmicas que se cuentan por centenares de millones en un segundo, y que la amplitud del espacio distancia que recorren representa millonsimas de milmetro. c) Que los tomos son impenetrables, incompresibles indestructibles. Dos tomos no pueden ocupar el mismo lugar. Cuando el volumen de un cuerpo se disminuye reduce por medio de la compresin, los tomos que lo componen se aproximan unos otros ; pero cada uno de ellos permanece idntico, sin experimentar compresin ni disminucin de volumen. El hombre y la naturaleza pueden combinar de diversas maneras los tomos que constituyen el universo material; pero no pueden aniquilar ninguno de ellos, como tampoco pueden crearlo. La cantidad total de materia de que se componen los cuerpos todos de la Naturaleza, universo material, permanece siempre la misma en medio y pesar de las mltiples transformaciones y combinaciones variadas y frecuentes que experimenta.
b) La materia imponderable.

Entre los tomos de materia ponderable existen, segn acabamos de ver, y segn suponen los

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fsicos y qumicos ms autorizados, espacios que, aunque muy pequeos en s mismos, pueden decirse grandes con relacin los tomos. Esos espacios estn llenos y ocupados por el ter, que recibe el nombre de materia imponderable. Si preguntamos ahora los indicados fsicos y qumicos por la naturaleza y propiedades del ter, nos dirn: a) Que la tenuidad del ter excede incomparablemente la de la materia ponderable, de manera que los tomos del ter son millares, y probablemente millones de veces ms sutiles y pequeos que los de aqulla. Los sutilsimos tomos etreos estn tan prximos unos otros, que si nos fuera dado verlos, el ter se nos presentara como una masa densa y continua, pero ms transparente que el cristal. b) Que virtud de la extrema pequenez tenuidad de los tomos que constituyen el ter, ste penetra sin dificultad alguna en todos y por todos los cuerpos, por duros y compactos que sean, llenando los espacios que entre s dejan los tomos de la materia ponderable, lo mismo en el oro que en nuestra sangre y nervios, como tambin en los espacios intersiderales, de manera que debe concebirse como el medio ambiente universal csmico, en el cual y con auxilio del cual se verifican todos los movimientos y fenmenos del mundo, desde los movimientos de los astros y estrellas en sus grandes rbitas, hasta las oscilaciones, casi infinitas en nmero,

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y de espacio infinitesimal recorrido, que acompaan la produccin de la luz, del calor, de los colores, etc. c) Que los tomos etreos obran como si fueran absolutamente elsticos. De aqu se infiere que cuando dos tomos de ter chocan entre s en opuesta direccin, cada cual vuelve a t r s , conservando la misma fuerza y velocidad que tenan. Como quiera que los tomos del ter, que penetran por todas partes y lo llenan todo, estn en continuo movimiento, resulta que cada tomo etreo choca en todas direcciones con los tomos inmediatos millares y millones de veces por secundo , choques que producen determinan en la masa del ter una serie casi infinita de oscilaciones y movimientos vibratorios, dicho se est que la rapidez de estas vibraciones, as como la pequenez del espacio distancia recorrida en cada una de ellas, es superior lo que la imaginacin del hombre puede representarse. d) Que los tomos del ter no estn sujetos la atraccin, y siendo sta la que produce y determina la gravedad peso de los cuerpos, el ter,. sin dejar de ser materia, sin dejar de ser verdadero cuerpo, carece de todo peso, y de aqu su denominacin de materia imponderable. Ni la carencia de peso, ni la excesiva sutileza del ter,, impiden que las corrientes de ste den origen fenmenos de grande fuerza intensidad, como se ve en los efectos del rayo. No estar de ms advertir ahora que lo que se

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acaba de exponer acerca de la existencia y propiedades del ter no sale de la esfera de las hiptesis ms menos probables, porque, hoy por hoy, la ciencia no posee conocimientos directos inmediatos acerca de la existencia, y menos acerca de la naturaleza ntima , real, del ter. Ello es cierto, sin embargo, que la existencia del ter y de las propiedades del mismo que dejamos apuntadas, representan inducciones cientficas apoyadas en fenmenos y hechos convenientemente observados, razn por la cual procede admitirlos, al menos como bastante probables, mientras que la ciencia, en sus progresos y sucesivos descubrimientos, no les quite su probabilidad actual.
c) Lafuerza,

Es cosa corriente y sabida que los sabios convienen hoy en admitir la inercia radical y substancial de la materia. Es decir, que para los representantes ms caracterizados de la fsica, de
' Es esto tanta verdad, que no faltan sabios que, sin negar la existencia del ter en general, tienen por probable, posible al menos, que los tomos del ter no se diferencien esencialmente de los tomos de la materia ponderablc. En esta hiptesis, los tomos de la materia ponderable seran agrupaciones de tomos del ter, que son mucho ms sutiles, y las diferencias de peso, volumen, etc., de los primeros, tendran su razn suficiente en as diferencias de nmero y figura geomtrica de los tomos etreos que entran en su formacin. De ser verdadera esta hiptesis, se llegara en determinado sentido la unidad de substancia para el mundo material, porque los tomos del ter constituiran el elemento primigenio nico de todos los cuerpos.
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la qumica y de la mecnica, la materia es indiferente por su naturaleza propia al movimiento, de manera que permanecer siempre en el estado de reposo si alguna causa exterior no la pone en movimiento, y una vez adquirido ste, en l permanecera eternamente, si causas extraas distintas de la materia no determinaran su modificacin y terminacin. Por esta razn, y en este sentido, decan los antiguos Escolsticos que Omne qnod movetur ab alio movetur. Ahora bien : lo que contiene la razn suficiente del trnsito de la materia del estado de reposo al de movimiento; aquello que provoca y determina el movimiento inicial de los cuerpos, la vez que su comunicacin otros cuerpos bajo diferentes formas y manifestaciones, es lo que llamamos fuersa, cualquiera que sea su origen, su naturaleza, su cantidad y sus efectos modos de obrar. Cuando arrojamos una piedra hacia arriba, si sta sale de su reposo y llega hasta cierta altura, es en virtud de la fuerza impulsin que recibi del brazo, siendo de notar que la piedra perseverara subiendo indefinidamente virtud de la impulsin que recibi, si ese movimiento de ascensin no fuera disminuido y retardado en sentido contrario por otra fuerza, que es la fuerza de atraccin ejercida por la tierra. Toda vez que, segn hemos indicado, los tomos de la materia ponderable, lo mismo que los de la imponderable, estn en continuo movimiento, y

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siendo, por otra parte, aquellos tomos los primeros elementos constitutivos del mundo material , es preciso admitir la existencia de una fuerza comunicada los tomos desde su origen, al menos desde que se pusieron en movimiento para formar los diferentes cuerpos de la Naturaleza. Dejando para los hombres de la fsica y de la mecnica tratar de las diferentes especies de fuerzas aceleradoras, perturbadoras, de atraccin, centrfugas, centrpetas, etc., as como de la intensidad, direccin y modos de comunicacin, etc., para el objeto propio de este libro, baste consignar que la cantidad, la suma total de fuerza que contiene el universo material, es verdaderamente prodigiosa inmensa. Para convencerse de ello, basta fijar la consideracin en la cantidad extraordinaria de energa que suponen y exigen : a) la multitud de locomotoras en los ferrocarriles junto con la infinita variedad de mquinas de vapor, hidrulicas, etc., que llenan los pueblos, las ciudades, los mares y los campos de las naciones ms menos civilizadas ; b) los movimientos rapidsimos que soles, estrellas, planetas y cometas innumerables ejecutan en rbitas numerosas y de magnitud incalculable, sin contar los miles de soles, estrellas, planetas y nebulosas impenetrables hoy todava nuestros instrumentos pticos ; . c) las grandes tempestades de la atmsfera y del Ocano, el perpetuo movimiento de las olas de los mares, junto con el movimiento continuo de los

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grandes y pequeos ros que cruzan la superficie de nuestro globo. Por lo dems, ya queda apuntado arriba que esta fuerza prodigiosa es nica, es decir, que la suma total de las fuerzas que producen los movimientos mencionados, la vez que los mltiples y variados fenmenos fsicos y qumicos que se verifican en el universo, es siempre la misma idntica; de manera que, as como no se produce de nuevo ni se aniquila tomo alguno, as tampoco se produce se pierde partcula alguna de la fuerza csmico-material. Y decimos csmico-material, porque hacemos abstraccin aqu de las fuerzas vitales, al menos de las que son peculiares al hombre como ser inteligente y libre. Con esta indestructibilidad y permanencia dla fuerza, est relacionada la llamada teora de la equivalencia correlacin de las fuerzas fsicas y qumicas, teora que tiende hoy adquirir caracteres de verdad demostrada. Nada decimos aqu acerca del origen de la fuerza; porque las cuestiones referentes este origen, lo mismo que las referentes al origen de la materia de los tomos, son cuestiones cuyo examen y resolucin pertenecen la filosofa y la metafsica, pero no las ciencias fsicas y naturales, cuyo mtodo y cuyas inducciones cientficas no pueden traspasar los lmites de la experiencia, la cual ni ha llegado, ni llegar puede al origen primero de la fuerza y de la materia. Los representantes del materialismo contemporneo suelen afirmar que

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la fuerza es una propiedad atributo esencial * de la materia; pero esta afirmacin, neceariasin duda indispensable para sostener su sistema, no pasa de ser un postulado muy en armona con la idea materialista, pero un postulado nada ms; una afirmacin gratuita en el terreno dla ciencia. De conformidad con las leyes de sta y del verdadero mtodo cientfico, la mayor y ms sensata parte de los sabios contemporneos reconocen que nada saben ni pueden afirmar acerca del origen primero y naturaleza ntima de la fuerza, y que se trata aqu de un problema de solucin imposible para la ciencia como tal, para la ciencia, que se atiene legtimas inducciones. III.
Las teoras y conclusiones ms autorizadas de la geologa y paleontologa.

Qu nos ensea la geologa acerca de los materiales que constituyen la costra de la tierra? En primer lugar, que estos materiales no estn amontonados sin orden en confusa mezcla, sino que, por el contrario, ofrecen caracteres de coA propsito de esta pretensin del materialismo, Carpenter escribe lo siguiente en la Revue scientifique: Nous traitons de fou l'homme qui attribue l'arbre moteur d'une filature de cotn un pouvoir inhrent, parce qui 1 voit cet arbre se terminer dans un mur qui cache la vritable puissance motrice. Ne sommes-nous pas coupables de la mme folie en attribuant un mouvement proPre aux atomes constitutifs de la matire,. parce que le pouvoir qui les fait mouvoir nous est cach ? >
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locacin ordenada y sistemtica. Registrando los terrenos que desde la superficie descienden hasta el ncleo de la tierra sus cercanas, el observador encuentra una serie ordenada de lechos estratos, para hablar el lenguaje geolgico, compuestos de diferentes substancias, como arcilla, creta, caliza, hulla, arena, etc., superpuestos unos otros. La estructura y situacin de esias capas estratificadas revelan claramente que debieron su origen y formacin inmediata las aguas, en cuyo fondo fueron depositndose paulatinamente, y, por consiguiente, que necesitaron millares y millares de aos para llegar su estado actual, atendido su nmero, su espesor y la manera de su formacin. La inspeccin y examen de estas rocas sedimentarias , [ que tambin se llaman acuosas, porSabido es que la palabra roca se aplica tndiferentemente por los gelogos todas las substancias que forman la costra de nuestro globo, siquiera se trate de substancias ms menos blandas, como la arcilla , que carecen de la cohesin y dureza de la pied r a , como la arena. Esta denominacin prevaleci a fin entre los gelogos, por ms que al principio ensayaron algunos introducir un lenguaje menos ocasionado confusin, segn indica Lyell. Los antiguos autores ingleses, escribe ste, se esforzaron en evitar esta confusin de lenguaje, designando las materias que constituyen la corteza terrestre bajo los dos nombres de- rocas y de terrenos. Pero el paso desde el estado de blandura y de incohe rencia al estado ptreo es algunas veces tan insensible , que los gelogos de todos los pases h i n credo indispensable adoptar [jara ambos casos un solo trmino tcnico,... El principiante , sin embargo, no debe perder de vista jams que la palabra roca no implica de ningn modo el que la masa mineral haya de hallarse en ua estado ptreo de endurecimiento, (Elementos de Geologa, trad. por J. Ezquerra, pg. 5.)
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que representan materias depositadas de una manera ms menos lenta y sucesiva por el movimiento de las aguas, marinas unas veces, y otras lacustres y fluvitiles, aun consideradas en s mismas con abstraccin de sus relaciones con las dems rocas geolgicas \ inclusas las llamadas metamrficas, que deben su origen en gran parte las aguas, llevan en s testimonios autnticos ms que suficientes para reconocer y afirmar que antes, mucho antes que el hombre apareciera en la
Intil parece advertir que los gelogos admiten generalmente tres especies de rocas, adems de las sedimentarias, que son : a) Las rocas volcnicas, sea las que deben su origen, antiguo moderno, la accin del fuego calor subterrneo. b) Las rocas plutnicas> q u e , aunque deben su origen al fuego central, como las volcnicas, se diferencian de stas porque se suponen formadas mayores profundidades y sujetas enfriamiento ms lento que el de las volcnicas, por hallarse stas en la superficie cerca de sta, y, por consiguiente, no sujetas la grande presin que gravita sobre las plutnicas y que determina su enfriamiento lento. De aqu es que las rocas plutnicas, a u n que convienen se asemejan las volcnicas en cuanto su causa comn , que es el fuego, y tambin en no contener restos orgnicos de ninguna especie, se diferencian , adems de lo ya indicado, en que la textura de las primeras es ms cristalina que la de las segund as, y en que carecen de t o b a s , de brechas y de las cavidades celulares que se observan en las segundas, c) Las rocas metamrficas, que comprenden diferentes estratos cristalinos y pizarras, como el gneiss, los esquistos micceos, algunas clases de mrmol, la pizarra arcillosa, etc. Estas rocas deben su origen al agua y al fuego juntamente, en opinin de los gelogos ms autorizados, entre los que figura Lyell, puesto q u e , segn el gelogo ingls, las materias que componen estos estratos fueron originariamente depositadas por las aguas bajo la forma ordinaria de sedimento; pero posteriormente fueron alteradas por el calor subterrneo, habiendo adquirido as otra textura >.
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tierra, haban pasado sobre sta millares y millares de aos y aun de siglos, durante los cuales se fueron forjando, y digamos como organizando sistemticamente y "sin confusin los diferentes terrenos que constituyen la costra de nuestro globo, y en ellos y con ellos aparecieron tambin multitud de seres orgnicos, variedad grande en las manifestaciones de la vida. Y aqu nos hallamos ya en presencia de la paleontologa, auxiliar poderoso, , digamos mejor, complemento de la ciencia geolgica. Los rboles y plantas, los huesos y conchas, los innumerables fsiles, en una palabra, que el observador encuentra sepultados, pero sepultados con cierto orden y gradaciones sistemticas en los diferentes terrenos sedimentarios de la costra terrestre, son testimonios autorizados irrecusables de la exactitudde las afirmaciones dla geologacuando ensea que, con anterioridad la creacin del hombre, la tierra haba experimentado oleadas de vida y de muerte, floras y faunas mltiples, que por espacio de siglos y siglos aparecieron, se desarrollaron y fueron sepultadas despus en las capas rocas que componen hoy la corteza terresti*e. Notemos por de pronto, escribe este propsito Molioy , que la existencia de fsiles profundamente sepultados en la corteza terrestre , viene confirmar poderosamente la teora geolgica
' Gologie et Rvelation
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cap. xir.

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de las rocas estratificadas. Hemos dicho antes que estas rocas fueron depositadas lentamente unas sobre otras durante un largo transcurso de tiempo por la accin de causas naturales.... Permtasenos ahora hacer notar con cunta claridad conduce las mismas conclusiones el testimonio de los fsiles. Y digamos ante todo que los huesos y conchas que en tal profusin encontramos ahora muy por debajo de las capas superficiales del globo, debieron pertenecer sin duda animales que vivan entonces en la que era la sazn la superficie de la tierra. Al presente los encontramos metidos en el seno de una roca compacta y teniendo encima numerosas capas de caliza slida, de grava, de conglomerados, en un espesor de centenares y millares de pies. Cmo podemos explicar semejante fenmeno, sin suponer que estos animales , cuando perecieron, fueron sepultados en materiales sin consistencia , que se solidificaron con el tiempo, y sobre los cuales, en el transcurso de los siglos, se efectuaron otros depsitos que acabaron por producir estos numerosos grupos de estratos ms menos fosilferos que la geologa pone hoy nuestra vista? medida que la paleontologa, aade el mismo autor, hizo nuevos progresos, y proporcin que fueron acumulndose nuevos hechos, se estableci paulatinamente otra verdad. En la distribucin de fsiles, travs de las diversas capas de la corteza terrestre, se nota cierto orden,

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cierta ley regular de sucesin, que no puede ser mero efecto de la casualidad, y que la ciencia debe hacer constar y explicar.He aqu los hechos: siguiendo un grupo particular de estratos en una direccin horizontal, encontramos siempre los mismos, muy poco diferentes fsiles en centenares de millas cuadradas, y muchas veces hasta en un espacio tan extenso como Europa, bien que fuera de ciertos lmites desaparece gradualmente esta uniformidad de fsiles. Pero si se penetra travs de los estratos en una direccin vertical, las formas de la vida animal y vegetal cambian constantemente. Despus de algunos centenares de metros, lo ms, el gelogose encuentra en presencia de un grupo de fsiles completamente diferentes de los que se descubrieron en las capas superiores, apercibindose en consecuencia el observador, medida que penetra en el espesor del globo, de que cada grupo de estratos encierra un conjunto de fsiles que le son peculiares. No es posible abrigar duda racional sobre la. verdad de estos hechos, que han sido establecidos y confirmados por el testimonio de todo un ejrcito de gelogos, cuyas investigaciones se extienden todas las partes del globo. Los diferentes caracteres mineralgicos dlas rocas sedimentarias, que forman una parte notable de la costra terrestre, suministran tambin indicios significativos para determinar calcularla cronologa de aqullas , para lo cual basta fijar

CAPITULO V.

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la atencin en la vanada situacin de rocas capas calizas , arcillosas, areniscas, silceas, hullferas, etc., cuya extensin y espesor 1 revelan claramente el transcurso de muchos siglos. En resumen : las rocas sedimentarias extratificadas sobre todo si se comprenden en ellas las metamrficas tambin,ora se consideren pulparte de su relativa superposicin, ora por parte de sus caracteres mineralgicos en relacin con el espesor y extensin superficial de las mismas, ora, finalmente, por parte de la existencia y distribucin de restos orgnicos y fsiles diversos, vegetales y animales, demuestran con evidencia
Estos fenmenos, escribe Lyell aludiendo estas rocas, nos inducen inferir que en pocas diferentes y sucesivas, los ros y torrentes depositaron en las mismas regiones, y sobre superficies de grande extensin, sedimentos diversos, cuya naturaleza era dependiente de las materias de que se haban cargado en otras pocas. Los primeros observadores seadmiraron de tal modo al considerar los inmensos espacios sobre que podan seguir horizontalmente y sin interrupcin ciertas rocas homogneas, que adoptaron la opinin de que el globo terrestre haba sido recubierto por una serie de formaciones acuosas diferentes alrededor de su ncleo en capas concntricas al modo de las telas de una cebolla. Pero aunque en realidad algunas formaciones puedan continuar sobre distritos tan extensos como la mitad de Europa y aun ms grandes , la mayor parte de ellas tienen unos lmites muy estrechos y varan mucho en sus caracteres petrogrficos. Algunas veces se adelgazan progresivamente , como si el sedimento hubiese llegado faltar en aquella direccin, bien cesan repentinamente, como si hubiesen llegado hasta el borde de un antiguo mar lago que les serva de receptculo. No deja de suceder tambin con bastante frecuencia el variaren su composicin y aspecto mineralgico, aun cuando sean horizontales. Elem. de Gvol., trad.cit., cap, xin.
TOMO I. 2t
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que cuando el hombre fu creado y tom posesin de la tierra, haban transcurrido millares de siglos, durante los cuales sta haba sido teatro de mutaciones y formaciones sucesivas producidas por el fuego y por el agua, y, sobre todo, de apariciones y desapariciones de muchedumbres inmensas y variadas de seres vegetales y animales. Si alguien negara la exactitud y verdad de esta conclusin geolgica, sera preciso que esas capas con sus fsiles hubieran sido creadas y colocadas por Dios con sus restos orgnicos en la forma y situacin que hoy tienen por medio de un verdadero milagro. Y la intervencin de ste no debe admitirse aqu, no ya slo porque su existencia inducira error de suyo en la materia, sino por ser innecesario, y sobre todo porque cuando se trata de la primera constitucin formacin de las cosas naturales, no debemos buscar milagros, sino la naturaleza de las mismas , como ensea oportunamente Santo Toms : In prima aiitem institutione naturas, non.qnmritiir miracnlum, sed quid natura rerum habeat. IV.
La teora astronmica del universo.

Sabido es que Laplace, en su Exposicin del sistema del mundo, escribi lo siguiente : Newton afirma que la colocacin admirable del sol, de los planetas y cometas debe ser la obra de un

CAPTULO

V.

ser inteligente y todopoderoso.... Pero, no podra suceder que la Inteligencia suprema que Newton hace intervenir, hubiera hecho depender esa colocacin de un fenmeno ms general? Tal sera, en nuestra opinin, el de una materia nebulosa esparcida en la inmensidad de los cielos. Dos cosas se desprenden de estas palabras del astrnomo francs : i.'\ que la colocacin del sol y de los planetas supone y revela la existencia de una Inteligencia suprema y omnipotente, causa primera de esos astros y de su colocacin; 2. a , que esta colocacin puede ser el resultado, efecto y como el trmino y manifestacin de movimientos y evoluciones que tuvieron principio en una nebulosa primitiva, que llenaba, por decirlo as, los espacios del mundo solar. Como no es de nuestra incumbencia explanar, y mucho menos comprobar, la teora de Laplace, admitida generalmente, y no sin slido fundamento , por los hombres de ciencia, bstanos recordar aqu que los puntos principales de la hiptesis del astrnomo francs, en lo que relacionarse puede con el objeto que aqu perseguimos, pueden reducirse los siguientes : i. Nuestro sol, , mejor dicho, la materia que entra en su constitucin, juntamente con la que compone hoy todos los planetas que en grandes rbitas giran en torno del mismo, en un momento dado del tiempo fu una nebulosa sumamente enrarecida , que llenaba todo el espacio inmenso que existe entre el globo del sol y ia r-

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L A BIBLIA Y LA CIENCIA.

bita de Neptuno, planeta que los astrnomos de nuestros das colocan una distancia del sol que pasa de un milln de leguas. 2.0 A virtud del movimiento de rotacin sobre s misma impreso esta masa prodigiosa de materia tenue y gaseosa, verificse un movimiento de atraccin desde la periferia hacia el centro,, formado por un ncleo de materia ms condensada. Al propio tiempo la fuerza centrfuga, que es inseparable del movimiento de rotacin, obligaba las partes ms distantes del centro de atraccin y menos influidas por este, moverse con mayor rapidez, determinando sto dando origen que las partes ms distantes del centro se separaran paulatinamente de ste, en forma de grandes crculos anillos primero, y condensndose despus en globos de volumen y densidad diferentes. El movimiento de estos anillos y globos conserva la direccin que tena antes de la separacin de stos de la masa total, y representa la duracin de muchos y muchos siglos. 3.0 La tierra, y lo mismo los planetas todosque constituyen el sistema solar, representan y contienen una parte mayor menor de la nebulosa, que sirvi de germen y suministr los elementos y movimientos que hoy observamos en el sol', que representa el centro de aquella nebulosa, y en los planetas que en su derredor giran. Excusado parece aadir que la luna, satlite de la # tierra , lo mismo que los satlites de otros planetas,, se separaron de la masa de sus planetas res-

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pectivos por procedimiento semejante,y en virtud de las mismas causas y fuerzas que determinaron la separacin de la tierra de la masa general de la nebulosa solar. Toda vez que hoy se considera cosa poco menos que demostrada por la ciencia que el calorla luz, la electricidad, son transformaciones de una misma fuerza, , si se quiere, del movimiento, de la teora de Laplace parece desprenderse que, en un momento dado de las evoluciones y condensaciones que dieron origen los planetas , el movimiento, ora general y total de la nebulosa inicial, ora parcial y propio de cada planeta , y con anterioridad todos el del centro, debi producir el fenmeno de la luz, y, sobre todo, calor ascendente intenssimo, hasta poner la masa solar y las planetarias, incluso la de la tierra, en estado incandescente. Tambin se colige de la citada teora que el enfriamiento sucesivo, por el cual han pasado los planetas mencionados y tambin la tier r a , fu y es por necesidad ms lento y paulatino en el sol, causa de la superioridad de su masa, la cual es mucho ms considerable que la de los planetas y la tierra. De conformidad con lo dicho acerca del estado incandescente de la tierra en un momento dado de su existencia, es de suponer que el globo terrestre, durante un perodo ms menos largo, se encontr rodeado de una atmsfera sumamente espesa, formada de substancias en estado gaseoso y de vapores acuosos en grande abundancia. A

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virtud de la irradiacin, y probablemente tambin de la interceptacin de los rayos solares por la atmsfera citada, el globo terrestre fu enfrindose poco poco , hasta formar una corteza slida, sobre la cual en tiempos posteriores se precipitaron, convertidos en aguas, los vapores que antes la rodeaban. Con los sedimentos depositados sbrela corteza terrestre por el flujo y reflujo de estas grandes aguas, debieron formarse las. primeras rocas sedimentarias, sean los terrenos azoicos de que nos habla la geologa, y gracias tal vez estos sedimentos, la tierra se encontr en disposicin de recibir y conservar las primeras manifestaciones de la vida. Como complemento, , digamos mejor, como antecedente lgico de la teora de Laplace, ser bueno recordar la teora acerca de las nebulosas en general, teora que pertenece realmente . Herschel. Divide ste las nebulosas en resolubles y no resolubles. Las primeras vienen ser los astros formados ya y constituidos, despus de haber pasado por determinadas evoluciones y transformaciones de alguna nebulosa. La denominacin de nebulosas no resolubles aplcase esos mismos astros, considerados en el estado y condiciones de condensacin inicial y con relacin las evoluciones y transformaciones sucesivas de la materia que entra en su constitucin. Las lneas generales de esas transformaciones son las siguientes: i. a La nebulosa, en su origen primeros pa-

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sos, es una masa sumamente enrarecida, sin forma determinada ni contornos fijos, muy poco luminosa, y que llena un espacio muy grande con relacin la cantidad de materia que contiene. 2.a Por causas hasta hoy desconocidas, frmanse y aparecen en la nebulosa uno ms ncleos en que la materia est ms condensada y en que la luz es ms intensa. virtud de la atraccin ejercida por estos ncleos, verifcase un movimiento de condensacin de la nebulosa y de concentracin de su materia en torno de esos ncleos. Cuando las indicadas condensacin 3^ concentracin de la materia nebular llegan cierto grado, suelen tener lugar divisiones y separaciones parciales de la materia csmica, de manera que vienen formarse tantas nebulosas cuantos eran los centros ncleos de la nebulosa inicial, las cuales conservan el movimiento de rotacin existente en la inicial. 3.a La condensacin progresiva de la materia csmica que constituye la nebulosa, es causa de que sta se reduzca menor volumen y adquiera la vez mayor brillo en la luz. De aqu es que al cabo de siglos que no es posible calcular, y consecuencia de evoluciones y transformaciones, cuyo proceso y nmero es todava un misterio, un desidertum para la ciencia, la nebulosa se convierte en una de tantas estrellas, en uno de tantos soles y astros que giran en los espacios intersiderales.

ARTCULO H.
E L HEXAMERON BBLICO Y LA TRADICIN* CRISTIANA.

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Entre los diferentes problemas bblico-exegticos relacionados ms menos directamente con la filosofa y la ciencia, habr muy pocos que hayan dado origen variedad tan grande de opiniones y teoras como el problema hexamrico que encierra la narracin de Moiss. Porque ciertamente que es grande la serie de opiniones y teoras que sobre la cuestin aparece en el campo de la historia, contar desde el judo Filn, para quiende conformidad con sus aficiones ideas platnicas,el ccelitm et trra de Moiss son las ideas arquetipas del segundo cielo y la segunda tierra, hasta el ilustre obispo de Cfton, para quien la narracin hexamrica del autor del Gnesis se resuelve en un simple himno litrgico. Dejando un lado los nombres conocidos de Schappinger, Jansens, Buckland, Wissemann,* Ghisi, Pianciani, Dalmas, Marcel de Serres, Pozzi y de tantos otros escritores contemporneos que se ocuparon en la narracin hexamrica en sus relaciones con las ciencias, y principalmente con la geologa, sabemos por la historia eclesistica que esa narracin ha dado origen, no ya slo hiptesis y opiniones personales , por decirlo as, sino verdaderas escuelas, sistemas encontra-

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dos, que luchan entre s por espacio de siglos, sin que la victoria se pronuncie definitivamente en favor de alguno de los contendientes, y sin que la Iglesia haya intervenido en el debate de una manera autntica y decisiva. As vemos que ya durante los primeros siglos del Cristianismo comienza, se desarrolla y se afirma la escuela exegtico-alegrica de xMejandra, representada y defendida principalmente por Orgenes, enfrente de la cual, y sin salir del Oriente, se establece, se desarrolla y propaga sus ideas la escuela exegtico-literal de Edesa, representada y sostenida principalmente por San Basilio. No mucho despus florece San Agustn, cuyas ideas hexamrico-bblicas participan de las dos escuelas mencionadas, bien que inclinndose ms la interpretacin alegrico-alejandrina, de manera que la concepcin del obispo de Hipona en la materia viene ser como una especie de eclecticismo. En realidad de verdad, pudiera decirse que, con relacin este problema, lo mismo que con relacin al problema del origen del alma humana, San Agustn lleg al sepulcro sin adoptar una sentencia opinin definitiva en favor de uno otro sistema , al menos en sentido exclusivo. Para los que hayan estudiado las obras del Doctor Anglico, es cosa por dems evidente que sus ideas exegtico bblicas respecto del Hexameron coinciden en parte y en parte se alejan de las del Doctor de la Gracia, pudiendo decirse lo mismo respecto de San Buenaventura.

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En suma : la historia de la Iglesia, como la patrologa, la historia de la exegesis bblica, como la historia de la teologa, demuestran de consuno que el texto bblico referente al Hexameron es susceptible de interpretaciones y sentidos mltiples , la vez que muy diferentes entre s, y que de hecho la mencionada narracin hexamrica contenida en el Gnesis ha dado origen en todo tiempo, no ya slo hiptesis diversas, si que tambin dudas, vacilaciones y sombras entre los Padres y Doctores de la Iglesia, desde Atengoras, Justino y Orgenes, hasta los exegetas de nuestros das, siendo de notar que esa variedad de opiniones en la materia obsrvase igualmente entre los judos y los heterodoxos. Habremos de inferir de lo dicho que en la narracin referente al Hexameron bblico, nada hay que sea fijo y cierto , nada que pertenezca al dogma y la fe catlica? De ninguna manera. En medio y pesar de las escuelas exegticas contrarias que surgieron en los primeros siglos ; en medio y pesar de sus luchas impugnaciones recprocas ; en medio y pesar de las dudas, sombras y vacilaciones que observamos en los antiguos Padres de la Iglesia, lo mismo que en los antiguos y modernos telogos y exegetas, existen dos puntos al menos en que todos convienen , en que hay unanimidad de sentencia. Para todos, en efecto, es cosa cierta y averiguada que el autor sagrado del Gnesis se propuso como fin principal en su narracin inculcar al hombre la

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creacin del mundo ex nihilo, como nota caracterstica y esencial del monoteismo, y al propio tiempo ensear la institucin del sbado y su consagracin Dios. Liturgistas y no liturgistas, partidarios de la escuela alegrica y de la literal, exegetas antiguos, de la Edad Media y de los tiempos modernos, todos reconocen con perfecta unanimidad que el objeto que se propuso el autor de la narracin hexamrica al distribuir la obra de la creacin del mundo en seis espacios intervalos de tiempo cualquiera que sea por otra parte la naturaleza de estos intervalos, terminados por un da de reposo, fu instituir, afirmar y consagrar el da del sbado, como da de santificacin y de culto Dios, en memoria y reconocimiento de la grande obra de la creacin y beneficios que en s lleva y significa para el hombre. Cualquiera que sea el sistema de interpretacin adoptado y seguido por el exegeta cristiano en orden al Hexameron ; cualquiera que sea la escuela que se halle afiliado, ora se trate de Clemente de Alejandra y Orgenes de San Efrn y San Basilio ; ora escuchemos la voz de San Ambrosio y San Agustn, la de Santo Toms con los dems grandes Doctores Escolsticos, en todas y en todos vemos que la institucin esencialmente religiosa del sbado tiene por base, la vez que por smbolo y tipo, la accin creadora de Dios durante los das de la semana hexamrica, sea grande, pequea nula la duracin real de esos das.

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Pero si existe verdadera conformidad entre los exegetas y telogos cristianos respecto del sbado en sus relaciones con el Hexameron bblico, todava es mayor y ms evidente si cabe la uniformidad de interpretacin y de ideas cuando se trata de exponer y fijar las relaciones que existen entre el citado Hexameron y el monotesmo. En opinin de todos los representantes de la exegesis cristiana, el autor del Gnesis, al escribir aquellas sublimes palabras In principio creavit Deas ccelum et terram, afirm y proclam la creacin absoluta y originariadel mundo,la creacinverdadera y genuina, la creacin ex nihilo en el sentido propio de la palabra, nica que revela y entraa launidad y la omnipotencia verdadera deDios,que opone barrera insuperable al antiguo hylozoismo, que rechaza y excluye para siempre el politesmo que reinaba ya entonces y se haba apoderado de la tierra toda, arrancando y tomando por punto de partida, ora el dualismo , ora el pantesmo en sus diferentes formas. Moyss, que conoca demasiado por experiencia de ojos, como suele decirse, la propensin de los judos, y, en general, de los pueblos orientales, incurrir en la idolatra y adoptar el politesmo, admitiendo divinidades inferiores que intervenan en la constitucin y marcha del mundo bajo la direccin de otras divinidades superiores, al narrar y describir la creacin del Universo mundo, tuvo buen cuidado de presentar esta creacin como obra exclusiva de Dios, el cual, despus de sacar de la nada la ma-

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teria, digamos, como la masa universal, la separa , la adorna, la perfecciona y la diversifica, hasta dejar constituido y organizado el Universo con sus partes y secciones diferentes. Nada de dioseslnferiores, nada de almas universales, nada de eones y demiurgos : Dios y slo Dios es el creador y el ordenador del Universo mundo ; su voluntad es la causa nica primera de la materia csmica, de los cielos, de los astros, de la tierra, de los mares, de las plantas, de los animales, del hombre, y por consiguiente debe ser reconocido y adorado como principio primero y real del Universo y de todas las cosas, como Dios nico verdadero. Acerca de este punto, acerca de la relacin ntima que existe entre la narracin hexamrica y el monoteismo puro, no hay dudas, sombras, ni menos contradicciones entre los representantes de la exegesis cristiana desde los primeros siglos de la Iglesia hasta nuestros das. Quiere decir esto que para la tradicin eclesistica, para la exegesis y la teologa del Catolicismo, la ordenacin y divisin de la materia csmica, la distribucin y modificaciones delamisma, la produccin de los astros, de las plantas y de los animales, respondan otras tantas intervenciones directas inmediatas de Dios, que fueron objeto y efecto de nuevas y especiales creaciones? De ninguna manera; puesto que, segn veremos en los lugares correspondientes, nada determinado y cierto nos dicen la teologa y la exegesis acerca de este problema complexo, el cual puede recibir

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

y recibe soluciones diferentes sin salir fuera de los lmites de la ortodoxia exegtico-teolgica, pudiendo aadirse que no es raro encontrar en los Padres de la Iglesia y los Doctores Escolsticos , indicios y como intuiciones precientficas de las soluciones diversas que puede recibir y recibe de hecho este problema en nuestros das, virtud de los nuevos datos suministrados por las ciencias fsicas y naturales, de los progresos en stas y por stas realizados. Ejemplo notable de esas intuiciones precientficas , la vez que de la amplitud de criterio aceptada por la Iglesia desde los primeros siglos en la cuestin hexamrico-bblica, es la que pudiramos llamar teora general cosmognica de San Gregorio de Nisa, en la cual se descubren, sin trabajo y sin violencia, semejanzas, analogas y afinidades evidentes con la justamente celebrada teora de Laplace. Segn el obispo de Nisa, las palabras de la Biblia In principio creavit Deus ccelum etterram, significan, no la produccin ex nihilo del cielo y la tierra, como partes distintas componentes del universo mundo, y mucho menos la produccin de los seres, que en el cielo y la tierra existen, como astros, luz, plantas, animales, etc.; lo que significan aquellas palabras es que la palabra omnipotente de Dios sac de la nada la materia csmica, la materia universal, la masa general que llevaba en su seno virtualmente al universo mundo con todas sus partes, cielo, tierra, astros, animales, los cuales existan all de

C A P T U L O V.

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una manera potencial', confusa indistinta, y de all deban salir sucesivamente, virtud de las leyes impresas la materia primitiva al efecto, por la voluntad omnipotente y ordenadora de Dios. Por eso, aade el hermano de San Basilio, si la tierra es denominada en el Gnesis invisible incompuesta y es para manifestar que todas las cosas estaban depositadas contenidas potencialmente en el primer acto creador de Dios, como una fuerza seminal, para la produccin de todas las cosas, pero sin que ninguna de ellas alcanzara su realidad propia en aquel momento. La tierra era invisible indistinta ; como si se dijera : exista y no exista, porque sus propiedades todava no estaban i*eunidas en la forma necesaria para constituir un cuerpo concreto. El pensamiento de San Gregorio sobre este punto se presenta con toda claridad cuando aade que en el conjunto de esta primera fundacin del mundo,la creacin de la materia csmica, estaba la tierra, entre otras cosas que all existan. Y aguardaba que se realizara su generacin por medio de la combinacin de sus cualidades mltiples ; porque, al apellidarla invisible, la Esc Sic Moyses per extremitates [ ccelum et terram ), universam orbis materiam complexus est.... ut planurn fiat, omnia quidem fuisse potestate in primo Dei ad procreandum appulsu, tamquam vt quadam seminis ad mundi procrea tionem conjecta, actu vero res singulas minime fuisse. Terra enim, inquit, erat invisibilis ; quod perinde est ac si diceretur, erat et non erat; siquidem ad eam nondum concurrerant qualtates. GregoriiNysseni, Opera omnia, tomo 1, columna 7, edic, i6o5.
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

critura significa que no haba aparecido ninguna de sus cualidades, y al denominarla incomposita, da entender que no haba recibido an su forma concreta por medio de la reunin de sus cualidades fsicas'. De manera que no exista en acto, sino como en potencia, sea en cuanto contenida en la materia del universo mundo, en su estado de indistincin, antes de adquirir cualidades propiedades determinadas (orbem iiniversum in confusa quadam et indistincta qualitate), que constituyen la tierra y la distinguen de los dems grandes cuerpos del universo. Sentado el principio, la lgica conduce naturalmente al Niseno explicar la constitucin, aparicin y digamos , existencia propia de los seres principales, en sentido anlogo, en la forma que se ha dicho de la tierra, sin excluir la luz , la cual, como otras partes principales del universo, y de conformidad con las leyes impresas b initio creationis por Dios la masa universal, se desprendi de sta, combinndose y concentrndose sus elementos tomos propios, en la forma conveniente
Etenim ex eo quod invisibilem eam fuisse dicit Scriptura, nec aliam ullam in ipsa qualitatem fuisse demonstra!. Quod autem incompositam vocat, indicat eam nondum corporeis proprietatibus fuisse concretan et condensatam.... Ex his enim , ut ego quidem sentio, intelligttur trra ex eo quod iners esset, nondum actu fuisse, sed sola potestate. Quod autem indistincta, nondum singulas qualttates nter se proprie fuisse separatas, sed orbem universum in confusa quadam et indistincta qualitate, cura nec color, nec figura, nec moles, nec amplitudo, nec ulla alia ejusmodi qualitas, propria ratione distincta in subjecto cerneretur. Ibid., columna 9.
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para determinar la iluminacin. De aqu parece deducirse que, en la concepcin hexamrica de San Gregorio de Nisa, las palabras del Gnesis referentes la produccin de la luz, lo mismo que las referentes la produccin de otros cuerpos, como los astros, la tierra, los mares, etc., no implican necesariamente una accin directa inmediata de Dios, ni menos su creacin especial ex thOy toda vez que sus elementos preexisten en la materia universal creada por Dios, y slo necesitan que los tomos de sta se condensen, se reunan, se combinen de la manera oportuna para adquirir cualidades especficas, condiciones de existencia propia. De manera, que la materia que constituye la luz, el sol y los astros, no fu producida sacada de la nada en los das pocas en que se fija narra su primera existencia, sino que , preexistiendo en la masa materia general primitiva, se desprendi de sta durante aquellos das para formar esos cuerpos especiales: Sic in trinm dierum spatio, illustrans sals natura, potestasque facta non est, sed cum in univevstate rerum diffusa esset, si mu coacta est et conjiincta. Entrar en detalles acerca del desarrollo y aplicaciones que de su teora hexamrica hace el obispo de Nisa, nos llevara demasiado lejos, atendida la ndole y el objeto de este ensayo. Baste aadir que admite una especie de transformacin y circulacin universal de fuerzas fsicas y de las molculas csmicas, y que defiende la formacin consT O M O I, 22

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

titucin sucesiva de las cosas en virtud de leyes determinadas, que presiden y regulan el principio, desarrollo y constitucin definitiva de los cuerpos y de los seres ms importantes de la naturaleza. Porque, en efecto, parael hermano de San Basilio, a) Las palabras del Gnesis in principio ere civil Deas ccelum et terram, no significan ni representan la creacin del cielo y de la tierra en su existencia propia, como dos cuerpos distintos y separados, con sus cualidades propias, segn los vemos ahora, sino la creacin, la aparicin de una materia universal, de una masa primordial difusa, en la cual estn contenidos de una manera potencial indistinta los diferentes cuerpos que componen el universo, y entre ellos la luz, el sol, los planetas, la tierra, etc., cuyos elementos y tomos componentes se encuentran mezclados, confundidos y diseminados durante esta primera etapa de la materia primordial. b) virtud del movimiento y de las leyes impresas comunicadas por el Creador del mundo esa materia primordial nica y difusa, los elementos tomos de sta se condensan, se aproximan , se juntan paulatinamente , hasta formar cuerpos especiales, distintos y separados de la materia primera y entre s. El Cosmos actual, el Cosmos que hoy admiramos, estaba contenido de una manera potencial, confusa indistinta en la materia universal difusa creada por Dios y sacada de la nada al principio, en aquella materia primordial que podra apellidarse el Cosmos del por-

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V.

venir, cuyas molculas tomos, concentrndose, reunindose y movindose, de conformidad con su naturaleza propia y con las leyes generales del movimiento, dieron origen los diferentes cuerpos que integran el universo, y entre ellos la tierra, la cual, consecuencia dlas indicadas condensaciones y agregaciones de molculas y de los movimientos de la materia primitiva, dej de formar parte de sta, para convertirse en un globo cuerpo especial, con propiedades y accidentes que le son peculiares y la distinguen de aquella materia y de los dems cuerpos. c) Segn el Niseno, el movimiento y condensacin de la materia primordial, no solamente dio origen a l a generacin, por decirlo as, y la constitucin de la tierra, dlos planetas, de la luz, del sol y dems astros, sino que, en fuerza de las leyes del movimiento, de la afinidad y de la gravedad, esos cuerpos resultaron desiguales por parte de la luz, de la magnitud volumen, de la densidad y de la distancia al centro comn. En confirmacin de esto, y principalmente para dar idea de los fenmenos referentes las diferencias en la densidad y situacin relativa en los cuerpos celestes, el obispo de Nisa aduce un ejemplo prctico y vulgar, saber, que si se mezclan agua, aceite y mercurio, estos cuerpos, en virtud de sus afinidades y densidades propias, al cabo de algn tiempo se presentan separados entre s, y colocados en capas sitios diversos en relacin con su densidad.

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LA BIBLIA Y LA CEVC1A.

Excusado parece advertir que la sumaria y breve exposicin de la teora cosmognico-hexamrica de San Gregorio de Nisa que se acaba de hacer, apoyndola en textos tomados de su Hexameron, confirma lo que arriba hemos dicho en orden intuiciones precientficas referentes esta cuestin de capital trascendencia; porque no es posible desconocer las afinidades y relaciones de analoga que existen entre la concepcin del Niseno y la de Laplace, por ms que esas analogas y afinidades slo pueden ser incompletas y relativas, dada la diferencia profunda inevitable que debe existir y existe entre el estado de las ciencias fsicas y naturales, cuando el obispo de Nisa escriba su Hexamevon y cuando el astrnomo francs escriba su Exposicin del sistema del mundo. Y aqu bueno ser advertir que la teora cosmognico -hexamrica de San Gregorio de NisaT en la parte que se refiere la creacin en primer trmino de una materia universal, de la cual salieron despus y se formaron los seres que constituyen y pueblan el universo mundo, fu enseada y defendida por otros Padres y Doctores , no ya slo de la Iglesia griega, si que tambin de la latina. Aunque la substancia de las cosas fu creada al mismo tiempo, dice San Gregorio el Grande, no por eso debemos decir que las diferentes especies que constituyen el mundo fueron formadas simultneamente, v la simultaneidad substancial por parte de la materia no implica la simultaneidad

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por parte de la forma naturaleza especfica: Remm quippe substantia simal creata est, sed simul species formato, non est; et quod simid extitit per substantiam materice, non simul apparnit per speciem formato En sentido anlogo se expresan San Isidoro \ San Buenaventura \ con otros varios telogos y exegetas, siendo de notar que, aun aquellos que en la exegesis del Hexameron mosaico suelen echar mano de la interpretacin alegrica, admiten sin dificultad esta opinin, segn se ve en San Agustn, cuando escribe : Prius ergo materia Jacta est confusa et injormis, unde omnia Jierent, qi-tce distincta atqueJormata sunt. Infirese de lo dicho hasta aqu que, con respecto la exegesis del Hexameron genesaco, la tradicin catlica, representada por los Padres y Doctores de la Iglesia, deja libre y ancho campo la ciencia, sin perjuicio de la uniformidad y comn consentimiento que en la mencionada tradicin existe acerca de la creacin ex nihilo} de la idea monoteista y de la institucin litrgico-religiosa del sbado. Y si lo que hemos apuntado
Originaliter, secundum materke substantiam simul creata sunt.... species tamea et forma per temporum incrementa processerunt. Different., lib. n. 2 Communiter, secundum expositores, nomine terrae , cum dicitur : ln principio creavit Deux ccelum et terram^ etc., intelligitur materia omnium visibium citra ccelum empyreum.... sic sine dubio una fuit materia corporum ccelestium et terrestrium, <quia una fuit moles habens uara formam incompletam.i Sentent., lib. 11, dist. XII, art. 2. 0
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LA

BIBLIA Y LA CIENCIA.

acerca de la concepcin cosmognico-hexamrica. de San Gregorio de Nisa, de San Agustn, San Gregorio y otros acerca del proceso de la creacin, es como una prueba prctica de la amplitud y libertad de criterio que en esta cuestin acepta,, permite al menos, la Iglesia, en los artculos siguientes tropezaremos con nuevas y elocuentes demostraciones prcticas de lo que en ste hacemos constar, pudiendo aadir que, en principio y en tesis general, esa misma libertad y amplitud de criterio exegtico que hemos encontrado en la tradicin eclesistica en orden al Hexameron bblico, la encontraremos igualmente en orden al valor exegtico y cientfico de otros textos de la Escritura, y principalmente de algunos contenidos en el Gnesis.

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CAPTULO VI

LA CIENCIA Y LA VERDAD RELIGIOSA DEL HEXAMERON BBLICO.

quedan en pginas anteriores las verdades morales y religiosas que son objeto preferente de la narracin mosaica y que de la misma se desprenden. Y dejando un lado por ahora lo concerniente la creacin del hombre, en que nos ocuparemos ms adelante, as como lo que se refiere la existencia y naturaleza de la Providencia divina, de la cada pecado del hombre y de su destino, cosas de que prescinde la ciencia moderna, fijemos la atencin en la existencia de Dios como creador del mundo exnihilo, que es lo que constituye la verdad esencial y substancial del Hexameron, la misma que se pretende eliminar negar en nombre de la ciencia. Y bien : qu nos dice la ciencia acerca de esto? Qu nos dicen las ciencias fsicas y naturales acerca de esa existencia de un Dios soberanaESUMIDAS
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LA BIBLIA Y LA CIEXCIA.

mente - perfecto que sac ex ni hilo al universo mundo? Nada. Si se trata de la ciencia en sentido del positivismo del monismo positivista, ya se ha visto arriba que, por confesin propia, la ciencia es impotente para conocer ni afirmar nada acerca de las causas de las cosas, y, sobre todo, acerca de la primera. La idea de Dios, como substancia infinita y como causa, es para el positivismo una idea inasequible, una cosa incognoscible ; y para la ciencia positivo-monista , es una quimera, una ilusin. Si se trata de la ciencia en el sentido legtimo de la palabra t pero restringida al conocimiento de los fenmenos de la naturaleza, de sus leyes y causas, segn que este conocimiento puede adquirirse mediante la aplicacin del mtodo experimental, que es el sentido generalmente aceptado por los hombres de ciencia independiente, ciencia que marcha alejada del positivismo, del pantesmo y del materialismo; si se trata, repito, de esta ciencia, nada nos dice ni puede decirnos tampoco acerca de la verdad expresada. La experiencia, por sisla, la experiencia, encerrada dentro de sus lmites propios, nada nos dice ni puede decirnos en orden la causa primera de los fenmenos del mundo fsico, y mucho menos acerca del modo con que este mundo recibi el ser. Avanzando, , sise quiere mejor, retrogradando en la serie de los fenmenos que se realizan en la natu-

CAPTULO VI.

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raleza, en la serie de sus leyes y de sus causas ms menos prximas, el hombre de la ciencia, el observador que escruta y persigue el encadenamiento de leyes y causas de los fenmenos naturales, llegar por necesidad un punto que no le ser dado traspasar en alas de la experiencia sola. Si por acaso este hombre de la ciencia no se ve precisado detenerse antes en el camino de sus progresivas investigaciones de fenmenos, leyes y causas, ante alguna ley causa inasequible la ciencia ; en la hiptesis, irrealizada hoy, y de realizacin no muy probable para el porvenir, de que pueda sealar la razn suficiente de todos los fenmenos naturales y su encadenamiento, qu suceder cuando llegue los primeros elementos de las cosas? Qu suceder cuando llegue los tomos de la nebulosa primitiva y las leyes originarias de su movimiento? Podr la ciencia, encerrada en sus propios lmites, sin salir de la experiencia, reconocer ni demostrar la causa real, el origen verdadero de esos tomos y esas leyes? Sin duda que la ciencia puede alcanzar y demostrar la existencia de Dios, causa primera del mundo ; pero esto no se entiende de la ciencia que se niega en absoluto salir del campo de la experiencia, como sucede con la que hoy lleva , ms legtimamente que la positivista y monista , el nombre de ciencia, sino de la ciencia segn el concepto que le atribuye la filosofa cristiana; de la ciencia que , sin perjuicio de conceder al mtodo

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LA BIBLIA V LA CIEr*TCIA.

experimental, la observacin, la induccin y la hiptesis dominio preferente en las ciencias fsicas y naturales, no excluye por eso toda influencia y aplicacin del mtodo racional y de las nociones metafsicas. Esta ciencia comprensiva, la ciencia que, sin abandonar el campo de la experiencia, se pone en comunicacin con la metafsica, y combina los datos de la primera con las ideas y principios evidentes de la segunda, es la que puede conocer y probar que existe un Dios infinito, que es primera causa del Universo. Pero si la ciencia, como tal; si la ciencia en cuanto separada independiente de la filosofa, segn la entienden hoy generalmente los que de ella hablan y la cultivan, es impotente para conocer y demostrar la existencia de Dios como ser independiente, perfectsimo, absoluto, inteligente y libre, con mayor razn debe declarrsela impotente para conocer ni probar nada acerca de su causalidad con respecto al mundo, mejor dicho, para afirmar ni negar cosa alguna acerca de la creacin ex nihilo; porque esta cuestin, sobre hallarse por completo fuera de los lmites de toda experiencia, es de suyo muy difcil y obscura, aun en el terreno puramente filosfico, segn se colige de las diferentes opiniones errneas adoptadas por los antiguos filsofos para explicar el origen y formacin del mundo, y, sobre todo, del hecho muy significativo, de que ninguno de los grandes filsofos de la antigedad que cultivaron y dominaron el campo de la metafsica, supo elevarse

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hasta el concepto de la creacin ex nihilo, , lo que es lo mismo, hasta el concepto de la produccin , de la comunicacin del ser una cosa con independencia de sujeto materia preexistente ; pues, como dice Santo Toms, en eso precisamente consiste la creacin, en dar el ser a una cosa sin materia preyacente: nihil enim est aliud creare quain bsque prcejacente materia aliquid in esse producere '. Por eso dice con razn Delitzsch en su Comentario del Gnesis : Slo la cosmogona bblica nos presenta la idea de una creacin salida de la nada, sin materia eterna y sin intervencin alguna de un ser intermediario demiurgo ; verdad es que el paganismo deja entrever esta idea, pero muy obscurecida; las cosmogonas paganas, suponen una materia preexistente, es decir, el dualismo, sustituyen la creacin la emaDespus de las palabras citadas, el Doctor Anglico aade con razn que si los filsofos antiguos admitieron la preexistencia de la materia, fu precisamente porque no supieron distinguir entre la causa primera infinita y las causas segundas, entre los agentes finitos particulares y el agente universal, cuya actividad causal infinita se extiende la produccin de todo el ser de las cosas, sin necesitar, por consiguiente, la cooperacin participacin de otra cosa. Ex hoc autem confutatur error antiquorum philosophorum, qui ponebant materia; omnino nullam causara esse, eo quod n actionbus particularium agentium semper videbant aliquid actioni praejacere, ex quo opinionem sumpserunt mnibus communem, quod ex nihilo nihil fit, quod quidem in particularibus agentibus verum est. Ad universalis autem agentis, quod est totius esse activum , cognitionem, nondum pervenerant, quem nihil in actione sua pra;supponere necesse est. Sum. contra Gent., lib, u , cap. iG.

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

nacin, y entonces vuelven caer en el pantesmo. La idea de creacin es una idea esencialmente cristiana. Enseada por la Biblia en su primera pgina, obliterada y desfigurada por las concepciones mitolgico-idoltricas del paganismo, y l vez por sus escuelas filosficas, fu restaurada y esparcida por el mundo con el Cristianismo y por el Cristianismo, merced al cual entr formar parte del torrente de las ideas humanas y de las escuelas filosficas, aclarando con su luz muchos problemas hasta entonces insolubles de solucin muy difcil. Por eso vemos los Padres y Doctores de la Iglesia, desde los apologistas de los primeros siglos hasta Santo Toms , afirmar y esclarecer porfa esta grande idea, considerando la creacin exnihilo como la nota caracterstica de la naturaleza divina en sus relaciones posibles con el mundo. Segn Santo Toms, la accin creadora es tan propia y caracterstica de Dios, que ninguna substancia finita, por noble y perfecta que se la suponga, puede cooperar influir en la creacin, ni siquiera como causa secundaria instrumental; porque la creacin es productiva del ser mismo, como si dijramos, de todo el ser de la cosa creada, y, por consiguiente, no presupone realidad alguna, perfecta ni imperfecta, en la cual otra causa cualquiera inferior Dios pueda introducir alguna preparacin, ni obrar en ella como instrumento, toda vez que ste, tratndose de crear, carecera de sujeto materia en que

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ejercer su accin propia \ y el ejercicio de la propia accin es condicin indispensable para que
1 He aqu una parte del pasaje en que el Anglico Doctor establece su opinin en la materia, a la vez que refuta la opuesta : Producere autem esse absolute, non in quantum est hoc vel tale pertinet ad rationem creationis; unde manifestum est quod creatio est prcpria actio ipsius Dei. Contingit autem , quod aliquid partictpet actionem propriam alicujus alterius, non virtute propria, sed instrumentater, in quantum agit in virtute alterius, sicut aer per virtutem ignis habet calefacere et ignire. Et secundum hoc alqui opinat s u n t , q u o d lcet creatio sit propria actio universalis causa;, tamen aliqua inferiorum causarum, in quantum agit in virtute prima; causee , potest creare. Et sic posuit Avicenna quod prima substantia separata creata a Deo creat aliam per se, et substantiam orbis,-et animam ejus, et quod substantia orbis creat materiam inferiorum corporum. Et secundum hunc etiam modum Magister dicit in 4. 0 Sent. quod Deus potest creatura; communicare potentiam creandi, ut creet per ministerium, non propria auctoritate. j Sed hoc esse non potest, qua causa secunda instrumentalis non participat actionem causee superioris, nisi in quantum p-r aliquid sibi proprium dispositve operatur ad effectum principas agentis. Si igitur nihil ibi ageret secundum illud, quod est sibi proprium, frustra adhiberetur ad agendum ; nec oporteret esse determinata instrumenta determinatarum actionum : sic enim videmus quod securis scindendo lignum, quod habet ex proprietate suee formee, producit scamni formam, quee est effectus proprius principalis agentis. Illud autem quod est proprius effectus Dei creantis, est illud quod preesupponitur mnibus alus, sclicet esse absolute : unde non potest aliquid operan dispositve et instrumentaliter ad hunc effectum , cum creatio non sit ex aliquo preesupposito, quod possit disponi per actionem instrumentalis agentis. Sic igitur impossibile est," quod alicui creaturee conveniat creare, eque virtute propria, eque instrumentaliter, sive per ministerium. Et hoc pta;cipue nconveniens est dici de aliquo corpore, quod creat, cum nullum corpus agat nisi tangendo vel movendo, et sic requirit in sua actione aliquid pree;xistens quod possit tang et mover Sum. Theol., parte 1, cuest, XLV, art. 5.

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LA BIBLIA Y LA C1EXC1\.

una cosa pueda denominarse causa instrumental. Nuestra tarea en la cuestin presente pudiera darse por terminada aqu, toda vez que nuestro objeto en el libro que escribimos es investigar y fijar la naturaleza de las relaciones que existen entre las enseanzas de la Biblia y las enseanzas de la ciencia; y esta ltima, segn queda demostrado, nada nos dice ni puede decirnos sobre la cuestin presente, sobre la existencia y naturaleza de Dios como causa creadora del universo, ni sobre el primer origen de ste, puesto que la misma ciencia reconoce que semejantes cuestiones no caen dentro de sus lmites propios , ni la experiencia sola puede resolverlas. Esto no obstante, como quiera que los hombres que se dicen representantes de la ciencia, los hombres de la ciencia monista y materialista, pretenden resolver el problema del origen del mundo y produccin de las cosas por medio de hiptesis y teoras que, sobre ser gratuitas y nada filosficas, salen del campo propio de la ciencia para invadir el de la metafsica, no queremos pasar adelante en nuestro camino sin decir algunas palabras sobre esas hiptesis y teoras de la llamada ciencia moderna. Lo que sta suele decirnos acerca del origendel mundo, adems de ser esencialmente anticientfico y antiexperimental en s mismo, al invadir el terreno de la metafsica, presenta ms caracteres de ficcin potica que de teora filosfica. Mientras que Strauss, encariado ltima hora con el

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CAPTULO vi.
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darwinismo evolucionista, nos dice que eluniverso es un conjunto infinito de mundos en todos los grados del crecimiento y de la decadencia, movindose en perpetuo cambio de juventudes y senectudes, conservando eternamente la misma abundancia de fuerza absoluta en esta transformacin y movimiento eterno , concluyendo por afirmar que el universo es un infinito material que por medio de descomposiciones, transformaciones y hechos, adquiere formas y funciones cada vez ms elevadas, Bchner, su vez, despus de afirmar sobre su palabra que millares de cielos y tierras se han desvanecido ya en la noche eterna, aade: Del mismo modo, el da en que nuestro universo se haga pedazos, fermentar nueva vida, y nuevos enjambres de soles y planetas surgirn llenos de seres tan desgraciados como nosotros; pero los tomos, las ruinas mismas no conservarn ms seales que si nunca hubieran existido. Los que hayan pasado la vista por las obras de los representantes contemporneos de la ciencia anticristiana y negativa,no ignoran que su lenguaje ideas coinciden con las de Strauss y Bchner, cuando ese lenguaje ideas no adoptan formas ms propias de la novela ', que de la ciencia
Tal sucede y es fcilobservar en los escritos de Flammarin. Despus de consignar en su Le monde avant la cration de Vhomme, que millares de religiones diversas han tenido la audacia inocente de inventar dioses semejanza del hombre, y despus de afirmar sentenciosamente que Dios es el infinito y lo desconocido, aade : t El universo est en creacin perpetua. Gnesis
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seria y digna de este nombre. Por lo dems, no es difcil reconocer que en el fondo de ese lenguaje, tan impropio de la ciencia como inexacto, palpita una concepcin ateo-materialista, ora se presente sta bajo la forma dualista, como en Flammarin, cuando afirma que el universo es coetenw con Dios infinito como l, ora se presente bajo la forma csmico-panteista de Taine y Vacherot, ora bajo la forma paladinamente materialista, , si se quiere , csmico-materialista de Strauss, Hckel, Bchner y tantos otros, para quienes no hay ms Dios que el Universo, ni ms creacin que el movimiento de la materia, cuyas transformaciones producen y constituyen los seres. Todas estas teoras, que por cierto no son ni nuevas, ni menos originales, s vale el testimonio d l a historia de la filosofa ', coinciden en un puntode mundos se encienden actualmente en los celos y cementerios de planetas muertos circulan en las profundidades de las noches estrelladas. Los cometas vagabundos que gravitan de sistema en sistema, siembran su paso las estrellas errantes, centros de mundos destruidos, y el carbono, germen de organismos venideros . 1 Sabemos por sta que, sin contar las enseanzas del ZendA vesta y de algunos gnsticos despus , el dualismo fu enseado por varios filsotos griegos, y principalmente por Platn, bien que en sentido ms filosfico y ms espiritualista que el del autor de Le monde avant la cration de Vhomme, Leucipo, Demcrito, Epicuro y Lucrecio, explicando el origen y formacin del mundo con sus seres todos por medio de los tomos y su movimiento, son los precursores legtimos de Hckel con su transformismo evolucionista ; y Strauss , al presentarnos el universo como un infinito material que, conservando la misma fuerza absoluta, existe y existir eternamente , viene ser eco bastante ge-

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capital, entraan lo que constituye la tesis esencial del materialismo atesta, sea la existencia eterna del tomo, la materia en s misma y por s misma, con independencia de Dios. Claro es que al establecer semejante tesis, sus defensoresy as lo confiesan los que proceden de buena feabandonan el terreno, y aun pudiramos decir el objeto de la ciencia, para entrar en el terreno metafsico, y por consiguiente quedan sometidos ipso facto los procedimientos y mtodo de la metafsica, las pruebas y razones propias de la misma. Y la metafsica dice que un ser eterno, existente en s mismo y por s mismo, con independencia de todo otro ser, es un ser necesariamente perfecto, toda vez que nada hay que pueda limitar sus perfecciones, nada que pueda comunicarle lo que no tiene por s mismo por su propia naturaleza, puesto que se supone que antes de l nada existe. Pero la materia no es ni puede decirse nunca ser perfecto, en atencin que, adems de carecer de inteligencia y libertad, es inerte de suyo, divisible, susceptible de diferentes movimientos, modificaciones y cambios. Que la materia est sujeta mutaciones que se miden y regulan por el tiempo, es cosa de suyo manifiesta y que la ciencia materialista no niega. Ahora bien : si la materia es eterna, y al propio tiempo est sujeta mutaciones sucesivas, la
nuino de Herclito, cuando enseaba que mundum eque dedorum nullus fecit, nec hominum, sed fuit semper, et est> eterit, ignis stmper vivens.
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LA BIBLIA Y LA

CIENCIA.

mutacin A que se verifica en este instante sera precedida por un nmero infinito de mutaciones anteriores, en relacin con la duracin eterna de la materia, nmero que la vez sera finito, en atencin que se hara mayor con la mutacin B verificada en el da siguiente. En otros trminos : la hiptesis de una materia eterna lleva consigo la hiptesis del movimiento eterno en la misma, so pena de admitir otro ser superior la materia y causa de su movimiento inicial. El movimiento eterno coeterno con la materia , lleva consigo el transcurso de un tiempo infinito, puesto que es medida de los movimientos comprendidos en nmero infinito de das, y la vez sera finito; infinito, puesto que retrocediendo en la serie de stos contar desde el presente, no podemos llegar su principio comienzo que, en la hiptesis ateo-materialista, se verifica desde la eternidad; finito, puesto que es capaz de aumento, con la adicin de los das siguientes. Ni vale decir que lo mismo podra aplicarse la existencia eterna de Dios con relacin al tiempo, siendo muy evidente la disparidad: ^ p o r q u e la eternidad de Dios no entraa la eternidad del mundo, ni por consiguiente del movimiento 3^ del tiempo ; b) porque Dios no est sujeto mutaciones ni movimientos sucesivos, como el mundo y la materia, y por consiguiente tampoco al tiempo, que es de su naturaleza sucesivo como el movimiento, sino la eternidad, que es de suyo simultnea indivisible: intermincihilisvitcetota

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simul et perfecta possessio, como deca Boecio. Si la materia y su movimiento fueran eternos , escribe nuestro propsito Naville, el momento que se quisiera tomar como punto de partida tendra detrs de s un tiempo indefinido. Por lo tanto, el mundo hubiera llegado su estado actual en un momento cualquiera de la duracin, porque en un momento cualquiera de la duracin, habra tenido el tiempo necesario al efecto. Es decir, que apenas interviene el pensamiento de la eternidad, no cabe punto alguno de partida. El autor de la Apologa cientfica de la fe, al examinar la hiptesis materialista de la materia con movimiento eterno, escribe lo siguiente: En el principio, antes del principio, puede concebirse la materia en estado de movimiento? Admi tir el movimiento eterno, infinito, sin motor , sin ninguna impulsin exterior , es abandonar el principio de causalidad, y sin este principio preciso es renunciar conocer cosa alguna. Este movimiento, es puramente mecnico? Entonces el universo debe ser desde el primer instante lo que ser siempre ; porque una molcula material no puede por s misma modificar su movimiento inicial, ni la direccin d este movimiento : as nos lo dice la misma ley fundamental de la mecnica. Es un movimiento ordenado, el processtts evolutivo con sus fuerzas determinadas, con su direccin y sus leyes, tales cuales se manifiestan hoy nuestros ojos? Entonces no comprendemos orden

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sin ordenador, leyes sin legislador, etc.; pero pase tambin , porque nos basta con la dificultad capital implacable, con la contradiccin, propiamente dicha, y la imposibilidad matemtica que entraa semejante concepcin del universo. E1 processus sin principio, la marcha evolutiva hacia el estado actual, hacia el perfeccionamiento, el desarrollo infinito hacia un fin, puesto que ha tenido toda la eternidad para realizarse, ultimado debe estar ya desde hace una eternidad. El efecto necesario de una causa eterna es necesariamente eterno. No puede haber un solo instante en el que esta fuerza inherente la materia no haya producido ya todo su efecto. Ms an : en la sucesin de seres , de fenmenos, de causas y efectos, producindose regular y necesariamente los unos los otros, debiendo empezar y concluir su vez, ningn fenmeno es actualmente posible, puesto que, siendo su naturaleza la de empezar y concluir, ser producido, producir y cesar de ser, y teniendo la eternidad para cumplir su destino, ha tenido que concluir y cesar hace ya una eternidad*. Esto por lo que toca la materia eterna, considerada en y con movimiento desde la eternidad. Que si la consideramos en reposo, la dificultad crece en lugar de desvanecerse ; porque el principio de la inercia de la materia por todos reconocido , como que constituye la ley fundamental de la mecnica, nos dice que la materia, una vez constituida en reposo, en .reposo permanecer

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eternamente de suyo, si no sobreviene algo distinto de ella, algo fuera de la materia, que la pon2a en movimiento. Qu contestan los representantes del materialismo los argumentos aducidos contra sus teoras? Nada : contentos con sentar la hiptesis de una materia eterna, no se cuidan de robustecerla con razones convincentes, ni de contestar los argumentos que la invalidan. Pero el materialismo no debiera olvidar que , al abandonar el terreno propio de la ciencia y el campo d la experiencia para invadir mano armada el campo de la metafsica, contrae la obligacin de establecer con razones slidas sus afirmaciones, y de contestar los argumentos del orden filosfico, La eternidad de la materia, diremos con Secretan, no explica nada, si no sabemos cmo comenz el movimiento, y si no se seala una razn suficiente ese movimiento. La eternidad de la materia y del movimiento la vez, implicara la eternidad del mundo en la totalidad de sus disposiciones, en atencin a que todos los arreglos posibles habran tenido la eternidad para verificarse. Finalmente: aun admitiendo esta eternidad del mundo, tan difcil de conciliar con la experiencia, no dira su porqu, no suprimira la cuestin del porque, no hara Dios menos necesario al pensamiento '.
Discours Laiques, pg. 98. Antes de las palabras transcritas, el mismo autor escribe lo siguiente : Le monde dont le dveloppement dans le temps forme l'objet des sciences experimentales
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Haeckel en alguna ocasin se quejaba de los que le enumeraban entre los partidarios del materialismo, alegando que su sistema era el monismo y no el materialismo, porque en su teora la materia en evolucin es el principio primero, universal y nico de todas las cosas. Pero la materia con la evolucin, es la materia misma de los materialis tas Bchner y Moleschott; es la materia que tiene por atributo propiedad la fuerza, como dice el primero, la materia que tiene el poder de ponerse s misma en movimiento , como quiere el segundo; es, si se quiere mejor, la materia definida por T3mdall: La potencia de todas las fuer BUS y de todas las cualidades de la vida. En suma : para la generalidad de los materialistas, y sobre todo para Haeckel, el universo es una coleccin de fenmenos eternos, resultado de un movimiento eterno, sin principio ni fin , lo mismo en el orden del espacio que en el orden del tiempo. El mundo, ser inmenso y sin lmites, se nos ofrece como una cadena sin interrupcin de fenmenos y de movimientos ' , que constituyen un nmero infinito de fenmenos, en un espacio infinito , y en una materia infinita.
ne saurait tre compris que s'il prexiste a son volution comme germe, comme virtualit, comme puissance. Mais le vrai point de dpart n'est poiat la puissance. Le poussin sort de l'oeuf, mais l'oeuf ni est pas saris la poule. Avant le possible est l'tre, condition de tous les possibles. Avant le monde en puissance, il y a Dieu. Cf. Len A. Dumont: Hckel et la Thorie de Vvolution en Allemagne , cap. v , pg. 74.

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Apoco que se reflexione sobre esto, es fcil descubrir que en el fondo de este razonamiento hay una verdadera confusin de ideas. De buena de mala fe, se confunde identifica aqu el nmero infinito con el nmero indefinido, la eternidad con la duracin incalculable desconocida, los lmites del espacio imaginario con los lmites reales de la extensin y de la materia. Esto sin contar que se afirma y se supone que la duracin del movimiento es la eternidad, que el nmero de los tomos es infinito, que la magnitud extensin del mundo carece de todo lmite ; pero sin aducir razn alguna que demuestre ni siquiera haga probables esas afirmaciones. As es que el ya citado autor dlos Discursos Laicos, pone de relieve la inexactitud y el errorj que palpita en el fondo de las afirmaciones hckelianas, en los trminos siguientes : Este infinito de la materia y del movimiento, es el absurdo.... El infinito matemtico es una pura abstraccin, de la que nos servimos ventajosamente como artificio de mtodo, pero que jams se trata de realizar cuando se sabe lo que se trae entre manos. Desgraciadamente hay muchos que no comprenden las palabras que usan. Con el nombre de grandeza infinita designan toda extensin que no alcanza su imaginacin, todo nmero de unidades cuya adicin no pueden acabar, aun con ayuda de los mtodos ms breves. Pero la verdad es que semejante infinito es un verdadero finito. El nmero infinito es un nmero ms

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grande que cualquier nmero. Decir que el nmero de los astros es infinito, es lo mismo que decir que existe actualmente un nmero de astros tal, que una estrella ms no sera una estrella ms. Decir que el tiempo es eterno, equivale decir que maana no habr transcurrido mayor nmero de minutos que los que hoy existen. En suma: suponer existente un nmero infinito de cualesquiera unidades, es lo mismo que decir que cierto determinado nmero no es tal nmero. Luego la infinidad de la materia del nmero de los tomos, as como la eternidad del movimiento, son falsas, debemos reputarlas falsas, tener por verdad la contradiccin. Lo que hay de verdad en esto es que el nmero de realidades y la duracin del mundo superan nuestro entendimiento y que jams conoceremos sus lmites. Los ateos confunden estas dos cosas...., amontonan al efecto millones de aos. Losmillones nada les cuestan ; pero aqu, como en otras materias, las cosas valen lo que cuestan. Si se reconocey preciso es hacerlo la imposibilidad de que exista simultneamente un nmero infinito de tomos, de seres reales, de tal manera que este nmero efectivo permanezca el mismo nmero despus de aadirle una unidad; si se admite que este pretendido nmero infinito no es ms que un nmero muy grande ; y si pesar de esto, para no verse obligado salir del mundo, para evitar la creacin , se persiste en decir que los tomos existieron siempre, la contradic-

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cin no ser por eso menos manifiesta. Si los tomos son eternos ; si les son esenciales sus propiedades; si el movimiento que resulta necesariamente de estas propiedades es eterno como su causa, sigese que todas las combinaciones que pueden resultar de ese movimiento fueron realizadas ya desde la eternidad y en la eternidad.... Si la materia es innita y el movimiento eterno, el progreso no es ms que una ilusin.... El ateismo tiene perfecta razn al desacreditar la lgica, porque la lgica nos hace tocar con el dedo la inanidad de sus pretensiones '. Las consideraciones que dejamos expuestas en el presente artculo demuestran claramente que la teora que pretende explicar el universo por medio de la materia en evolucin movimiento inicial, no merece en realidad el nombre de teora monista, porque hay aqu dos ideas yuxtapuestas, y por consiguiente dos principios. Si esto se aade que semejante teora contradice y echa por tierra la ley de la inercia, que constituye como el fundamento esencial de la mecnica, de la astronoma y de la fsica, podemos concluir y afirmar que el monismo materialista es condenado igualmente por la metafsica y por la ciencia. La pretensin de que la materia inerte posee movimiento en s misma y por s misma, sin ms razn ni fundamento que las exigencias de sistema preconcebido, y formulado de antemano con la idea de
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Discours Lat'ques , pginas 220-21.

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excluir y negar la necesidad y existencia de un primer motor, es pretensin no ms digna de respeto, ni ms cientfica que la pretensin de algunos antiguos Escolsticos, que , en presencia de fenmenos cuya causa ignoraban, queran explicarlos por medio de las llamadas cualidades ocultas, tan ridiculizadas posteriormente. Esto sin contar que el procedimiento aqu empleado por el monismo materialista echa por tierra la base misma de las ciencias experimentales. Por esta razn los fsicos y naturalistas ms eminentes y concienzudos, los que en sus investigaciones permanecen dentro de los lmites y del mtodo propios de las ciencias fsicas y naturales, sin tomar saco el campo de la metafsica en busca de aventuras impropias del hombre de la ciencia, reconocen la imposibilidad de explicar el universo y sus fenmenos sin recurrir un Ser anterior y superior la materia y movimiento de la misma, como Berzelius, Samuel Hangton, Chevreul,Baumgartner y tantos otros 1 , confiesan
Es preciso admitir, dice Berzelius, la existencia de una potencia creadora, que se manifest en ciertas pocas , y que pa rece que hoy obra slo para perpetuar las especies vivientes. Todo lo que tiene naturaleza orgnica nos revela un entendimiento superior. La inteligencia divina, escribe su vez el citado Hangton, que form el plan de todas las cosas, presidi la misma evolucin. * Baurngartner sostiene que el estudio de las ciencias naturales, sabia y concienzudamente dirigido , lejos de conducir al materialismo, constituye la mayor y ms fuerte salvaguardia contra toda especie de errores; y ms que cualquiera otra rama de los
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que la ciencia es impotente de suyo para discutir y resolver este problema, como Dumas, BadenPowell, y hasta algunos de los representantes del materialismo, cuando no hablan escriben bajo la influencia de su preocupacin sistemtica ', apoyndose en la induccin cientfica que es posible en esta materia, afirman que los tomos que el monismo materialista proclama eternos, conservan el carcter esencial de objetos fabricados, como dice Herschell, y son materiales preparados y en expresin de Clerk-Maxwell, en los cuales
conocimientos humanos, condcenos reconocer nicamente en la inmensidad de la naturaleza un magnfico templo del Dios omnipotente. Chevreul, por su parte , despus de protestar contra la opinin d l o s que dicen que la ciencia moderna arrastra al materialismo , expone dos opiniones suyas en los siguientes trminos: La primera opinin atae la certeza que tengo de la existencia de la materia fuera de m mismo.... La segunda es una conviccin de la existencia de un ser divino, creador de una doble armona, la armona que rige al mundo inanimado, y que revela primero la ciencia de la mecnico.celeste, despus la ciencia de los fenmenos moleculares, y la armona que rige al mundo viviente y organizado, * " 1 He aqu, en prueba de esto ultimo,lo que deca Littr: Qu es preciso pensar dla nocin de causa primera, de causalidad suprema? Ninguna ciencia niega una causa primera , no habiendo encontrado jams una cosa que la desmienta; pero ninguna la afirma , no habiendo encontrado jams nada que la probase . Dumas escribe : La naturaleza de a materia nos esconocida? No. Conocemos la naturaleza de la fuerza que rige el movimiento de los cuerpos celestes y el de los tomos? No . La idea de un comienzo principio, escribe el citado BadenPowell, de una creacin , en el sentido de la operacin de la divina voluntad constitutiva de la naturaleza y de la materia , hllase ms all del dominio de la filosofa fsica.

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ste encuentra la base de una induccin que le permite escalar las alturas filosficas que Kant juzgaba inaccesibles, y lanzarse lgicamente desde las molculas la creacin, segn reconoce Tyndall. Pondremos trmino este artculo con las palabras de uno de los fsicos y naturalistas ms eminentes de nuestra poca, del justamente celebrado Bois-Reymond, el cual, refractario como es toda idea de sobrenaturalismo, toda intervencin de seres extramundanos, y, lo que es ms, pesar de sus tendencias ideas materialistas y deterministas, se expresa en los siguientes trminos: No siendo esencial el movimiento a l a materia, lanecesidad de causalidad exige, laeternidad del movimiento, y entonces es preciso renunciar comprender cosa alguna, cosa absolutamente difcil para todo hombre sano de espritu, una impulsin sobrenatural, y entonces es preciso admitir el milagro, dificultad desesperante para el positivismo. mayor abundamiento, el mismo Cotta, cuyas ideas materialistas son bien conocidas, confiesa que hay un enigma indescifrable que nos obliga, aun pesar nuestro, apelar al poder infinito de un Creador, y es el origen de la masa terrestre. Podra repetirse aqu el apotegma vulgar: A confesin de parte, relevacin de prueba.
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EL HEXAMERON BBLICO Y LA ASTRONOMA.

de ver que la ciencia, en todas sus ramas y manifestaciones ms importantes, es impotentey as lo reconoce ella misma para echar por tierra ni desvirtuar en lo ms mnimo la esencial verdad metafsico-religiosa enseada en el Hexameron bblico, sea la existencia de un Dios soberanamente perfecto, autor y creador del universo mundo. Pero la enunciacin de esta verdad fundamental va acompaada en el Hexameron de otras enunciaciones ideas que se relacionan ms menos directamente con las ciencias fsicas y naturales, como la produccin de la luz, el estado primitivo de la tierra, la formacin de los astros, la aparicin de mares, plantas y animales. De aqu la conveniencia de examinar si las enunciaciones ideas contenidas en el Hexameron son compatibles con los recientes descubrimientos hechos indudables de la ciencia, y tambin con las
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teoras hiptesis ms razonables y serias de la misma. Daremos principio por la astronoma, sea pollas relaciones que entre sta y los primeros versculos del Gnesis pueden existir. Y fin de proceder con la debida claridad y mtodo en la investigacin de esas relaciones, comenzaremos recordando que , segn la doctrina de Santo Toms, en aquellas palabras del Gnesis, en que se hace como el resumen y recapitulacin de la obra creadora llevada cabo por Dios, en las palabras igitur perfecti siint coeli , et trra et omits ornatns eorun, signifcanse tres efectos, , mejor dicho, tres manifestaciones y fases de la accin divina en el universo , saber : a) la creacin propiamente dicha (opus creationis), sea la accin por medio de la cual el universo fu sacado de la nada, al menos por parte de su materia elementos primordiales ; b) la distincin separacin (opits distinctionis) de los diferentes cuerpos, , com si dijramos, partes principales del mundo, como las estrellas, el sol, la tierra, en los cuales loselementos primitivos reciben cierto grado de perfeccin en cuanto al modo de ser y obrar ; c) que las perfecciones sobrevienen, completan y sirven de adornos (ornatns) las grandes masas formadas ya y separadas entre s. La creacin propiamente dicha est expresada en el primer versculo ni principio creavit Deus ccelum et terram, es decir, el universo en cuanto su primera materia, pero informe, sea antes que con ella se forma-

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ran los diferentes grandes cuerpos que integran el mundo, y antes que stos fuesen revestidos de adornos ' perfecciones secundarias, como los vegetales y animales con respecto la tierra. Resulta de esta doctrina de Santo Toms, que, tomada en conjunto la obra de la creacin del universo, considerada la produccin de seres que contiene el Hexameron, la creacin propiamente dicha, la creacin como accin fuerza que saca algn ser de la nada, se halla significada en el primer versculo del Gnesis in principio creavit Deas ccelum et terram, es decir, el mundo, toda
He aqu el texto ntegro de Santo Toms : Respondco dicendum quod in recapitulatione divinorum operum Scriptura dicit, Genes., 2. : Igitur perfecti shnt cceli et trra et omnis ornatus eorum, in quibus verbis triplex opus intelligi potest; sciHcet opus crealionis, per quod ccelum et trra produca legunxur, sed informia ; et opus distinclionis, per quod ccelum et trra perfecta sunt , sive per formas substantiales attributas materia; omnino informi, ut Augustinus v u l t , sive quantum ad convenicntem decorem et ordinem, ut alii Sancti dicunt; et his duobus operibus additur ornatus ; et differt ornatus a perfectone, nam perfectio cceli et trra 1 ad ea pertinere videtur, qute cceto et trra? sunt intrnseca; ornatus vero ad ea , qure sunt a ccclo et trra distincta, sicut homo perfictur per proprias partes et formas, orcatur autem per vestimenta, vel aliquid hujusmodi. Distinctio autem aliquorum mxime manifestatur per motum localem , quo ab invicem separantur, et ideo ad opus ornatus pertinet, productio illarum rerum , qune habent motum in ccclo et in trra.,,. Et similiter n opere ornatus, primo die qui est quartus, producuntur luminaria , quoe moventur in ccelo ad ornatum ipsius. Secundo die qui est quintus, aves et pisces ad ornatum medn elementi, quia habent motum in aere et aqua , quae pro uno accipiuntur. Tertio die, qui est sextus, producuntur animalia, quae habent motum in trra ad ornatum ipsius. Sur. Theal. Parte i. a , cuest, LXX , art. i.
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vez que aun en el lenguaje vulgar decimos que el cielo y la tierra componen el mundo, y no es infrecuente en la misma Escritura, como observa San Agustn, significar con los nombres de cielo y tierra al universo mundo : Assidue qitippe Scriptura is duabus partibus commemoratis universum mundwnvult intelligi. Pero el cielo y la tierra, que forman el mundo, y que fueron sacados de la nada por Dios, no son, segn Santo Toms, el cielo y la tierra como cuerpos distintos, formados ya y perfectos, segn los vemos hoy, sino como cuerpos informes (sed informia), es decir, sin tener la forma especial y propia que los distingue de otros cuerpos, sentido que es el adoptado por la mayor parte de los Padres antiguos de la Iglesia, por ms que San Agustn haya manifestado en ocasiones pero sin rechazar la interpretacin indicada,que por la palabra ccelum se designan las criaturas espirituales, sea los ngeles (sive per ccelum et terram generaliter prius insinula sil spiritualis corporalisque creatura), y por la palabra terram, todas las cosas materiales. En todo caso, es incontestable que el inprincipio creavit Deus ccelum et terram de la Biblia, lejos de oponerse ningn descubrimiento, ninguna conclusin legtima de la ciencia experimental, ni siquiera se opone la teora astronmica de Laplace, con la cual armoniza perfectamente, por ms que aqulla, hoy por hoy, no pase de ser una hiptesis ms menos fundada, una teora

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ms menos racional, pero no una verdad demostrada. Los millares y millones de aos*que, segn la citada teora astronmica, debieron transcurrir entre la creacin de la nebulosa primitiva, sea de la materia difundida en la inmensidad del espacio, y la formacin constitucin definitiva de los dems astros, inclusa la tierra, por medio de las sucesivas condensaciones dla materia alrededor de ncleos, y favor de las disgregaciones y concentraciones necesarias para la formacin progresiva de los globos del universo, debidas la universal atraccin con las fuerzas centrpeta y centrfuga, cosas son que en nada se oponen al texto bblico, dentro de los lmites de una exegesis perfectamente ortodoxa. A la voz del Omnipotente sale de la nada la materia, , si se quiere, el germen, los elementos primeros de la materia, toda vez que se trata de una coleccin de tomos invisibles, impalpables, sutilsimos, de los cuales pudiera decirse que son prope nihil respecto de los cuerpos que con ellos habrn de formarse, como deca San Agustn hablando de la materia prima de Aristteles. Pero he aqu que en el seno de la nebulosa inmensa formada por esos tomos de tenuidad casi infinita, dos de estos tomos se encuentran y se unen, formando en su virtud una masa superior la de los tomos primitivos aislados. Desde este momento atrae s y obliga que sobre ella se precipiten y ella se junten los tomos ms inmediatos en fuerza de la ley de la universal gravitaT O M O 1. 24

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cin, virtud de la cual la pequea masa que sirve de centro de atraccin ir aumentando, sucesivamente, hasta formar un ncleo de relativa potencia. La precipitacin progresiva de los tomos sobre esa masa central esfrica debe producir en sta un movimiento de rotacin sobre s misma. Al cabo de siglos y siglos, la fuerza centrfuga inherente al movimiento giratorio de la masa central, en combinacin con el aumento de volumen y menor densidad de las capas superficiales de la misma, determinarn la elevacin de sta en la parte del Ecuador, y ms tarde el desprendimiento separacin de una masa en forma de anillo que, separada del ncleo central ms denso, seguir girando sobre s misma y alrededor de la esfera central, hasta que las diferencias de densidad y de atraccin determinen su concentracin en una nueva esfera , semejante la primitiva en cuanto la naturaleza de los tomos componentes, pero diferente en cuanto la densidad, volumen, distancia, etc. este tenor se concibe en la teora de Laplace que todos los grandes cuerpos del universo, incluso el globo que habitamos, salieron y se formaron paulatinamente de la primitiva nebulosa, de la materia inicial creada por Dios, travs de millares y millones de siglos. La existencia misma produccin de la luz puede concebirse perfectamente en esta teora, sin acudir una verdadera directa creacin de la misma, porque el movimiento giratorio de la

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primera esfera, , digamos, de la primitiva nebulosa, junto con los producidos y representados por la precipitacin permanente y progresiva de molculas sobre aquella esfera en estado de movimiento la vez que de condensacin progresiva, pudieron y debieron dar origen una luz ms menos difusa, ms menos intensa, toda vez que hoy la ciencia nos ensea la identidad equivalencia real de las diferentes fuerzas fsicas, de manera que el movimiento puede transformarse convertirse en luz, como se transforma en calor, electricidad, etc. Sabido es, en efecto, que, segn la teora llamada dinmica, admitida hoy generalmente por los representantes ms autorizados de la ciencia, la luz es resultado y manifestacin de los movimientos de la materia. Todo calor, cuando adquiere cierto grado de intensidad, produce luz ; y teniendo en cuenta que no hay movimiento sin calor, resulta que la luz, el calor y el movimiento entraan identidad real y substancial, son manifestaciones y transformaciones de una misma cosa. De aqu se deduce que Dios, al comunicar imprimir el movimiento la materia primordial, le comunic ipso faci la luz, siquiera la aparicin actual de sta es posible que no se haya verificado durante los primen > s instantes etapas del movimiento, sino cuando aquella materia primordial haba adquirido ya determinado grado de condensacin. Aludiendo la teora de Laplace, en sus relaciones con la palabra creadora del universo por

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Dios, d'Estienne escribe : Esta elaboracin lenta de nuestro sol, cuya ley admirable poseemos, extendmosla con el pensamiento las estrellas todas que brillan sobre nuestras cabezas. Millares y millones de centros atractivos se formaron as bajo la impulsin divina en la inmensidad de las profundidades csmicas salidas de la palabra creadora. As es cmo millares y millones de nebulosas parciales se desarrollaron en agrupaciones ms que gigantescas de nebulosas complexas. Auxiliado por este instrumento maravilloso que se llama espectrscopo, hoy el telescopio de los astrnomos descubre en las profundidades ms inaccesibles de lo infinito nebulosas de todas dimensiones y de todas formas, en todos los grados de desarrollo : desde la simple nube csmica, difana, homognea, distinta apenas, hasta los magnficos montones de estrellas, universos lejanos, cuyas nebulosas parciales, todas, casi todas, han llegado su perodo solar. Y desde el uno al otro de estos dos trminos extremos, la ciencia hace constar, registra y cataloga en ejemplares innumerables la serie toda de los estados intermedios '. As, pues, para M. d'Estienne a , como para los
' Revue des questions scientif,, Julio de 1877, * En sorte, aade ste, que du sein du grain de sable qui rious porte, nous pouvons en quelque maniere tre tmoins de cette incubation sacre de l'Esprit de Dieu planant sur les fluides thrs. Nous pouvons assister a l'accomplissement de cette Parole divine commandant la lumire de natre, de se dvelopper et de se sparer d'avec les tnbres. Par la puissance de cette Pa-

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telogos y exegetas ms autorizados de nuestros das, la teora de Laplace, considerada en s misma, es perfectamente compatible con la palabra bblica referente la creacin del mundo. Es de notar que Santo Toms, de acuerdo con San Basilio, San Ambrosio , San Crisstomo y otros Padres de la Iglesia, enserian expresamente que la confusin y vaco que aluden las palabras trra autem eral inanis et vacua, precedieron con duracin de tiempo la belleza y ornato de la misma por medio de las plantas y animales, y que precedieron tambin la aparicin de la tierra por la retirada de las aguas de su superficie; y que las palabras tenebrce erant superfaciem abyssi pueden aplicarse tambin al cielo, sea los espacios y astros celestes, por cuanto carecan de la luz ', la cual bien puede apellidarse la forma
role, 'impulsin fut donne a la matire; impulsin de mouve ments circulaires ici, spiraloides ailleurs; simple, complexelente, rapide, varie l'infini dans 'infinit des centres qui lu sont assigns. "Pour nous, pour notre terre, ees mouvements sont parvenus au degr d'avancement qui nous a fait notre planete habitable, chaufe, eclaire et regle par le soleil et les astres. Ailleurs ils accomplissent seulement leurs premieres volutions , nbuleuses naissantes rlgues dans les profondeurs de Pabme infini, et qui contiennent en germe les univers de l'avenir.... Telle est Pinepuis, sable fcondit des attouchements de l'Esprit divin , tels sont les dveloppements de cette simple Parole du Matre de la nature. Sit lux. 1 Alii vero sancti, accipiunt informitatem.... secundum quod excludit vitam , formositatem , et decorem , qui nunc apparet in corprea creatura ; et secundum hoc dicunt quod informitas materias corporalis duratione praecessit formationem ejusdem.... Et

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general de los cuerpos celestes, y ser considerada como un adorno de los mismos, como una manifestacin de su hermosura. Hay en esta doctrina del Doctor Anglico una especie de presentimiento y como una adivinacin de las teoras ms admitidas de la ciencia moderna, segn las cuales , a) hubo una poca en que el globo terrestre permaneci rodeado y cubierto por las aguas, y b) hubo otra poca en que los cielos y astros permanecieron en tinieblas y obscuridad, porque no haban adquirido las condiciones y transformaciones necesarias para que brillara en ellos la luz en la forma intensidad que despus tuvo. Adems del sentido expresado, la tierra, segn Santo Toms, se dice en el Gnesis inanis et vacua, porque careca al principio de los vegetales y plantas que posteriormente la perfeccionaron y embellecieron. Lo cual concuerda con las exigencias de la teora astronmica de Laplace, y tambin con
quantum ex littera Gnesis accipi potest, triplex formositas deerat, propter quod dicebatur creatura corporalis informis. Deerat enm a toto corpore diaphano , quod dicitur ccelum , pulchritudo lucis: unde dicitur quod tenebrce erant super facem abyssi. iDecrat autem trras dplex pulchritudo : una quam habet ex hoc quod est aquis discooperta ; et quantum ad hoc dicitur quod trra eral inanis, sive invisibilis, quia corporali aspectui patere non poterat propter aquas uadique eam coeperientes. Alia vero quam habet ex hoc quod est ornata herbis et plantis, et ideo dicitur quod erat vacua, seu incomposita, id est non ornata. Et sic, cum praemisisset duas naturas creatas, scilicet ccelum et terram, nformitatem cceli expressit per hoc, quod dixit: tenebrce erant super faciem abyssi; nformitatem vero trra? per hoc quod dixit: Terra erat inanis et vaeua.it Sum. Theol., i. parte, cuest. 6 , art. i.

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las indicaciones de la geologa referentes al perodo, ms menos largo, en que la tierra permaneci rodeada y como sumergida en las aguas. Es esta ocasin oportuna de recordar la hermosa doctrina del mismo Santo Toms, que antes de ahora se apunt en orden la exegesis bblica en las cuestiones referentes la produccin y origen del mundo. Despus de advertir que entre las cosas pertenecientes la fe, hay unas que pertenecen la esencia misma substancia de la fe (sunt per se substantiafidei), y otras que pertenecen la fe accidentalmente, en cuanto se contienen ensean en la Escritura (per accidens tantum, in quantum scilicet in Scriptura traduntur)} el Santo Doctor concluye diciendo : As, pues, con respecto al principio del mundo, hay algo que pertenece la substancia de la fe, saber : que el mundo comenz por creacin (mundum incwpisse creatum), y en esto estn concordes todos los Santos Padres. Mas si se trata del modo y orden con que fu hecho el mundo, ya esto no pertenece la fe sino accidentalmente, en cuanto se contiene en la Escritura, cuya verdad dejaron salvo los Santos Padres, sin perjuicio de darle interpretaciones diferentes en esta materia, sea en cuanto al modo y orden en que se verific la creacin del mundo : Quo antem modo et ordie factns sit non pertinet ad fidem ni si per accidens, in quantum in Scriptura tradztur, cujus veritatem diversa expositione sancti salvantes, diversa tradiderunt.

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Desprndese de lo que antecede, que el contenido de los dos primeros versculos del Gnesis puede resumirse en las siguientes proposiciones, de acuerdo con las teoras hiptesis ms racionales y serias de la ciencia moderna , * y de acuerdo tambin en gran parte con la exegesis de Santo Toms y otros Padres de la Iglesia. 1 . a En el principio del tiempo, y cuando plugo su voluntad soberana, Dios sac de la nada el universo mundo, es decir, la materia que compone el cielo y la tierra, palabras que significan por anticipacin el universo, en opinin bastante generalizada entre los Padres y Doctores de la Iglesia : Ccelum et trra, escribe San Agustn, potuit dici materia, linde nondum erat factum ccelum et trra, sed tamen non erant aliunde fachenda. 2.a Hubo una poca de duracin desconocida en la que la tierra estaba informe y desnuda , es decir, en una especie de estado catico, sin distribucin ordenada y definitiva de sus partes, sin plantas, sin animales, sin la hermosura y variedad de seres que hoy posee. 3.a En la misma poca, la tierra estaba rodeada cubierta de aguas, y tambin de tinieblas , como lo estuvieron probablemente los astros y los espacios celestes durante determinados pe- * rodos de su formacin, durante las primeras etapas de condensacin y concentracin de su materia. 4.a As como la nebulosa primitiva creada por Dios, bajo la accin de las leyes que ste la
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haba sometido, se transform, adquiriendo nuevos modos de ser ms perfectos con la formacin de los diferentes astros, dando origen al orden y belleza actuales del cielo, as tambin la tierra, bajo la influencia del espritu de Dios que marchaba sobre las aguas que la cubran, se preparaba salir de su estado semicatico informe por medio de la aparicin de la luz, de las plantas, de los animales, y por la conveniente aparicin y distribucin de mares y tierras, ros y montaas , que deban comunicarle la variedad, belleza y ornato que despus posey. De esta manera se verific en el universo el procedimiento adoptado generalmente por Dios en sus obras, segn Santo Toms ', lo cual conviene indudablemente la tierra en la narracin mosaica, cualquiera quesea la opinin que se adopte en orden al proceso de formacin por parte de los cielos astros. Porque si tenemos en cuenta que el objeto de Moiss es trazar grandes rasgos una geogona ms bien que una cosmogona, no extraaremos que despus de afirmar en general la creacin del universo, al desenvolver las fases de esta creacin, se fije con preferencia y concrete su narracin describir el estado catico y desnudo que tuvo la tierra antes de adquirir el orden, distribuv Si informitas tempore pra;cessit formationem materice, non fuit hoc ex mpotenta Dei, sed excjus sapientia,ut ordo servaretur ia rerum conditiooe, dum ex imperfecto ad perfectum adducerentur. Sum. TheoL, parte .%cuest. I.XV, art. i.
iid i.m
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

cin de partes y ornato que adquiri posteriormente. Por lo dems, sea cual fuere el origen y el momento preciso del estado informe que alude Moiss, punto acerca del cual cabe diversidad de opiniones ', la exegesis bblica deja el campo
Decimos esto, porque no faltan exegetas y hombres de ciencia que opinan que el estado catico de la tierra que alude Moiss, fu producido por una especie de cataclismo que cubri de ruinas el mundo, al menos la tierra t la que suponen ordenada y embellecida con anterioridad la indicada catstrofe que trajo sobre ella el estado catico informe que se refiere el autor del Gnesis. Reusch expone en los siguientes trminos esta opinin, la vez que su alcance en el terreno exegiico: L'tat chaotique que Mo'isse dpeint ainst des le debut n'a-t-il t precede d'aucun autre? Le monde a-t-il commenc par le chaos? Peut-tre une ou plussieurs crations avaient-elles deja disparu par l'effet d'un cataclysme~dont la cause nous chappe, de telle sorte que le chaos aurait t produit par les dbris amonceles des crations precedentes? C'est ce que notre texte ne precise en aucune facn et l'exgse ne peut rien dir de certain sur ees questions. Quand Dieu revela a l'homme l'histoire de la cration, il presenta d'abord son regard, surnaturellement clair, l'tat chaotique d'o la nature organise est sortie. Cet tat est done le premier que la rvlation ait manifest l'homme, mais est-il en ralit le premier et n'a-t-il t precede d'aucun autre? C'est ce que la rvlation ne dit pas. On peut done donner un double sens aux versets 1-2. Premirement, au commencement Dieu crea le ciel et la terre, et la terre, telle qu'elle fut d'abord cre par Dieu, tait informe et nue, Dieu ne lui donna que plus tard sa forme et son organisation. Dans le second sens, les mots Au commencement Dieu crea le ciel et la terre, forment une propostion a part, et ce qui suit ne doit point lui tre troitement reun, mais il faut la constdrer comme une proposition entirement distincte qu'il fautexpliquer ainsi. La terre, avant,d'tre ce qu'elle est aujourd'hut, etait informe et nue, elle ne commenea passer a l'tat organise
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libre la ciencia para investigar y fijar , si para ello rene datos inconcusos, la duracin mayor menor de ese estado de informidad y desnudez en que se encontr la tierra antes de recibir la forma, el ornato y organizacin que se relatan en los versculos siguientes, que constituyen elHexameron propiamente dicho, el cual comienza con la produccin dla luz destinada disipar las tinieblas que cubran la tierra cuando era inanis et vacua. No estar de ms advertir aqu que , entre los que defienden esta opinin, se cuentan naturalistas y telogos protestantes y catlicos, que suponen que la catstrofe cataclismo que determin el estado catico de la tierra que alude Moiss, fu producida por la cada de los ngeles. Arrmanse esta opinin, entre otros, los filsofos y naturalistasFedericoSchlegel,Hamberger, Schubert, Wagner; los telogos protestantes Baumgarten, Kurtz, Delitzsch con algunos otros, y los catlicos Schmid, Michelis y Westermayer. Que la cada de los ngeles tuvo lugar antes que la del hombre, parece cosa incontestable, toda vez que la de ste fu provocada por alguno de aqullos. Si no enteramente cierto, es cuando menos muy probable que la mencionada cada de
qu'avec la forraation de la lumire, vers. 3. L'avantage du premier sens , c'est de montrer une magnifique liason entre le premier et le second verset, et d'tablir une belle gradaton de la pense du vers. i3. Toutefois l'exgse ne peut pas repousser la deuxime interpretation. La Bible et la Nature^ pg. 100.

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una parte de los ngeles debi verificarse poco despus de su creacin, y por consiguiente antes de las obras que se refiere el Hexameron. Empero que la expresada cada de los ngeles haya sido la causa de una catstrofe que redujo la tie, r r a a l estado informe y catico sealado por Moiss en el trra autem erat inanis et vacua, es una hiptesis que, en nuestro sentir, no tiene slido fundamento, ni en la Escritura, ni fuera de ella ; pero tampoco nos atrevemos rechazarla como incompatible con la exegesis bblica, ni menos condenarla como contraria la revelacin divina. Antes de tratar de la produccin de la luz y de sus relaciones con los astros y la tierra, cuestin agitada desde antiguo por los exegetas y astrnomos, vamos ocuparnos brevemente en la objecin que los enemigos de la Biblia y los librepensadores suelen presentar como decisiva en contra de la verdad y exactitud de la narracin de Moiss. Cmo es posible, dicen, que sea verdadero un relato en que, si no se afirma expresamente, se da por supuesto al menos, que el sol, otros astros, y sobre todo las estrellas , son como accidentes en la creacin general, slo sirven de luminares , de signos y como de cronmetros de la tierra, siendo as que la ciencia demuestra que son cuerpos ms perfectos que la tierra, y sobre todo inmensamente mayores que sta? Moiss, aade el racionalismo , habla del cielo, de la tierra y de los astros, como pudiera hablar el hombre ms rudo ignorante de nuestros das.

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As es la verdad, debe contestar el exegeta catlico, porque Moiss, segn observa repetidas veces Santo Toms, hablaba un pueblo ignorante y se acomodaba s u s ideas. Dems de esto, el autor del Gnesis, , mejor dicho, el Espritu Santo que le inspiraba, no se propona dar al hombre lecciones de astronoma, sino de moral y de religin, y por eso cuando estas verdades tienen alguna relacin con las cientficas, emplea el lenguaje usual, el lenguaje inteligible sus oyentes y lectores. La misin confiada por Dios Moiss, y por ste desempeada en el primer captulo del Gnesis, fu ensear al hombre la fundamental verdad religiosa de la creacin del universo mundo por la virtud omnipotente infinita de Dios, y despus, que la tierra haba sido preparada por la Providencia divina para que fuera digna morada del hombre, como rey y trmino de la creacin visible, destinado comunicar con Dios en el tiempo y en la eternidad. Ni Moiss, ni Dios que le inspiraba, se propusieron trazar una cosmogona, sino ms bien una geogona, y aun sta con relacin subordinacin al hombre, como si dijramos, desde un punto de vista antropolgico, Ninguna necesidad haba, por lo tanto, de hacer mencin explcita de todos los astros, ni de sus dimensiones respectivas, ni de su situacin y movimientos , ni de manifestar si el sol se mueve alrededor de la tierra sta alrededor del SQI; porque todo esto, adems de encerrar ideas superiores incomprensibles para los hombres de

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entonces, era accidental con respecto al objeto real, verdadero y religioso de la narracin.Cierto que, segn la ciencia de siglos posteriores y en la realidad, la tierra no es centro del universo mundo ; cierto que tampoco es la parte principal del mismo, si se trata de masas de otras condiciones ; pero en una geogona, tal como se propuso trazarla Moiss, la tierra es punto central y principal, porque es el teatro de toda la serie de acontecimientos que se propone referir en su obra ; el teatro de toda la historia, de la cual su relacin de la creacin viene ser como la introduccin nada ms. Importa pocd al escritor del Gnesis saber qu sitio ocupa la tierra en el sistema del universo ; la tierra misma le importara poco si no fuera la morada del hombre y si no tuviera por objeto hacer la descripcin de los gesta Dei nter tomines, y no la descripcin fsica del universo. No le incumbe, por lo tanto, Moiss colocarse en el punto de vista de la astronoma, sino en lo que atae la tierra, , mejor dicho, al hombre, y slo desde este punto de vista examnalos hechos. La astronoma puede hacer estudios para conocer la constitucin ntima de las estrellas , las relaciones que existen entre las mismas y el lugar que ocupan en la inmensidad del espacio ; pero la Biblia no tiene inters en esta cuestin , si no es para examinar qu relacin existe entre aqullas y el hombre ; relacin que da conocer suficientemente con decir que las estrellas son, para servirme de las expresiones de

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Strauss, luminares y cronmetros al servicio de la tierra. As, pues, desde este punto de vista es tan exacto, como inexacto es desde el punto de vista astronmico, sealar el sol y despus de l la luna como los mayores globos luminosos del cielo, y al lado de estos dos grandes luminares, citar solamente como por incidencia los millones de otras estrellas. Son stas para el hombrey no hablo aqu del hombre sabio, sino del hombre como servidor de Dios , tal como la Biblia se proponede menor importancia que el sol y la luna. En el punto de vista en que se coloca el analista sagrado, se presentan como fijadas en la bveda celeste slo para esclarecer las noches sombras con su luz rutilante, para regocijar los hombres con su brillo nocturno, para servir de punto de orientacin al viajero y al navegante, para ejercitar la sagacidad del astrnomo ; finalmente, para que el hombre aprenda , mediante el espectculo de estas maravillas, reconocer y adorar la grandeza y la sabidura de Dios , por quien todo fu criado y que lo conserva todo. En lageografa fsica de la tierra, aade Reush, ocupa la Palestina un'lugar poco importante entre los diferentes pases, y Beln un lugar ms pequeo todava entre las ciudades ; pero en la historia de la religin, la Palestina es ms importante que la Amrica, y Beln ms que Londres. Cualquiera que sea el lugar que en un sistema astronmico deba sealarse la tierra, al sol, la luna y de-

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

ms astros, en el primer captulo del Gnesis no se les poda sealar otro lugar que el que les seala Moiss '. En opinin de algunos modernos astrnomos, y, lo que es ms, en opinin de Faye, cuya competencia en la materia nadie se atrever poner en duda, es probable que la tierra es bastante ms antigua que el sol, hiptesis que, ser cierta y convertirse en tesis demostrada, desvirtuara en gran parte la objecin que nos ocupa,fundada en que la tierra debe ser posterior al sol, que es centro de su gravitacin y movimiento. Pero repetimos que para salvar la verdad bblica no hay necesidad de tomar en cuenta esta doctrina de Faye, que modifica en este, como en otros puntos, la hiptesis astronmica de Laplace. Sin tocar en nada sta, podemos decir que el fiat referente al sol, la luna y las estrellas no se refiere su produccin primitiva y substancial, produccin que se verific cuando in principio creavit Deus ccelum et terram ; ni tampoco, si se quiere, su constitucin y formacin como uno de tantos astros que poblaban la sazn los espacios celestes en diferentes estados de condensacin , movimiento y relaciones con otros astros igualmente en formacin progresiva, sino la constitucin definitiva del sol, luna y estrellas en sus relaciones con la tierra, comprensivas de las alternativas de da y noche, de verano invierno, de fro y
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La Bible et la Nature > p^. 180.

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calor, de influencias meteorolgicas, etc. De manera que lo que produjo Dios en el cuarto da no fu la substancia del sol, de la luna y las estrellas no fueron los astros mismos, sino sus relaciones con la tierra, de la cual puede decirse en consecuencia que en este cuarto da de la creacin genesaca entr en relaciones permanentes, especial es y directas con los dems astros, y principalmente con los que constituyen nuestro sistema solar. Al trazar la historia de la creacin bajo la inspiracin divina, Moiss no determina ni especifica cmo y cundo fueron producidos los astros, como tampoco determina ni especifica su naturaleza propia, su constitucin ntima, sus propiedades, sino que se propone ms bien ensearnos que son globos luminosos que sirven para iluminar y regularizar los movimientos y alteraciones de la tierra, morada del hombre ', del rey de la creacin terrestre.
II est vrai, escribe este propsito el telogo protestante Kurtz, que Toeuvre du quatrime jour estannonce comme toutes lesautres par la parole cratrice. Deu dit Fiat, maisc'est seulement pour nousapprendre ce que doivent tre les toiles et h qui elles doivent servir, savoir, tre des globes lumineux puisqu'elles clairent la terre. Si auparavant elles n'tait point cela ct qu'elles le deviennent a partir de ce moment, alors pleine satisfaction est donne au rcit gnsiaque ; car ce r'aport entre les toiles et la terre qui commence et est rgularis et fix ce jour-la pour la premire fbis, est aussi bien un acte et un rsultat del'activit cratrice que la fixation du rapport entre la lumiere et les tnbres, entre la mer et le continent. I1 est dit aussi que Dieu les posa la rak'xah du ciel, et cela est tout naturel; car ici la rakiah designe le ciel terrestre qui fut cre le deuxieme jour ; ainsi les toiles, si elles existaient deja
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

Al poner fin esta discusin, debemos repetir con Santo Toms: a) que la Sagrada Escritura fu dotada por Dios de tal profundidad y amplitud de sentidos , que ningn hombre es capaz de agotarlos; b) que en la historia de la produccin del mundo trazada en el Gnesis, debemos admitir como verdad perteneciente la fe que el universo debe su primer origen y su ser Dios , que lo sac de la nada por la virtud infinita de su palabra; pero en cuanto al modo y orden (qno autem modo et ordine) con que se realiz la produccin de sus diferentes partes, es posible, sin perjuicio de la fe catlica, adoptar opiniones mltiples y variadas. Y es de notar, con respecto la cuestin presente, que la objecin de Strauss y otros modernos que pretenden desvirtuar la narracin de Moiss, porque llama al sol, y sobre todo la luna, luminares mayores, siendo as que son menores que otros astros y que las estrellas, el Santo Doctor contest de antemano diciendo que el sol y la luna se denominan en la Escritura luminares
avant le secoad j o u r , ne pouvaient pas encor tre apercues a la rakiah , elles ne pouvaient prendre leur place dans ce ciel, qu'aprs qu'elles eurent commenc d'tre quelque chose pour la terre. Ces mots du verset 16, Dieu crea le soleil, la une et les toi Jes, ne s'expliquent ni moins facilement, ni moins naturellement ; cela veut dir que ce jour-l Dieu les disposa pour la premiere fois pour clairer la terre, et ls commencerent ce jour-la exister pour elle. Ce qui n'exclut^nullement l'opinion de ceux qui pretendent que les toiles ont existe bien longtemps avant ce jour. La Bihle et VAstronomie, pg. 101.

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grandes, no porque sean mayores que las estrellas por parte de su masa magnitud, sino con relacin la tierra, sobre la cual es ms eficaz su influencia, sin contar sus relaciones luminosas con la misma: dicuntur dito luminaria magna, non tam quantitate y quam efficacia et virtute; quia etiamsi stellm sint majores quantitate quam luna} tamen effectus luna? magis sentitur in istis inferioribus.

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CAPTULO VIII
EL HEXAMERON Y LAS CIENCIAS FSICAS.

A objecin principal que hoy y antes de hoy se ha dirigido contra la veracidad del Hexameron bblico en nombre de las ciencias fsicas, es la que se refiere la luz. sta, segn Moiss, fu producida por Dios en el primer da de la semana hexamrica, y, por consiguiente, debi existir antes que el sol, considerado generalmente como su causa inmediata y su fuente. Objecin es esta que ocup y preocup los Padres de la Iglesia desde los primeros siglos de sta, y con especialidad los que comentaron el Hexameron mosaico. San Agustn discute una y otra vez esta cuestin, principalmente en su obra De Genesi ad litteram, y Santo Toms le dedica varios artculos en la Summa Theologica. Excusado parece aadir que para los exegetas antiguos y modernos ha sido materia y objeto de comentarios mltiples y de opiniones las ms diversas. Antes de entrar en el terreno cientfico, bigamos mejor, antes de examinar la cuestin desde

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el punto de vista de las ciencias fsicas, bueno ser advertir que la cuestin de fe de la revelacin bblica es completamente independiente de las teoras, hiptesis y conclusiones demostradas demostrables en lo sucesivo por la ciencia ; porque el texto referente la luz y su produccin, lo mismo que tantos otros del Hexameron, es susceptible de interpretaciones tan variadas, de sentidos tan diversos, que le colocan en disposicin y aptitud de recibir en su seno, sin perjuicio para la fe y la revelacin, cuantos descubrimientos realizar puede la ciencia en los siglos venideros. Para convencerse de esto, basta tener presente que la Iglesia, ni ha reprobado, ni es probable que repruebe en lo sucesivo, la interpretacin de San Agustn, al opinar que por la luz producida en el primer da del Hexameron no se entiende la luz; corporal visible, que ilumina al mundo material, sino la formacin complemento de las substancias espirituales, la iluminacin de los ngeles. Esto supuesto, veamos si, aun prescindiendo de esta interpretacin alegrica, y considerada la luz en su significacin vulgar, hay algo demostrado en la ciencia que sea incompatible con la produccin 6 aparicin de la luz en el primer da del Hexameron bblico. Los nombres de calrico, electricidad y magnetismo , representan tres agrupaciones de fenmenos que la fsica anterior la de nuestra poca consideraba como substancias diferentes, como otros tantos cuerpos fluidos, Jos quedaba.

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el nombre de imponderables, por no hallarse sujetos a l a ley de la gravitacin. La fsica moderna tiende identificar estos fenmenos entre s, y tambin con la luz, siendo la aspiracin constante de la ciencia actual reducir un solo fenmeno dinmico, un solo agente, una misma fuerza, los fenmenos magnticos, elctricos, calorficos y luminosos. Segn esta teora, en el fondo de estos fenmenos, lo que constituye, por decirlo as, su esencia ntima y una, es la materia en movimiento, una materia movida de esta la otra manera, en este aquel sentido, con esta aquella rapidez y velocidad. Concretndonos y& la luz, ocurre preguntar desde luego cul es la materia cuyo movimiento produce representa los fenmenos luminosos. esta pregunta la ciencia moderna slo contesta con una hiptesis , hiptesis ciertamente muy fundada, muy verosmil, y hasta muy filosfica y racional; pero muy distante todava de la tesis demostrada cientficamente. Tal es la existencia postulada del ter, es decir, de un fluido compuesto de partes infinitamente pequeas, si es lcito hablar as, de una substancia sutilsima sobre cuanto alcanzar puede la imaginacin, que penetra sin dificultad alguna todos los dems cuerpos y que llena los inmensos espacios siderales. El aire y el gas ms sutil son cuerpos groseros y pesados en su comparacin : penetra y circula por todas partes, por todas las substancias ; en sus alas invisibles lleva el calrico, la

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

electricidad, el magnetismo, la luz, que vienen ser formas, manifestaciones, modos de ser y obrar de ese vapor de tenuidad infinitesimal. En la historia de las ciencias fsicas encontramos dos teoras principales para explicar el fenmeno de la visin y de los colores en sus relaciones con la luz, saber : la teora de la emisin y y la teora de las vibraciones ondulaciones. La primera, excogitada por Newton, aceptada generalmente por sus sucesores inmediatos, y defendida, casi en nuestros das, por fsicos eminentes, y entre otros, por el ilustre Biot, entraa la afirmacin, , digamos, hiptesis, de que el cuerpo luminoso arroja de s en todas direcciones un nmero extraordinario de corpsculos partculas de pequenez casi infinita : estas partculas luminosas, tan prodigiosas por su nmero, como por su pequenez, y tambin por su velocidad incalculable, penetran por todas partes y chocan con los diferentes cuerpos que encuentran en su camino, dando origen con esto variedad de fenmenos en la tierra, en el aire y en el agua. El fenmeno de la visin, lo que llamamos ver, es la sensacin que experimentamos cuando una cantidad determinada de esas partculas luminosas ultramicroscpicas viene chocar contra la retina, , mejor, contra el nervio ptico. En esta teora de la emisin, la luz, substancia fluido infinitamente sutil, puede compararse los cuerpos luminosos, como se compara las

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plantas el aroma 6 perfume que exhalan. Como el aroma se desprende de la flor y llegando las membranas de la nariz las afecta y modifica de manera que resulte la sensacin del olor, as el fluido lumnico desprendido del sol y otros cuerpos anlogos, llega la retina y, al chocar estrellarse en su movimiento contra el nervio ptico, determina la sensacin de ver. Nadie ignora que por espacio de muchos aos Newton y sus partidarios aplicaron con xito esta teora para dar razn ms menos satisfactoria de no pocos fenmenos de la naturaleza, y entre ellos, de algunas leyes dla ptica con sus aplicaciones la diptrica y catptrica, la constitucin, distincin, efectos y manifestaciones de los colores, etc., lo cual prueba, que aunque, en una hiptesis dada, se expliquen ms menos satisfactoriamente algunos fenmenos de la naturaleza , no basta esto para transformarla en tesis ni para concederle los honores de verdad demostrada, siendo muy posible que aparezcan con el tiempo fenmenos nuevos que no se compadezcan concilien fcilmente con la teora anterior, y que exijan por lo mismo nuevas teoras hiptesis. Tal aconteci la teora newtoniana de la emisin, la cual, andando el tiempo, tropez con dificultades poco menos que insuperables para dar razn de fenmenos relacionados con la luz y desconocidos antes, como son, entre otros, la velocidad de la luz travs de substancias ms menos refringentes, y tambin los fenmenos llama-

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dos de interferencias y de difraccin. De aqu el entronizamiento de la teora de las ondulaciones 6 de las vibraciones, que hoy domina en el campo de la ciencia, del cual ha desterrado paulatinamente y casi por completo la teora newtoniana de la emisin. Ya queda indicado arriba que lo que constituye el fondo y como la forma substancial de la teora ondulatoria, es la existencia del ter; de esa substancia sutilsima que llena todos los espacios celestes y penetra todos los cuerpos ; de ese vapor fluido compuesto de partculas de pequenez infinitesimal, ser csmico especialsimo cuya existencia, sin dejar de ser hipottica, tiene todos los visos de verdad y realidad objetiva. Porque si es cierto que el ter es una hiptesis, no lo es menos que es una hiptesis fecunda, filosfica, sin la cual no existe la ciencia moderna, como escribe un fsico contemporneo, que sabe hermanar el estudio profundo de las ciencias fsicas y naturales con el cultivo de las bellas letras. Hiptesis, aade, cada vez mejor comprobada, tanto por los hechos y fenmenos fsicos de nuestro globo, como por los grandes fenmenos astronmicos; hiptesis, en fin, que crea una soberana y amplia unidad para gran nmero de teoras y que abre paso las.frmulas matemticas. Por lo que hace la naturaleza y propiedades del ter, el citado fsico las resume en los siguientes trminos : i. El ter es eminentemente sutil.

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2. Es infinito ', en extensin. 3. Es d vehculo que transmite el movimiento vibratorio en el espacio celeste, y aun, como veremos ms adelante, en cada uno y dentro de cada uno de los cuerpos que flotan en l. Estos tres principios explican por completo todos los fenmenos luminosos conocidos, y una gran parte de los fenmenos calorficos, elctricos y magnticos.... Para que las olas del mar se propaguen , se necesita agua ; donde el agua acaba, acaban las olas. Para que el sonido se extienda, se necesita aire : las vibraciones de los cuerpos sonoros bajo la campana de la mquina neumtica no llegan nuestro tmpano, si bajo esta campana se ha hecho el vaco. Pues del mismo modo las vibraciones del sol, sean estas vibraciones IUB 6 calor} no llegaran nosotros si entre el astro del da y nuestro globo se extendiese el espacio absolutamente vaco. El calor, la luz, el movimiento} en una palabra, necesita un vehculo qne lo transporte ; por el vaco
Si la palabra infinito se toma aqu en su significacin propia y filosfica, debe rechazarse la frase del autor de las Teoras modernas de la Fsica, porque la metafsica prueba la imposibilidad de una extensin infinita, calificacin adjetivo que slo es admisible en sentido acomodaticio hiperblico, en cuanto expresa la grandeza suma inconmensurable, para nosotros, de los espacios celestes que ocupa el ter, y en este sentido deben tomarse nuestras palabras cuando alguna vez hablamos de cuerpos infinitamente grandes infinitamente pequeos.
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no marcha : esto repugnara la razn, y puede sentarse como primer axioma de fsica que la transmisin del movimiento supone materia que lo transmita. He aqu, pues, que la existencia del ter, que al principio fu puramente hipottica, tocaya los lmites de la realidad. El ter es ya algo ms que una hiptesis bella, fecunda, ingeniosa : es una necesidad para la razn , como es una necesidad para la ciencia. Y, en efecto: cuanto ms se piense en ello, ms clara y ms evidente aparece esta conclusin. E1 sol arrojado en el espacio, y alrededor la tierra, y los varios cuerpos de nuestro sistema solar , y ms lejos nuevos soles y nuevos sistemas ; y entre unos y otros cuerpos, el vaco, la nada, la pureza abstracta del espacio; cuerpos aislados, desunidos, sin relacin, sin unidad, sin algo como ellos que vaya de unos otros y los enlace! *Estorepugna la razn. Y repugna tanto ms, cuanto que entre los cuerpos celestes hay cambios y relaciones reales y efectivas. Condensemos nuestras ideas para que se aprecie mejor la fuerza inquebrantable del razonamiento : i. El calor es un movimiento de la materia: esto es un hecho ; la experiencia lo demuestra. 2. El calor pasa del sol nuestro globo: este es otro hecho. Es decir, un movimiento vibratorio de la ma-

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teria solar se traslada la materia que constituye la tierra que habitamos. , 3. Luego hay materia intermedia que transmite esta vibracin. 4. Pero esta materia que llena, digmoslo as, los huecos del espacio, es loque llamamos ter: luego el ter existe. Con verdad, pues, y no como imagen ms menos potica, podemos decir que el ter es el ocano infinito en que flotan los astros : cuando est tranquilo, rizan su masa olas de luz; cuando tempestuoso, olas de electricidad se levantan en los profundos senos de su infinita extensin '. Tal es la ltima palabra de la ciencia con respecto la luz; palabra que en el fondo se reduce una hiptesis ms menos probable, ms menos racional, pero hiptesis siempre, y, por consiguiente, sujeta las rectificaciones posibles en toda hiptesis cientfica, y hasta ser abandonada con el tiempo en fuerza de nuevos descubrimientos , como aconteci la teora de la emisin, que en algn tiempo se ofreca como no menos probable ni menos racional. Por otra parte, aun admitida la existencia y realidad objetiva del ter,.la razn y la ciencia, al penetrar en el fondo de la teora de las ondulaciones la que sirve de base, tropiezan con problemas, si no insolubles, al menos no resueltos todava, y que envuelven la citada teora en
Teoras modernas de la Fsica, pginas 84 y siguientes.

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nebulosidades, ignorancias y sombras, que no pueden menos de traer la mente dudas y vacilaciones acerca de la verdad de aquella teora y de sus aplicaciones. Usando un lenguaje que tiene ms de potico que de filosfico, apellidamos al ter substancia tenusima, y cuya sutileza no cabe en la imaginacin del hombre, vapor que confina con el mundo espiritual, y que es como el alma de la materia. Pero, cul es la naturaleza ntima de esta substancia? Es diferente d l a materia ponderable? Es esta misma materia ponderable reducida rarefaccin extrema? S coincide en la esencia con la materia ponderable, qu es lo que la hace imponderable? Si son diferentes en su esencia, en qu consiste esta diferencia? En todo caso, y cualquiera que sea su esencia ntima, de qu manera obra el sol sobre el ter para producir la luz? Por qu razn el movimiento vibratorio del ter que determina la luz, slo es producido por el sol y no por otros cuerpos y astros? Qu responde estas preguntas la ciencia en su estado actual? Nada. Qu soluciones presenta los problemas mencionados? Ninguna. Es posible, y es mucho de desear, que, andando el tiempo, la ciencia, con sus pacientes investigaciones, llegar levantar una parte del velo que cubre esos problemas ; pero, hoy por hoy, se halla reducida suponer, postular la existencia del ter, es decir, de un ser cuya naturaleza y atributos ignora, para dar alguna razn ms

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menos satisfactoria del origen y variedad de los fenmenos luminosos. Es posible que, ms tarde ms temprano, llegue convertir en tesis absoluta la hiptesis postulado del ter, conocer su esencia ntima y sus atributos, y demostrar que el origen y variedad de los fenmenos luminosos se deben las causas que hoy les seala la ciencia ; pero tambin es muy posible que sta, siguiendo su camino y sus investigaciones, llegue descubrir otra teora que rena en su favor ms elementos de exactitud y de verdad que la que hoy acepta la ciencia, y que aqulla se vea, profundamente modificada por la nueva teora, abandonada por completo como inexacta, insuficiente y falsa, haciendo con la teora de las ondulaciones vibratoria del ter, lo que sta hizo su vez con la teora de la emisin. La primera conclusin que se deduce de lo que antecede, es que la ciencia en su estado presente no tiene derecho para acusar de falsedad inexactitud las palabras de Moiss referentes la produccin de la luz, toda vez que son muy escasos inseguros los conocimientos que posee acerca de su naturaleza, de su origen, de las condiciones de su existencia, de sus relaciones con otros cuerpos, de las causas de sus modificaciones y fenmenos varios: las ideas y soluciones de la ciencia actual acerca de esto, son nulas, son transitorias y no definitivas. La razn y el buen sentido ensean de consuno que son y sern deficientes y sin valor real las objeciones que se

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dirijan contra la produccin de la luz narrada por Moiss, en nombre de las teoras y soluciones aceptadas hoy por la ciencia en esta materia, porque se trata de ideas y teoras incompletas y deficientes, de soluciones hipotticas y provisionales, ms bien que definitivas. Esto no obstante, deseando llenar de una manera ms cumplida la misin del apologista cristiano en nuestra poca, queremos sacar la cuestin de este terreno, por ms que baste llenar las exigencias de la apologtica cristiana, y colocarla en el terreno propio de la ciencia actual, es decir, en presencia de la teora hoy vigente y autorizada para explicar la existencia de la luz y sus fenmenos. Hay algo en esta teora que sea incompatible con la exegesis bblica, es decir, con las interpretaciones posibles y ms menos probables que pueden sealarse los pasajes bblicos en que se habla de la produccin de la luz? Sin, titubear puede responderse negativamente, aun tomando la luz en su sentido literal material, y prescindiendo del sentido metafrico que le daba San Agustn. Veamos en prueba de ello algunas de las interpretaciones sentidos que pueden darse las palabras de Moiss, sin contradecir anular la doctrina ideas contenidas en la teora moderna de las ondulaciones. Para proceder con la debida claridad, conviene no perder de vista las dos observaciones siguientes: i . a Algunos exegetas han observado con razn

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que en la Biblia ocurren palabras y frases significativas per anticipatiOTiem ' , es decir, que expresan aluden un suceso efecto que se realiz con posterioridad. En el mismo Gnesis puede citarse un ejemplo notable de esto. Segn la opinin ms autorizada entre los modernos, sostenida tambin por no pocos Padres de la Iglesia y exegetas antiguos, las palabras /// principio creavit Deus caelum et terram, no significan que Dios sac de la nada al principio los cielos y la tierra en la forma que les es propia, sea como otrostantos globos con la forma, figura, magnitud y lugar que hoy tienen, sino que Dios sac de la nada ante todo los elementos, la materia de que se componen el cielo y la tierra, de manera que stos se hallan significados expresados en dichas palabras por anticipacin, antes que existieran como tales cielo y tierra, como globos especiales y distintos , con cualidades y atributos propios,
Moyses, escribe Alapide, sepe utitur prolepsi sive anticipatione; vocat enim urbes et loca eo nomine, quod longe posterius est es inditum. Sic G e n . , x i v , 2. Balam urbem vocat Segor, qure tamen non hinc, sed postea vocata est Segor, cum Lot eo ex Sodomis evasisset. Sic ibidem v. 6 vocat montes Seir, qui longe post ab Esau Seir sunt dicti. Sic ibidem v. 14 vocat Dan, quoe hinc vocabatur Las. Comm. in Pentai., pg. 18. Con ocasin de la produccin de la luz, el mismo autor escribe ms adelante: Lucem hanc proprie non fuisse creatam, quia Deus prima die creavt omnem materiam primam, et ex ea deinde hanc lucem aasque formas, tam essentiales, quarn accidentales eduxit.... Deus ergo proprie primo die tantum creavt omnia creanda; reliquis vero quinqu diebus non creavt, sed creata formnvk et exornavit. s Ibid., pg. 29.
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como tampoco existan la luz, la atmsfera ' y otros cuerpos del universo. 2.a Es opinin bastante general y autorizada hoy entre los representantes de la ciencia, que el origen real y verdadero de la luz solar no es el globo mismo del sol, sino una especie de atmsfera nube luminosa, que llaman fotosfera y que rodea el globo del sol, obscuro y opaco por s mismo. Ahora bien : la ciencia, en su estado actual, nada slido yconcluyente podra oponer si alguien dijere que fiat lux del Gnesis debe entenderse de la produccin del ter, toda vez que ste constituye, por decirlo as, la esencia y substancia luminosa ; bien que para que resulte la visin de la luz, paraque exista sta in actu secundo, comodecan los Escolsticos, necesita algn cuerpo que le comunique el movimiento ondulatorio. Ni valdra objetar en contra que all mismo se aade que , consecuencia y como corolario natural de la produccin de la luz , Dios dividi separ la luz de las tinieblas, llamando da a l a primera ynoche las segundas; porque estas palabras podran aplicarse por prolepsis anticipacin la separaPor extrao que parezca, Santo Toms expone y acepta estas ideas, segn se colige del siguiente pasaje: Post primam productionem creaturse, qua produca sunt elementa mundi et corpora cselestia secundum suas formas substantiales, fuit aliquod tempus in quo non erat lux; item in quo non erat firmamentum formatum et corpus diaphanum ordinatum et distinctum ; tem m quo non erant luminaria cceli formata*. Quaestiones Disp. De Potentia, cuest. iv, art. 2.
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cin y alternativa realizadas ms adelante, cuando la luz fu producida in actu secundo,6 adquiri sus manifestaciones y alternativas regulares, cuando en el tercer da hexamrico el sol se puso en comunicacin regular y permanente con la tierra, , digamos, cuando, en virtud dlas elaboraciones y condensaciones ultraseculares de la nebulosa primitiva, adquiri un modo de ser idntico anlogo al que hoy tiene con respecto la tierra. Tampoco es imposible que entre los diferentes globos astros que componen nuestro sistema planetario, y que, de conformidad con la hiptesis de Laplace, pasaron sucesivamente por estados y grados muy varios de formacin y condensacin, hubiera habido alguno que, en un momento dado de ese perodo, reuniera las condiciones necesarias para producir una luz ms menos viva, , si se quiere, para comunicar al ter esparcido en los espacios celestes movimientos anlogos los que hoy recibe del sol. Que esto no repugna las teoras actuales de la ciencia , con* frmase adems por lo que dicen algunos fsicos ilustres, y entre ellos Humboldt, el cual se inclina creer que la tierra recibe luz de algunos otros astros, adems de la procedente del sol, fundndose para ello en lo que se observa y verifica en las auroras boreales y en algunos otros fenmenos de la naturaleza l , los cuales no abonan como
La gran importancia de este fenmeno (las auroras boreales) consiste en habernos demostrado que la Tierra se halla dotada de la propiedad de emitir una luz propia, distinta dir U
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segura infalible la opinin de los que consideran al sol como fuente y causa nica de la luz que baa la tierra. Si, como pretenden los plutonianos, hubo un tiempo en que nuestro globo estuvo sujeto la incandescencia, es igualmente probable que los dems globos de nuestro sistema planetario debieron estar sujetos la misma incandescencia en un momento dado, ora simultneamente, ora, como parece ms probable, en tiempos pocas y duraciones diferentes. Dada esta hiptesis, no parece inverosmil que el perodo de incandescencia de alguno de esos globos y su distancia la tierra hayan reunido las condiciones oportunas para producir en sta una luz ms menos intensa, quedando nuestro globo la vez sujeto la alternativa de luz y tinieblas en fuerza de la rotacin sobre su eje. En esta teora, la produccin del sol en el cuarto da hexamrico significara
que recibe del Sol.... Esta luz de la Tierra, cuya emisin no se interrumpe casi nunca hacia los polos, nos trae la memoria el dbil resplandor fosforescente que se observa por lo comn en la parte de Venus no iluminada por el Sol ; y no ser extrao que otros planetas, Jpiter, la Luna y aun los cometas, posean tambin una luemanada de su propia substancia, independiente de la que el Sol les enva. Cosmos, ensayo de una descripcin fsica del mundo, por A. de Humboldt, trad. por Daz Quintero, pginas 213*14. La luz zodiacal, escribe el mismo autor, que sube por encima del horizonte en forma de resplandeciente pirmide...., no es probablemente ms que una gran nebulosa anular que gira entre la rbita de Marte y la de la Tierra ; pues no es admisible la opinin de los que han credo ver en ella la capa exterior de la misma atmsfera solar. lbid.f pg., 88..

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que el astro que hasta entonces haba iluminado la tierra haba perdido la incandescencia, dis. tancia y dems condiciones al efecto, y que comenz ser reemplazado por el globo solar, que, virtud de la elaboracin y evoluciones anteriores, entraba entonces en posesin de las condiciones necesarias, no ya slo para difundir abundante luz sobre la tierra, sino para dar origen la diversidad de das y noches, de estaciones y de climas, en armona con las relaciones establecidas entre el sol y la eclptica : Dividant diem ac noc em, et sint in signa et tmpora, et dies et annos. Pero, dejemos un lado, si alguien as lo quiere, estas interpretaciones, por ms que en nada se oponen, ni las exigencias actuales de la ciencia, ni menos las condiciones generales de la exegesis bblica. Si alguien pretende que la luz de que se habla en el primer da es la misma en el fondo, muy semejante la que hoy alegra y vivifica la tierra, tampoco vemos inconveniente alguno en admitirlo. Porque si, como afirman fsicos de primera talla, la luz que baa la tierra no procede del globo mismo solar, sino de su fotosfera, de una nube atmsfera densa colocada cierta distancia del sol, no hay inconveniente alguno, antes parece natural y lgico, suponer que la luz producida en el primer da, segn el relato de Moiss, procedi de esa misma nube luminosa que hoy llamamos fotosfera solar, ora se encontrara entonces unida separada, cercana distante ; ora rodeando al sol, como hoy, ale-

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jada de ste, y, lo que es ms an , ora el globosolar estuviera ya formado entonces , ora estuviera en vas de formacin, sin haber adquirido todava la densidad, volumen, distancias y relaciones con la nube fotosfrica y dems condiciones actuales, que es lo ms probable. Y es denotar aqu que la existencia de esta nube luminosa. para explicar la produccin de la luz en el primer da, fu excogitada y admitida por antiguos intrpretes y telogos, pesar de que no conocan la existencia y condiciones de la fotosfera solai%, cuyo conocimiento deben los modernos los instrumentos astronmicos perfeccionados de que carecironlos antiguos. Algunos dicen, escribe Santo Toms, que aquella luz fu una nube lumi nosa, la cual, despus, cuando qued formado el sol, se resolvi descompuso en la materia de que se haba formado.... Dicen otros que aquella nube luminosa permanece todava, y que est unida al sol de tal ma era, que no podemos distinguirla de aqul. Pero si esto fuera as, sera superflua aquella nube, y en las obras de Dios no debemos admitir nada superfluo. Por esta razn dicen otros que de aquella nube se form el cuerpo del sol: Et ideo alii dicunt quod ex illa nube formatum est corpus solis. De conformidad _con la opinin aqu mencionada por el Doctor Anglico r , bien pudiera de Santo Toms no admite la probabilidad de esta ltima opinin, sino en sentido condicional, es decir, si se admite que ek

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cirse que la luz que en el primer da hexamrico ilumin nuestro mundo, debi su origen al sol mismo que hoy la difunde, pero no con la forma, densidad y volumen que hoy tiene, sino en un estado de rarefaccin, y por consiguiente con un volumen y ocupacin de espacio superiores los que hoy tiene, de manera que la substancia materia era la misma entonces y ahora, pero no las condiciones de su existencia. Esta opinin ofrece adems la ventaja de conciliarse perfectamente con la teorfa astronmica de Laplace, segn la cual el sol es una parte de la primitiva nebulosa, de la cual se desprendi y separ para llegar
cuerpo solar est compuesto de elementos substancias diferentes de las que entran en la composicin de los cuerpos sublunares, y si se le considera incorruptible (hoc dici non potest, si ponalur, corpus solis non essede natura quatuor elementorum,sed esse incorruptibile per naturam) f s e a incapaz de transformaciones y alteraciones substanciales, que era la opinin entonces reinante. Este modo de expresarse indica que si el Santo Doctor hubiera podido saber entonces, como sabemos h o y , que las substancias materias de que se componen los astros son idnticas las que existen en la tierra, no habra tenido inconveniente en aceptar la opinin mencionada; es decir, que la luz del primer da debi su origen una nube luminosa, con la cual se form despus el sol por medio de una condensacin mayor y de evoluciones progresivas, hasta adquirir la forma figura, densidad, sitio y volumen que alcanz en el cuarto da. Las palabras textuales de Santo T o m s , al exponer y discutir sumariamente las opiniones mencionadas en el texto, son como sigue: Qudam d i c u n t , I u c e m illam fusse quandam nubem lucidam, qute postmodum, facto sol, in materiam prasjacentem rediit. Sed istud non est conveniens, quia Scriptura in principio Gnesis commemorat institutionem naturas quse postmodum perse-

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formar el globo solar, pasando antes su materia por una serie de evoluciones y condensaciones graduales. As, pues, la formacin constitucin definitiva del sol, verificada en el cuarto da genesaco, presupone formaciones anteriores del mismo, transitorias y progresivas, una de las cuales debi entraar las condiciones necesarias para producir luz ms menos intensa, , digamos, para comunicar al ter el movimiento vibratorio que determina la manifestacin de la luz, sin perjuicio de continuar la serie de evoluciones y condensaciones hasta adquirir su estado presente. Sabido es, adems, que algunos astrnomos y fsicos han sospechado la existencia en tiempos pasados de un cambio en la eclptica. ser fundada esta sospecha, podra atribursela aparicin
verat; unde non debet dici quod aliquid hinc factum fuerit, quod postmodum esse desierit. Et ideo al dicunt,quod illa nubes lucida adhuc remanet, et est conjuncta sol, ut ab eo discern non possit. Sed secundum hoc illa nubes superfiua remaneret; nihil atem est vanura in operibus Dei. Etideo al dicunt quod ex illa nube formatum est corpus solis, etc. Come se ve, el Santo Doctor no hubiera rechazado la segunda opinin, haber sabido, como sabemos hoy, que la luz solar procede de la fotosfera y no del sol, en opinin de autorizados fsicos y astrnomos. La primera opinin mencionada por Santo Toms fu adoptada por el cardenal dominico Hugo de Saint Cher (Hugo d Sancto Charo), que escribi y muri antes que el Doctor Anglico : c Lucem dicit lucidam nubem, clmate quadam tenui superiores mundi partes illuminantem. Hsec fuit de materia praejacenti,in quam etiam resoluta est, facto sol. (Comment.in univ.vetus et Novum Testamentum, pg. i. a , edic. Venec. 1732.)

CAPITULO VIII.

de la luz en el primer da al sol, constituido entonces definitivamente, y la produccin del mismo que se alude en el cuarto da, al cambio producido en la eclptica por causas hoy ignoradas, y que explicara las funciones efectos que all se atribuyen al sol y la luna, de originar la distincin entre das y das , estaciones y estaciones, climas y climas. Qu debemos concluir de todo lo dicho hasta aqu? i. Que pesar de sus indiscutibles progresos, la ciencia en su estado actual no puede contestar satisfactoriamente las cuestiones ms esenciales acerca del origen, naturaleza, atributos y fenmenos de la luz. 2.0 Que cualquiera de las interpretaciones indicadas acerca del modo con que pueden entenderse las palabras de la Biblia que se refieren esta materia, son compatibles con las enseanzas actuales d l a ciencia, a l a vez que con la ortodoxia exegtica. 3.0 Que es posible que, andando el tiempo, la ciencia realice nuevos descubrimientos que, a) excluyan todas las interpretaciones indicadas; h) demuestren cul de ellas debe admitirse como verdadera y definitiva, as como los descubrimientos de la geologa sirvieron para determinar y fijar la significacin de los das hexamricos; c) suministren datos suficientes para dar una nueva interpretacin las palabras del Gnesis referentes la produccin de la luz y del sol.

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LA BIBLIA Y LA CIEXCIA.

4.0 Que en todo caso, maana, como hoy y como ayer, la exegesis bblica, en cuanto contiene la revelacin divina, nada tiene que temer de la ciencia, la que deja libre el campo para sus investigaciones. Establecida la posibilidad de que la tierra haya estado baada por la luz antes del cuarto da, bien sea que esa luz procediera de la substancia misma materia que constituye el globo solar, ya procediera de otros cuerpos, segn queda explicado, se desvanece la objecin fundada en la produccin de las plantas en el tercer da hexamrico, y por consiguiente antes de la produccin del sol; porque desde el momento en que se admite la existencia de luz, la que acompaa naturalmente el calrico, se admite lo necesario para la existencia y desarrollo de la vegetacin. Esto sin contar que algunos Padres de la Iglesia suponen que si Moiss menciona la produccin de las plantas antes que la del sol, fu para evitar el peligro de idolatra que tan propensos eran los judos, sea para que no adoraran como dioses al sol y la luna, considerndolos como causas primordiales ' de las plantas.
Santo Toms, al contestar al argumeato fundado en U produccin dlas plantas antes que el sol, del cual dependen, escribe lo siguiente : Dicendum, quod, sicut dicit Basilius, pratmittitur productio plantarum luminaribus ad excludendam idololatram. Qui enim credunt, luminaria esse Dos, dicuntquod pn* mordialem orignem habent plantae a luminaribus ; quamys, ut Chrysostomus dicit, sicut agrcola cooperatur ad productionem plantarum, ita etiam et luminaria persuos motus. Sum. TheoL, i. p., cuest. 70, art. i. ad 4. 0
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CAPTULO VIII.

No queremos dar por terminada nuestra tarea acerca de la produccin de la luz, sin hacer una observacin que no carece de cierto inters. Cosa es por dems sabida que, en opinin de Santo Toms y de la generalidad de los Escolsticos, la luz no es un cuerpo, una substancia material, sino una mera cualidad, es decir, una modificacin, un estado , un accidente de sta. No es menos sabido que , durante los siglos xvn y xviu principalmente, dicha opinin era mirada con alto desprecio y hasta ridiculizada frecuentemente por filsofos y fsicos. Y he aqu ahora que, segn los descubrimientos y teoras ms autorizadas de la ciencia, resulta que Santo Toms y los antiguos Escolsticos tenan razn al considerar la luz como un modo de ser, como un accidente de la substancia material. Segn el autor de las Teoras modernas de la fsica arriba citado, con el fenmeno singular de la interferencia, se prueba que la luz slo es un accidente} un modo} una manera de ser de la materia. Las palabras subrayadas lo son por su autor, y sin desconocer que no se trata aqu de una verdad demostrada, sino de una opinin slidamente establecida, pero no de una manera definitiva, bueno es hacer constar su conformidad con la antigua opinin de los Escolsticos, No nos cansaremos de recordar que en materias cientficas, como en materias exegticas, conviene marchar siempre por el camino de la reserva y sobriedad.
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CAPTULO IX
EL HEXAMERON BBLICO Y LA GEOLOGA. LOS DAS DE LA CREACIN.

y los que como l estudian la religin y la ciencia con el designio premeditado de encontrar conflictos entre una y otra, suelen fundar una de sus objeciones en la antigedad del mundo, , al menos, de la tierra ', muy superior ala antigedad que, segn
RAPER
Desde el tiempo de San Agustn, escribe Draper, haban sido las Escrituras la grande y final autoridad en toda materia cientfica, y los telogos haban deducido de ellas nociones de cronologa y cosmogona que eran otros tantos obstculos en la va del verdadero saber. No necesitamos ms que aludir algunos de los rasgos caractersticos de estos esquemas: sus particularidades se discernirn fcilmente y con bastante claridad. A s , puesto que Ja creacin dur seis das, y el sbado fu dedicado al descanso y se dice que los das del Seor eran de mil aos, se dedujo que la duracin del mundo sera de seis mil aos de sufrimientos y un millar adicional, un miliennium de descanso. Se admita generalmente que la tierra tena cerca de cuatro mil aos cuando naci Cristo ; pero tan poco inters tena la Europa en el estudio, que hasta el ao 527 no tuvo una cronologa propia. Un abad romano , Dionisio el Exiguo, fij entonces la era vulgar y dio Europa su actual cronologa cristiana. Historia de los conflictos entre la Religin y la Ciencia , traducida por Augusto Arcunio , pginas 191-92. Un captulo entero , y no corto , podra escribirse sobre las
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

la Biblia y la Iglesia , corresponde al hombre, dando por supuesto implcitamente que, para la Biblia y la Iglesia, como rgano de revelacin divina, son idnticas poco menos la antigedad de la tierra y la del hombre. Dejando un lado por ahora la cuestin de la antigedad del hombre en sus relaciones con la
inexactitudes de todo gnero contenidas en estas palabras de Drfper. Pero como quiera que esto sera extrao al objeto de nuestro libro, contentmonos con llamar la atencin sobre la afirmacin peregrina de que las Escrituras constituyeron grande y final autoridad para las materiasciemncasdesde el tiempo de San Agustn. S se trata de cosas contenidas realmente en la Escritura, de conformidad con decisiones terminantes dogmticas de la Iglesia, las Escrituras son autoridad final, lo mismo desde la poca de San Agustn, que antes de San Agustn, que despus de San Agustn. Mas si se trata de materias cientficas mencionadas en las Escrituras, pero acerca de las cuales en sus relaciones con la Biblia no ha recado definicin alguna de la Iglesia, ni con San Agustn y en San Agustn, ni antes ni despus constituyeron nunca autoridad final f sino autoridad relativa, segn que las diferentes interpretaciones de que son susceptibles los textos indicados, se acercan ms menos la verdad, al sentido real de la palabra bblica ; y ya queda dicho que San Agustn y los dems Padres de la Iglesia, no slo dejan libertad omnmoda en la materia , sino que afirman la conveniencia de tomar en consideracin de una manera preferente las enseanzas y descubrimientos posibles de la ciencia humana, para descubrir y fijar el sentido de los pasajes bblicos que contienen alusiones referencias las ciencias naturales. Presentar como sentencia de la Iglesia , siquiera como opinin general, la particular y exclusiva de algn escritor eclesistico referente a la duracin del mundo por espacio de seis mil aos, y agregar esto explicaciones aclaraciones que constituyen el error de los milenarios, es otra de las inexactitudes contenidas en el pasaje copiado de Draper, inexactitud que difcilmente se excusa de mala fe.
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CAPTULO IX.

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Biblia y la doctrina de la Iglesia, cuestin que no es de este lugar, es cierto que la Biblia y la Iglesia ensean que cuando se verific la aparicin del hombre sobre la tierra, sta llevaba poco tiempo de existir? Si los autores de la objecin se concretaran decir que antes de los recientes descubrimientos geolgicos y astronmicos, la opinin popular y la opinin tambin ms generalizada y corriente entre los doctos que se ocupaban en estas materias , era que la tierra haba comenzado existir no mucho antes que el hombre apareciera en ella, estaran en su derecho y en el terreno de la realidad. Pero pretender y afirmar que esta opinin es doctrina enseada por la Iglesia por la Biblia, es desconocer el estado de la cuestin; es desconocer las condiciones del problema que se pretende discutir, si ya no es que se trata de alucinar los lectores. Aun en la hiptesis, nada probable y generalmente abandonada hoy, de que los seis das mencionados por Moiss en la historia de la creacin del Universo, debieran tomarse en su significacin vulgar y ordinaria de veinticuatro horas, todava la Iglesia y la Biblia dejan el terreno libre y expedito para conceder la tierra toda la duracin necesaria para que su antigedad sea inmensamente superior la del hombre. Para ello basta admitir cierta separacin independencia entre los primeros versculos del Gnesis y aquel en que se pone la produccin de la luz, fat lux, y

LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

con esta el comienzo del primer da hexamrico. Y cuenta que esta interpretacin no es una interpretacin de circunstancias; no es interpretacin excogitada para armonizar la frase bblica con los recientes progresos de la ciencia, sino que se trata de una interpretacin anterior estos progresos , y que tiene en su favor testimonios y antecedentes respetables en la historia de la exegesis bblica. Dos cosas, en efecto , nos revela esta historia nuestro propsito. Es la primera, que los das mencionados en la narracin mosaica de la creacin, encierran una significacin dudosa y difcil de fijar; pues, como escribe San Agustn, qui dies ciijtismodi sint} aut perdifficile nobis, aut etiam impossibile est cogitare, qitanto magis dicere. La segunda es que no faltan exegetas y telogos antiguos que admiten la posibilidad y aun la probabilidad de que el cielo y la tierra hayan existido durante una poca ms menos larga, antes de la produccin de la luz, sea antes del primer da entre los seis destinados su perfeccin y ornato. Aun haciendo caso omiso de pasajes textos de algunos Padres antiguos de la Iglesia ', vemos que ya en el siglo xir reconoca Hugo
Qui status in mundo fuit ante lucs generationem, is non erat nox sed tenebra?, escribe San Basilio en una de sus homilas sobre el Hexameron. San Ambrosio, comentando las palabras de la Escritura ierra, autem erat inanis et vacua, , como decan algunas versiones antiguas, erat invisibilis et incompossita, escribe : Bonus artifes, prius fundamentum ponit; postea, fundamento psito, edificatio1

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de San Vctor que la Escritura no manifiesta (Scriptura manifest non ostendit), ni nosotros podemos determinar, el tiempo que transcurri sobre el mundo antes de comenzar su ordenacin y ornato : quanto tempore inundas in hac confusione, prius quam ejus dispositio inchoareur, perstiterit. En el mismo sentido se expresan Pererio \ con algunos otros, y entre ellos Petau, quien reconoce que no es posible adivinar el espacio de tiempo que medi entre la creacin primera de cielo y tierra, y las obras de perfeccin y ornato verificadas en los das siguientes : Quod intervallum quantum fuerit, milla divinatio posset assequi. Santo Toms, despus de establecer oportuna separacin y diferencia entre la creacin propiamente dicha, sea la produccin de la substancia elementar y primordial del universo , y la
ns membra distinguit, et adjungit ornatum. Psito igitur fundamento terree, et confirmata coeli substantia, do enim ista sunt veluti cardines rerum, subtexuit: Terra autem erat inanis et incomposita . In Hexameron, lib, i., cap. y. 1 Licet ante priraurn diem, ccelum et elementa facta sint secundum substamiam, tamen non fuerunt perfecta et omnino consummata, nisi spatio illorum sex dierum.... Quanto autem tempore status lile mundt tenebrosus duraverit.... nec mihi compertum est, nec opinor cuquam mortalium , nisi cui divinitus id esset patefactum. Comment. in Gen., cap. i, v. 4. - Natura in operibus sex dierum taliter institua est, ut natura; principia tune condita in se subsisterent, et quod ex eis alia propagan possent per mutuam actionem et passionem. Quantum ergo ad esse ipsorum principorumla existencia ser de los elementos cuerpos simples, dla materia primordial,sumitur opus creationis, per quod substantia elementorum mundi in esse produca est. Sentent., lib. n , dist. i3.% cuest. t, art. i.
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LA- BIBLIA Y LA CIENCIA.

consiguiente posterior constitucin formacin de los cuerpos de la naturaleza, acptala opinin de los que , de conformidad con esta doctrina, ensean que transcurri un espacio de tiempo desconocido entre la creacin propiamente dicha y la produccin de la luz, y consiguientemente entre la produccin ex nihilo de la materia primordial del mundo y la produccin sucesiva de las cosas que se alude en los das hexamricos : Alii vero dicunt, qiwd prius tempore fuit opus creationis, et postea post aliquod intervallum temporis formato, est luxy et tune dies primo incepit; mide dicunt creationis opus ante omnem dicmfuisse. Et hoc quidem tnagis consonat litterce Genesis secundiim snum sensum plannm. Luego, no ya slo la Biblia y la Iglesia, sino hasta la misma exegesis ordinaria anterior los modernos descubrimientos, dejan el campo libre para conceder la tierra una antigedad indefinidamente superior la del hombre ; y esto aun en el caso, como queda dicho, de tomar los seis das mosaicos en su estrecha significacin de das ordinarios de veinticuatro horas. Qu ser ahora si se tiene presente que ni la Iglesia, ni la Biblia, ni la exegesis se oponen que los citados seis das no se tomen como das naturales y ordinarios de veinticuatro horas ? Porque ello es incontestable que toda la fuerza aparente de la objecin mencionada de Draper y de sus correligionarios, se funda precisamente en esta hiptesis, procede bajo la suposicin de que

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tal es la enseanza de la Iglesia y de la exegesis cristiana ; suposicin evidentemente inexacta, toda vez que Padres y Doctores de la Iglesia tan autorizados como Clemente de Alejandra, Orgenes, San Atanasio, y sobre todo San Agustn, niegan que los citados das sean das naturales ordinarios de veinticuatro horas, dejando, en consecuencia y por este hecho, abierta la puerta para dar los das hexamricos interpretaciones di versas. El verdadero criterio de la Iglesia, y tambin el de los doctores cristianos en general sobre esta . materia, es el que propone San Agustn, cuando dice que cada cual elija la opinin que le parezca, pero cuidando siempre de no afirmar nada temerariamente, ni presentar lo desconocido oculto como cierto conocido : Eligat quis quod potcst; tantiim ne aliquid temer atque incognitum pro cognito asserat. De conformidad con este criterio, bien puede asegurarse que si Orgenes y San Agustn, si Santo Toms con los telogos y exegetas de los siglos anteriores ai nuestro, hubieran tenido noticia de los descubrimientos realizados hoy por la geologa , habran dado los das genesacos de la narracin mosaica la significacin de pocas ms menos largas, de tiempos perodos de duracin mayor menor , tanto ms, cuanto que no faltaron en pasados siglos telogos que apuntaron ya que la palabra da puede tomarse y se toma en la Escritura como equivalente de tiempo y duracin.

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Dies potest accipi, escriba Bez, pro quacurnque duratione et mensura. Y Pererio, aludiendo un texto bblico, advierte que la palabra da se toma all por tiempo, cosa frecuente en la Escritura. Ibi enim dies pro tempore, sicut crebrofit in Scriptura, positus est. Por lo que hace SantoToms, es cierto que no tena por cosa indudable , ni mucho menos, que los das de la semana genesaca deban tomarse precisamente por los das ordinarios de veinticuatro horas. El Doctor Anglico, adems de admitirla probabilidad de la opinin de San Agustn en la materia, ensaa que la duracin de aquellos das * se regulaba y meda, no con relacin al tiempo, sino con relacin los objetos y cosas iluminadas por la luz (dies distinguetur secunditm diversa illuminata, et non secundum illuminationis tempus)}aadiendo en otraparte que laspalabras maana y tarde en los das genesacos pueden significar los trminos de un perodo durante el cual la luz ejerce determinada influencia sobre las cosas: Et qaia periodus nnicusque re corporal i, secundurn influentiam liicis prcefigitur qitasi nter dos trminos, ideo Mi termini mane et vesperedicuntur ultra quos virtus rei non extend tur.. Si la objecin de Draper y otros incrdulos referente ala antigedad de la tierra con relacin al hombre, es evidentemente ftil, como fundada en un supuesto falso, en cambio los hechos geolgicos tienden confirmar la exactitud y verdad de la narracin mosaica, habida razn de la co-

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rrespondencia armnica que existe entre el orden cronolgico que Moiss seala la produccin de las plantas y animales, y el que revelan las rocas y fsiles que forman la costra terrestre hasta ahor a explorada. Entre el orden de la creacin consignado en los das, sea pocas sucesivas de la narracin mosaica, y el orden de la existencia produccin de las diferentes substancias vegetales y animales, segn se presentan en los' diferentes perodos geolgicos, existe una correlacin general, una coincidencia que no puede menos de llamar la atencin. En la historia mosaica de la creacin encontramos tres das destinados la1 produccin de vegetales y animales, que son el tercero, el quinto y el sexto. En efecto : Dios ordena que la tierra produzca hierba verde con sus semillas correspondientes , y rboles que produzcan frutos en relacin con su especie. Del mismo modo, en el da quinto, a la voz de Dios, aparecieron en las aguas grandes monstruos y animales marinos de toda especie, y en el aire todo gnero de aves sub firmamento coeli, cada cual segn su especie. Finalmente : en el sexto da Dios manda que la tierra produzca animales vivientes segn sus especies, animales domsticos, reptiles y bestias salvajes, cada cual segn su especie. Ahora bien : qu nos dice la geologa acerca de esto? Ora se trate de gelogos que admitan la revelacin bblica, ora de gelogos que hagan profesin de incredulidad, ora de gelogos que

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procedan con espritu de independencia, que se atengan exclusivamente los datos suministrados por la experiencia y la observacin, sin tomar en cuenta su conformidad disconformidad con la Biblia y la revelacin, todos convienen en admitir tres grandes edades perodos geolgicos en relacin con la vida orgnica, sea con relacin los despojos, restos y fsiles que representan las evoluciones y manifestaciones principales de la vida orgnica en las capas rocas que constituyen la corteza terrestre ; saber : a) la edad paleozoica, 6 primera manifestacin de la vida orgnica ; b) la edad mesozoica, que representa el segundo grado evolucin de la misma ; c) la edad cenozoica, , digamos, la tercera edad, la tercera grande manifestacin de la vida. En las capas que forman la edad paleozoica', descbrenLos gelogos modernos suelen subdividir este periodo, y tambin los dos restantes, en varias capas sedimentos con caracteres determinados ea su constitucin mineralgica y en sus fsiles. As, en el terreno paleozoico primario, adems del laurenciano, que puede denominarse realmente azoico^ toda vez que carece de fsiles, y sin contar las capas cambrianas, silurianas, etc., entran : a) la formacin hullera, con sus grandes masas de plantas transformadas en carbn ; b) la formacin permiana, en la que se presentan los primeros vestigios de animalesvertebrados de respiracin aerea. Los terrenos capas que constituyen el perodo mesozoico contienen : a) la formacin trisica ; b) la formacin jursica, con sus tres capas ; la primera de las cuales, sea el lias, contiene ya organismos relativamente perfectos, como belemnitas, ictiosauros, etc.; c) la formacin cretcea. Lo que caracteriza, finalmente, al terreno cenozoico esla abundancia y variedad de anmales fsiles encerrados en su seno, muchos de los cuales ofrecen grandes semejanzas con las especies actuales.
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se indicios evidentes de selvas inmensas y espesas que cubrieron la superficie de la tierra, masas - incalculables formadas con helchos arborescentes, pinos gigantescos y multitud de siguan a s y araucarias : la vegetacin en aquel perodo debi ser tan abundante y tan extendida, que, segn uno de los gelogos modernos ms competentes y autorizados, nuestro globo, visto desde lejanos planetas, debi presentarse como un punto verde. Durante el perodo mesozoico, conservando en parte el verdor precedente y la poderosa vegetacin anterior, la tierra cambia de decoracin, y despus de ver aparecer en su seno crustceos, corales, moluscos y peces, vese poblada por grandes monstruos marinos y por animales gigantescos, que participan de reptiles y de aves, de los cuales apenas podemos formarnos idea hoy. La segunda edad de los gelogos, escribe este propsito Miller, tuvo, como la primera, sus hierbas y sus plantas, pero mucho menos lozanas, y no tan notables como las de la poca precedente, no formando ya, en consecuencia, el carcter principal, el rasgo dominante de la creacin que pertenecan. Este perodo tuvo tambin sus corales, sus crustceos, sus moluscos, sus peces, y hasta sus pequeos mamferos, de los que hay ejemplares, aunque muy poco numerosos. Empero las grandes existencias de esta edad, existencias por razn de las cuales sobrepuja toda otra creacin anterior posterior, fueron sus reptiles

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

enormes, sus monstruos marinos y tambin sus gigantescas aves.... Fu, sobre todo, el reinado de los animales ovparos, alados no. En las profundidades de la mar debieron agitarse animales prodigiosos,bastante semejantes nuestras ballenas , pero participando la vez de la clase de los reptiles, ictiosauros, plesiosauros y ceciosauros : lagartos y cocodrilos como el teleosauro, el megalosauro, el iguanodn, animales algunos de los cuales sobrepujaban en altura y magnitud al elefante de nuestros das, debieron poblar las llanuras y rodear por millares los ros de aquel perodo, y sabemos que la pisada de los pies de ciertas aves de la misma poca es por lo menos doble mayor que la del caballo del camello. Es evidente, por lo tanto, que el segundo perodo dlos gelogos fu, sobre todo, un perodo de reptiles enormes, marinos y terrestres, y de aves numerosas, de talla las veces gigantesca '. Antes de pasar adelante, ser conveniente desvanecer una objecin, fundada en la existencia de los grandes reptiles en este segundo perodo geolgico, segn las palabras del citado Miller y de otros muchos tratadistas de geologa, siendo as que Moiss seala la produccin de los reptiles en el da sexto, que corresponde, segn queda dicho, al tercer grande perodo geolgico. Ante todo, conviene advertir que el trmino hebreo rmesh, que la Vulgata traduce por rep1

Testimony

of the rocks, pg. 126.

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tiley al mencionar las producciones del da sexto, significa (^designa, segn algunos expositores y fillogos, todos los pequeos mamferos terrestres, como la liebre, el conejo, la marta, etc. Pero aun prescindiendo de esta interpretacin, es fcil desvanecer la objecin propuesta, aplicando la palabra reptile del sexto da, los reptiles propiamente dichos, los reptiles exclusivamente terrestres, sea las serpientes, al orden de los ofidianos, con exclusin de los quelonianos, batracianos y saurianos, animales que se asemejan poco las serpientes, que representan el tipo fundamental de la clase, y cuya colocacin en la clase de serpientes reptiles es bastante arbitraria impropia. Es, por lo tanto, muy probable que Moiss, que deba acomodar su lenguaje lasideas del pueblo , al hablar en el sexto da de la produccin de los reptiles, se refera, si no de unamanera exclusiva, al menos en primer trmino, las serpientes, que son los reptiles en el sentido vulgar general de la palabra, y por consiguiente con independencia de las clasificaciones que con propiedad mayor menor suelen hacer los naturalistas, incluyendo en la clase denominacin de reptiles los que constituyen y representan los rdenes y gneros denominados saurianos, quelonianos y batracianos ; rdenes 3^ gneros los que pertenecen pertenecan los grandes animales que caracterizan en gran parte la segunda edad geolgica, segn se ha dicho 3^ reconocen los gelogos ms distinguidos. Esta respuesta la obje-

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

cin citada adquiere mayor vigor, si se tiene en cuenta que los apellidados grandes reptiles del perodo mesozoico representan animales ms menos acuticos, en opinin de gelogos autorizados l. Y no debe olvidarse en esta materia, que aun cuando en las capas pertenecientes al perodo secundario mesozoico se encontraran restos de algn reptil propiamente tomado, sea de alguna serpiente, siempre resultar que el perodo term

Nous croyons, escribe Hamard, que tous les chlonens, sauriens et batraciens decouverts dans les terrains secondaires sont des especes plus ou moins aquatiques. Il ne peut y avoir de dfficult au sujet des batraciens. lis sont presque tous amphibies ettous respiren! par des branchies pendant Jes premiers temps de leur vie. lis ne sont done pas, proprement parler, des animaux. exclusivement terrestres, lis sont du reste, fort rares dans les terrains secondaires. Ajoutons que la plupart des naturalistes en font une clase a part et les placent ainsi en dehors des reptiles. Quant aux chloniens on tortues, on peut dir qu'ils confirment de la facn la plus remarquable l'exactttude du rcit mosa'que. Les tortues marines, fluvitiles et palustres, abondent dans les terrains secondaires; mais on n'en a pas decouvert une seule qui soit certanement et exclusivement terrestre. Les sauriens retrouvs dans les mmes terrains sont galement aquatiques. II n'y a de dfficult qu'au sujet de deux especes, le mgalosaure et 1'guauodon, sorte de lzard gigantesque qui caractrise la formation wealdienne. Ces deux especes tant intertndiaires entre les lzards et les crocodiles , il est dtffice de savoir exactement quel tait leur rgime. S'ls n'taient pas exclusivement marins, il est a croire cependant qu'ils frquentaient les eaux, lis appartiennent done au cinquime jour gnsiaque,et leu prsence dans les couches secondaires ne doit plus surprendre. Gologie et Rvlation, par Gerald Molloy, traducido por el abate Haraard., pg. 462.

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cero cenozoico es el perodo de los animales terrestres y de los reptiles serpientes cuyos restos y fsiles abundan extraordinariamente en dichas capas, as como el perodo mesozoico no deja de ser el perodo caracterizado por los grandes animales acuticos y areos, por ms que existan tambin simultneamente plantas y vegetales pertenecientes al perodo anterior. Desvanecida esta objecin, sigamos estudiando la concordancia entre la geologa y la Biblia; veamos si en las capas o rocas que forman el terreno terciario cenozoico se descubren indicios, restos y fsiles, que respondan las manifestaciones de la vida orgnica que, segn Moiss, aparecieron sobre nuestro globo en el sexto da de la narracin mosaica. Segn esta narracin, fueron producidos en dicho da, adems de los reptiles serpientes, toda clase de mamferos, multitud de animales domsticos y silvestres. Qu nos dice sobre esto la geologa ? Oigamos al ya citado Miller. El perodo terciario tuvo tambin su clase particular de existencias. Su flora no parece haber sido ms notable que la flora actual; sus reptiles ofrecen un papel secundario ; pero sus animales terrestres se desarrollaron entonces en mayor escala que jams lo fueron, tanto por parte de la magnitud como por parte de su mmero. Sus mammuts y sus mastodontes, sus rinocerontes hipoptamos, sus enormes megaterios y dinoterios,igualaronpor lmenos en grandor los

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA-

ms grandes mamferos de la poca actual, y los sobrepujaron mucho en cuanto al nmero. Los restos de uno de estos elefantes (el Elephas primigenitts) son todava tan abundantes en algunas planicies heladas de la Siberia, que han dado origen lo que con bastante razn se ha llamado canteras de marfil, canteras explotadas ha ms de un siglo. Nuestro propio pas, segn hemos dicho, fu habitado durante muchos aos por este elefante , que en l ha dejado sus huesos y dientes en abundancia tal, que apenas se encuentra en el reino un museo local que no posea muestras del mismo, extradas de los depsitos pospliocenos de las cercanas. En la Gran Bretaa, lo mismo que en las regiones septentrionales del globo, se encuentran frecuentemente asociados este antiguo elefante muchos otros mamferos de talla no inferior.... El oso y la hiena de las cavernas, notables los dos por su magnitud, pertenecan un mismo grupo formidable, lo mismo que dos especies al menos de bueyes gigantescos, un caballo de talla algo inferior y un elan que meda ms de tres metros de altura. Verdaderamente que esta poca terciariael tercero y ltimo de los perodos geolgicos,^ fu de una manera particular la edad de los grandes animales salvajes segn sus diferentes especies , y de los animales domsticos, cada cual segn su especie \
Testimonios de las rocas, pg, 127 y siguientes.

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En su Apologa del Cristianismo, obra escrita con perfecto conocimiento de los descubrimientos y teoras ms recientes de la ciencia, Hettinger resume en los siguientes trminos las consideraciones y conclusiones aqu expuestas : He aqu los resultados de la geognosia : i., despus de la separacin de los mares y de las tierras, desarrollo de una gigantesca vegetacin ; 2.0, en el perodo de los levantamientos y hundimientos sucesivos, una aparicin en masa de animales acuticos y rastreros, as como de aves. Fcil es comprender que los esqueletos de las aves no pueden conservarse Can bien como los de los lagartos y caracoles. Las aves que vivan sobre la tierra firme se descomponan despus de su muerte. Los animales acuticos, por el contrario, viviendo en el lodo, encontraban all una especie de sepultura, y penetrando as sus huesos por el fango, se petrificaban. Ya en el perodo trisico, en Connecticut, se han hallado vestigios de aves gigantescas, parecidas avestruces. En la formacin arcillosa llamada weatd (entre el terreno jursico y la creta), se han encontrado huesos de aves paldicas, y en la formacin cretcea restos de aves. En el terreno jursico se ven huellas aisladas de mamferos, aunque esta clase no aparece en todo su desarrollo sino en la segunda formacin terciaria. El perodo en que fu creado el mundo dlos mamferos se distingue claramente, como una poca capital, del perodo hullero (vegeta-

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LA lIHLIA

Y LA C1EXC1A.

cin) y del perodo jursico (peces y anfibios). Si consideramos, por una parte, que las plantas del perodo hullero se encuentran en todas las latitudes, consecuencia de que en aquella poca no haba diferencias climatricas, y, por otra parte, que en la formacin trisica y jursica aparecen las huellas de climas diferentes, veremos la geologa de acuerdo con la Biblia para colocar la conclusin csmica y planetaria de la tierra entre el perodo hullero y los terrenos secundarios de sedimento. Y aunque, segn varios naturalistas, ciertas especies de crustceos, que han desaparecido por completo en nuestros das, tales como los trilobitos, se encuentran en las capas ms bajas de los terrenos de transicin mezcladas con las primeras plantas marinas, de ningn modo se deduce que el animal haya precedido la planta. La yuxtaposicin no indica necesariamente formacin contempornea, porque, segn el principio establecido por Burmeister y por Mller, el animal supone la planta, y el desarrollo general no puede menos de ser sucesivo y ascendente. El terreno, compuesto de un grano muy fino, y la regularidad de las capas (grauwach, perodo paleozoico), han hecho suponer como origen de estas formaciones un Ocano tranquilo poco agitado ; y la gran cantidad de hulla y de betn que se encuentra como materia colorante en el grauwach, prueba que este mar contena grandes masas vegetales carbonizadas. Sera, por lo tanto, menester admitir antes de su formacin una rica

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organizacin y un terreno propio para alimentar las plantas. Es, por lo tanto, indudable que existe una concordancia notable entre la cronologa bblica y la cronologa geolgica con respecto al orden, proceso y naturaleza de las manifestaciones de la vida orgnica de nuestro globo. Que si alguien objetare que esta correspondencia abraza solamente tres das pocas de la historia mosaica, siendo as que sta abraza seis das, es fcil contestar, diciendo: i., que aqu se trata de las relaciones entre el Hexameron bblico y la geologa, y no de las relaciones de aqul con la astronoma, la fsica otras ciencias naturales; 2. 0 , que si bien la luz, el sol y los astros entraan influencias ms menos eficaces en las condiciones fsicas del globo, la investigacin de estas influencias no pertenece directamente al gelogo, cuya cronologa es independiente de esos datos, y quien slo pertenece examinar la naturaleza de las capas terrestres y los restos fsiles en ellas contenidos, para fijar la distribucin de los perodos geolgicos. Bueno ser advertir aqu que la coincidencia conformidad mencionada entre los perodos principales geolgicos y las producciones orgnicas indicadas por Moiss en la historia de la creacin, no deben extremarse hasta el punto de pretender que antes despus Dios no haya producido otros' seres no comprendidos explcitamente en la narracin mosaica. Que por algo dijo San Agustn que

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LA R l B A y LA CIENCIA.

no es imposible que Dios haya producido algunas cosas, de las cuales no se hace mencin en el Gnesis: Aliquid esse a Deo conditum, de qito silea lber Gnesis, nihil repagnat. Esto se comprender mejor si se tiene en cuenta que el designio de Moiss, segn la discreta observacin de Molloy, fu, ante todo, grabar en el corazn y mente del pueblo judo la existencia de Dios como ser supremo, omnipotente y autor de todas las cosas, fin de apartar sus compatriotas del peligro de la idolatra, la que tenan grande propensin. As no es extrao, sino antes bien muy natural, que Moiss, entre la variedad casi infinita de producciones realizadas por Dios, escogiera las ms importantes, , digamos mejor, las que eran ms propsito para llamar la atencin del pueblo, para inspirar los hombres admiracin y temor del Creador del mundo. La luz y las tinieblas, el firmamento atmsfera, los mares y continentes, los bosques inmensos, rboles gigantescos y vegetacin variada, los monstruos marinos , grandes reptiles , anfibios y aves que poblaron los mares , los ros y los aires, las serpientes, en fin, y los animales domsticos y salvajes : he aqu las producciones y existencias que ms deban llamar la atencin del pueblo judo y de todos los hombres, y como las etapas salientes de la creacin universal realizada por Dios. Se excluye se niega por eso que entre esas diferentes etapas de la creacin hayan sido producidos algunos otros seres de que no se

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hace mencin explcita en la historia mosaica? De ninguna manera; y es muy posible y probable que algunos seres orgnicos, muy interesantes para la ciencia, pero poco importantes desde el punto de vista en que s coloc Moiss, por tratarse de seres que eran desconocidos no podan llamar la atencin del pueblo, como los zofitos, los trilobitos, algunos peces, etc., fueron pasados en silencio por el autor sagrado, de conformidad con aquellas palabras de San Agustn : aliquid esse a Deo conditumy de quo sileat lber Gnesis, nihil repugnat, arriba citadas. Nadase opone ciertamente que, durante los seis das genesacos, se-haya verificado la produccin de seres no mencionados en la Biblia ', al contar la historia de la creacin del universo.
Nuestra opinin en la materia concuerda con la que expone Reusch en el siguiente pasaje ; Le rcit de Moi'se, pris a la lettre, semble dir qu'unseul acte de cration a produit, d'abord, les vgtaux, ensuite les animaux marins et voltiles, et, en fin, les animaux terrestres, et qu'ils sont les ancVes de la flore et de la faune actuelle, car il est dit formellement que les vgtaux et les animaux crs par Dieu sont destines a se perptuer. Ren, cependan t, ne nous obligenous en teir cette apprciation littrale. Que le monde actuel des vgtaux et des animaux est une cration de Dieu, et que la production des vgtaux et des animaux a tenu une place determine dans le drame de la cration que Dieu excuta en six actes, ce sont la, comme je l'ai demonstr, deux faits qui ont une importance religieuse, et qui, pour cette raison, dvaient tre exprimes avec ciarte et precisin dans la narration gnsiaque. Quand mme les palontologstes auraient raison d'admettre qu'il y a eu, non seulement une cration, ' mais un gran nombre de crations succssives de vgtaux et d'animaux; qu'entre ees diverses crations eurent lieu des catastroph.es et des rvolutions qui anantirent ou ptrifirent en tout
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

Tales son las relaciones, tal es la correspondencia y conformidad que podemos establecer y admitir entre el hexameron bblico y la geologa en el estado actual de esta ciencia. Y decimos esto, porque la conciliacin arriba indicada entre los perodos geolgicos y los das de la semana genou en partie les crations precedentes; qu'un grand nombre d'especes disparurent compltement et furent remplaces par des nouvelles, tous ees phnomnes ne orment aucune contradiction avec les deux fats principaux, ils n'en sont qu'un dveloppement plus dtail. II est toujours parfaitement exact de dir que le monde actuel des vgtaux et des animaux descend de celui que Dieu a cre, et que la cration des vgtaux a t un des vnements caractristiques du troisieme j o u r , c o m m e la formation des animaux a t Tvnement caracterstique du cinquieme et du sixme jour de la semaiae gasiaque. L'histoire detaille de la flore et de la faune primitives, que la palontolgie a tent defaire, n'ayant plus la mme importance religieuse que ees deux faits, dvait done tre omise dans le rcit biblique de la cration.... Si cette apprciation du rcit biblique de la cration peuttre admise par 1 exgse, et je ne crois pas qu'on puisse lver contre elle de srieuses difricalts, il est facile de combiner ensemble les periodes de la palontolgie et celles que sont dcrits dans la Gnse sous le nom de troisieme, quatrime, cinquieme et sixime jour. La difference entre le rcit de la Bible et celui de la palontolgie est tout fatt la mme que celle qui existe en general dans l'histoire de la formation de la terre expose d'un cote par la Bible et de Pautre par la gologie. La Bible se contente de rapporter les choses a grands traits, ne faisant plus spcialement ressortir que la vrit de l'origine de toutes choses par. la puissance cratrice de Dieu f et elle ne parle de la terre et de tous ses ornements qu'autant qu'elle se rapporte a l'homme a qui elle doit servir de rsidence, abandonant le reste aux sciences naturelles. De la. il resulte que ees dernires peuvent nous fournir beaucoup de renseignements sur des faits qu'il n'tait pas dans lebut de la rvlation de nous communiquer. La Bible et la Na-: ture, pg, 3io y siguientes.

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sica, si bien puede defenderse como una hiptesis legtira, no por eso debe considerarse como una verdad demostrada , segn observa oportunamente Molloy, ni como una solucin definitiva y completa del problema. Los trabajos geolgicos llevados efecto hasta el da representan la exploracin de una pequea parte de las rocas terrestres, resultando de aqu que la serie de los hechos observados se aumenta cada da, y es todas luces insuficiente para fundar en la misma soluciones definitivas. Preciso es, por lo tanto, no precipitar juicios, si hemos de atenernos la sobriedad tan recomendada en estas cuestiones por los Padres de la Iglesia, y con especialidad por San Agustn y Santo Toms. Es muy posible que los conocimientos geolgicos que hoy poseemos, se hallen maana profundamente modificados en virtud de nuevos datos y descubrimientos, como es posible tambin , pero no seguro, que esos nuevos datos y descubrimientos vengan corroborar la hiptesis aqu expuestaenrelacin con el estado actual de la geologa, y hasta convertirla acaso en tesis. La geologa, dice Hettinger ', es una ciencia muy nueva todava, y su base para la solucin de las diferentes cuestiones se apoya con mucha frecuencia en solas hiptesis ; cada ao proporciona nuevos descubrimientos, que unas veces confirman y otras modifican las opiniones anteriores.
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Apologa del Cristianismo,

tomo 11, Conf. 22.

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

Por consiguiente, no ha concluido el examen, por no haberse determinado an los puntos de comparacin. Luego si consideramos, por una parte, que la ciencia no ha hecho todava su ltimo esfuerzo , y que, por otra, se nos presenta Una narracin sumaria, por lo comn obscura y capaz de diferentes interpretaciones, porque tiene por blanco en primer trmino la enseanza religiosa, deduciremos que sera idea censurable y contraria al espritu del sagrado libro pretender buscar en esos pocos renglones la solucin de problemas de astronoma, de geologa y de fsica. Nuestro proceder en medio de esas espinosas y variables cuestiones, deber ser demostrar que nuestros sagrados libros no contienen nada contrario lo que los sabios del mundo han podido demostrar sobre la naturaleza de las cosas. En todo caso, y cualquiera que sean los descubrimientos futuros de la geologa, bien podemos hacer nuestrasde conformidad con las reflexiones expuestas en los artculos anteriores,las palabras siguientes del docto P. Faber : Nada puede haber ms mezquino, ms vulgar , ni ms falto de sentido, que la idea de un antagonismo entre la ciencia y la religin. Es verdad que algunas ciencias, en el primer vuelo de su desarrollo, trastornaron las ideas de los que se embriagaron en su fuente, y nacieron de ah teoras precoces , incompletas inconciliables con la doctrina de la fe ; pero despus fueron pruebas ms ostensibles de la verdad divina

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inalterable de nuestras santas creencias ; porque los descubrimientos ms completos y un examen ms detenido ocasionaron siempre el abandono de las teoras antirreligiosas. Habase representado la geologa, esto es, la historia de la formacin de nuestro globo, como una ciencia cuyo estudio era sealadamente perjudicial para la direccin religiosa de nuestra alma; pero de ser as, la falta sera de nuestra alma y no de la ciencia. Esa larga serie de controversias que vinieron parar la conclusin de que la actual superficie de la tierra es moderna, y que el hombre es relativamente un nio en la creacin, es un largo encadenamiento de pruebas en favor de la narracin mosaica. Si seguimos al gelogo cuando penetra entre las sucesivas capas que forman nuestra corteza terrestre, vrnosle reconocer cada diferente capa una nueva creacin de seres orgnicos que, ya son copia de seres anteriores, ya se anticipan los que les suceden, hasta que, finalmente, los restos fsiles slo presentan un organismo rudimentario, apenas diferente de la materia inerte. Vamos ms lejos todava, y penetremos hasta las regiones nunca animadas por la vida de ningn ser. Qu vasto campo de ideas religiosas no se presenta nuestra vista cuando bajamos desde los terrenos de aluvin hasta el duro granito! Esa muchedumbre de animales que se suceden antes de la creacin del hombre ; esos millones de aos durante los cuales preparbase la tierra para recibir

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

su seor ; esas pocas cuyo silencio de muerte nos hace estremecer, cuando slo exista la materia inerte ; esas grandiosas y formidables catstrofes que destruan por completo la tierra hasta en sus abismos ; todos esos fenmenos forman, por decirlo as, una especie de calendario, con cuyo auxilio podemos medir un instante de la vida de Dios, antes de que comenzara la vida humana. Es un error creer que la teora que ve en los seis das de la creacin seis perodos indeterminados es un descubrimiento moderno impuesto la teologa. Ya habl de ellos San Agustn, y Bossuet los llama los seis perodos del desarrollo. Cuando posteriormente la historia natural quiere aplicar la duracin de esos seis perodos de formacin la medida del tiempo que tardan en formrselas capas actuales despus de haber llegado la naturaleza su completo desarrollo, equivcase todas luces, porque el fenmeno del desarrollo era mucho ms acelerado y ms enrgico al principio de la formacin de la tierra, como lo vemos todava en el desarrollo de cada organismo. Una estrecha interpretacin no es la Sagrada Escritura, as como un mezquino conocimiento de la naturaleza no puede abrazar el sistema entero. Aunque ya hemos visto que ni en las definiciones de la Iglesia, ni en la tradicin, ni en la exegesis antigua hay cosa alguna que obste para que los seis das de la semana genesaca signifiquen otros tantos periodos de duracin desconocida

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por ahora, bueno ser advertir que entre las cosmogonas dlos antiguos pueblos, en las que se descubren indudablemente rastros indicios dla doctrina mosaica 1 acerca de la creacin, hay algunas en que el mundo se presenta como creado por Dios en seis perodos, ora sean stos indeterminados , como en el Zend-Avesta, ora de mil aos cada uno, como decan los etruscos. No pondremos fin este captulo sin observar que lo que arriba se ha dicho acerca de la concordancia entre el proceso de la creacin narrada en el Gnesis y el proceso atestiguado por la geologa> debe entenderse dlas lneas generales de los dos procesos, sin extenderla ni aplicarla todos los trminos de comparacin y determinados detalles. Si para la Biblia, como para la geologa, los vegetales precedieron y abundaron con anterioridad los animales, y entre stos, por punto general, los menos perfectos precedieron los ms perfectos, esto no quiere decir que en las capas perodos correspondientes al da genesaco que pone la produccin de las plantas, no existan indicios y restos de algunos animales, como se observa en los terrenos cambrianos y sihiria' Adems de la coincidencia referente ios seis das perodos empleados en la produccin del mundo, es sabido que las cosmogonas de la antigua India y del Egipto nos presentan Dios fecundizando al universo, as como en la cosmogona de los babilonios y en la de los fenicios, los diferentes seres que componen el universo traen su origen del espritu y del caos. Vansela India antigua, por Bohlem , la Simblica, por Creuzer, y las Antigedades, por Ewald.

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

nos pertenecientes al perodo paleozoico; lo cual no impide que lo que caracteriza aquella edad sea la abundancia extraordinaria de vegetales, como lo prueba el terreno carbonfero. La produccin de vegetales asignada al da perodo tercero del Gnesis no excluye la produccin de zofitos y de algunos animales imperfectos durante el mismo perodo, reservando para los siguientes la produccin de los animales ms perfectos y en mayor abundancia y variedad. Ninguna dificultad puede encontrar aqu quien recuerde las palabras ya citadas del obispo de Hipona: Aliquid esse a Deo conditum, de quo sileat liber Gnesis, nihil repugnat.

CAPTULO X.
LA TEORA HEXAMRICA DE C U E F O R D .

os das de la semana y las obras de la creacin, tal es el ttulo de un trabajo publicado pocos aos ha, en la Revista de Dublin, por el obispo catlico de Clifton, Mgr. Clifford. El autor de este trabajo, considerando insuficientes y peligrosas para la verdad y revelacin bblicas las teoras concordistas preponderantes hoy y aceptadas por la generalidad de los sabios y apologistas catlicos, entra resueltamente en el terreno de la exegesis idealista de la escuela alejandrina, de San Agustn y otros Doctores antiguos, pero comunicando esa exegesis idealista del Hexameron mosaico un aspecto nuevo , verdaderamente original y digno de seria atencin. Para el obispo de Clifton, los das de la narracin mosaica, no son ni significan perodos ms menos largos de tiempo en que se realiz la produccin de las obras que en el Gnesis se les sealan ; son los das naturales y ordinarios de la semana, y cuando se dice en la Biblia que en tal cul da fueron producidas tales cules obras,

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LA

BIBLIA Y LA CIENCIA.
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lo que all se quiere significar es que el da A B de la semana est dedicado y como consagrado la memoria de las obras A B que se dicen producidas en tal da, segn la narracin de Moiss, contenida en los primeros versculos del Gnesis. Pero dejemos la palabra al autor de la teora que nos ocupa, fin de que l mismo exponga sus ideas. Los treinta y cuatro versculos primeros del Gnesis, escribe en la citada Revista de Dubliti } aunque colocados la cabeza de los escritos de Moiss, no forman parte del libro del Gnesis que los sigue inmediatamente, sino que constituyen una composicin completa en s misma. Vienen ser un himno sagrado que recuerda la consagracin de cada da de la semana a la memoria de tal tal obra del Dios verdadero, solo Creador del cielo y de la tierra ; y esta consagracin se opone al uso establecido por los sacerdotes egipcios de dedicar los das de la semana al sol, la luna y los planetas, la vez que consagraban cada da del mes la memoria de las diferentes acciones de sus falsos dioses. Cuando se examina este himno la luz de los conocimientos que poseemos hoy acerca de las costumbres del Egipto, se nota con qu cuidado fu dispuesto hasta en los detalles, al objeto preciso de proteger los israelitas, en el momento en que fueron libertados de la esclavitud de Egipto, contra los peligros de la idolatra, a l a que
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Nmero correspondiente al mes de Abril de 1881.

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entonces estaban tan expuestos. De aqu se desprende una prueba importante, ya que no directa, de que la redaccin de dichos versculos pertenece Moiss. Siendo, pues, este himno, no una historia de la creacin, sino una obra litrgica, las indicaciones de hechos que all se encuentran deben interpretarse en la forma conveniente los escritos de esta naturaleza. Cuando se dice que ciertas obras se realizaron en ciertos das de la semana, esto significa puramente que estos das estn consagrados la memoria de las obras en cuestin. Desde este momento , las expresiones de Moiss deben tomarse en su sentido natural, y no ofrecen dificultad particular. Un da significa despacio de veinticuatro horas, como sucede en los dems lugares de los libros del mismo autor. Por los siete das, debemos entender los das de la semana, los cuales son denominados primero, segundo, etc., para excluir toda designacin tomada de los nombres de los planetas. Los nombres de objetos y de fenmenos naturales, como los de firmamento, abismo , aguas superiores al firmamento, no significan ms ni menos que lo que por los mismos nombres entendan los sabios de Egipto en tiempo de Moiss. Tenan aqullos ideas falsas acerca de muchos puntos pertenecientes las ciencias naturales, pero su error estaba en la interpretacin de los fenmenos ; stos, considerados en s mismos, tenan una existencia real. Las expresiones de

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A BIBLIA Y LA CIENCIA.

Moiss se refieren los fenmenos, independientemente de las interpretaciones que de los mismos podan presentarse. Estas expresiones, tomadas en este sentido, no presentan gnero alguno de oposicin con los hechos cientficos. En su himno, Moiss recuerda establece dos cosas : la primera es que slo Dios es el que lo ha creado todo, verdad que ningn hecho cientfico podr destruir; la segunda es que cada uno de los seis das de la semana est consagrado la memoria de alguna obra particular de Dios; el sptimo al reposo del mismo, y que este da ltimo debe santificarse. Puede decirse que esta ordenacin litrgica ha desaparecido casi por completo , quedando solamente algunos vestigios de ella en el calendario eclesisticor, habiendo vuelto la costumbre pagana de dar los das de la semana nombres formados con los que pertenecen los planetas; la observancia del da sptimo, como da de reposo, ha sido abolida, establecindose en su lugar otra fiesta sin relacin con el descanso de Dios. En cuanto al orden en que las diferentes partes de la creacin fueron llamadas la existencia ; en cuanto al tiempo ms menos largo que transcurri antes que nuestra tierra y los seres que la pueblan hubieran adquirido su apariencia actual, son cuestiones que Moiss no tena para qu tratar. No entran en su objeto, y no hace alusin alguna las
Alude sin duda el autor aqu las denominaciones defera segunda, tercera , cuarta, etc., que la Iglesia y su calendario con* servan en las cosas pertenecientes al oficio divino.
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mismas. En su virtud, cualquiera que sean las conclusiones que puedan llegar los sabios sobre todos estos puntos, no encuentran ni aprobacin ni oposicin en el texto de Moiss. La historia de las edades antiguas del globo es, no dudarlo, materia de investigaciones de un inters grande; pero, aparte del hecho de que al principio Dios cre el cielo y la tierra, ninguna revelacin se hizo al hombre acerca de semejante materia. T Cuestiones son estas del dominio exclusivo de la ciencia. En corroboracin y como ejemplo prctico del carcter himnolgico-Iitrgico que atribuye la narracin hexamrica de Moiss, el obispo de Clifton cita la costumbre autorizada por la Iglesia en el oficio divino. La memoria de los grandes acontecimientos, escribe, no siempre se fija litrgicamente en su da aniversario, ya sea que se ignore la fecha, ya que la fiesta sea movible, que por otra razn cualquiera se haya adoptado otro da para conmemorar el suceso. Y, sin embargo , este da elegido arbitrariamente , no deja de ser celebrado como el da del acontecimiento, en el estilo litrgico. Puede citarse como ejemplo el ms patente de esto, la antfona que se lee en la fiesta de la Epifana : Tribus miraculis ornatum diem sanctum colimusy etc. El da santo que celebramos est ilustrado por tres milagros : hoy la estrella condujo los Magos la Cuna ; hoy el agua fu convertida en vino en las bodas de Cana ; hoy Cristo quiso ser bautizado

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por Juan en el Jordn. Es dudoso que ninguno de los tres acontecimientos se haya verificado en la fecha que corresponde la festividad de la Epifana ; pero en todo caso, es imposible que los tres se hayan realizado en la fecha indicada, toda vez que entre las bodas de Cana y el bautismo de Nuestro Seor Jesucristo mediaron solamente algunas semanas.... As, pues, el primer captulo del Gnesis no forma parte de este libro : es un himno sagrado que conmemora la consagracin de cada da de la semana una de las obras divinas. Antes de pasar adelante, y antes de entrar en el examen del valor real de la teora hexamrica de Clifford, bueno ser apuntar las observaciones siguientes : i. a No obstante su originalidad relativa y su novedad real, la teora himnolgica, , mejor dicho, litrgica del obispo de Clifton, no ha sido objeto de reprobacin censura alguna por parte de la Iglesia, lo cual constituye una prueba ms del amplio criterio y de la libertad grande que en todo tiempo ha dominado y sigue dominando en el seno de la catlica Iglesia, en las cuestiones referentes al Hexameron mosaico. 2.a La teora citada de Clifford viene ocupar como un lugar intermedio entre la exegesis alegrica y puramente idealista de la escuela alejandrina y de San Agustn, y la exegesis puramente literal de las escuelas de Edesa y Cesrea, representadas, si no fundadas, por San Efrn y San Basilio. La teora exegtica del obispo de Clifton se acerca

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coincide con la de los partidarios de la exegesis puramente literal, por cuanto que considera los seis das mencionados en el Gnesis como significando das naturales de veinticuatro horas ; se acerca al propio tiempo la exegesis alegrica idealista, por cuanto que considera la narracin que Moiss hace respecto de las obras creadas por Dios, no como una historia real de las cosas, sino como himno litrgico, como un medio de con-. sagrar Dios cada da de la semana en memoria de tal cul obra por l creada. 3 . a pesar de su originalidad relativa, la teora exegtica de Clifford sobre el captulo primero del Gnesis coincide con las dems teoras exegticas antiguas y modernas, en cuanto lo que representa y constituye el contenido substancial de ese captulo. Porque en la teora del obispo de Clifton, lo mismo que en las dems que en todo tiempo han reinado en la Iglesia, se establece y da por supuesto que en el referido captulo se ensea explcitamente : a) que el universo mundo con todas sus partes, sin excluir la materia, procede de Dios, y fu sacado de la nada por la palabra voluntad de un Dios nico y omnipotente; b) que el pueblo judo quedaba obligado santificar el sbado, sea un da de la semana, en memoria del descanso divino despus de terminada la obra de la creacin del mundo. Esta ltima observacin nos pone en el caso de sospechar que la prescripcin litrgica refe-. rente la santificacin del sbado formulada ex-

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plcitamente en el xodo, pero apuntada ya en la narracin mosaica de la creacin, fu la que suministr Clifford la base subjetiva, por decirlo as, para excogitar su teora hexamrica,toda vez que sta se reduce en buenos trminos extender y aplicar los dems das de la semana lo que se dice del da sptimo ; de manera que as como el da sptimo se dice consagrado Dios en memoria de su descanso de la terminacin de la obra creadora, asilos dems das de la semana se consideran consagrados Dios en memoria de las obras creadas, , mejor dicho, de las obras de que se hace mencin en cada uno de ellos, por ms que no hayan sido creadas en el da que se nombra. En suma : entre las obras cosas que Moiss nos presenta como creadas en tal cul da de la semana, primero, segundo, tercero, etc., y estos das, slo existe relacin litrgica, pero no relacin histrica, ni menos cronolgica. Hemos dicho que la santificacin del sbado causa de su relacin con el descanso de Dios post creationern, suministr probablemente al autor de la hiptesis himnolgico-litrgica la base subjetiva, como la idea preformadora de su teora. Porque la verdad es que, si la narracin mosaica de la creacin no puede concedrsele sentido histrico ; si la teora de los das perodos, adoptada por los exegetas y apologistas modernos, es insuficiente para desvanecer las objeciones que los sabios presentan contra la narracin que acerca de la obra creadora nos ofrece Moiss, parece

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cosa bastante natural conceder los diferentes das de la semana mosaica un sentido litrgico, una significacin anloga la que ciertamente corresponde al sptimo, tanto ms cuanto que este sencillo procedimiento basta para disipar y anular por completo cuantas objeciones y dificultades se pretendan oponer al texto de Moiss. Porque si este texto no tiene significacin histrica ni menos cronolgica ; si Moiss, al consignar por escrito la creacin del mundo y de los seres por Dios en la forma que lo hizo en el primer captulo del Gnesis, no se propuso significar ni el tiempo que dur esa creacin del universo, ni el espacio que medi entre la creacin de cada una de sus partes, de las diferentes clases de seres que entran en su composicin y ornato, ni tampoco el orden de prioridad posterioridad en su produccin ; si nada de esto quiso significar expresar Moiss al distribuir en seis das las obras creadas por Dios, y s nicamente establecer un recuerdo religioso, una relacin litrgica entre cada uno de los seis das indicados y cada una de las obras creadas por Dios, claro es que la ciencia y todos sus descubrimientos, cualesquiera que stos sean, en nada pueden afectar ni destruir la verdad del texto bblico, el cual permanece completamente fuera del alcance de todas las objeciones pasadas, presentes y futuras, que contra las frases de Moiss pueden dirigirse desde el campo de la ciencia. Y es que en esta hiptesis, en la concepcin exegtica del obispo de ClifT O M O i. 29

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ton, desaparece, toda relacin, todo punto de contacto entre la ciencia y las palabras con que Moiss expone la creacin de los seres por Dios. Empero la razn principal, el fundamento objetivo y digamos cientfico que impuls al ilustre Prelado catlico excogitar su teora hexamrica, fu la conviccin por l abrigada de que los descubrimientos de la ciencia moderna son incompatibles con la narracin mosaica acerca de la creacin del mundo, aun cuando se quieran interpretar los das mencionados por Moiss como perodos de duracin ms menos larga ; de donde infiere Clifford que para salvar los conflictos entre la ciencia y el contenido del primer captulo del Gnesis es preciso negar ste todo carcter histrico. Todas las teoras hasta ho}T propuestas, escribe este propsito ', y que admiten el carcter histrico del primer captulo del Gnesis, han fracasado en sus esfuerzos para evitar las dificultades en cuestin. Sobre este fracaso me he apoyado para afirmar que no puede haber temeridad alguna en buscar por diferente camino una solucin satisfactoria del problema.... La teora de los perodos no es suficiente en manera alguna para contestar las dificultades especiales que los sabios presentan contra el primer captulo del Gnesis. El autor de la concepcin himnolgco-litrgica insiste una y otra vez en este pensamien* Dubltn Reviene nmero de Abril, i883, pg. 39S.

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t o , que sirvi de base objetiva su teora, repitiendo y afirmando paladinamente que existen verdaderas insuperables dificultades para conciliar los hechos cientficos con las palabras del primer captulo del Gnesis, si stas se les concede carcter histrico. De aqu es que pocas pginas ms adelante *, aade : Mi objeto principal en las observaciones que anteceden, ha sido hacer comprender los controversistas que las objeciones cientficas suscitadas por el* captulo primero del Gnesis no se refieren, en su mayor parte, apuntos dudosos de la ciencia, sino ms bien hechos cientficos indudables. Hasta la hora presente no se ha dado solucin alguna completa estas dificultades, al ensayar imponer las expresiones de Moiss un sentido deducido de modernos descubrimientos cientficos, en los cuales nadie soaba en tiempo de Moiss. El solo mtodo seguro y verdadero consiste en considerar las palabras de Moiss como las de un hombre que no ensala ciencia, sino que nicamente se sirve de la terminologa cientfica de su poca para expresar fenmenos que caen bajo la observacin, sin pronunciarse en manera alguna en pro en contra de la verdad de las teoras las cuales se refera aquella terminologa. En consonancia y relacin con las ideas expresadas acerca de la dificultad de conciliar con los hechos y descubrimientos cientficos el contenido
Jbid.j pg. 417.

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del primer captulo del Gnesis, si se le atribuye carcter histrico, y como prueba de su teora idealista, el obispo de Clifton, despus de recordar como de pasada algunas de las objeciones que presentaron y presentan ciertos sabios en nombre de la ciencia, fjase con especial cuidado en el argumento que en favor de su tesis resulta de las obras creadas en el tercero y cuarto da de la narracin mosaica, si sta se concede carcter histrico, toda vez que, segn la ciencia, nos dice Clifford, los vegetales , que Moiss pone como creados en el da tercero, suponen y exigen la produccin del sol que se supone creado en el da cuarto, y cuya luz es indispensable parala existencia y desarrollo de las plantas. Ya hemos visto en pginas anteriores que los exegetas y apologistas cristianos han dado solucin ms menos satisfactoria esa dificultad, sin ponerse en contradiccin con los hechos indudables de la ciencia y sin negar carcter histrico la narracin de Moiss. Ahora debemos aadir que la objecin no es insoluble, ni exige necesariamente la negacin de todo carcter histrico al primer captulo del Gnesis, aun en los trminos y en el sentido que le atribuye Clifford; saber: que los vegetales que se dicen creados en el da tercero, necesitaron, no una luz difusa y tapizada por nubes, sino la luz brillante de una atmsfera despejada, la luz procedente del disco del sol descubierto. En efecto : esta afirmacin del autor de la teo-

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ra himnolgico-litrgica podr constituir una opinin ms menos probable en el terreno de la ciencia, pero hoy por hoy no puede calificarse de hecho cientfico fundamental indubitable, toda vez que no faltan fsicos, naturalistas y gelogos autorizados y de competencia indiscutible, como son Heer de Saporta, Estienne, Pozzy, Lyell, Lapparent y otros, que admiten la posibilidad y hasta consideran como bastante probable que la poderosa vegetacin hullfera se desarroll en el seno de una atmsfera hmeda sobrecargada de nubes, que no permitan llegar hasta la tierra ms que rayos de luz difusa, como escribe el ltimo de los sabios citados. Tal es tambin el pensamiento opinin de Pozzy, el cual, aludiendo las hierbas arborescentes, los rboles herbceos y los dems vegetales que responden las formaciones carbonferas , aade : Todas estas plantas pertenecan la rama inferior del reino vegetal, la rama de las criptgamas acotiledones, cuyas especies, para crecer y multiplicarse, piden un estado constante de sombra, de calor y de humedad. Segn se ve por lo que antecede, falta mucho para que sea un hecho cientfico demostrado indubitable, como pretende Clifford en la objecin que contestamos, que las formaciones carbonferas y hulleras exigen exigieron absolutamente la presencia de un sol brillante, una luz procedente del disco solar, sin intermedio de nubes de una atmsfera saturada de vapores.

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El obispo de Clifton insiste, sin embargo, dando nuevo aspecto la objecin en los siguientes trminos : Si el primer captulo del Gnesis es. una descripcin histrica del trabajo realizado en cada uno de los das que seala, qu razn hay para hacer una excepcin con respecto al da cuarto, y para decir que la misma frmula que en el da primero, en el segundo y en el tercero indica que Dios cre entonces ciertas cosas , no tenga la misma significacin con respecto al da cuarto? La respuesta esta objecin es por dems sencilla y fcil, despus de lo que en pginas anteriores queda apuntado sobre el diferente sentido y significacin que, segn los exegetas antiguos y modernos, puede atribuirse al primer versculo del Gnesis con relacin los siguientes del mismo captulo. Porque es sabido que, en opinin de exegetas y telogos de reconocida competencia, es bastante probable que la creacin propiamente dicha, la creacin en cuanto significa y expresa la produccin del mundo y de los seres ex nihilo, hllase encerrada, digamos que tiene su expresin nica y genuina en el primer versculo, cuando se dice que in principio creavit Dens coelum et terram. Segn esta interpretacin, que en todo caso nadie tiene derecho calificar de heterodoxa, en las obras de que se hace mrito en los das hexamricos, excepcin hecha del hombre v no se trata de su creacin ex nihilo, sino de su produccin, desarrollo, constitucin y arregla definitivo.

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No tenemos para qu insistir ms sobre una materia en que nos hemos ocupado ya anteriormente, y nos creemos, por lo tanto, con derecho para concluir con M. Foville, que no vemos necesidad alguna de abandonar las dos opiniones, una cientfica y otra exegtica, las cuales ha credo deber rechazar Mgr. Clifford. Porque, en efecto, opinar que antes de que el sol brillara sobre la tierra con todo el esplendor y con los rayos directos con que hoy hiere la superficie de aquella a travs de una atmsfera difana y pura, opinar, repito, que sin estas condiciones especiales no fu posible que se desarrollara una vegetacin abundante, sin excluir la que se denomina hullera, no puede calificarse de hereja cientfica, ni de afirmacin teora contraria hechos cientficos incontestables, como supone el obispo de Clifton, Tampoco tiene ste ni nadie derecho alguno para calificar de sutileza exegtica, de interpretacin gratuita, la opinin de que el texto bblico referente al cuarto da del Hexameron mosaico puede y debe entenderse, no de la creacin de los astros en el sentido propio de la palabra, sino antes bien de la condensacin definitiva de la masa materia que constituye el disco solar, y sobre todo de la pureza y diafanidad completas adquiridas por una atmsfera sobrecargada antes de vapores y nubes ; virtud de aquella pureza y diafanidad adquiridas por la atmsfera, el sol y dems astros se revelaron la tierra en su naturaleza propia, pudiendo decirse,por consiguiente v

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que en aquel da y hora fueron creados para ella. Que si Clifford, alguien ms, se empea en sostener que la vegetacin hullera no pudo desarrollarse en manera alguna, sino condicin de recibir los rayos de un sol brillante, y no la luz difusa de ste, tamizada por una atmsfera sombra y nublada, no por eso habra necesidad de admitir su teora himnolgico-litrgica, ni menos de negar todo carcter histrico al captulo primero del Gnesis que contiene la narracin hexamrica de Moiss. Porque para desvanecer la pretendida antinomia que resultara en la hiptesis indicada, bastara no confundir ni identificar el orden histrico con el orden cronolgico en la narracin mosaica. No ser fcil sealarnos regla alguna de exegesis bblica que nos obligue identificar siempre y con toda exactitud el carcter histrico de determinados pasajes con el orden cronolgico de su colocacin yuxtaposicin. Si bien se reflexiona, no es raro observar algo parecido esto en las historias, as eclesisticas como civiles, en las cuales las condiciones del mtodo y la distribucin oportuna de materias exigen que se incluyan en captulos posteriores sucesos correspondientes espacios de tiempo cuyos acontecimientos caractersticos se historiaron antes. Hasta puede aadirse que esta especie de separacin entre el orden cronolgico y el histrico es inevitable en todas aquellas historias que no estn escritas en forma de anales. Si se quieren ejemplos y pruebas de lo dicho, fjese la aten-

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cin en lo que hacer suelen los historiadores eclesisticos con relacin los cinco primeros siglos del Cristianismo. Dividen generalmente estos cinco siglos en dos perodos, saber : a) el perodo de las persecuciones, y b) el perodo de las herejas, sea la lucha de los mrtires contra los perseguidores del Cristianismo, y la lucha de los Padres de la Iglesia contra las herejas, separando los dos perodos por medio del reinado de Constantino. Y, sin embargo, la verdad es : a) que antes de Constantino hubo en la Iglesia herejas y Padres que las refutaron ; b) que despus de Constantino hubo tambin lucha de los mrtires contra perseguidores, como Juliano y otros ; de manera que el mtodo lgico histrico no encajan perfectamente , no concuerdan exactamente con el orden cronolgico de los hechos. Habremos de afirmar por eso que est mal hecha la divisin que suelen hacer los historiadores eclesisticos con respecto los cinco primeros siglos? Habremos de decir que la falta de perfecta exactitud concordancia cronolgica entre los sucesos que caracterizan las dos pocas mencionadas, afecta destruye el carcter valor histrico de los hechos all contenidos? Trasladando y aplicando estas observaciones la narracin de Moiss, referente los das pocas en que se verific la produccin del mundo y de los seres que lo componen, nada nos impide suponer que el legislador del pueblo hebreo pudo cambiar modificar el orden cronolgico referente las obras producidas, por razones

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especiales que hoy no conocemos, y en fuerza de las cuales hizo mencin de la produccin y existencia de los vegetales antes que de la produccin y existencia del sol, sin perjuicio de que ste haya existido y brillado sobre la tierra antes que las plantas. Y es de notar que esta hiptesis se ajusta en parte la teora hexamrica de Santo Toms. Segn el Santo Doctor, en el Hexameron pueden sealarse tres clases de obras: a) la obra de la creacin (opas creationis) propiamente tomada; b) la obra de distincin (opas distinctionis).mediante la cual se forman y ordenan las partes principales del universo ; c) la obra de adorno (opas rnalas) y mediante el cual esas partes reciben como las ltimas perfecciones, poblndose de seres varios. El opas creationis corresponde los primeros versculos del Gnesis en que se pone la produccin ex nihilo del universo mundo por parte de la substancia y elementos primeros ; el opas distinctionis corresponde los tres primeros das del Hexameron, y el opas ornatus los tres ltimos das del mismo. No hay para qu advertir que esta curiosa y notable teora hexamrica del Doctor Anglico se presta fcilmente la distincin mencionada entre el orden cronolgico y el carcter histrico de las partes que componen el Hexameron de Moiss, siendo de advertir que Santo Toms parece haber excogitado la teora mencionada, con ocasin precisamente del sol y de los astros, cuya produccin se

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coloca en el da cuarto, que es el primero entre los sealados para el opus distinctionis \ y por consiguiente antes que las plantas , cuya produccin se pone en el da tercero. Resulta de lo dicho que en el caso hipottico de que la ciencia demostrara ms tarde lo que hasta hoy no ha demostrado todava, saber,
El epgrafe del artculo en que el Doctor Anglico expone la teora que se alude en el texto, es el siguiente : Utrum luminaria debuerint produci quarta die, cuestin pregunta la que contesta en los siguientes trminos : Respondeo dicendum, quod in recapitulatione divinorum operum Scriptura sc dicit. Gen. 2. Igilur perfec sunt cceli, et trra et omnis ornatus eorum, in quibus verbis triplex opus intelligi potest ; scilicet, opus creationisf per quod coelum et trra producta leguntur, sed informia; et opus distinctionis, per quod coelum et trra sunt perfecta , sive per formas substantiales attributas materia omnino informi , ut Augustinus vult T sive quantum ad convenientem decorem et ordinem, ut alii Sancti dicunt; et his duobus operibus additur ornatus , et difert ornatus a perfectione , nam perfecto coeli et trras ad ea pertinere vdetur quae coeo et trro; sunt intrnseca ; ornatus vero ad ea, qua? sunt a coelo et trra distincta, sicut homo perficitur per proprias partes et formas, ornatur autem per vestimenta vel aliquid hujusmodi. Distinctio autem aliquorum mxime manifestatur per motum localem, quo ab invcem separant u r , et ideo ad opus ornatus pertinet productio illarum rerum, quas habent motum in coelo et in trra. Sicut autem supra dictum est, de tribus fu mentio in creatione,scilicet de coelo, et aquat et ierra. Et haec tria etiam formantur per opus distinctionis trium dierum : primo die coelum , secundo die distinguuntur aquce , tertio die fit distinctio in trra inani et rida. Et similiter in opere ornatus, primo die, qui est quartus, producuntur luminaria quae moventur in ccclo ad ornatum ipsius : secundo die, qui est quintas t aves et pisces ad ornatum med elementi, quia habent motum in aere et aqua, qune pro uno accpiuntur : terlto die, qui est sejrtus, producuntur animaba, quai habent motum in trra ad ornatum ipsius. Sutn. Tlieol. , Part. i. il , cuest. 70, art. i.
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que los vegetales que se mencionan en el tercer da-perodo de la narracin hexamrica de Moiss debieron ser posteriores, no ya slo al disco solar, sino tambin a l a irradiacin directa y brillante del mismo travs de una atmsfera pura, sin nubes y sin vapores resultantes de la evaporacin determinada por el calor central de la tierra, no por eso habra necesidad de negar todo carcter histrico al Hexameron bblico, como pretende el obispo de Clifton, puesto que para desvanecer la aparente antinomia entre la obra de los das tercero y cuarto, bastara suponer y admitir que en su relato, Moiss no se ajust en todo y por todo al orden cronolgico en la sucesin de los hechos obras producidas, cosa frecuente en todas las narraciones histricas, segn se ha visto y es fcil comprobar con ejemplos de historia historiadores. Que si alguien objetare que no se ve razn alguna que haya podido aconsejar Moiss modificar el orden cronolgico al referir y sealar las obras de los das tercero y cuarto, responderemos que nuestra ignorancia acerca de la naturaleza de esas razones no prueba que stas no existieran. Dada la reconocida y vehemente propensin de los judos la idolatra, propensin atestiguada por los libros del Antiguo Testamento , y habida razn de la reciente salida de aqullos del Egipto, donde el pueblo, los sacerdotes y los reyes rendan culto constante los astros, hay algn fundamento para sospechar

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que el Legislador de los hebreos pospuso la produccin del sol, fin de apartar ms y ms los judos de la idea de considerar al astro del da como ser superior merecedor de culto. Y es de notar que esta sospecha fu apuntada ya por San Basilio en los primeros siglos de la Iglesia, y adoptada despus por Santo Toms al contestar la objecin fundada en la influencia necesaria de los astros sobre las plantas. esta objecin, que es en el fondo y quoad sibstantiam, la misma que propone Clifford, contesta el Doctor Anglico, que la produccin de las plantas se antepone en el Hexameron la de los astros para evitar la idolatra, en atencin que los que creen que los astros son divinidades, los consideran como causa origen primordial de las plantas : Prcemittitur productio plantarum luminaribns ad exclndeiidum idololatriam: qui enim credunt luminaria esse Dos, dicunt qnod primor dialeni origineni habenl planta a laminar ibns. Si queremos ahora sintetizar en pocas palabras las afirmaciones que se desprenden de las reflexiones que anteceden, podemos hacerlo en los siguientes trminos : a) Al contenido del primer captulo del Gnesis en que Moiss menciona y describe las obras creadas y producidas por Dios se le ha concedido carcter histrico en todas las pocas y por todas las escuelas exegticas, excepcin hecha de la puramente idealista, y tal es, sin duda alguna, el carcter que ofrece el texto bblico en su sentido

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obvio y natural, carcter interpretacin exegtica que no debe abandonarse mientras que no se pruebe de una manera convincente que es incompatible con otras verdades con hechos incontestables de la ciencia. b) La teora himnolgico-litrgica del obispo de Clifton, sin poder calificarse de heterodoxa ni de incompatible con la exegesis teolgico-cristiana, bien puede calificarse hoy por hoy de muy poco probable, al negar todo carcter histrico al contenido del primer captulo del Gnesis, tanto ms cuanto que las objeciones tomadas del terreno cientfico en que se apoya para la negacin absoluta de aquel carcter histrico, nosoninsolubles en el terreno de la ciencia, y los hechos en que se apoyan son perfectamente compatibles con la teora exegtica de los das-perodos, la cual no excluye, antes bien afirma el carcter histrico del Hexameron descrito por Moiss. c) En el fondo de la teora exegtica de Mgr. Clifford hay algo muy digno de consideracin, hay un pensamiento verdadero, y es la condenacin implcita de ciertos telogos, exegetas y apologistas que, dejndose arrastrar de la tendencia concordista, pretenden convertir Moiss en un gelogo de nuestros das, y el primer captulo del Gnesis en una especie de tratado elemental y tcnico de geologa y fsica. En este concepto y desde este punto de vista, el sabio obispo de Clifton ha prestado un verdadero servicio la apologtica y la exegesis catlica, poniendo de

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relieve las antinomias reales aparentes, de importancia mayor menor, que suelen presentarse entre los descubrimientos afirmaciones de las ciencias fsicas y naturales y la narracin hexamrica contenida en el primer captulo del Gnesis. Sin duda que cuando leemos este captulo sin prevencin alguna, la impresin natural que se recibe es que la intencin de Moiss, al exponer la obra de la creacin del mundo, fu indicar y expresar que Dios procedi sucesivamente en aquella obra, y principalmente en la produccin de las partes y seres que componen la tierra. Sin duda que el Legislador del pueblo judo saba bien que el cielo y la tierra, con sus diferentes partes y seres, no haban sido producidos de golpe j instantneamente, segn suponen San Agustn y la escuela idealista, y al escribir el citado captulo, su autor estaba bien persuadido de que trazaba, siquiera grandes rasgos y en lneas generales, un cuadro verdaderamente histrico y no puramente potico y litrgico ; pero si esto es mucha verdad, tambin lo es que sera impertinente, por no decir que sera absurdo, buscar y sealar en ese cuadro armonas y relaciones entre las palabras todas del texto bblico y los datos ms minuciosos y concretos de las ciencias fsicas y naturales, segn pretende verificarlo la escuela exageradamente concordista. En esta cuestin nunca debe perderse de vista que los fines de Moiss, al escribir el primer captulo del Gnesis, eran

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ante todo fines religiosos y morales, y no trazar un programa de ciencias fsicas y naturales. Esto sin contar que en las palabras de Moiss , al lado del elemento histrico, existe tambin un elemento potico, el cual debe tenerse en cuenta cuando se trata de fijar el alcance y sentido de las palabras empleadas por el autor del Gnesis al escribir la historia de la creacin del universo.

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EL HEXAMERON BBLICO Y LA BIOLOGA: EL DARWINISMO.

que se halle al corriente del movimiento cientfico contemporneo, no puede desconocer que el darwinismo representa en este movimiento un factor de importancia capital y preponderante. De aqu la necesidad de exponer, siquiera sea con la brevedad posible, el origen, naturaleza, vicisitudes y fases principales del darwinismo, examinando la vez su valor real y cientfico, y sus relaciones con la Biblia, con lo cual quedar desembarazado el camino para discutir y resolver si existe oposicin entre las enseanzas de la Biblia y las de la biologa, la historia natural y la antropologa, en lo que estas ciencias contienen de cierto y demostrado.
UIENQUIERA

T O M O I.

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ARTICULO I.
ORIGEN Y NATURALEZA DEL DARW1XISMO.

Ora se trate del origen y naturaleza de la vida, ora de las manifestaciones de sta y del proceso que las determina; ya sea que la discusin recaiga sobre el problema antropolgico, ya sea que se refiera al problema etnogrfico y al problema filolgico ; lo mismo cuando la investigacin tiene por objeto la moral, que cuando tiene por objeto la Religin, la sociedad, la familia, y hasta cuando se agita el problema general csmico, siempre y por todas partes asoma el danvinismo como elemento importante, como factor esencial indispensable para la solucin del problema. Pero si para la ciencia moderna en general la concepcin darwinista entraa importancia trascendental, para la ciencia naturalista, para la ciencia que niega a prior i lo sobrenatural, para la ciencia ateo-materialista , la concepcin darviniana lo es todo y lo explica todo. El papel que en la ciencia negativa de nuestros das representa el darwinismo es mucho ms trascendental y comprensivo que el que Demcrito atribua al fien continuo de las cosas, Platn las Ideas, Aristteles la entelequia, los neoplatnicos al Unum, Schelling al Indiferente, Hegel al Werden y Hartmann al Inconsciente, Veamos, pues, cmo naci y en qu consiste

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<ese famoso sistema, que ha dado origen una literatura completa en nuestros das, y con el que tropezamos cada paso en la ciencia moderna. Data el darwinismo , como sistema y como organismo cientfico relativamente completo, del ao 1859, en que Carlos Darwin (1809-1882) dio luz su famoso libro titulado Del Origen de las Especies ', libro que contiene el cdigo fundamental, , digamos mejor, el cdigo primitivo de la concepcin darwinista, la cual ha sido profundamente modificada posteriormente por sus partidarios y por el mismo Darwin, segn veremos en lugar oportuno, como veremos tambin que el sistema darwiniano no carece de antecedentes y precursores en la historia de la filosofa. Confiesa y refiere Darwin que la seleccin artificial, empleada por los que se dedican criar animales domsticos y de la que se sirven para mejorar stos, produciendo en ellos variedades y razas que ofrecen notables diferencias , fu el origen de su sistema, como la idea-madre de su concepcin acerga del origen de las especies. Si la seleccin artificial} se dijo s mismo el naturalista ingls, produce variedades y razas tan numerosas importantes en los animales domsticos, es de suponer que la seleccin natural, ms
El ttulo completo del libro, segn se public en Londres en el ao citado, es el siguiente : On the origin of species by means 0 / natural selection or the preservation offavoured races in the stntggle for Ufe.
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vigorosa y eficaz que la artificial, tenga poder suficiente para producir diversidad de especies. Cuando se reflexiona, escribe el fundador del darwinismo , sobre este problema del origen de las especies, teniendo en cuenta las relaciones mutuas de los seres organizados, sus semejanzas embriolgicas, su distribucin geogrfica y otros hechos anlogos, parece natural desde luego que un naturalista se crea con derecho concluir que cada especie no puede haber sido creada independientemente , sino que debe proceder de otras especies i*como las variedades. Sin embargo, semejante conclusin, suponindola fundada, no poda ser tenida por legtima hasta que fuera posible demostrar de qu modo las especies innumerables que pueblan este mundo fueron modificadas de la manera conveniente para adquirir esta perfeccin de estructura y esta adaptacin de rganos sus funciones, que con justo ttulo excita nuestra admiracin. Para explicar esto , los naturalistas acuden continuamente las condiciones exteriores, como el clima, la alimentacin, etc., como la nica causa posible de variacin, lo cual slo es verdadero en un sentido muy limitado. Por esta razn, es cosa de la mayor importancia llegar una concepcin clara de los medios de modificacin y adaptacin empleados por la naturaleza. Desde el principio de mis investigaDe V Origine des Esfeces par selection na ture I le, Trad. de Clem. Royer, pg. 11.
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ciones, me pareci probable que un estudio diligente de los anmales domsticos y de las plantas cultivadas me ofrecera los fundamentos ms seguros para resolver este obscuro problema. Mi esperanza no ha salido fallida : en este caso, como en todos aquellos que presentan alguna perplejidad, he tenido ocasin de reconocer siempre que -el estudio de las variaciones que se verifican en el estado domstico, por incompleto que sea, es nuestro gua mejor y ms seguro. Abrigo, por lo tanto , la conviccin profunda de que semejantes estudios encierran valor muy grande en la materia , por ms que los naturalistas los hayan descuidado generalmente. Tomando, pues, por base y por punto de partida la seleccin artificial, con cuyo auxilio y aplicacin el hombre llega producir en las plantas cultivadas y en los animales domsticos tantas mejoras, variedades y razas, modificaciones tan numerosas y profundas, Darwin, sustituyendo una seleccin natural la artificial, llega la constitucin de su sistema, que puede condensarse resumirse en las siguientes afirmaciones: 1 , a Las mltiples y diferentes manifestaciones de la vida, las especies, los gneros, las familias, los reinos, lo mismo que las variedades y razas que caracterizan los vivientes vegetales y animales que pueblan la tierra, sonre resultado y la expresin de una serie lenta y progresiva de transformaciones variaciones acumuladas en millares de aos, de manera que todas las especies, gene-

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ros y familias, etc., del reino vegetal y animal, en cuya clasificacin se ocupa la historia natural, representan la evolucin transformadora y sucesiva de un prototipo primitivo dotado de vida, cuando ms de tres cuatro tipos primordiales. Las especies, dice Danvin, no son ms que variedades bien pronunciadas y permanentes, y cada una de ellas existi al principio en forma de variedad. El trnsito desde sta la especie, se verifica por medio de la acumulacin sucesiva de pequeas diferencias que se forman en los individuos, y se transmiten y fijan por medio de la herencia. 2.a La ley fundamental que preside esta evolucin transformadora y progresiva la vez, es la seleccin natural inconsciente, en virtud de la cual la naturaleza acumula paulatinamente en los individuos, y consiguientemente en las razas y variedades por medio de la transmisin hereditaria, las cualidades ventajosas y las perfecciones especiales de organismo posedas por los padres, siempre que ofrezcan utilidad y fuerzas para la lucha por la existencia, eliminando al propio tiempo las cualidades y variaciones intiles perjudiciales para esa lucha. Cualquiera que pueda ser la causa de una ligera modificacin. producida en la posteridad de padres comunes, podemos estar ciertos que esta causa existe para cada una de ellas, y esta acumulacin, constante por seleccin natural de estas diferencias, cuandoson ventajosas al individuo, es la que da origen las ms importantes modificaciones de estructura,,

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las cuales los innumerables seres esparcidos sobre la superficie de la tierra deben los medios para luchar los unos contra los otros, de manera que los mejor adaptados su situacin particular puedan sobrevivir '. 3.a En cada especie, la vida tiende multiplicarse en progresin geomtrica, progresin que se halla representada por el nmero de hijos que puede engendrar una madre en la especie respec1 tiva durante toda su vida. De aqu la llamada lacha por la existencia, la misma que suele apellidarse tambin ley de la concurrencia vital; porque no siendo posible que existan medios de subsistencia , ni siquiera espacio material para todos los individuos 2 posibles, y que exige la progresin geomtrica, se establece por necesidad una lucha continua, una especie de guerra muerte entre
De VOrigine des Espces, trad. cit., pig. 2o5. C'estuae regle satis exceptioa que chaqu tre organis s'accroisse selon une progression si rapide, que la terre serait bientt couverte par la pstente d'un seul couple, si des causes de destruction n'intervenaient pas. Mme Tespce humaine, dont la reproduction est si lente, peut doubler en nombre dans l'espace de vingt-cinq ans ; et d'aprs cette progression, il soufrirait de quelques mille ans pour qu' ne restt plus la moindre place pour sa multiplication ultrieure,... On sait que l'lphant est le plus lent a se reproduire de tous les animaux connus et jai essay d'valuer au mnimum la progression probable de sa multiplication. Cest rester au dessous du vrai que d'assurer qu'il se reproduit des l'age de trente ans, et continu jusqu' quatrevingt-dx ans aprs avoir donn trois couples de petits dans cet intervalle. Or, d'aprs cette supposition, au bout de cinqcents ans, il yaurait quinze millions d'lphants vivants descendusde lapremiere paire. DARWIN: De VOrig. des Espces, trad.cit., pg. 77
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los varios seres dotados de vida vegetal animal, en virtud de la que los que son inferiores bajo cualquier punto de vista, sucumben en la proporcin que es necesaria para la conservacin de los gneros superiores y de los individuos ms robustos y perfectos dentro de la misma especie. En suma : la ley de la concurrencia vital tiene por resultado eliminar y destruir los individuos inferiores en perfeccin ms dbiles por cualquier concepto, conservando al propio tiempo los que poseen alguna superioridad perfeccin relativa con respecto sus semejantes y afines. Tales son los efectos naturales y necesarios de la concurrencia vital entre todos los seres organizados esparcidos por la haz de la tierra, concurrencia , aade el naturalista ingls ' , que proviene fatalmente de su multiplicacin en razn geomtrica. En atencin que nacen muchos ms individuos que los que pueden vivir, y como en su consecuencia se renueva entre ellos muchas veces la lucha con motivo de los medios de existencia, sigese de aqu que si alguno de esos seres vara, por muy ligera que pueda ser esta variacin, de una manera que le sea til personalmente en las complejas, y, algunas veces, variables condiciones de vida, alcanzar mayor probabilidad de sobrevivir, *y en este concepto ser naturalmente elegido escogido. Dems de esto, de las poderosas leyes de la herencia resulta que toda vare1

Ibid., pg. 12.

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dad elegida tiene una tendencia propagar su forma nuevamente modificada. Como se ve aqu, la lucha por la existencia de que se nos habla en el Origen de las Especies viene ser una generalizacin de la ley de Malthus, segn reconoce su autor ' ; una aplicacin de la misma todos los seres orgnicos vegetales y animales. 4.u Aunque la lucha por la existencia y la seleccin natural, en unin con la fuerza hereditaria, representan y son realmente las causas principales de la acumulacin de variaciones tiles y perfecciones individuales , que producen primero variedades y razas en los reinos vegetal y animal, y despus especies y gneros diferentes, conviene advertir que, conservando y perfeccionando determinados individuos, y con ellos y por ellos determinadas especies; eliminando y destruyendo otros individuos y otras especies al propio tiempo, contribuyen tambin estos resultados, siquiera sea en menor escala, otras condiciones y leyes, como el clima, el alimento, las costumbres, y, principalmente, la correlacin de crecimiento 6 desarrollo, y la seleccin sexual. Significa la primera que, cuando en un miembro parte de algn organismo determinado, se manifiestan producen por cualquiera causa algunas ligeras variaciones que se acumulan all en virtud de la seleccin natural, se modifican
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Ibid., pg, 76,

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la vez otros rganos miembros del vegetal 6 animal en que se verifica la variacin accidental mencionada ; de manera que esta ley danviniana expresa el hecho de modificaciones relativas, , mejor dicho, correspondientes y recprocas de los rganos y miembros que pertenecen una misma substancia viviente. La organizacin entera forma un todo cuyas partes estn en relaciones mutuas tan estrechas durante sus diferentes fases de crecimiento y desarrollo, que cuando ligeras variaciones afectan accidentalmente un rgano cualquiera y se acumulan por seleccin natural, otros rganos se modifican tambin paulatinamente por necesaria consecuencia. Esta ley de variaciones simultneas es la que intento expresar por la palabra correlacin ele crecimiento [. Por lo que hace la ley de la seleccin sexual, Darwin la expone en los siguientes trminos: Los efectos de esta ley no dependen de la lucha sostenida en orden los medios de existencia, sino de la lucha que tiene lugar entre los machos para la posesin de las hembras. De esta lucha no siempre resulta la muerte del concurrente desgraciado, sino nicamente que no deja en pos de s ms que una posteridad poco numerosa, tal vez ninguna. La seleccin sexual es, por lo tanto, menos rigurosa que la natural. Generalmente, los machos ms vigorosos, los que estn mejor adaptados su situacin en la economa natural,
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DARWIN

: De VOrigine

des Esp. pg. 176.

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CAPITULO XI.

dejan una posteridad ms numerosa. Pero son frecuentes los casos en que la victoria depende menos del vigor general del individuo que de las armas especiales que posee, y que en la mayor parte de los casos son particulares al sexo masculino. Un ciervo sin astas un gallo sin espoln tendran poca probabilidad de tener posteridad '. Tal es en substancia la concepcin darwinista en su primera forma etapa, segn se halla expuesta en el libro Del Origen de las Especies, cdigo fundamental y primitivo del sistema. Si es muy cierto, como veremos luego, que el darwinismo recibi posteriormente desenvolvimientos y aplicaciones trascendentales que modifican profundamente su naturaleza y sus aspiraciones primeras, no lo es menos que, considerado en s mismo, segn aparece en el libro citado de Darwin, y segn la idea que este autor nos ofrece del mismo, se trata de un sistema que, adems de poner salvo implcitamente la naturaleza espiritual del alma humana y su creacin por Dios, reconoce la necesidad y existencia de un Creador, no ya slo del universo, sino tambin de la vida. Porque Darwin, no solamente reconoce y confiesa que los seres vivientes, vegetales y animales,
La slectioa sexuelle, aade el naturalista ingls, en permettant toujours au vainqueur de reproduire sa race , peut surement donner celle-ci, a Paide du cours du temps, un courage plus indomptable, un peron plus long, une aile plus forte, pour frapper son pied peronn , aussi bien que le brutal leveur de coqs de combat peut en amliorer la race, par un choix vigouroux des plus beaux individus. Ibid., pginas 103-104.
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deben proceder de algn tipo dotado de vida, sino que tiene por ms probable la existencia de cuatro cinco tipos primeros producidos por el Autor del mundo para cada uno de los dos reinos citados de la naturaleza. Opino, escribe, que todo el reino animal procedi de cuatro cinco tipos primitivos lo ms, y el reino vegetal de un nmero igual menor. La analoga me llevara un poco ms lejos, es decir, la opinin de que todos los animales y todas las plantas proceden de un solo prototipo ; pero la analoga puede ser gua falaz. En armona y relacin con lo arriba indicado acerca de las ideas que en su mencionada obra expone Darwin, ste, despus de hablarnos de un progenitor de innumerables descendientes que fu creado l ; la vez que de las leyes impuestas la materia (ce que nous connaissons des lois imposes la matire par le Cvateur), por el autor Creador del universo, concluye su libro con las siguientes palabras ; As es cmo de la guerra natural, del hambre y de la muerte, resulta directamente el efecto ms admirable que podemos concebir : la formacin lenta de los seres superiores. Hay grandeza en esta manera de considerar la vida y sus varias
' Oa reconnaitra plus tard que toute l'histoire du monde, telle que nous la connaissons aujourd'hui, quoique d'une loagueur incalculable pour notre esprit, n'est cependant qu'une fraction insignifiante du cours des temps, en comparaison des ages couls depuis que la premire crature, le progniteur d innombrables descendants vivants et dtruits, a t cre. Obr. cit. ( pg. 583.

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potencias, animando al principio algunas formas 6 una forma nica bajo el soplo del Creador. Y mientras nuestro planeta continu describiendo esos crculos perpetuos segn las leyes fijas de la gravitacin, de un principio tan pequeo se desarrollaron, y se desarrollarn por una evolucin sin fin, formas innumerables ms y ms bellas r ms y ms maravillosas. Si el darwinismo no hubiera traspasado los lmites aqu indicados, conservndose en el terreno que seala el libro que le dio origen y nombreT poco nada tendran que reprender rechazar en el mismo la exegesis bblica, la religin y la filosofa cristiana, segn veremos ms adelante. Pero no sucedi as, por desgracia. Apenas publicado el libro Del Origen de las Especies, los hombres de la ciencia negativa, los que rechazan ir priori lo sobrenatural y divino, los enemigos de la Iglesia y de la Biblia, acogieron con jbilo las teoras ideas contenidas en aquel libro, que de cerca de lejos podan suministrar armas y argumentos en favor de la tesis naturalista y atesta. Bajo la influencia de estas ideas y sentimientos hostiles al tesmo cristiano y la revelacin divina , el darwinismo se convirti primero en transformismo, , mejor, en teora de la descendenciay la cual concede la acumulacin sucesiva de perfecciones individuales y especficas fuerza suficiente para transformar, no ya slo el vegetal en animal, sino ste en hombre, el cual trae su origen, y procede del mono, ni ms

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ni menos que ste procede desciende de otra especie anterior. Esta fase del darwinismo, adoptada primero por ciertos discpulos y admiradores de Darwin, fu aceptada despus por ste, segn se ve en su obra El Origen del Hombre y que tiene por objeto exponer y defender esta doctrina. Mas como quiera que esta evolucin fase nueva del darwinismo dejaba todava en pie la necesidad de un Creador del mundo, los enemigos ms radicales de lo sobrenatural y divino no tardaron en convertir el darwinismo en monismo evolutivo. Para stos, y con especialidad para Hseckel, su representante y propagandista ms caracterizado, el universo mundo, con todas sus partes, los astros , la tierra, las plantas, los animales, el hombre, la sociedad, la familia, el arte, las lenguas, etc., todo es efecto de un principio nico, que es la materia ; todo se forma y constituye mediante la evolucin transformativa del tomo eterno; todo es y todo existe en fuerza de una evolucin monstica, eterna, necesaria, infinita , fatal, , como dice Haeckel, todo es reductible la mecnica de los tomos. Infirese de lo dicho que, para fijar las ideas y proceder con la debida precisin y claridad en el examen y crtica del darwinismo, conviene no perder de vista las tres manifestaciones fases del mismo que se han mencionado. Las mismas que, para mayor claridad y mejor mtodo en la discusin , pueden recibir tres denominaciones

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diferentes, que son : a) darwinismo selectivo, que es el sistema contenido en el libro del naturalista ingls que lleva por ttulo Del Origen de las Especies , y del cual arranca el sistema darwinista; b) darwinismo antropolgico de la descendencia, en atencin que lo que constituye su carcter distintivo con respecto al primero, sea el selectivo, es la aplicacin de este ltimo al hombre , la tesis de su descendencia directa y completa del animal; c) darwinismo monstico-evolutivo, que entraa la generalizacin absoluta del principio de transformacin aplicado por Darwin las plantas y animales, la explicacin del universo con todos sus seres y manifestaciones con slo el tomo, por medio de la evolucin de la materia. Superfluo parece advertir que estas tres fases especies de darwinismo ofrecen diferencias muy grandes, ya se considere al darwinismo como sistema cientfico, ya se le considere en sus relaciones con la Biblia y con la filosofa cristiana. Por lo dems, es cosa cierta y sabida que el darwinismo que hemos denominado selectivo, el darwinismo que afirma la variabilidad de las especies y su constitucin por medio de la acumulacin de perfecciones accidentales de los individuos transmitidas por medio de la herencia generacin, as como la procedencia de las especies vegetales y animales de algunos tipos originarios , fu enseado de una manera ms menos explcita, ms menos completa, por varios naturalistas anteriores Darwin , hasta el punto que

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Quatrefages pudo escribir un libro titulado Carlos Darwin y sus predecesores franceses. Figuran entre stos De Maillet, Robinet, Buffon, los dos Geofroy Saint-Hilaire (Esteban Isidoro), Bory de Saint-Vincent, Lamarck y Naudin. La doctrina de los dos ltimos, sobre todo, encierra muchos puntos de afinidad con la de Darwin, por no decir que coincide y se identifica substancialmente con la del naturalista ingls. Como ste, Lamarck niega la inmutabilidad de las especies, concedindoles slo una constancia permanencia relativa , y como Darwin tambin, afirma que las variaciones ventajosas que se presentan en ciertos individuos son transmitidas por la generacin los sucesores 2 de esos individuos ms perfectos. Todava es mayor, si cabe, la afinidad de ideas que se descubre entre Naudin y Darwin. Como este ltimo, Naudin ensea que el procedimiento empleado por la naturaleza para formar y multiplicar las especies, es el mismo que emplea el hombre para producir las variedades en las plantas y animales domsticos, , mejor dicho, en
He aqu cmo se expresa en su Filosofa Zoolgica : Parmi les corps vivants, la nature ne nous oft're d'une maniere absolue que des individus qu se succedent les uns aux autres par la gnration et qui proviennent les uns des autres : les especes n'ont qu'une coristance rlative, et ne sont invariables que temporairement.'n 2 T o u t c e , aade, qui a t acquis, trac ou chang dans l'organisation des individus pendant le cours de leur vie, est conserv par la gnration et transmis aux nouveaux individus qui proviennent de ceux qui ont prouv ees changements.

CAPTULO XI.

tanto produce el hombre estas variedades, por cuanto les aplica el procedimiento de la naturaleza. Disons, mieax: c'est son procede que nous avons transport dans notre pratique. Como Darwin tambin, nos dice que la naturaleza, arrancando de un pequeo nmero de tipos primordiales, ha producido sucesivamente y en pocas diversas todas las especies vegetales y animales que en la actualidad existen y pueblan el globo '. De conformidad con estas ideas, las especies actuales vienen ser como otras tantas divisiones y subdivisiones de algunos tipos primitivos, ramificaciones mltiples y encadenadas de un tronco s rbol cuyas races se ocultan en los primeros perodos cosmognicos. Hacemos aqu caso omiso de Wallace, el cual, en 1858, es decir, un ao antes que viera la luz el libro de Darwin sobre el Origen de las Especies, dirigi ste una memoria, enla que expona ideas, idnticas unas, y muy semejantes otras, las que aparecieron despus en el libro de Darwin. ste
* Avec un nombre relativement petit de types primordiaux, elle a fait natre succssivement et a des poques diverses toutes les espces vegetales et animales qui peuplent le globe.* - Envisag ce point de vue, le rgne vegetal se prsenterait comme un arbre dont les racines, mystrieusement cachees dans les profondeurs des temps cosmogoniques, auraient donn naissance a un nombre limit de tiges succssivement divises et subdiviss, Ces premieres tiges reprsenteraient les types primordiaux du rgne ; les dernires ramifications seraient les especes actuellts.
T O M O I. 3l
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public algunos extractos de los manuscritos con que estaba elaborando su libro, los cuales, apareciendo en las Memorias de la Sociedad Lineana de Londres al mismo tiempo que la memoria de Wallace, impidieron que ste privara Darwin de la prioridad y paternidad de las ideas que al ao siguiente expuso en su citada obra.

ARTCULO II.
EL DARWNISMO Y LA BIBLIA.

Expuesta ya la concepcin darwinista la vez que sus tres fases principales y sus antecedentes, procede ahora hacer la crtica racional de este sistema en sus relaciones con la Escritura y en s mismo. Al tratar de la creacin del hombre, ser la ocasin oportuna de examinar el valor cientfico y las relaciones con la revelacin bblica del darwinismo que hemos llamado antropolgico, razn por la cual ahora nos ocuparemos slo en las otras dos formas de la concepcin darwinista.

si.
El darwinismo evolutivo-monista.

Como Carlos Darwin es el representante legtimo y digamos autorizado del darwinismo selectivo, as Ernesto Haeckel merece con justicia el nombre de representante el ms genuino y autorizado del darwinismo evolutivo monstico, el cual entraa un desenvolvimiento especial, una apli cacin ms universal de la concepcin darwinista. Darwin mismo lo reconoci as cuando, refirin-* dose al naturalista alemn , dijo que haba confirmado casi todas las conclusiones que l haba

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

sido llevado por su sistema, y que los puntos de vista de Hseckel eran ms completos que los suyos. As es, en verdad; porque la concepcin del autor de la Antropogenia representa y constituye una verdadera evolucin de la concepcin darwinista, una verdadera transformacin generalizadora de sta, en virtud de la cual la tesis de Darwin es llevada, con ms menos lgica, sus ltimas consecuencias, entre las cuales ocupan lugar preferente la consecuencia antropolgica, sea la aplicacin del sistema darwinista al hombre, la consecuencia csmica, sea la aplicacin del sistema darwinista al universo mundo, y la consecuencia biolgica, sea la aplicacin del mismo sistema al origen y manifestaciones de la. vida. En realidad de verdad, Ha^ckel abandnala profesin de naturalista para vestir el manto del filsofo; porque la filosofa pertenece investigar y discutir la causa primera de las cosas, la cual jams puede llegar la experiencia, ni por consiguiente la ciencia, en el sentido moderno de la palabra , como pertenecen tambin la filosofa y no las ciencias fsicas y naturales las cuestiones referentes la religin. Y, sin embargo, Haeckel resuelve de plano los problemas que se refieren las causas primeras de las cosas, al origen de la materia y la existencia de fuerzas inmateriales. Si por la palabra creacin, escribe, se entiende el origen de un cuerpo por el hecho de una poten-

CAPITULO XI.

cia, de una fuerza creadora, este concepto nos lleva pensar en el origen de la materia de un cuerpo, en el origen de su forma. Tomada en el primer sentido, no puede ser objeto de ninguna investigacin que pertenezca al dominio de la ciencia. La historia natural considera la materia eterna indestructible, porque nunca se ha podido demostrar experimentalmente la aparicin desaparicin de la menor de sus partculas.... La idea de una fuerza inmaterial que ha creado la materia, es un artculo de fe que no tiene nada de comn con la humana ciencia : en donde la fe principia, la ciencia termina \ Aqu pudiramos decir al naturalista alemn lo que Jesucristo al siervo de la parbola : De ore tuo te judico. Si la idea de creacin, tomada en el sentido de produccin primera del cuerpo materia, est fuera del dominio de la historia natural y de toda ciencia que tenga su fundamento en la experiencia ; y si, por otra parte, nunca se ha podido demostrar experimentalmente la aparicin de la materia de sus partculas, conqu derecho se afirma que la materia es eterna? Qu derecho tiene la historia natural, ni otra ciencia alguna que se atenga la sola experiencia, para conceder eternidad la materia? Esto equivale decir en buenos trminos : el hombre no exista cuando comenz existir la materia, y por consiguiente no pudo observar, no pudo ver y expeHistoria natural de la Creacin, irad. por Cuveiro, tomo i.% pg. 10.
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rimentar su origen ; luego la materia no comenz nunca y es eterna. Ser necesario recordar que semejante modo de discurrir es la negacin de toda lgica, de toda ley racional, del mismo sentido comn? Y, sin embargo, sobre base semejante, sobre argumentos de esta naturaleza se levanta el sistema todo del monismo contemporneo, con sus grandes negaciones religiosas, filosficas y morales; y esa concepcin monista obtiene el asentimiento de hombres doctos, y con ella simpatizan generalmente los semidoctos. En donde la fe principia, aade Hfeckel, termina la ciencia. Perfectamente, aadir cualquiera lector imparcial; es as que la ciencia termina en la experiencia y con la experiencia,, segn confesin de los interesados, y al propio tiempo, segn esta misma confesin, la ciencia no puede demostrar nada acerca de la aparicin origen de la materia : luego si alguien considera esta materia como producto de una actividad creadora sobrenatural, nada puede objetrsele en nombre de la ciencia , toda vez que sta no puede salir del orden experimental : luego la ciencia no tiene derecho alguno para negar la creacin, y menos todava para afirmar la eternidad de la materia. Tampoco es exacto decir que donde comienza la fe termina la ciencia. Entre la ciencia natural y la fe sobrenatural; entre la ciencia, que se funda en la sola experiencia, y la fe, que entraa la revelacin divina, existe la filosofa racional;

CAPTULO XI.

existe la metafsica, que es una ciencia real y que contiene verdades tan claras y evidentes como las cientficas, y existe, sobre todo, la razn humana, de la cual no es posible prescindir, ni en la ciencia experimental, ni en la filosofa metafsica, ni en la fe divina. Y esta razn humana contiene principios fundamentales, verdades evidentsimas, cuya negacin lleva consigo la negacin de la razn misma; principios y verdades primeras de las que no puede prescindirse en ningn caso, en ningn sistema, en ninguna ciencia, sea cualquiera su naturaleza y su mtodo. Y esa clase de principios que se imponen todo hombre, esa clase de verdades de evidencia irresistible, pertenece la proposicin no hay efecto sin causa y la cual pudieran agregarse las siguientes : lo imperfecto y finito supone lo perfecto infinito : la materia, como inerte, supone una actividad anterior y superior ella ; supone y exige una cosa que contenga la razn suficiente de su movimiento inicial. Hemos dicho antes que Haeckel se ocupa tambin en la religin, como pudiera hacerlo cualquier cultivador de la filosofa especulativa de la metafsica. Y por cierto que sus ideas en la materia son tan inexactas y poco racionales como las referentes la eternidad de la materia. Para el autor de la Historia natural de la Creacin, la fe deriva de la imaginacin potica, y despus de apellidar las verdades que se dicen reveladas creaciones fantsticas, nos ofrece para sustituir

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y suceder la religin cristiana, la religin mons tica de la naturaleza, que debemos mirar como la verdadera religin del porvenir, la cual est en armona con el conocimiento natural t y no en contradiccin con ste, como las religiones de las Iglesias. La segunda tesis fundamental del monismo darwinista de Hgeckel, es el origen procedencia smica del hombre, aceptada y desenvuelta por Darwin aos despus de haber publicado su libro Del Origen de las Especies. Los primeros antepasados del hombre, nos dice el autor de la Historia natural de la Creacin, como los de todos los dems organismos, han sido sumamente sencillos; eran, por decirlo as, organismos sin rganos, semejantes las mneras actuales, glomrulos rudimentarios, homogneos y amorfos, formados de una materia muciforme, albuminoidea (protoplasma)} como la actual Protamceba primitiva. E1 segundo grado antepasado del hombre y de todos los vegetales y animales superiores es una clula sencilla, es decir, una partcula protoplasmtica que contiene un ncleo . este tenor, y como si hubiera presenciado vista de ojos la genealoga del hombre, Hseckel sube con perfecto desembarazo hasta el grado decimonono, y desde ste llega al vigsimosegundo, que representa la constitucin definitiva del hombre, la misma que expone y resume en los siguientes trminos :
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Ibid., tomo II , pginas 245-46.

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De las dos categoras de verdaderos monos que han procedido de los prosimios, slo la de los catarrinos tiene un ntimo parentesco con el hombre ; los antepasados del hombre pertenecientes este grupo se parecan tal vez los catarrinos y los semnoptecos actuales. Los monos actuales que ms se aproximan al hombre son los grandes catarrinos sin cola(grado vigsimo), es decir, el orang y el gibn en Asia, el gorila y el chimpanz en el frica; los cuales debieron aparecer en la edad terciaria, y adquirir durante ella la transformacin que los aproximaba ms y ms al hombre, si bien estos antropoides debieron extinguirse r durante aquella poca. ' Los dos ltimos grados de la genealoga humana son el grado de los hombres-monos ( Pithecanthropi), que forma el grado vigsimoprimero, y el grado Homines , que constituye el vigsimosegundo y ltimo, en la forma siguiente: Por ms que el grado anterior (el vigsimo) est tan cerca del hombre verdadero , que apenas
1 cEn la edad terciaria media, perodo mioceno, fu seguramente a poca en que aparecieron los antropoides que descendieron de los monos catarrinos del grado anterior, los cuales deban parecerse muy esencialmente. Esta transformacin dehi verificarse, perdiendo estos monos la cola y parte del pelo, y adquiriendo el crneo cerebral un predominio sobre el crneo facial. De ningn modo se debe buscar los antepasados directos del hombre entre los antropoides; los verdaderos antepasados del gnero humano han sido unos antropoides ya extinguidos , que pertenecieron al perodo mioceno. Ibid,, pginas 261-62.

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es necesario admitir un eslabn intermedio, podemos , sin embargo, considerar como tal grado al hombre primitivo , que an no haba adquirido la palabra (Alalus), el cual vivi seguramente hacia el fin de la edad terciaria, y procedi de los antropoides, por haberse acostumbrado la estacin vertical y por haber adquirido una diferenciacin ms completa de los dos pares de extremidades, que se convirtieron, las anteriores en manos, y las posteriores en pies del hombre '. Al cual, para convertirse en el hombre verdadero, entrando formar la especie gnero homo f slo le falta el uso de la palabra, que adquiere con el grado vigsimosegundo y ltimo en la forma siguiente. Los verdaderos hombres han procedido de los antropoides por la gradual transformacin del grito animal en sonidos articulados. El desarrollo de la funcin del lenguaje produjo naturalmente el de los rganos correspondientes, como son la laringe y el cerebro. El paso del hombre-mono, sin palabra, al hombre verdadero, slo se verific verosmilmente al principio de la edad cuaternaria, del perodo diluvial, tal vez durante la edad terciaria pliocena \
' Haeckel contina diciendo: Aun cuando aquellos hombresmonos estuviesen, no slo por su conformacin exterior, sino por el desarrollo de sus facultades intelectuales, ms cerca del hombre verdadero que todos los antropoides, faltbales, sin embargo, el signo puramente caracterstico del hombre, sea el lenguaje articulado , con el desarrollo de la inteligencia y la conciencia del Yo (;una friolera!) que l van unidos. Ibid., pgina 2b2. 2 Ibid.% tomo I I , pg. 263.

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Al lado de esta tesis en que el hombre llega ser hombre, partiendo de la mnera y pasando sucesivamente por los planeados, gastreadas, turbelarios, cordonios, monrrinos, selacios, sozuros, marsupiales, etc.; al lado de esas metamorfosis, de esa historia genealgica, que ms se asemeja una novela humorstica que un estudio verdaderamente cientfico, establece el naturalista alemn su tercera tesis, la tesis de la generacin espontnea, porque sin ella resultara incompleta, y hasta dejara de tener las condiciones esenciales de sistema, su darwinismo monstico. El autor de la Historia natural de la Creacin, despus de reconocer que la vida no ha existido siempre en la tierra y que los organismos son posteriores la materia inorgnica \
Por los datos generales de la historia inorgnica de la tierra , pedemos deducir el importante hecho de que la vida ha tenido principio en ella en un momento determinado, y q u e , por lo tanto, los organismos no han existido siempre, sino que nacieron en aquel momento determinado. Se trata ahora de averiguar cmo debemos figurarnos el origen de los primeros organismos. La mnyor parte de los actuales naturalistas, una vez llegados este punto, se inclinan renun* ciar toda explicacin natural, y buscar un refugio en el milagro de una creacin incomprensible , pero con esto, ya os he hecho observar que se colocan fuera del dominio de !a historia natural, y desisten de continuar estudiando el encadenamiento de los hechos que esta ciencia pertenecen. Por mi parte , antes de descorazonarme de este modo ; antes de dar un paso tan decisivo ; antes de perder la esperanza de poseer jams una clara nocin de un hecho tan capital, quiero probar si es posible explicarlo. Veamos, pues, s el origen del
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plantea resueltamente el problema de la generacin espontnea, de la arquigonia, como l dice. Haeckel define la generacin espontnea diciendo que es la produccin de un organismo sin padres sin el concurso de otro organismo generador; despus de lo cual seala y distingue dos clases especies de generacin espontnea en los siguientes trminos , que conviene no perder de vista en la discusin que nos ocupa : Conviene distinguir dos modos esencialmente distintos de generacin espontnea (generatio spontanea cequivoca, primaria): la autogona y la plasmagona. Entiendo por autogona la produccin de un individuo orgnico muy sencillo en una solucin generatriz inorgnica, es decir, en un lquido que contenga, en el estado de disolucin y bajo la forma de combinacin sencilla y estable, los materiales necesarios para la composicin del organismo (por ejemplo : cido carbnico, amonaco, sales binarias, etc.). Y llamo,
primer organismo nacido de la materia inorgnica, la generacin de un cuerpo vivo por medio de la materia sin vida, son en realidad fenmenos incomprensibles y ajenos todas las experiencias conocidas ; en una palabra: abordemos y examinemos la cuestin de la generacin espontnea arquigonia. Historia natural de la Creacin, tomo [, pg. 406. Segn indica ya en este pasaje y segn veremos despus, la razn principal, por no decir nica, que induce al naturalista alemn discutir el problema de la generacin espontnea y admitir la realidad de sta , es la repugnancia que experimenta en dar el paso decisivo hacia el milagro, desde el orden natural al orden sobrenatural ; es la resolucin previa de evitar y negar a todo trance el milagro de una creacin incomprensible.

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por el contrario, plasmagona la generacin espontnea de un organismo en un lquido generador orgnico, es decir, en un lquido que contenga los materiales necesarios bajo la forma de compuestos carbonados , complexos , instables; por ejemplo : albmina, grasa, hidratos carbonados, etc. Hasta ahora no han sido observados, directa incontestablemente, ni el fenmeno de la autogona, ni el de la plasmagona. Al leer estas ltimas palabras , cualquiera creera que el autor de la Antropogenia iba con^ cluir que el problema de la generacin espontnea esinsoluble hoy por hoy, , cuando menos, que su solucin en el estado actualde la cienciaesdudosa incierta. Lejos de verificarlo as, el naturalista de Jena entra resueltamente en el camino de las afirmaciones al discutir y resolver esta cuestin tan difcil. Y es que Haeckel ve alzarse ante s el terrible dilema de la generacin espontnea, la creacin por un ser sobrenatural; y ante el horror que este ser sobrenatural le inspira, ante el fantasma terrible de un ser obrando el milagro de la creacin de la vida, si no existe la generacin espontnea, no caben vacilaciones ni dudas de ningn genero, y es preciso aceptar todo trance, la generacin espontnea. Es esto tanta verdad, que el mismo Haeckel viene confesarlo al terminar su discusin acerca de la generacin espontnea. Oigamos sus palabras :

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Si se abandona la hiptesis de la generacin espontnea, es forzoso, en esta parte de la teora evolutiva, recurrir al milagro de una creacin sobrenatural. Es preciso que el Creador haya formado en su estado actual los primeros organismos, de los cuales han descendido los dems, al menos las ms sencillas mneras, los cytodas primitivos ; y es preciso tambin que les haya dado facultad de desarrollarse mecnicamente.... Suponer que en este nico punto de la regular evolucin de la materia ha intervenido caprichosamente el Creador, cuando todo lo dems marcha sin su cooperacin, se me figura que es una hiptesis tan poco satisfactoria para el corazn del creyente ', como para la razn del sabio. Expliquemos, por el contrario, el origen de los primeros organismos por la generacin espontnea, hiptesis que, apoyada en los argumentos que dejo expuestos, y sobre todo en el descubrimiento de las mneras, no presenta graves dificultades, y de este modo uniremos en un encadenamiento natural ininterrumpido, la evolucin de la tierra la de los seres orgnicos por ella producidos ; y en aquellos lugares donde toSin duda alguna que es muy poco satisfactoria para el creyente la hiptesis en que se supone que todo marcha en el universo sin la cooperacin del Creador, y, s o b r e t o d o , que todo ha marchado desde el origen sin esa cooperacin, aun concretndonos al problema biolgico. Que si nos remontamos al problema csmico, la exclusin negacin del influjo activo del Creador, no es slo una hiptesis poco satisfactoria, sino completamente falsa inadmisible para el creyeate.
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dava existen algunos puntos dudosos, proclamemos la unidad de toda la naturaleza, y la unidad de las leyes de su desarrollo. Aunque el autor de este pasaje habla en el mismo de los argumentos que deja expuestos en favor de la generacin espontnea, esos argumentos no existen realmente, , mejor dicho, vienen reducirse uno solo : la necesidad de admitir la generacin espontnea, si ha de quedar en pie la teora de la evolucin universal; la imposibilidad de que esta teora, tan querida y tan necesaria para poder prescindir de Dios y de la religin revelada, pueda subsistir sin la generacin espontnea. Esta idea es la que palpita en los pretendidos argumentos consideraciones que aduce en favor de la generacin espontnea, y que todos se reducen presentar sta como un hecho necesario para la evolucin general, y en relacin con ciertas verosimilitudes ms menos remotas, de esperanzas ms menos fundadas. As, despus de hablarnos de sus famosas mneras, y despus de clasificarlas y dividirlas en varios grupos especies, bajo los nombres de plstidas, clulas y cytodas ', pasa decirnos que la generacin espontnea se verific verosmilEn virtud de los ltimos perfeccionamientos de la teora celular, ha sido necesario dar los organismos elementales, los primitivos individuos orgnicos llamados clulas, el nombre ms general y exacto de elementos plsticos, plstidas, entre los cuales distinguiremos dos grupcs : los cytodas y las verdaderas clulas. Los cytodas son partculas plasmticas sin ncleo, como las mneras, y las clulas son tambin partculas plasmticas,
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mente por medio de esas plstidas y cytodas en la forma siguiente : Las relaciones que existen entre estos cuatro tipos de plstidas y la generacin espontnea son, verosmilmente, las siguientes : i., los cytodas primitivos, partculas plasmticas, desnudas, sin ncleo (gymnocytoda), y semejantes las mneras actuales, son los nicos plstidas que inmediatamente proceden de la generacin espontnea ; 2.0, los cytodas con membrana (lepocytoda),. partculas plasmticas sin ncleo, pero provistas de una membrana, nacen de los cytodas primitivos , ya por condensacin de la capa plasmtica superficial, ya por simple separacin de una membrana envolvente; 3.0, las clulas primitivas (gymnocyta), 6 clulas desnudas, partculas plasmticas con ncleo, pero sin envoltura, proceden de los cytodas primitivos, por la expansin, en forma de ncleo, del plasma central, por la diferenciacin del ncleo central y de la substancia celular perifrica ; 4.0, las clulas con membrana (lepocyta), partculas de plasmas, provistas de ncleo y de membrana, nacen, ya de los cytodas con membrana por la formacin de un ncleo, ya de las clulas primitivas por la formacin de una
pero provistas de ncleo, nucleus. Estos dos tipos principales de plstidas se subdividen su vez en dos grupos secundarios, segn que estn no revestidos de una membrana cualquiera. Podemos, pues, distinguir cuatro especies de plstidas, saber : primera, los cytodas primitivos; segunda, los cytodas con membrana ; tercera, las clulas primitivas, y cuarta, las clulas con membrana. Ibtd.,pg. 429.

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membrana. Todas las dems formas de elementos plsticos, plstidas, sean cuales fueren, nacen secundariamente de estos cuatro tipos, por seleccin natural, por descendencia con adaptacin, y por diferenciacin y transformacin. Esto significa en buenos trminos, en trminosque expresen el pensamiento hseckeliano:Existe de hecho la generacin espontnea, porque es verosmil que las mneras cytodas que constituyen los primeros organismos, comiencen existir y deban su origen la generacin espontnea. En otros trminos : es preciso admitir la generacin espontnea, porque los cytodas son organismos, y los cytodas comienzan existir por generacin espontnea. Lo cual quiere decir que la argumentacin con que tfeckel prueba la generacin dicha son dos meras afirmaciones gratuitas ; a) la afirmacin de que los cytodas son los organismos primitivos y verdaderos ; y b) que estos cytodas comenzaron existir mediante la generacin espontnea. Mentira parece que se ha}7a hecho tanto ruido en torno de una doctrina tan desprovista de fundamentos racionales 3^ experimentales ; de una tesis que slo alega en su favor verosimilitudes que arrancan de las exigencias de un sistema preconcebido ; de una doctrinaT la que su autor, en medioy pesar de laspalabras deslumbradoras de plstidas, mneras, cytodas, ncleos y clulas con membranas y sin membranas, y pesar tambin de la gran necesidad que de ella tena para afirmar y consolidar su gran teora
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monstico-evolutiva, no ha podido sacar del terreno de las verosimilitudes, de las hiptesis y de las esperanzas ', segn se dijo arriba. Es probable que el ruido y el afn que en favor de esta hiptesis se manifestaron por todas partes, obedecen la persuasin que tienen sus partidarios de que la generacin espontnea entraa la negacin de Dios y del milagro creacin divina, por ms que, segn veremos en su lugar oportuno, la existencia no existencia de la generacin espontnea, no excluye la existencia y necesidad de Dios y de la creacin. La parte verdaderamente errnea y peligrosa de la concepcin haeckeliana, desde el punto de vista cristiano, no est en las ideas y afirmaciones que se refieren la generacin espontnea, sino en las ideas y afirmaciones que se refieren la materia eterna como origen y causa del universo por un lado, y por otro las ideas y afirmaciones sobre el origen del hombre. La tesis csmica y la tesis antropolgica, que representan las partes principales de la concepcin monstico-evolutiva de Hseckel y sus partidarios,
Despus de recordar que en los laboratorios se obtienen compuestos carbonados ms menos complexos, Haeckel aade que esto nos permite esperar que, tarde temprano, llegaremos producir en nuestros laboratorios las combinaciones ms complicadas de esta clase,como son los compuestos albuminoideos o plasmticos ; y con esto desaparecer en parte, en su totalidad, 1 abismo que en otro tiempo se supona que existe ntrelos cuerpos orgnicos y los inorgnicos, abrindose as el camino la idea de la generacin espontnea,> Ibid., pg. 425.
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son las que contienen puntos de vista ideas incompatibles con la Biblia y con la revelacin, como son tambin las que niegan explcita implcitamente el origen y dependencia del mundo y del hombre con respecto Dios. Nos ocuparemos ms adelante en la tesis antropolgica de Haeckel en sus relaciones con la Biblia, al tratar de la produccin y naturaleza del hombre. Nada debemos aadir aqu lo que en este mismo artculo, y sobre todo en uno de los anteriores,dejamos consignado acerca de la falsedad de la tesis en s misma en el terreno filosfico , y sobre todo acerca de la incompetencia radical de la experiencia, y por consiguiente de la ciencia puramente experimental, para afirmar ni negar nada acerca del origen de la materia y de la creacin del universo ; porque , como dice un fsico eminente, la ciencia positiva no persigue ni la causa primera ni el fin de las cosas, porque su nica garanta de realidad son la observacin y la experiencia.... La ciencia ideal es decir, la ciencia que sale de la experiencia en sus conclusiones, tiene por fundamento las opiniones individuales y la libertad. Por lo que hace ahora al problema de la generacin espontnea, que representa la tercera tesis fundamental del sistema monstico-evolutivo de Haeckel, nos concretaremos examinar y discutir con brevedad dos cosas : primera, el valor cientfico de la hiptesis que establece admite generacin espontnea, con relacin la hiptesis con-

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traria ; segunda, las relaciones de una y otra hiptesis con la Biblia con el Hexameron mosaico.
A ) Valor cientfico de la hiptesis de la espontnea. generacin

Qu nos dice hoy la ciencia en orden la existencia de la generacin espontnea? Si escuchamos los interesados en la materia, es decir, los sabios q u e , hacen profesin explcita de materialismo atesta, no ocultan sus preferen-.. cas inclinaciones estas ideas, vemos que la existencia real de la generacin espontnea es para algunos una hiptesis fundada en verosimilitudes y esperanzas ms menos lejanas, y ms todava en las exigencias del sistema monsticoevolutivo, segn acabamos de ver en Haeckel, que es el principal paladn de esa generacin, al paso que otros reconocen y confiesan , como Bois-Reymond , que la ciencia nada cierto puede afirmar acerca de la generacin espontnea trnsito del mundo inorgnico al orgnico, sino que es- impotente y lo ser siempre para descifrar por s misma este misterio, para resolver este problema, permaneciendo condenada perpetua ignorancia en este punto (ignorabimits) verdaderamente enigmtico para la ciencia positiva. Enfrente de los enigmas del mundo material, escribe,, la filosofa est habituada pronunciar con una vigorosa energa este antiguo veredicto escocs: lgno-

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ramus. Pero enfrente de la cuestin, qu es la fuerza y la materia y cmo dan origen al pensamiento? Es preciso que una vez por todas se resigne a este veredicto, mucho ms difcil de pronunciar : Ignorabimits. Entre los partidarios y amigos del citado materialismo atesta, no falta quien rechaza y se burla de alguno de los argumentos en que se apoy al principio la generacin espontnea, como lo hace Huxley con el Bathybius, que l mismo haba dedicado Hseckel Bathybius Hmckeliialgunos aos antes, que el autor de la Historia natural de la Creacin utiliz en favor de sus ideas ', y que Milne-Ewards redujo sus verdaderas proporciones, descubriendo y enseando, despus de maduro examen microscpico, que el Bathybius no es ms que un agregado de mucosidades que las esponjas y algunos zofitos dejan escapar cuando los aparatos de pesca magullan sus tejidos. El Bathybiusj aade el mismo naturalista,
Sabido es que en la sesin celebrada en 1879 por el Congreso de la Asociacin britnica, el citado Huxley habl del famoso Bathybius en trminos que excitaron la hilaridad de los asistentes, y que despojaron al Bathybius de la importancia cientfica que Hceckel y otros le haban concedido. En la parte de su discurso relativa al Bathybius , Huxley se expres en los siguientes trminos : Pido permiso para decir algunas palabras sobre un asunto que me concierne. Nuestro presidente ha hecho alusin una cierta cosa.... que ha nombrado delante de vosotros, Bathybius, indicando, lo que es perfectamente exacto , que yo era quien lo haba dado conocer : la verdad es que yo fui quien lo bautiz, y, en cierto sentido, yo soy su amigo ms antiguo. Algn tiempo despus de haber sido lanzado al mundo este interesante Bathy1

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que ha ocupado demasiado al mundo cientfico,, debe descender de su pedestal y volver la nada. Entre los partidarios de la generacin espontnea hay tambin quien confiesa terminantemente que la observacin y la experiencia no son capaces de establecer esa generacin, ni de darnos idea de la misma. As vemos Burmeister, partidario decidido de la hiptesis mencionada, decir que la marcha de la formacin de los primeros organismos es un verdadero enigma, que, probablemente, jams podr resolverse. Confesmoslo francamente, aade : nuestras observaciones positivas no nos ponen en estado de formarnos una idea exacta de la primera creacin organizada. En sentido anlogo, y an ms explcito, se expresa Virchow, cuyas ideas y tendencias materialistas son harto conocidas. No se conoce, escribe, n hecho positivo que pruebe que una masa inorgnica, aun la de la Sociedad Carbn y Combius y gran nmero de personas tomaron esta pequea cesa por ta mano y la convirtieron en un gran negocio. Las cosas siguieron su marcha, y yo pensaba que mi joven amigo Bathybius me iba dar alguna honra ; pero tengo el sentimiento de decir que, con el tiempo, no ha cumplido nada de lo que prometa en su infancia ; desde luego, como ha dicho ya el Sr. Presidente, no se le encontraba nunca donde ms falta haca su preseocia, lo que estaba muy mal hecho ; y, adems, cuando se le encontraba, se oan contar de l toda clase de historias. En.verdad, lamento verme obligado confesarlo ; pero alguoas personas malhumoradas se han atrevido sostener que no es otra cosa ms que un precipitado gelatinoso de sulfato de cal, que arrastr en su cada materia orgnica. >

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paa \ se haya transformado jams en masa orgnica. Y, por lo tanto, si yo no quiero creer que hay un Creador especial, tengo que recurrir la generacin espontnea : la cosa es evidente, terium non datur. Cuando digo : Yo no admito la creacin, y deseo una explicacin del origen de 1 a vida, enuncio una primera tesis ; pero hay que llegar, de buena mala voluntad, la segunda tesis : evgOy admito la generacin espontnea. Pero no tenemos prueba alguna; nadie ha visto una generacin espontnea de materia orgnica ; no son los telogos , son los sabios los que la niegan. Luego por confesin de sus mismos partidarios, y por confesin de los adeptos del materialismo y ateismo, que tanto necesitan de ella para
Virchow alude aqu probablemente ciertos defensores de la generacin espontnea, que suelen conceder grande importancia influencia para esto al carbono, con sus diferentes estados y combinaciones. Las inmensas cantidades de carbn, escribe Haeckel, del perodo de la hulla acumuladas en los terrenos carbonferos, slo han podido fijarse por el juego de la vida vegetal.... Pero en la poca en que el agua se deposit en estado lquido sobre la corteza terrestre enfriada, y en que se formaron por primera vez los organismos por generacin espontnea, aquellas inmensas cantidades de carbn existan bajo otra forma ; probablemente, en su mayor parte, bajo la forma de cido carbnico mezclado con la atmsfera, cuya composicin difera mucho de la actual,... Ms tarde, y medida que fu progresando la qumica sinttica, se han podido obtener artificialmente de substancias inorgnicas, muchos de aquellos compuestos carbonados, llamados orgnicos..., y en nuestros das se contina obteniendo muchos de aquellos compuestos carbonados tan complejos , etc. Histo<ra natural de la Creacin, tomo i, pginas 424-25.
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robustecer su doctrina, la existencia de la generacin espontnea, no solamente pertenece al orden puramente hipottico, sino que no puede alegar en su favor ningn hecho comprobado, ninguna observacin cierta , ninguna experiencia positiva, / En cambio, la hiptesis contraria , la hiptesis que niega la realidad de generaciones espontneas, tiene en su favor hechos comprobados y positivos, observaciones y experiencias realizadas con exactitud la ms escrupulosa, y con todas las condiciones y precauciones que exige la ciencia seria. Tal sucede con las verificadas en nuestros das por varios naturalistas, y principalmente con las deM. Pasteur, llevadas cabo con exquisito esmero y con cuantas precauciones y circunstancias pudiera desear el hombre de ciencia ms
En la traduccin francesa de la obra de Huxley titulada Sobre nuestros conocimientos, leemos la siguiente narracin y crtica de algunos de los experimentos de Pasteur relativos esta materia : M. Pasteur fixa a sa fentre un tube de verre , au milieu duquel il avait place du cotn fulminant. Un des bouts de ce tube tait ouvert Pair extrieur, et l'autretait dispos de maniere tablir un couraot d'air travers le tube. Ayant laiss oprer Pappareil pendant 24 heures, il fit dissoudre le cotn couvert de poussire dans un mlange d'alcoo et d'ther. Dans cette dissolution se precipita une poussire trs-fiae qui contenait un grand nombre de substances organiques, par exemple, des spores de champignoDs. De plus, M. Pasteur prit une des infusions, conserve pendant un an et demi sans que la moindre trace de la vie s'y fut manifeste, et, par un procede ingaieux, il y introduisit le cotn fulminant d-u tube, sans que Tinfusion ni le cotn fussen t mis en contact avec un autre air que celui expos une tem
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desconfiado y exigente. Solo as se comprende que la Academia de Ciencias francesa haya declarado solemnemente que los hechos observados por M. Pasteur, y combatidos por MM. Pouchet, Joly y Musset, son de la ms completa exactitud , y que Tyndall, cuyas ideas ms menos explcitamente materialistas son conocidas, haya escrito, refirindose la tesis que niega la generacin espontnea, que no hay en la ciencia experimental conclusin alguna ms cierta que esta.
prature trs-leve; aprs 24 heures, il trouva tous les signes de ce que jusque-la on avait appel gnration spontane. II mit aussi des substances animales et vegetales dont la putrefaction avait deja commenc dans un vase dont Pouverture formait un tube assez long, fit boullir Piofusion et fit recourber Pouverture dans la forme d'un S> ou en zigzag, laissant ouverte l'extrmit du tube. L'infusion ne montra aucune trace de gnration spontane; les germes portees par l'air se dposaient dans la parte suprieure du tube recourb. Brisant ensuite le tube tout prs du vase, il donna a l'air ordinaire un libre accs. Les organismes apparurent aprs !e temps ncessaire pour que les germes abandonns par l'air aient pu se dvelopper, c'est -dire au bout d'a peu prs 48 heures. O n a o b j e c t contre la supposition des germes organiques voltigeam dans l'air, que la multitude enorme de ees germes devait tre la cause d'un brouitlard permanent. Mais M. Pasteur repliquait qu'tls ne s'y trouvaient pas en ausst grand nombre qu'on pourrait le croire. II montrait que I'apparition de la ve anmale ou vgtale dans les infusioos dependan tout a fait des circonstances dans lesquelles elles sont exposs a l'air. Si elles sont exposes l'atmosphre ordinaire qui nous environne, on y verra bientt apparatre des organismes , mais si on les expose sur des hauteurs considerables ou dans une cave peu are, on n'y trouvera souvent pas la moindre trace de vie.

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B) La generacin

espontnea y la Biblia.

Veamos ahora qu clase de relaciones existen entre la generacin espontnea y la Biblia, , mejor dicho, entre aqulla y el Hexameron mosaico. Para fijar la naturaleza de estas relaciones, conviene ante todo no perder de vista que aqu se trata de hiptesis ms menos probables, pero no de verdades ciertas y demostradas. Que si la opinin de Hasckel y sus partidarios acerca de la realidad de la generacin espontnea no es ms que una hiptesis, y una hiptesis que no tiene en su favor fundamentos slidos, ni hechos positivos, la opinin contraria, que niega la existencia de la generacin mencionada, si bien es cierto que se apoya en hechos experimentales y tiene en su favor argumentos y pruebas de valor indisputable, no por eso rebasa los lmites y condiciones de la hiptesis, ni entrar puede en el nmero de las verdades inconcusas y demostradas. Cierto que de las experiencias y observaciones de Pasteur y dems partidarios de esta opinin, resulta que no se ha dado ejemplo caso algunode generacin espontnea en los experimentos por ellos realizados; pero esto no prueba, ni que la generacin espontnea es imposible ', ni que no se realice en determinadas conEn este punto tiene mucha razn Haeckel cuando escribe : Los ensayos de autogona no han dado hasta ahora resultado alguno positivo ; sin embargo, tenemos el derecho de afirmar que tampoco han demostrado la imposibilidad de la generacin
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diciones. Nadie nos asegura que maana no vendrn nuevas experiencias y observaciones, que establezcan el hecho de la generacin espontnea , que al menos hagan tan probable la opinin que le es favorable, como la que hoy le es contraria. Dems de esto, aun suponiendo que ni hoy ni maana se verifique ningn caso de generacin espontnea, quin nos dice, y prueba que no pudo verificarse esa generacin en pocas anteriores, cuando la corteza terrestre, los mares, la atmsfera y los climas temperatura, presentaban mo-( dos de ser y condiciones muy diferentes de las actuales? Es preciso, por lo tanto, reconocer que el problema relativo la existencia de las generaciones espontneas no ha salido todava del terreno hipottico , y que es prematura y aventurada toda afirmacin absoluta en pro en contra de su realidad, y ms prematura todava y aventurada la que se refiera su imposibilidad. Desprndese de lo dicho hasta aqu que la discusin tan ardiente que acerca de la generacin espontnea ha tenido lugar en nuestros das, puede resumirse hoy por hoy en las siguientes proposiciones: i.a Es muy probable que ninguna especie de plantas animales ha comenzado existir por generacin espontnea.
espontnea...,, de aquellos ensayos intentados ordinariamente en condiciones artificiales, nadie est autorizado para deducir en absoluto que la generacin espontnea es imposible. Historia natural de a Creacin, tomo i, pginas 422 23,

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2.a La generacin espontnea, si existe, ha existido en alguna poca, slo ha dado origen ciertos animales organismos imperfectos, como son algunos infusorios entozoarios. El origen hipottico de stos por generacin espontnea, no excluye la posibilidad de que los vegetales y animales ms perfectos hayan sido producidos deban su ser y su origen la accin creadora de Dios. 3.a La ciencia, en su estado actual, no posee pruebas demostrativas de la posibilidad natural, ni de la imposibilidad absoluta de la generacin espontnea. Hay algo en estas afirmaciones ideas que sea incompatible con la revelacin bblica contenida en el Hexameron genesaco, ni siquiera con la exegesis tradicional? Por de pronto, sabemos que esta ltima admite la generacin espontnea con respecto determinados animales, y si bien es cierto que, segn las observaciones y estudios posteriores, aquellos animales procedan ex ovo y no ex putrescente materia, como suponan los antiguos Padres, telogos y exegetas, siempre resulta que, en opinin de stos, la hiptesis de la generacin espontnea nada encierra que sea incompatible con la fe, ni por consiguiente con la Biblia. Cierto es que al propio tiempo que admi tan la generacin espontnea, opinaban tambin muchos de ellos que las especies principales de plantas y animales haban sido producidas por Dios; pero esta doctrina, lejos de oponerse los

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descubrimientos y conclusiones de la ciencia, encuentra, por el contrario, en sta confirmacin y apoyo , toda vez que la generalidad de los sabios tiene por ms probable que ni plantas ni animales han sido producidos nunca por generacin espontnea. As, pues, ora exista, ora no exista, ora sea naturalmente posible, no lo sea , la generacin espontnea, la verdad del texto bblico que se refiere esta cuestin, nada tiene que temer de la ciencia. Porque la ciencia no ha demostrado hasta hoy, ni es de esperar que podr demostrar nunca, que todas las especies de plantas y animales deben su origen la generacin espontnea y no la intervencin directa del Autor de la naturaleza. Pero hay ms todava : aun en el caso hipottico y de realizacin sumamente difcil, por no decir imposible en absoluto, de que la ciencia llegara demostrar la existencia y realidad de la generacin espontnea, demostrando la vez que todos los vegetales y animales reconocen dicha generacin como origen primordial y general, todava quedara en pie la verdad del texto bblico, la cual es perfectamente compatible con esta doble hiptesis. Y no se crea que es necesario al efecto recurrir interpretaciones nuevas desconocidas, interpretaciones arrancadas por las exigencias y descubrimientos de la ciencia. Antes de estos descubrimientos, y cuando nadie poda sospechar siquiera la importancia trascendental que en nuestros das haba de darse al problema

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de las generaciones espontneas y sus relaciones con el problema de la mutacin transformacin de las especies, Santo Toms, de acuerdo con San Agustn, haba enseado que, sin perjuicio de tener por ms probable y ms en armona con el sentido literal del texto bblico, que los vegetales , al menos en algunas de sus especies gneros, fueron producidos por Dios en los das de la semana genesaca, bien puede admitirse que pudieron ser producidos por la tierra, que haba recibido de Dios la virtud y lej^es necesarias al efecto, de manera que procedieran de la tierra con sus diversos elementos como de su causa (causaliter), sea por generacin espontnea: (antequam orirentur super terram factce sunt causaliter in trra), en el sentido de que Dios comunic la tierra la virtud necesaria para la produccin de las plantas: Alii enirn expositores dictint, quod plantmproductce sunt in actu in suis speciebus hac tertia die, secundum quod superficies litterce sonat. Augustinus autem dicit, quod causaliter tune dictum est, produxisse terram herbam et lignum,id est producendi accepisse virtutem. El mismo San Agustn dice tambin que es dudoso si las semillas primeras procedieron de los vegetales y animales formados y producidos en sus propias especies, si, por el contrario, stas procedieron de semillas depositadas en la tierray agua',
In semine gitur illa omna fuerunt primitus.... prior gitur eorura parens trra. Sic et animalia, potest incertum esse,
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lo cual equivale decir que no es imposible ni contrario la Escritura admitir que la primera produccin de las plantas y animales se verific insemine, , como dice Santo Toms, secundum rationes seminales, las cuales vendran ser anlogas las mneras, cytodas, clulas, etc., de Hseckel, sea organismos primitivos sencillsimos. En resumen : quienquiera que tenga presentes las indicaciones ideas de San Agustn y de Santo Toms en los lugares citados ' y otros que sera
utrum ex ipsts semina, an ipsa e x s e m i n i b u s , quodlibet autem horum prius, ex trra esse eertissimum est. De Genesi ad Hit., lib. v, cap. 23. 1 He aqu el texto ntegro del Doctor Anglico que se ha hecho referencia T y que merece ser estudiado por los que se ocupan en estas materias exegtico-cientficas : Respondeo dicendum, quod in tertia die nformitas trra; removetur; dplex autem nformitas crca terram describebatur : una, quod erat invisibilis seu inanis, quia erat aquis cooperta ; alia, quod erat incomposita seu vacua, id est non habens debtura decorem, qui acquiritur terree ex plantis eam quodammodo vestientibus. Et ideo utraque nformitas in hac tertia die removetur. Prima quidem per hoc quod aquse congrgate sunt in unum locum , et apparuit rida. Secunda vero per hoc, quod protulit trra herbam viventem. Sed tamen circa productionem plantarum, aliter opinatur Augustinus ab aliis. Ali enim Expositores dicunt quod planta; produca: fuerunt actu in suis speciebus hac tertia die, secundum quod superficies Htterae sonat. Augustinus autem 5 super Gencsim-ad litt. dicit, quod causaliter tune dictum est, produxisse Terram herbam et lignum, id est, producendi accepisse virtutem, et hoc quidem confirmat auctoritate Scripturae. Dicitur enim Gen. 2, : Ista? sunt generaliones cceli et terree, quando creatce sunt in diey quo Deus fecit ccelum et terram , et omne virguitum ogri, antequam oriretur in trra , omnemque herbam regionis

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fcil alegar, adquirir la conviccin de que la existencia de generaciones espontneas, lo mismo que la preexistencia de grmenes organismos simples primarios, como origen de las plantas y anipriusquam germinareis Ante ergo quam orirentur super terram facue sunt causaliter in trra. . sConfirmatur autem hoc etiam ratione ; quia in illis primis diebus condidit Deus creaturam originaliter vel causaliter, a quo opere postmodum requievit; qui tamen postmodum secundum adminstrationem per opus propagatonis usque modo operatur ; producere autem plantas ex trra, ad opus propagationis peninet : non ergo in tertia die productcc sunt plantae in actu, sed causaliter tantum. sQuamvis secundum altos dici possit, quod prima instkutio specierum ad opera sex dierum pertinet ; sed quod ex speciebus primo institutis generatio similium in specie procedat, hoc jam pertinet ad rerum administrationem. Et hoc est quod Scriptura dicit: Amequam oriretur super terram, vetan teq uam germinaret, id est, antequam ex smilibus, similia producerentur, sicut nunc naturalter fieri videmus secundum virtutem semina tionis. Sum. TheoL, 1 parte, cuest. 69, art. 2.0 A poco que se fije la atencin en las palabras anteriores, se ve claramente que Santo Toms se inclina la opinin teora de San Agustn, por ms que reconoce al propio tiempo que la contraria se acomoda mejor la letra del texto, sea su sentido externo, superficial (secundum quod superficies Iittera> sonat) y de .primera intencin. As es que le vemos robustecer la opinin del obispo de Hipona con nuevos argumentos (Confirmatur autem hoc etiam ratione), que expone aqu y en otros lugares de sus obras, cuando ocurre tratar esta cuestin. Por lo que toca San Agustn , bien claro se ve por la doctrina que aqu le atribuye Santo Toms, y por las palabras del mismo, que 110 se opone ni la existencia de generaciones espontneas, ni tampoco la existencia de grmenes semillas vivientes, es decir, de organismos simples, de los cuales procedan plantas y anmales. De conformidad con el texto ya citado, el Santo Doctor escribe tambin : Observatum est enim , qucedam ita nasa ex aquis vel trra, ut semen eorum non sil in eis, sed in ^elementis exquibus oriuntur. Ibid., lib. HE, cap, XI.

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males que en su desarrollo poblaron despus la tierra, son perfectamente compatibles con la verdad de la Escritura Sagrada y con la exegesis racional y fundada de la misma. Tngase presente que la opinin de San Agustn, expuesta y apoyada por Santo Toms, comprende se aplica los animales lo mismo que las plantas, por ms que stas se refiere directamente el texto de la Suma citado en la nota que antecede. As es que, aludiendo en otra parte la diferencia de exposicin interpretacin bblica entre San Agustn y otros Padres de la Iglesia con respecto los dos primeros captulos del Gnesis, menciona esa diferencia con respecto la produccin de las plantas y animales, la cual fu potencial, segn San Agustn 1 , y actual, segn otros expositores : Secundo autem differant quantum ad productionem plantarum et animalhtm, qnce alii ponunt in opere sex dierum esse produca in actu, Augustinus vcro} potentialiter tantum.
1 En otro lugar de sus obras, Santo Toms menciona de una manera ms explcita la opinin de San Agustn acerca de la produccin de las plantas en fuerza de la virtud germinativa comunicada por Dios la tierra en los primeros instantes de la creacin. Augustinus enim videtur velle, quod cum dicitur Gen. 1,, v. 11 : producat trra herbatn vientrem et facientem semen , non intelligitur tune plantas esse productas in propra natura, sed tune trra; datam esse vrtutem germinativam ad producendum plantas. Senten., lib. u , dist, xtv,cuest. i, art. 5. ad 6.

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11El darwinismo selectivo.

Toda vez que en la tesis fase antropolgica del darwinismo monstico-evolutivo nos ocuparemos ms adelante, segn queda dicho, y terminada la discusin y crtica de las otras fases del citado darwinismo monista, ya en el terreno cientfico y filosfico, ya en sus relaciones con la Biblia con el Hexameron mosaico, procede ahora verificar lo mismo con respecto al darwinismo que, en gracia de la claridad, he denominado selectivo, es decir, el primitivo darwinismo dar-winiano, si es lcito hablar as, al darwinismo contenido en el libro de Darwin que lleva por epgrafe Del Origen de las Especies. Examinaremos, por lo tanto, el valor real de este darwinismo selectivo, primero en el terreno cientfico y filosfico, y despus por parte de sus relaciones con la Escritura, 6 sea en el terreno de la revelacin cristiana. Tratndose, como se trata, de una teora esencialmente cientfica, y que por lo mismo est obligada no dar un paso en el terreno de las afirmaciones y conclusiones sino en virtud de hechos positivos y ciertos, en virtud de observaciones y experiencias seguras, descbrense desde luego dos defectos vicios radicales en la que Darwm expone en su libro Del Origen de las Especies.

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Refirese el primero al punto de partida de la concepcin darwinista, y el segundo al mtodo empleado para su desarrollo. Y comenzando por este ltimo, quienquiera que haya ledo las obras en que Darwin expone su teora, ver al naturalista ingls acudir con frecuencia lo desconocido, lo posible, al acaso y lo imprevisto, para dar razn de las transformaciones exigidas por su teora y de los fenmenos y objeciones que ella se oponen. Darwin, escribe este propsito Quatrefages, insiste casi en cada pgina de su libro sobre la posibilidad de estas transformaciones; y, en efecto, lo hipottico y lo posible entran ocupar, en la teora de Darwin, el lugar que corresponde lo absoluto y real. No es menos defectuosa la teora darwinista, considerada con relacin su punto de partida* Bajo reservas ms menos explcitas, y en medio de vacilaciones y dudas acerca del nmero de los organismos primitivos, es lo cierto que Darwin se coloca de golpe en un organismo primordial, cuya existencia se da por supuesta, pero no se demuestra con hecho alguno, y cuya naturaleza y atributos son desconocidos. De aqu es que toda la teora darwinista queda viciada en su origen y reducida una hiptesis gratuita, como basada en la existencia de ese prototipo, germen primordial de todo lo que vive en la naturaleza. La concepcin de Darwin, en este punto, es una concepcin puramente hipottica, y en consecuencia sin valor cientfico mientras que no se

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establezca su conformidad con los hechos reales, , cuando menos, que'no est en desacuerdo con ellos, lo cual est muy lejos de verificarse con respecto este punto de la concepcin de Darwin; antes, por el contrario, entraa una objecin muy seria que el citado Quatrefages expone en los siguientes trminos: Consiste sta (la concepcin darwinista) en admitir que una causa desconocida cualquiera ejerci en la superficie del globo el oficio de una potencia creadora, y esto una sola vez, durante un tiempo limitado, y de una sola manera. Y bien 1: esta es una suposicin que no puede aceptar nadie que se coloque exclusivamente en un punto de vista cientfico. Ninguno de los grupos de fenmenos estudiados por ciencia alguna, sea la que sea, nos ofrece un hecho semejante ; ninguna de las causas de fenmenos, cualquiera que sea su nombre, procede de esta manera. Por lejos que hayamos seguido esas causas de fenmenos y segn que se prestan la observacin^ siempre se las ha encontrado en actividad, revelando por medio de efectos mltiples y variados su accin enrgica dbil, intermitente continuada, La causa que produjo los seres vivos procedi de una manera enteramente diversa? Se manifest en el origen de las cosas y desapareci despus, no dejando como prueba de su paso ms que una sola y nica impresin? No ha obrado sobre nuestra tierra ms que un solo instante para engendrar un arquetipo, quedando

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paralizada su accin para siempre jams? Esta hiptesis absolutamente arbitraria tiene en contra todas las analogas deducidas de la historia de todas las ramas del humano saber. El hombre de ciencia no puede, por lo tanto, admitir el hecho inicial admitido por Darwin '. No hay duda, aade ms adelante \ que la existencia de un ser semejante no tiene en s nada de absolutamente imposible. Pero preciso es reconocer que esta hiptesis es completamente gratuita, que est en flagrante oposicin con la analoga cientfica, es decir, con la nica cosa que puede dirigirnos en la apreciacin de estas obscuras cuestiones. Por lo mismo, no puede ser aceptada por aquel que se proponga permanecer en el terreno de la ciencia sola. No estar dems advertir aqu de paso, que desde este punto de vista, sea en orden la concepcin del origen de la vida, Lamarck es superior Darwin ; pues mientras ste se coloca de golpe y arbitrariamente, como queda indicado, en su prototipo primitivo, sin relacionarlo explcitamente con ninguna causaprimera, con alguna inteligencia superior la naturaleza, y razn suficiente de las leyes que rigen el desarrollo de los seres vivientes, el autor de la Filosofa Zoolgica, al hablarnos del protoorganismo y de las leyes naturales que presiden s u desarrollo, considera estas leyes como la expresin de la voluntad
Charles Darwin et sesprc. "raneis, pginas 203-4. * Ibid, , pginas 208-9.
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suprema que Jas estableci, cuidando la vez de afirmar y reconocer la distincin real que existe entre la naturaleza y su supremo Autor, La naturaleza es, segn Lamarck, como un intermediario entre Dios y las partes del universo fsico para la ejecucin de la voluntad divina. En realidad de verdad, la concepcin de Darwin entraa una peticin de principio, un verdadero crculo vicioso, considerada en su punto de partida, sea en la existencia hipottica del prototipo orgnico que constituye su base y su fondo,. El darwinismo nos dice : existe existi un organismo primitivo , prototipo y origen de todos los seres vivientes, porque las especies actuales descienden de otras inferiores menos perfectas,. y stas de otras, hasta llegar al organismo primero. El mismo darwinismo nos dice en seguida : que las especies son variables, que proceden unas de otras por medio de evoluciones progresivas y ascendentes, se prueba porque todas proceden de un organismo primitivo, de un prototipo orgnico primordial. De manera que el darwinismo prueba la existencia del prototipo por la existencia de la variabilidad y transformacin de las especies,. y al propio tiempo afirma y establece la variabilidad y transformacin de las especies, apoyndose en la existencia de un prototipo, sea porque todas proceden de un organismo primero y nico. Adolece tambin la concepcin de/Darwin de

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un vicio defecto muy substancial, que se relaciona la vez con el punto de partida y con el mtodo. Consiste este defecto en identificar confundir la especie con la raza, dando por supuesto que las causas que pueden producir razas nuevas, pueden tambin producir especies nuevas, y sobre todo en dar por establecida y como hecho real la transformacin, digamos la transformabilidad de las especies, sin cuidarse de probar antes su realidad. Todos los esfuerzos del naturalista ingls, todos sus razonamientos, se dirigen concebir y explicar el cmo de la transformacin de las especies, es decir, qu causas pueden influir en esta transformacin, que se supone realizada en la naturaleza. Pero no ya las reglas elementales de la lgica, sino las condiciones propias del mtodo cientfico , piden que la cuestin quomodo sit res, preceda la cuestin an sit; que antes de investigar y discutir de qu modo y por qu causas se realiz el fenmeno A, se examine y discuta si este fenmeno existe no existe realmente. Antes de sacar sus consecuencias, es preciso sentar el principio ; mientras no consta que un hecho existe, es absurdo buscar y fijar sus causas. Luego el darwinismo selectivo , al investigar y sealar las causas de la transformacin de las especies, sin haber probado evidentemente, sin haber establecido antes la existencia de esta transformacin, sin verificar sta previamente con hechos positivos, se coloca en un terreno contrario la lgica, al sentido comn, las condi-

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ciones del mtodo experimental, y los resultados de sus trabajos sern relativamente estriles en el terreno propiamente cientfico. Aunque las consideraciones que anteceden parecen suficientes para probar que la teora darwirusta, sobre no rebasar los lmites de la hiptesis, se halla en oposicin con las exigencias del mtodo cientfico y con las de la razn y la lgica, seguiremos examinndola la luz de los hechos experimentales y de los elementos y causas que, segn la misma, deben determinar la variacin y transformacin de las especies. Aun admitido ese prototipo orgnico, cu>7a existencia no se prueba con argumento alguno verdaderamente cientfico ; aun aceptada la realidad de ese ser envuelto y oculto en las sombras regiones de lo desconocido ; de ese organismo hipottico que constituye un misterio inexplicado inexplicable-, como dice Quatrefages, los hechos, y hechos indudables, se hallan en abierta contradiccin con las leyes que , segn la teora de Darwin, deben presidir al desarrollo transformativo de ese germen primordial. Cmo conciliar, en efecto, la existencia de millares y millares de esos representantes inferiores de la vida, con la ley de la lucha por la existencia y la de la seleccin natural? Cmo es que esa lucha y esa seleccin no han hecho desaparecer esa multitud de infusorios, de plipos, de gusanos, que renen tantas y tales condiciones de inferioridad relativa? Y esta dificultad adquiere mayores proporciones

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si se tiene en cuenta que el naturalista ingls admite el transcurso de millones y millones de aos, durante los cuales viene transformndose y elevndose el prototipo primordial virtud de la concurrencia vital y de la seleccin. Cmo se explica que despus de una lucha encarnizada y perseverante travs de siglos y siglos, y pesar de la influencia preponderante atribuida la seleccin natural, conserven su existencia millones de seres vivientes, dotados de organizacin tan sencilla, de fuerzas tan dbiles,en el reino animal? SiDarwin, al menos, admitiera la existencia de generaciones espontneas, como el autor de la Filosofa Zoolgica, podra dar explicaciones ms menos plausibles de este fenmeno ; pero rechazndolas, como las rechaza, el hecho alegado resultar siempre inexplicable satisfactoriamente para el darwinismo. Acosado por la fuerza irresistible de este argumento, que se apoya en hechos patentes, el fundador del darwinismo se limita contestar que las variaciones favorables pueden no haberse presentado nunca, en cuyo caso la seleccin natural no ha podido obrar acumulndolas. A lo cual replica oportunamente Quatrefages que esto equivale subordinar las leyes que se presentan como lgicamente enlazadas, y las ms necesarias importantes en la teora, lo imprevisto, lo accidental, lo que llamamos casualidad, sin contar que siempre quedara en pie la dificultad de explicar por este medio la bifurcacin, por decirlo as,

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del prototipo en los reinos vegetal y animal r , problema que el mismo Darwin declara insoluble en el terreno de los hechos. Segn se ha visto en la exposicin sumaria de la teora darwinista, supone y exige sta la existencia sucesiva de una serie numerosa de especies intermedias, , si se quiere, de variedades y razas que debieron servir de transicin entre una especie, hoy completa ya y formada, y la que le sirvi de madre primera. As lo exigen los fenmenos que acude y las leyes que seala la teora transformista para explicar el origen y constitucin de las especies , y as lo reconoce el mismo Darwin,
Voil done Pimprvu, Vaccident, en d'autres termes, ce que nous appelons le hasard, accept comme domnant ees los qui semblaient d'abord si fortement, si logiquement enchanes, ou tout au moins reconnu necessaire pour que ees lois puissent s'exercer. Au del de cette hypothse extreme, on ne peut videmment plus rien supposer. Suffit-elle au moins pour rendre compte des variations prtmires du prototype, pour expliquer le premier partage accompli Porigine des choses entre les animaux et les vgtaux, pour clairer les premiers pas faits vers la differenciation et la localisation des organes pour des fonctons de plus en plus spctales? Non, rpond franchement Darwin. Je ne saurais rsoudre comspltement ce problme. D'ailleurs, comme nous n'avons aucun fait pour nous guider dansla recherche d'une solution, on peut regarder toute spculation sur cet sujet comme vaine et sans base.* >Je me garderai bien d'ajouter un seul mot ees aveux si loyaux, mais en mme temps si graves pour la doctrine entiere, qu se trouve ainsi reposer sur l'extstence d'un prototype que Phommede science pureae saurait accepter, en mme temps que ses lois les plus fondamentales sont subordinnes a Vaccidenty au hasard. Ibid. pg. 214.
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cuando escribe que el nmero de variedades intermedias que existieron en tiempos anteriores sobre la tierra es enorme. Y sin embargo, la observacin y la experiencia nos ponen de manifiesto la ausencia casi completa, la notable escasez de tipos de transicin y de variedades intermedias en las diferentes formaciones geolgicas exploradas hasta hoy, en lugar de esa muchedumbre enorme que debiera existir, segn Darwin, y en armona con los principios y leyes fundamentales de su concepcin. Bien es verdad que el fundador del darwinismo, para librarse de esta dificultad y para desvanecer la fuerza de objecin tan seria, y digamos tan cientfica, como fundada en la observacin de los hechos, acude aqu, como en tantas otras ocasiones, lo desconocido, lo hipottico y lo posible, suponiendo que las rocas estratificadas y sobrepuestas, aunque ofrecen primera vista apariencias de formacin continua, lenta y sucesiva, en realidad fueron estratificadas y sobrepuestas con interrupcin de muchos siglos, durante los cuales pudieron existir los tipos de transicin y las variedades intermedias, que exige la teora darwinista. Casualidad rara y verdaderamente extraa ! Los millares de razas y variedades intermedias que debieron existir necesariamente durante pocas mltiples y de larga duracin, para llenar las condiciones y exigencias de. la concepcin transformativa de Danvin, vivieron y se desarrollaron precisamente en perodos

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largusimos de tiempo, durante los cuales no se formaron terrenos, ni se depositaron capas estratificadas, ntrelas muchas que registra y tiene exploradas la geologa. As vemos que para dar alguna especie de solucin al argumento paleontolgico, Darwin se ve reducido invocar la posibilidad de nuevos descubrimientos geolgicos, la duracin inconmensurable de los perodos necesarios para la transformacin de las especies (si Von considere des priodes suffisamment longues), y, por ltimo, perodos enormes en que la actividad geolgica de la naturaleza permanece inactiva : des priodes d'inactivit d'une dure enorme. Cosa es de suyo clara y sabida que la seleccin natural ocupa lugar preferente entre las leyes que determinan la variacin de las especies, segn la teora de Darwin. Ahora bien : que esta ley, en la forma y con los efectos que le atribuye el naturalista ingls, se halla en abierta contradiccin con los hechos positivos indiscutibles , prubalo la existencia de individuos apellidados neutros, y que en considerable nmero se encuentran en ciertas especies de animales, segn es fcil observar en las abejas y las hormigas. En fuerza y virtud de la transmisin hereditaria, expresin y como aplicacin concreta de la ley selectiva, los padres transmiten los hijos los caracteres y perfecciones relativas que poseen, especialmente cuando estos caracteres y perfecciones son permanentes. Como con-

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secuencia natural y aplicacin de esta ley, los padres deben transmitir y transmiten sus hijos, si hemos de creer los partidarios del darwinismo,la fecundidad facultad de propagarse con tanta mayor razn, cuanto que esta facultad perfeccin es una dlas ms permanentes, ventajosas y connaturales. Y, sin embargo, si hemos de dar crdito observaciones, experiencias y hechos generalmente aceptados como legtimos indiscutibles, existen especies de animales que engendran hijos estriles infecundos, como se verifica en las abejas y hormigas ; existen en estas y otras especies de animales padres y madres que, pesar de poseer la fecundidad, al menos de haberla recibido de sus antepasados travs de numerosas y no interrumpidas generaciones, producen, no obstante, millares y millares de individuos privados de fecundidad, al paso que son relativamente poco numerosos los individuos fecundos en la misma especie. La fuerza de esta objecin, fundada en la existencia de individuos neutros numerosos, es de suyo tan clara y tan palpable, por decirlo as, que sera suficiente por s sola para poner en duda la verdad de la teora darwinista. No son menos concluyentes contra l teora de Darwin los hechos y deducciones que condu; cen, de una parte, la comparacin dlas capas y formaciones geolgicas, y de otra, el estudio de los monumentos histricos. Y comenzando por estos ltimos , vemos que en los templos hipogeos

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del antiguo Egipto principalmente, templos c * hipogeos cuyo origen se remonta, al menos con respecto algunos de ellos, la cuarta dinasta de Maneton, existen pinturas y esqueletos de plantas y animales que representan con toda exactitud, no solamente las mismas especies, sino hasta las mismas razas y variedades de nuestros das. Dgase ahora de buena fe si es posible conciliar esta identidad de especies y variedades, esta fidelidad y constancia de tipos, travs de un perodo de ms de cinco mil aos, con las leyes de la evolucin progresiva, de la lucha por la existencia, y especialmente con la seleccin natural, que obra constantemente para acumular en razas y variedades los caracteres y perfecciones que accidentalmente aparecen en los individuos. Pero todava son ms concluyentes y decisivos en la materia los hechos geolgicos. Sin contarla ausencia ya mencionada de transformaciones tipos graduales en las diferentes capas fosiiferas registradas por la geologa , sta nos presenta especies hoy existentes, cuyos restos y fsiles se encuentran en las capas rocas cambrianas y silurianas, es decir, en pocas separadas de nosotros por edades y siglos de incalculable pero inmensa duracin. Segn Agassiz, los terrenos que componen la extremidad meridional de la Florida fueron formados por la acumulacin de poliperos dlos mares tropicales, y esa formacin representa y exige un trabajo de doscientos mil aos. Y, sin embargo, no existe diferencia alguna-

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sensible entre los seres que forman los bancos ms recientes de estos arrecifes , y los zofitos cuya agregacin constituye las primeras capas de los mismos. En vista de estos hechos positivos y otros anlogos que se han citado y pudieran citarse, lcito ser concluir con Quatrefages que si permanecemos en el terreno de los hechos, si se ha de formar juicio de las cosas por lo que nos es conocido, se puede decir que la morfologa misma autoriza pensar que jams una especie lia producido otra por va de derivacin. Admitir lo contrario , es apelar lo desconocido, y sustituir una posibilidad los resultados de la experiencia . Si las consideraciones que anteceden y los hechos citados hasta aqu prueban que la teora darwiniana tiene en contra suya observaciones que desvirtan su probabilidad, reducindola las proporciones de una hiptesis de escaso valor cientfico, tampoco tienen mucho valor los argumentos positivos y directos en que suele apoyarse. Son stos, adems de la variabilidad de las especies, , mejor dicho, de las razas, en que ya nos hemos ocupado,la anatoma comparada y la embriogenia. Como quiera que los secuaces del darwinismo antropolgico suelen apelar con preferencia esta ltima para establecer su teora, dejaremos el examen del argumento embriognico para cuando se trate del citado darwinismo antropolgico, limitndonos ahora al examen y discusin del argumento fundado en la anatoma
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comparada, sea en la existencia de rganos rudimentarios. Este argumento puede resumirse en los siguientes trminos, tomados del mismo Darwin : Los rganos rudimentarios, por extraa que parezca su presencia en un estado que los hace completamente intiles, son, sin embargo, muy comunes en la naturaleza,... Los rganos rudimentarios conservan algunas veces sus fuerzas activas, y slo les falta un desarrollo suficiente. As es que se citan frecuentes casos de mamferos machos, cuyas mamas se desarrollaron enteramente en la edad adulta y secretaron leche.... Segn mi teora de descendencia modificada, el origen de los rganos rudimentarios es muy sencillo. La falta de ejercicio es lo que, en mi juicio, debe ser la causa principal de estos fenmenos de atrofia, obrando sobre la serie de las generaciones en el sentido de reducir gradualmente ciertos rganos hasta que lleguen ser completamente rudimentarios. Tal habr sido el caso con respecto los ojos de los animales que viven en las cavernas obscuras, y con respecto las alas de los pjaros que habitan las olas ocenicas, los cuales, vindose precisados, raras veces tomar el vuelo, perdieron por fin la facultad de volar. El principio de economa expuesto en uno de los precedentes captulos, y en virtud del cual todos los materiales que forman un rgano intil su poseedor se disminuyen todo lo posible, debe tambin probablemente desempear su papel en

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esto, y tender ms y ms producir la obliteracin completa del rgano rudimentario. Los rganos rudimentarios podran compararse las letras de una palabra conservadas en la escritura, pero perdidas en la pronunciacin, y que sirven de gua en la investigacin etimolgica '. Sin contar que aqu, como en otros puntos de su teora, Darwin acude lo que pudo debi suceder, lo que habr sido, etc., y sin contar tambin que los fines y efectos de los rganos rudimentarios nos son desconocidos, y que este problema pertenece hoy por hoy al nmero de los que permanecen ocultos en la sabidura divina, en la perfeccin inextricable de las obras que ofrecen al hombre seales del paso de Dios por la naturaleza 3 , como deca Linneo, de su fuerza y sabidura hasta en las cosas ms pequeas y como nulas (etiam in minimis nt fere nullis); prescindiendo, repito, de estas indicaciones , ni la razn ni la ciencia excluyen, antes bien abonan la existencia de los rganos rudimentarios, habida razn de la uniformidad del plan seguido por el Creador en la naturaleza general, y de las relaciones y como sigi Darwin, De i}rig. des Esp.: traduccin citada, pginas 55o2. i He aqu cmo se expresa el gran naturalista Linneo en su Sj'Stema natura?: Deum sempiternum , immensum , omniscium, omnipotentem, exper^efactus a tergo transeuntem vidi, et obstupui. Lcgi aliquot ejus vestigia per creata rerum , to quibus mnibus, etiam in minimis, ut fere nullis, quae vis! quanta sapientia ! quam inextricabilis perfectio!
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nos de parentesco que se observan entre ciertos animales ms menos afines. Si escuchamos la voz de la ciencia, sta nos dice por boca de Agassiz que la existencia de un ojo rudimentario, descubierto por el doctor J. Wyman en el pez ciego (Amblyopsis speImusjj lejos de constituir un argumento en favor de la evolucin, prueba ms bien que este animal, como todos los dems, fu creado con todos sus caracteres particulares por el fat del Todopoderoso, y que el rudimento de ojo le fu dejado como reminiscencia del plan general de estructura con sujecin al cual est construido el gran tipo al cual pertenece. Adase esto que, por confesin del mismo Darwin, existen animales que poseen rganos que les son intiles para la vida, de los que no hacen uso alguno , y que por consiguiente debieran haberse atrofiado por la carencia de uso ejercicio, segn la teora darwinista, y que, sin embargo, se conservan sin alteracin notable , sin adquirir el estado de atrofia que exige la teora de Darwin. La cual, por lo mismo, resulta impotente para dar razn de los rganos rudimentarios, y stos su vez no pueden constituir un argumento eficaz en favor, de aqulla. Ni es ms concluyente en favor de la concepHe aqu algunos ejemplos citados por Darwin : Les pieds palmes de l'oie et du canard sont claircment conformes pour la nage, II y a cependant dans les rgions leves des oies aux pieds palmes qui n'approchent jamais.de i'cau. Da 'Origine des Esp., pg.198.
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cin darwinista la semejanza anatmica, considerada especialmente por parte de los esqueletos. La semejanza entre esqueletos animales, por perfecta que sea, no basta para establecer, ni menos demostrar, que existe identidad especfica entre los animales que pertenecen aqullos. Nadie puede negar que el caballo, la cebra y el asno son animales diferentes, y, sin embargo, sus esqueletos se asemejan hasta tal extremo, que es punto poco menos que imposible discernirlos determinar con seguridad cul de los citados animales pertenecen. Es muy probable que si esos tres animales quedaran sepultados juntos, los futuros paleontologistas haran de ellos una sola especie. Ms an : el clebre naturalista Agassiz, quien no se negar competencia en estas cuestiones, tan lejos est de mirar la semejanza de estructura en los animales como resultado de la transformacin de las especies, que la considera, por el contrario, como poderoso argumento en favor de una inteligencia creadora suprema. Nada hay en el reino orgnico, escribe, que sea tan propsito para impresionar al hombre como la unidad de plan que se presenta en la estructura de los tipos ms diferentes. De un polo al otro, bajo todos los meridianos, los mamferos, las aves, los reptiles, los peces , revelan un solo y nico plan de estructura. Este plan denota concepciones abstractas del orden ms elevado ; sobrepuja en mucho las generalizaciones ms vastas del espritu humano, y han sido necesarias

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las investigaciones ms laboriosas para que el hombre llegara solamente formarse una idea de las mismas.... Y, sin embargo, este enlace lgico, esta armona admirable, esta infinita variedad en la unidad, he aqu lo que se nos quiere presentar como resultado de fuerzas que no poseen la menor partcula de inteligencia, ni la facultad de pensar, ni el poder de combinar, ni la nocin del tiempo y del espacio! Si alguna cosa en la naturaleza puede colocar al hombre sobre los dems seres, es precisamente la posesin de estos nobles atributos. Sin estos dones , llevados un alto grado de excelencia y perfeccin, ninguno de los rasgos generales de parentesco que unen los grandes tipos del reino animal y del vegetal podra ser percibido, ni menos comprendido.... Si todas estas relaciones sobrepujan el alcance intelectual del hombre ; si el mismo hombre no es ms que una parte , un fragmento del sistema total, cmo este sistema habra sido llamado la existencia, si no existe una inteligencia suprema,, autor de todas las cosas ? Habiendo discutido ya el darwinismo monstico-evolutivo, y debiendo ocuparnos ms adelante en el antropolgico, parcenos innecesario y, hasta cierto punto, fuera de las condiciones y objeto de este libro, detenernos por ms tiempo en la discusin del darwinismo general selectivo, por ms que haya en ste otros varios puntos vulnerables, como es, por ejemplo, la duracin excesiva inconmensurable que seala para ciertas-

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transformaciones exigidas por su sistema, no menos que sus explicaciones expedientes para dar razn de la distribucin geogrfica de las especies ', explicaciones que se reducen hiptesis ms menos aventuradas y hasta violentas con relacin los hechos. De la discusin que antecede resulta que la teora de Darwin, segn se contiene en su libro Del Origen de las Especies, es una teora que si bien tiene en su favor observaciones, hechos, analogas y argumentos no despreciables, al propio tiempo se halla fuertemente combatida por argumentos contrarios de todo gnero, y sobre todo se halla en contradiccin con hechos positivos y reales. Lo cual quiere decir que para todo hombre de ciencia imparcial, la concepcin de Darwin no pasa de ser una hiptesis, y una hiptesis cuya probabilidad es inferior la de la contraria.
Ruchet pone de manifiesto las deficiencias de ]a teora de Darwin sobre estos p u n t o s , en los siguientes t r m i n o s : La sincere conviction de Darwin Peatraine quelques fots a des propositons excessives. On peut citer c o m m e e x e m p l e , la dure qu'il issigne a la giganiesque transtbrmation d'un simple nu-f pigment en oeil d'aigle : il parle de millions de millions d'annces, sans rfichtr q u ' u n e telle m e s u r e , controle par un calcul rigour e u x , nous reporte au temps du globe en iusion ; de mme, parmi ses explications souvent tres-fines sur le distribution gograp h i q u e , en est-il qui ont Tapparence de vritables expedients. Pour conJuire la fiore de l'Europe tempere dans l'ile de Fern a n d o - P o o , o nous la trouvons a u j o u r d ' h u i , il Ta tait voyager par les montagnes jusqu'en Abyssinie, et suivre ensuite d'autres raontagnes qui traverseraient tout le coniinent africain ; o r , cette derniere chaine cst de plus hypothtiquc*. La Science et le (Ihrisimnisme, pag. 12.
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Si se quieren examinar ahora las relaciones de esa teora con la Biblia y la revelacin fe cristiana , no veo motivo para rechazar como inexactas en absoluto las palabras del mismo Darwin v cuando, refirindose su ya citado libro, escribe: Yo no puedo creer que las opiniones expuestas en este volumen lastimen las convicciones religiosas de alguien.' Porque la verdad es que si no puede decirse que sea contrario en absoluto la Escritura y la revelacin , ni siquiera la exegesis tradicional, admitir la existencia de generaciones espontneas como origen de algunos seres vivientes, y menos todava la existencia preexistencia de stos en grmenes organismos sencillos producidos y depositados por Dios en la tierra y las aguas, menos se opondr la Biblia y la revelacin la teora de Darwin, el cual, adems de reconocer Dios como creador de la vida, admite cuatro 6 cinco tipos para el reino animal y otros tantos para el reino vegetal: Je pense que tout le rgne animal est descean de quatre ou cinq types primitifs tout an plusf et le rgne vegetal d}un nombre gal ou moindre. Ni hace al caso en contra, que el naturalista ingls manifieste en ocasiones cierta inclinacin creer que todas las especies de uno y otro reino pueden haber descendido de un solo prototipo orgnico, pues, como observaoportunamenteBronn, al traducir el libro de Darwin sobre el Origen de las Especies, aun para el primer ser organizado
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de Darwin, siempre ser necesario recurrir al poder de un Creador personal; y siendo esto as, poco importa que el primer acto creador se haya limitado una sola especie, haya producido diez mil cien mil. Ello es cierto,y no hay para qu negarlo, que el relato del Gnesis referente esta materia, tomado en su sentido literal, obvio y de primera intencin, parece significar que Dios produjo diferentes especies de plantas y de animales en estado ya perfecto ; pero el sentido literal obvio no siempre es el verdader o , ni menos excluye otros sentidos interpretaciones T que pueden ser la expresin de la verdad bblica y la vez de la verdad cientfica. Lo que la Biblia y la revelacin nos ensean en los versculos aludidos del Hexameron, es que las plantas y animales, lo mismo que los cielos, la tierra y los dems seres, proceden de Dios como de su Creador y primera causa; pero ni la Biblia ni la fe revelada nos dicen nada fijo y concreto en cuanto al modo, orden (quo autem modo et ordiney como dice Santo Toms) y dems circunstancias y condiciones con que se verific la produccin de los vegetales y' animales. Por otra parte, catlicos y racionalistas incrdulos no deben perder de vista que siglos antes que apareciera, no slo el sistema darwinista, sino la geologa, la paleontologa , la qumica, con otras ciencias fsicas y naturales, la exegesis catlica , representada por San Agustn y Santo Toms , presentaba moldes bastante amplios para recibir en su seno los datos y

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LA BBLIA Y LA CIENCIA.

conclusiones y hasta las hiptesis de la ciencia moderna. En nuestro sentir, y mientras la Iglesia, como rgano infalible de la revelacin y de la interpretacin autntica de la Escritura, no diga lo contrario , no puede afirmarse que existe oposicin formal entre la Biblia y el darwinismo en su primera fase, sea entre la Biblia y el darwinismo que hemos denominado selectivo, en oposicin al antropolgico y al monstico evolutivo, toda vez que nada hay en el texto bblico del Gnesis que excluya niegue la posibilidad de que las especies vegetales y animales respectivamente, se modifiquen y perfeccionen hasta el punto de transformarse unas en otras. Es ms : de las dos ideas fundamentales que encierra la teora darwinista, que son: a) la de descendencia procedencia por filiacin de las especies entre s, y b) la de progreso continuo marcha ascendente y ordenada en la escala de los seres, y determinadamente de los seres dotados de vida, es incontestable que esta ltima palpita en el fondo de. la narracin mosaica, en la cual se nos presenta la accin creadora de Dios produciendo los seres que componen el universo, en gradacin ascendente, pasando de la materia catica los astros, la tierra y los mares, de stos la luz, las .plantas, los animales, y, por ltimo, al hombre, trmino, complemento y como corona de las criaturas visibles. Esta escala ontolgica de los seres, esta gradacin ascendente en sus perfecciones relativas, es

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la que tena en su mente Leibnitz cuando deca que natura non facit saltum, y la que expresaban los antiguos Escolsticos con aquella frmula , ms comprensiva que la del filsofo alemn: supremitm infimi attingit infimitm supremi. Notemos, por ltimo, que si el exegeta catlico no debe considerar la teora darwinista como incompatible con la Biblia, los partidarios de aquella teora, por su parte, aun en el caso de que llegaran demostrar la posibilidad de que las plantas y animales procedan por transformacin evolutiva de un organismo primero, no por eso probarn nunca que de hecho y realmente proceden de ese prototipo nico, y por consiguiente que algunas de esas especies no fueron producidas por Dios durante la semana genesaca. Una cosa es la posibilidad, y otra la realidad. Una cosa es decir que las especies pueden, absolutamente hablando, proceder unas de otras hasta llegar una primera, y otra muy diferente decir y probar que todas proceden efectivamente de un solo organismo primitivo, y que no pudieron ser producidas de otro modo, sea por el Creador.

ARTCULO III.

E L DARWINISMO ANTROPOLGICO.

Entiendo aqu por darwinismo antropolgico la aplicacin al hombre de la teora darwiniana, en el sentido de que todo el hombre, sea el hombre por parte del cuerpo y por parte del alma, con todas sus perfecciones atributos esenciales, trae su origen del animal por va de filiacin y descendencia. Darwin, al publicar su libro titulado Del Origen de las Especies, que es, como es sabido, el cdigo fundamental y el punto de partida del movimiento darwinista, puede decirse que circunscribi el desarrollo y las aplicaciones de su teora las plantas y animales. Sin embargo, en las ltimas pginas del libro hizo como de pasada alguna insinuacin relativa la posibilidad de aplicar su sistema al hombre y los resultados probables de esta aplicacin en el terreno de la psicologa y de la historia del hombre. Aqu, como en tantas otras ocasiones que nos ofrece la historia de la filosofa, los discpulos de Darwin se encargaron de desenvolver su teora y de sacar luz las consecuencias, ms menos lgicas, contenidas en la misma. Entre las cuales ocupa sin duda lugar preferente la aplicacin al

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origen del hombre, de las leyes sealadas por Darwin para dar razn del origen y supuesta variacin transformacin de las especies. Lugar distinguido entre dichos discpulos corresponde Hseckel en este .orden de ideas. Este clebre naturalista alemn, mientras que por un lado aplicaba el darwinismo al terreno cosmognico, sustituyendo la creacin divina la evolucin eterna de la materia , por otro aplicaba la teoria darwinista al terreno antropolgico, y desarrollando las ideas expresadas, siquiera con cierta timidez, por el autor del Origen de las Especies, entr resueltamente en el camino insinuado por su maestro, afirmando que el hombre es una de tantas especies del reino animal, formado por evolucin transformacin de otras especies inferiores, como acontece en todos los dems animales. En su lugar ^oportuno, sea al exponer las tres fases principales del darwinismo, apuntamos ya los veintids grados de desarrollo, las veintids estaciones principales que, segn Haeckel, atraviesa el hombre en su odisea desde la mnera cytoda, producida su vez por espontnea generacin. Sanos lcito observar solamente dos cosas : r, a , que, como sucede frecuentemente cuando se trata de teoras ms menos arbitrarias y gratuitas, no todos los partidarios del danvinismo antropolgico conciben y explican el origen del hombre de la misma manera, sea sealndole los mismos grados de parentesco con los repre-

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

sentantes inferiores del reino animal, lo cual ha dado origen luchas que podran calificarse de ridiculas ', si no se tratara de cuestiones tan serias de suyo y tan ntimamente relacionadas con la moral y la religin ; 2. a , que el autor del Origen de las Especies, al ver Hseckel y otros discpulos suyos entrar velas desplegadas en el darwinismo antropolgico, hasta el cual no se haba atrevido allegar, arroj lejos de s sus primeras reservas, aceptando las ideas y conclusiones de sus discpulos en la materia, segn se ve en algunas de sus obras posteriores, y principalmente en la que lleva por ttulo La descendencia del hombre. Como era de esperar, las ideas que en este libro expone su autor, coinciden con las de su discpulo predilecto Haeckel. Los siguientes pasajes, que resumen su teora acerca del origen del hombre, prubanlo suficientemente : Subiendo lo ms alto posible en la genealoga del reino vertebrado, encontramos que los prime' El mismo Vogt, que, como es sabido, es uno de los partidarios ms fervientes del materialismo darwinista, escribe lo si guiante: La discusin sobre el origen del hombre, poco animada en las dems naciones civilizadas, ha llegado su apogeo en Alemania y ha tomado un carcter verdaderamente acerbo y apasionado. Llueven folletos, poesas y hasta bufonadas, en las que cada cual anonada su adversario con razonamientos ms menos oportunos, con palabrotas y calumnias. Dos partidos combaten : los unos, bajo la direccin de Hasckel, sostienen el parentesco directo del hombre con el venerable Amfioxus y los ascidios, mientras que Semper y sus valientes discpulos, batallan por un parentesco ms directo y prximo con los anlidos,

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ros antepasados de este reino consistieron probablemente en un grupo de animales marinos, semejantes las larvas de los ascidios hoy existentes. Estos animales* produjeron probablemente un grupo de peces de organizacin tan inferior como la del amfioxus ; su vez este grupo debi producir los ganoideos, el lepidosirano, peces que ciertamente son poco inferiores los anfibios; Hemos visto que las aves y los reptiles estuvieron en otro tiempo estrechamente unidos, y que hoy da los monotremas enlazan dbilmente los mamferos con los reptiles. Pero nadie se atrever decir actualmente por qu lnea de descendencia las tres clases ms elevadas y vecinas, mamferos, aves y reptiles, se derivan de una de las dos clases inferiores de vertebrados. En los mamferos se imagina uno fcilmente los grados que han conducido los monotremas antiguos los antiguos marsupiales, y stos los primeros antepasados de los mamferos placentoideos. Se llega de este modo los lemridos, separados de los smidos por un pequeo intervalo. Los smidos dividironse entonces en dos grandes troncos, monos del nuevo mundo y monos del antiguo, y de estos ltimos, en poca remotsima, procedi el hombre, maravilla y gloria del universo. Como se ve por estas palabras, la progenie humano-simia, imaginada l por Darwin, coincide
Decimos imaginada, porque otro nombre no merece esa serie de eslabones que formaron probablemente, como dice el mismo Darwin, los antepasados del hombre; esas filiaciones que
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L A

R l R L I A Y LA CIENCIA.

con la de su discpulo Haeckel, y no se apoya en razones ms cientficas. Si preguntamos ahora al naturalista ingls por los fundamentos cientficos en que apoya esta fantstica narracin de las transformaciones genealgicas del hombre, nos contestar alegando, ora la semejanza 6 analoga de la estructura orgnica entre el hombre y los animales, ora los indicios de raciocinio en stos , ora los instintos de sociabilidad, de imitacin, etc.; es decir , los argumentos vulgares aducidos en todo tiempo para probar la existencia de razn y discurso en los animales, argumentos contestados ya y dilucidados cien veces por la filosofa y la ciencia.
debieron existir entre los animales que representan la cadena genealgica, cuyo ltimo eslabn es el hombre ; porque obra de pura imaginacin es preciso ver en las siguientes palabras con que resume su teora sobre la descendencia simia del hombre, palabras ms acomodadas una fbula potica que una concepcin cientfica : Los primeros antepasados del hombre estaban sin duda cubiertos de pelo ; gastaban barba los dos sexos ; tenan orejas puntiagudas y movibles, y posean una cola , mal servida por msculos propios. Sus miembros y su cuerpo se hallaban sometidos la accin de msculos numerosos, los cuales, aunque hoy slo accidentalmente reaparecen en el h o m b r e , son todava normales en los cuadrumanos. La arteria y los nervios del hmero pasaban por el orificio supracondiloideo. En esta poca, en una poca anterior, el intestino tena un divertculo ciego ms grande que el que existe en la actualidad. El pie, juzgar por el aspecto del dedo grueso en el feto , deba ser entonces prehensil, y nuestros antepasados vivan sin duda habitualmente sobre los rboles en pases clidos, cubiertos de bosques. Origen del hombre, edic. B a r c , pg. T83.

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, Dejando, pues, un lado estos argumentos anticuados, que carecen de importancia real, y cuya discusin nos llevara lejos de nuestro propsito , examinaremos con la brevedad posible las pruebas ms menos cientficas y de carcter reciente, que Darwin y sus discpulos suelen aducir en favor de la descendencia simia del hombre. Para poder afirmar, dice Darwin, que el hombre es el descendiente modificado de alguna forma preexistente, necesario es averiguar ante todo si vara, por poco que sea, en su conformacin corporal y facultades mentales ; y siendo esto as, si las variaciones se transmiten sus descendientes, con arreglo las leyes que prevalecen en los animales inferiores '. La argumentacin del naturalista ingls contenida en estas palabras, reducida formas lgicas y racionales, equivale decir lo siguiente : si en el hombre se manifiestan existen variaciones pequeas grandes, corporales mentales, y stas se transmiten sus hijos, es necesario admitir que el hombre desciende de animales inferiores, la manera que decimos que stos descienden unos de otros en virtud de las leyes naturales (seleccin, concurrencia vital, correlacin de crecimiento, seleccin sexual, etc.), transformndose unos en otros hasta constituir diferentes especies.
Origen del hombre, por Darwin, edic. Barcelona, 18S0, pgina i'i.
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

Notemos ante todo que aqu hay una argumentacin radicalmente viciosa, toda vez que en ella se intenta probar una realidad, un hecho, con una hiptesis ; porque esto y no otra cosa es inferir que el hombre trae su origen de los animales, puesto que comienza a existir por evolucin y transformacin de los mismos, dando por cierto indudable que las especies animales se formaron y constituyeron como tales por la mera accin de las leyes indicadas. Y, sin embargo, demostrado queda anteriormente, y lo reconocen los mismos partidarios del darwinismo, que la variabilidad especfica de los animales, que la constitucin y ser distintivo de las especies por virtud de las leyes mencionadas, no pasa de ser una hiptesis ms ' menos probable, pero que dista mucho de ser verdad demostrada y cierta. No es menos defectuosa ilegtima la argumentacin de Darwin, considerada por parte de su valor lgico. Si existen en el hombre, nos dice, variaciones, y stas se transmiten los descendientes, el hombre procede de los animales. La consecuencia es evidentemente ilegtima, y va mucho ms lejos que su premisa. La existencia de variaciones transmisibles y transmitidas los descendientes indica y revela la existencia de variedades v razas dentro de la especie humana , pero no revela, ni menos demuestra, que sta trae su origen del bruto. En el europeo y el chino existen sin duda variaciones que se transmiten sus descendientes respectivos ; pero, ser legtimo dedu-

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cir de esto que el hombre desciende de los brutos, ni siquiera que el europeo y el chino representen especies humanas diversas, y no razas de la misma especie? El espaol, el francs, el alemn, se diferencian del negro africano en el color, en el cabello, en los labios, en las condiciones de las facultades mentales, etc., diferencias variaciones que unos y otros transmiten sus descendientes ; pero de aqu no puede inferirse necesariamente, sin faltar las leyes de la lgica y de la razn natural, que sean hombres diferentes en especie, sino en raza, y menos todava que procedan de animales inferiores por va de evolucin transformativa. En realidad de verdad, los hechos que alude Darwin aqu, ms bien militan en contra del origen animal del hombre, puesto que las diferencias que separan al negro al salvaje australiano del animal ms perfecto, son mayores que las que separan negros y salvajes del hombre dotado de mayores perfecciones. Pero dejando este orden de consideraciones para ms adelante, veamos si el argumento anatmico y el argumento embriognico, los cuales los partidarios del darwinismo antropolgico conceden especial importancia, son tan favorables su teora como suponen. La observacin y la experienciaelementos principales, por no decir nicos en esta cuestin, demuestran palpablemente que entre el hombre y los antropoides , que el darwinismo le seala
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como progenitores en virtud de sus relaciones proporciones anatmicas, existen diferencias mltiples, y, la vez, bastante radicales y profundas, para anular la fuerza que este argumento concede el darwinismo antropolgico. Haciendo caso omiso, en gracia de la brevedad, de las diferencias que separan al hombre del mono por parte de la estacin vertical, juntamente con la estructura de los brazos, manos y pies, relacionados con esa estacin vertical, y tambin con su modo de ser y proporciones respectivas en hombres y monos, diferencias y proporciones que hacen del hombre un animal andador, y andador sobre sus miembros posteriores, al paso que el mono, cualquiera que sea su perfeccin relativa, es un animal trepador; prescindiendo, repito, de todo esto, fijmonos solamente en las diferencias profundas importantsimas que existen entre el crneo del hombre y el del orangutn. Segn las experiencias realizadas por Bianconi, el crneo del mono adulto pesa 944 gramos ms que el crneo del mismo la edad de tres aos. En cambio la capacidad del crneo humano aumenta de una manera notabilsima con la edad, al paso que el aumento de la del mono se verifica en proporciones relativamente insignificantes. Resulta, en efecto, de las experiencias practicadas por el referido Bianconi, que medidas por medio de arena las capacidades craneoscpicas del hombre y del mono, en los perodos de la infancia

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y de la edad adulta, dan los siguientes resultados en cifras redondas: Crneo del hombre la edad de tres aos 1,090 gr. Crneo del hombre adulto 2,086 Crneo del orangutn en los primeros aos 512 Crneo del mismo enedad adulta. 587 Estas cifras son demasiado elocuentes para que ningn hombre de ciencia afirme en nombre de sta que entre el hombre y el mono existen relaciones de filiacin , siendo de notar que Huxley mismo, pesar de sus opiniones darwnistas en la materia, no puede menos de confesar que son enormes las diferencias que existen entre el crneo de un hombre y el de un gorila, aadiendo que las diferencias que existen entre el hombre y el mono del orden ms elevado son siempre considerables. Este argumento, fundado en las diferencias craneoscpicas entre elhombre y el mono,recibe confirmacin y fuerza mayor, si tenemos en cuenta las circunvoluciones cerebrales en uno y otro. Porque si el gorila y el chimpanz el orangutn son los progenitores del hombre, cmo y por qu l desarrollo y manifestaciones de los pliegues y circunvoluciones de la masa cerebral, en ei ltimo y en los primeros, se verifican en sentido inverso? Segn las observaciones de Gratiolet, las circun-

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voluciones frontales aparecen y se desarrollan en el hombre antes que las temporo-esfenoidales, siendo as que en los monos sucede precisamente lo contrario;fenmeno diferencial que encierra grande importancia en la cuestin que nos ocupa. Y qu ser si, abandonando el terreno de la materia y de la comparacin anatmica, nos colocamos en el terreno superior del orden moral intelectual? Porque la verdad es que estas lucubraciones acerca de las analogas y diferencias entre el hombre y el mono, con motivo de las cuales los partidarios de la anatoma comparada se irritan unos contra otros y se ponen en ridculo los ojos de todos los dems, segn la oportuna observacin de un crtico de Huxley ', slo encierran una importancia relativa y muy secundaria, cuando se trata de investigar el origen y naturaleza del hombre : las seales notas caractersticas que distinguen esencialmente al hombre del bruto, * comienzan, aade el citado crtico de Huxley, all donde cesan las analogas de su estructura anatmica : he aqu el lmite que no pueden traspasar los partidarios de la teora de Darwin, porque las diferencias entre el hombre y el animal no consisten en una simple gradacin, sino en la misma esencia . Y ciertamente que si el estudio de la organizacin externa interna del hombre nos obliga reconocer en ste una isla separada, segn la
Revista de Edimburgo, Abril de iS63.

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grfica expresin de Aeby, la cual no comunica por puente alguno con la tierra vecina de los mamferos, no cabe poner en duda que este aislamiento aparece ms completo, ms absoluto, ms evidente, desde el momento en que las facultades morales intelectuales del hombre se ponen en parangn con las que en el mono existen. ste, lo mismo que otras especies de animales, posee sensaciones, conoce percibe objetos materiales y singulares, tiene memoria imaginacin con respecto determinados objetos sensibles y singulares ; pero el hombre, adems de las sensaciones, posee ideas} y, lo que es ms an, ejerce su actividad interna sobre nociones universales y sobre objetos espirituales; se agita y mueve en un mundo puramente inteligible, enteramente distinto del sensible y superior ste; conoce verdades absolutas y necesarias que le sirven de punto de partida y base para formular raciocinios complexos y sutiles, para descubrir cosas desconocidas y para progresar , combinando y comparando ideas con ideas, juicios con juicios, hechos con hechos, y sobre todo para reflexionar, para volver por reflexin sobre esas ideas, esos hechos y esos juicios, accin que bastara por s sola para establecer diferencia esencial , primitiva y absoluta entre el hombre y el animal. Hasta en las facultades en que el hombre se asemeja al animal, como son la memoria y la imaginacin, aparece la superioridad de aqul sobre ste, ,mejor dicho, aparece la diferencia radical entre uno y otro, pro-

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cedente de la razn humana, considerada como fuerza de lo universal y espiritual, y como fuerza capaz de reflexin; porque, en virtud de la unin influencia de la razn y de la reflexin en la memoria y la imaginacin, la primera se convierte en reminiscencia, y la segunda en fantasa. No hay, no es posible encontrar trmino de comparacin aceptable entre el instinto fatal y estacionario del mono y el movimiento progresivo realizado por el hombre y en el hombre, ora individual, ora colectivo, en ciencias, artes, moral, industria, comercio, etc.; entre la aparente vacilacin que veces se observa en los animales, determinada probablemente por atracciones , repulsiones y sensaciones procedentes de objetos determinados, aunque imperceptibles para el observador, y la eleccin libre y refleja del hombre con respecto toda clase de objetos, materiales espirituales, universales singulares ; entre los juicios instintivos del sentido comn y la estimativa natural, por medio de los cuales el animal percibe determinados objetos materiales y singulares, como daosos favorables, amigos y enemigos, etc., y el juicio universal y abstracto, en virtud del cual el hombre conoce la naturaleza y aplicaciones posibles de la utilidad, dao, enemistad, amistad; pero sobre todo conoce y juzga de la verdad, de la bondad, de la belleza, del orden, y principalmente de la moralidad inmoralidad de los actos, conocimiento que constituye, no dudarlo, una de las diferencias ms esenciales y

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caractersticas que separan al hombre del animal. Y aqu debemos llamar de paso la atencin sobre una doble inexactitud en que incurre Darwin al exponer la existencia y origen de sentimientos de moralidad en los animales. Consiste la primera en suponer que la accin influencia de la opinin pblica y de la educacin son suficientes para convertir transformar en sentimientos morales los instintos sociales de los animales. La segunda consiste en suponer, , digamos mejor, en deducir la existencia de sentimientos morales en los brutos, por cuanto realizan acciones que son moralmente buenas. En corroboracin y como prueba de esto alega Darwin que los animales ejecutan acciones buenas y laudables, como el perro que defiende su amo que salva al nufrago ; pero el naturalista ingls no repara que esas acciones son buenas en s mismas, y como si dijramos, materialmente ; pero no pueden apellidarse buenas formalmente, porque para estoes preciso que la accin se ejecute con perfecta libertad, con la libertad que se dice de indiferencia, y, adems, con conciencia moral, con la persuasin conocimiento del carcter vituperable laudable inherente la accin ; en otros trminos : con la conciencia de la responsabilidad moral, del mrito y del demrito. El bruto, al ejecutar un acto bueno en s y materialmente, obra de una manera fatal, instintiva, necesaria, sin conocer ni darse cuenta de la bondad malicia de la accin ; mientras que el hombre ms degenerado y ms sal-

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vaje,al ejecutar un acto bueno malo moralmente, lo hace libremente, con facultad perfecta de realizar el acto no realizarlo, y la vez conociendo y dndose cuenta s mismo de una manera ms menos explcita de la licitud ilicitud del acto, persuadido de que, al ejecutarlo, obra bien mal, siquiera la persuasin sea errnea, teniendo por bueno lo malo, y viceversa. En suma : Darwin confunde aqu la bondad material de una accin con la bondad formal y moral de la misma. Para probar que la influencia atribuida por el naturalista ingls la educacin y la opinin pblica para transformar en sentimientos morales los instintos sociales de los brutos carece de fundamento cientfico, no hay necesidad de acudir lucubraciones abstractas y sutiles ; basta fijar la atencin en fenmenos y hechos que se repiten con alguna frecuencia. Porque no es raro ver que nios de educacin descuidada y hasta perniciosa, y rodeados de malos ejemplos, que jvenes pervertidos y en toda clase de vicios encenagados, se levantan un da del fondo del abismo, y, gracias una voluntad enrgica, y sobre todo la gracia y auxilios de Dios, entran resueltamente, y, lo que es ms, perseveran en los caminos del bien, sobreponindose sus antiguos hbitos y menospreciando la opinin pblica, si sta se opone la ejecucin de la virtud. Si la teora de Darwin acerca de la generacin en el hombre de las ideas y sentimientos morales es pocp aceptable los ojos de la razn y de la

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ciencia misma experimental, no lo es ms ciertamente su teora acerca del gnesis de Ja idea de Dios y del sentimiento religioso, como tampoco lo es por parte de las deducciones y aplicaciones que conduce. Para convencerse de ello, bastarn algunas breves indicaciones sobre estos puntos. Segn el darwinismo antropolgico : a) La humanidad primitiva no tuvo ideaalguna de Dios ; la creencia en la existencia de la Divinidad reconoce por origen la interpretacin equivocada de los sueos, el movimiento de las sombras , las alucinaciones de la imaginacin, con otros fenmenos anlogos, los cuales inspiraron primeramente al hombre la idea de los espritus ', idea que le sirvi de base y como premisa para eleCiertamente que no ser de extraar que los fenmenos aludidos despertaran en el hombre la idea de ios espritus, cuando, segn Darwin, el movimiento de una sombrilla agitada por el viento es suficiente para producir en el perro la idea de un agente y de su intrusin en ajena propiedad. Mi perro, escribe el naturalista ingls ', animal de bastante edad y muy razonable, hallbase echado en el csped cierto da en que el tiempo estaba muy caluroso ypesado; cierta distancia de l haba una sombrilla abierta que la brisa agitaba de tiempo en tiempo.... Cada vez que la sombrilla se mova, por poco que fuese, el perro grua y ladraba con furor. mi modo de ver, deba formarse la idea de que aquellos movimientos sin causa aparente indicaban la presencia de algn agente extrao, y el perro ladraba para arrojar al intruso que no tena ningn derecho penetrar en la propiedad de su amo. Las conclusiones que Darwin deduce de este hecho y los ra1

Origen del hombre, ed, cit. , pg. 56.

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varse la idea de Dios, despus de transcurridos muchos siglos de cultura y desarrollo de las facultades mentales. No hay para qu advertir que con semejante
zonamientos que atribuye su perro , inspiraron Lecomte las reflexiones siguientes, que bien merecen leerse : No obstante que el perro de Darwin haba visto sin duda durante su vida centenares de veces objetos movidos por el viento, an no tena inteligencia bastante para aplicar al caso presente los datos de la experiencia ; he aqu por qu se inquieta y ladra. En cambio, este animal, tan poco experimentado respecto de fenmenos fsicos y puramente sensibles, Darwin concede el ejercicio de altas facultades en el mundo inteligible y suprasensible. En efecto : J. Este perro sabe que no hay efecto sin causa, y que por consiguiente todo movimiento supone un motor. 2. En el caso presente, no adivinando la accin de la brisa, de la ausencia de toda causa fsica aparente, deduce que el movimiento de la sombrilla debe ser producido por un viviente invisible, esto es, un espritu. 3. Adems, el perro de Darwin, no solamente tiene una idea muy clara de la propiedad en general, sino que la aplica tambin.... 4. En virtud de los derechos inherentes la propiedad, concluye que un extrao no tiene el derecho de permanecer en su territorio, y para arrojarle se pone ladrar. En suma: pesar de la extremada limitacin de las facultades psquicas de este bruto, que ni aun en el orden de los fenmenos puramente sensibles puede percibir el lazo existente entre el viento y sus efectos, Darwin ha hecho de l casi una especie de filsofo. Porque si el bruto razona de la manera que supone Darwin, siquiera sea de una manera rpida inconsciente, acerca del principio de causalidad, la idea de propiedad...., claro est que no hay motivo alguno para negarle el conjunto de verdades-principios, en los que estriba la razn humana. Aunque es posible que haya alguna exageracin en las deducciones de Lecomte, en el fondo son perfectamente aplicables al pasaje de Darwin que las motiva.

CAPITULO XI.

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doctrina desaparecen la existencia real y objetiva de Dios, y el darwinismo antropolgico cae en la sima del atesmo, pesar de todas sus protestas en contra. Darwin mismo, en medio de su moderacin relativa, parece entrar en este camino, cuando cita sin protesta, antes bien aprobndola implcitamente, la opinin del profesor Braubach, segn el cual el perro mira su amo como un Dios . b) Lo que llamamos sentimientos y deberes morales son los hbitos instintos de los animales , robustecidos y perfeccionados con auxilio de la seleccin natural; as es que el deber moral y lo que se apellida bondad y malicia compete tambin los animales. Los perros que no obran segn lo que piolen sus instintos y hbitos , faltan su deber y obran mal, escribe el mismo Darwin. Por lo que respecta las consecuencias y aplicaciones prcticas que lleva en su seno el darwinismo antropolgico, informado como est por la ley de la seleccin natural, no hay necesidad de buscarlas muy lejos, ni de hacer razonamientos para ponerlas de manifiesto ; basta escuchar al efecto los partidarios ms fervientes del darwinismo. Vase, en prueba de ello, cmo se expresa Clemencia Royer, propagadora entusiasta 37 hasta comentadora de la doctrina de Darwin, en el prlogo dedicado su libro Del Origen de las Especies : La ley de la seleccin natural aplicada la humanidad demuestra con sorpresa, con dolor, cuan falsas han sido hasta ahora, no slo

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nuestras leyes polticas y civiles, sino nuestra moral religiosa. Basta poner de manifiesto uno de los vicios menos indicados, pero de los ms graves. Tal es la caridad imprudente y ciega, en la que nuestra era cristiana ha buscado siempre el ideal de la virtud social...., por ms que su consecuencia ms directa fuese empeorar y multiplicar en la raza humana los males que aspira poner remedio. Por este camino se llega sacrificar lo que es fuerte lo que es dbil, los buenos los malos, los seres bien dotados de espritu y de cuerpo los seres viciosos y enclenques. Qu resulta de esta proteccin estpida concedida exclusivamente los dbiles, los enfermos, los incurables, los mismos viciosos, y, finalmente, todos los desgraciados de la naturaleza? Que los males que residen en stos tienden perpetuarse indefinidamente ; que el mal aumenta en lugar de disminuir, y que crece ms y ms expensas del bien. As, pues, eldarwinismo antropolgico, bajo la influencia y la ley de la seleccin natural, lleva en su seno como consecuencia lgica la negacin de la caridad cristiana y hasta de la simple beneficencia filantropa, el abandono brutal del enfermo y del desgraciado, el sacrificio del dbil al fuerte, la santificacin y la apoteosis de la fuerza fsica y del egosmo. Si esto se aade que el darwinismo antropolgico conduce tambin espontneamente las ideas deterministas, , mejor dicho, la negacin de la verdadera libertad en el hombre , ser pre-

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ciso reconocer que, contra la verdad del darwinismo antropolgico, militan igualmente las consecuencias aplicaciones prcticas y las razones pruebas cientficas. Al lado de las pruebas y razones hasta aquf alegadas para poner de manifiesto la falsedad del darwinismo antropolgico, merece figurar el que pudiramos llamar argumento ad hominem, fundado en la contradiccin que semejante hiptesis envuelve entre las diferentes leyes que rigen la evolucin transformista, si hemos de atenernos la doctrina de Darwin. Segn la teora de ste, la seleccin natural conserva y desarrolla las modificaciones accidentales que se presentan en el individuo, siempre que stas envuelven alguna ventaja y utilidad en orden la lucha por la existencia y conservacin de la vida. De aqu se desprende lgicamente que si el hombre desciende del bruto por medio y en virtud de la transformacin evolutiva enseada por Darwin, en el hombre deben hallarse acumulados y perfeccionados los caracteres que en los animales son tiles y ventajosos desde el punto de vista de la lucha por la existencia, facilitando su victoria y su conservacin en la concurrencia vital. Luego si en el hombre no se descubren esos caracteres, y aparecen en l, por el contrario, los que llevan consigo inferioridad r e lativa de perfecciones y fuerzas fsicas en orden la lucha por la existencia, preciso ser reconocer que el hombre no desciende del bruto, aun

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admitidas las leyes principales que apela el darwinismo para explicar esta evolucin transformista del animal en hombre. El papel importante y la influencia decisiva que en la teora darwiniana se atribuyen la seleccin natural inconsciente , se hallan en contradiccin flagrante con los caracteres y adaptaciones del hombre respecto la concurrencia vital; porque nadie podr poner en duda que la desnudez relativa del cuerpo humano, desnudez que le deja sin defensa y proteccin contra las influencias atmosfricas, la carencia de dientes y armas propsito para la prehensin y defensa, la imperfeccin del odo y del olfato, en comparacin de los que tienen otros animales, la lentitud relativa de su marcha velocidad, etc., etc., son otros tantos caracteres de inferioridad y debilidad fsica que colocan al hombre en situacin desventajosa para la lucha por la existencia, si esa debilidad fsica no estuviera compensada por la parte moral intelectual. Pero Darwin no tiene derecho para echar mano de esta compensacin moral intelectual, ya porque estas facultades no vienen al hombre por virtud de la seleccin natural, segn arriba queda probado, ya, principalmente, porque, aun admitida esta hiptesis, sera necesario probar, so pena de faltar lo que exige la teora darvinista, que la posesin de mayor fuerza corporal, la posesin de armas y defensas naturales ms fuertes, la perfeccin mayor de los sentidos externos, etc., son cosas, daosas, cuando me-

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nos intiles para la lucha por la existencia, sea para facilitar la conservacin de la vida ', afirmacin inadmisible y que raya en lo absurdo. Si las consideraciones y los hechos hasta aqu alegados ponen en evidencia la escasa probabilidad del darwinismo antropolgico, no es mayora que en favor del mismo resulta del examen de los dos argumentos principales que en apoyo de sa teora suelen aducir sus partidarios. Son stos el argumento embriognico, y el argumento que puWallace, que es considerado con justicia como cofundadcr del darwinismo transformista , del cual se aparta , no obstante, en puntos capitales, reconoce que es absolutamente imposible dar razn de los fenmenos que aludimos a q u , atenindose los principios y leyes del sistema de Darwin. He aqu cmo se expresa con respecto uno de los caracteres indicados, y eso que no es el ms i m p o r t a n t e : Parceme absolutamente cierto que la seleccin natural no puede haber producido la desnudez del cuerpo humano por la acumulacin de variaciones partir de un antepasado velloso. Todos los hechos conspiran probar que semejantes variaciones no pudieron ser tiles, sino q u e , por el contrario, deben haber sido perjudiciales hasta cierto punto. Aun suponiendo que la cubierta vellosa hubiera desaparecido en los descendientes del hombre tropical, consecuencia de una correlacin desconocida con otras cualidades perjudiciales, nunca podremos concebir por qu razn, medida que el hombre se extenda por climas ms fros, no habra vuelto, bajo la influencia poderosa de la reversin, al tipo anterior, persistente por tan largo tiempo. Pero no es posible admitir seriamente una suposicin de este gnero. Porque no podemos suponer que un carcter q u e , como se verifica en la cubierta vellosa , existe en toda la serie de los mamferos, en una sola forma animal haya llegado estar ligado una particularidad nociva con constancia bastante para producir su supresin permanente, supresin tan completa y eficaz, que no reaparece jams casi nunca en los mestizos de las razas humanas ms diferentes.
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diera llamarse crneo-paleontolgico, por fundarse en los crneos humanos descubiertos en terrenos antiguos. Al comenzar su existencia individual, dice el darwinismo antropolgico, el hombre no es ms que un huevo, lo mismo que cualquiera otro animal ; una simple clula cuyo dimetro no pasa de un cuarto de milmetro. Durante las primeras pocas y etapas de su desarrollo, no podemos establecer diferencia alguna entre los embriones de los diferentes vertebrados, al menos con respecto las tres clases superiores, reptiles, aves y mamferos. Luego la embriogenia nos ofrece, como un compendio, una reproduccin, un esquema similar de las fases y transformaciones por las cuales pasaron en pocas anteriores las diferentes especies animales, y entre ellas el hombre. Luego es verdadera la teora de la descendencia, nica que puede dar razn satisfactoria de estos hechos embriolgicos, si hemos de creer Darwin : Toas ees faits trouvent, je crois, leur explication dans le thorie de descendance niodifie. Es verdadera y exacta esta afirmacin de Darwiny sus discpulos? Son completamente exactos los hechos alegados pftr stos? El argumento evolucionista tomado de la embriologa, dice Pusey \ tiene ms de potico que de cientfico; y Agassiz s escribe lo siguiente : Se ha defendido
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i Permanence and Evolution, pg. 96. De Vespce, pg. 278.

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en trminos generales que los animales superiores, durante su desarrollo, pasan por todas las fases que caracterizan las clases inferiores. Esta proposicin, formulada en estos trminos, es absolutamente contraria la verdad. Claro es que todos los animales se asemejan, si son considerados como huevos, en su condicin primitiva; pero en cuanto el embrin comienza mostrar algunos rasgos caractersticos, ofrecen particularidades detal naturaleza, que puede distinguirse el tipo.... En momento ninguno sucede que un vertebrado sea un articulado se le asemeje. El profesor americano robustece sus afirmaciones, haciendo constar que en el embrin los caracteres de la especie se manifiestan antes que los caracteres del orden y del gnero, observacin que echa por tierra todo el edificio embriognico darwinista. desvirtuar y anular la fuerza del argumento embriognico, concurre tambin el testimonio y las observaciones del autor de la Historia general del desarrollo de los cuerpos organizados} cuyas ideas y afirmaciones son de gran peso en la materia, pues no en vano ha sido reconocido como el creador de la embriologa. Cierto es, nos dice este fsico de grande autoridad, que hay un momento en que el organismo del animal superior se reduce la simplicidad de una clula, cuya imagen transitoria nos ofrece el vulo huevo compuesto de un contenido celular y de una membrana que lo rodea ; pero este contenido marcha sin cesar hacia el trmino de su alto destino, y la
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

analoga que se busca seala en los embriones, est solamente en la forma apariencia, y la diferencia est en la naturaleza de la fuerza que anima esta forma y coordina los materiales. Es cosa sabida que el primer paso embrionario de los animales superiores, la primera evolucin del huevo , consiste en la formacin de la envoltura blastodrmica que corresponde la piel del nuevo animal. Ahora bien: segn las observaciones del citado Coste ', en esa envoltura blastodrmica descbrese muy pronto una lnea primitiva vertebral, de la cual los animales inferiores no presentan vestigio alguno; y esto es precisamente lo que hace que esas semejanzas no puedan tener jams el carcter de identidad, y que, sin perjuicio de entraar la idea evidente de un plan general, comn todos los seres, excluya la vez la posibilidad de una transformacin bajo la influencia de agentes exteriores. Sanos permitido aadir ahora que, aun prescindiendo de las observaciones, experiencias y conclusiones de Agassiz, Coste y otros sabios de primera fila, que desvirtan y anulan las observaciones y conclusiones de los que se apoyan en la embriogenia para probar la verdad del darwinismo antropolgico, el argumento llamado embriognico por stos carece de fuerza, en nuestro sentir, y que hasta puede retorcerse contra el darwinismo. El embrin dlos reptiles, aves y
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Histoire gnr. cit., pg. 18.

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mamferos, dice ste, es igual en su forma estructura durante los primeros tiempos de su desarrollo : luego los animales superiores debieron pasar por las formas inferiores antes de consti-, tuirse en su especie superior. Ms lgico sera decir : no hay distincin entre el embrin del reptil, del ave y del mamfero ; y, sin embargo, el embrin huevo del reptil produce reptiles, y no aves ni mamferos ; entre esos embriones, idnticos al parecer, uno produce un ave, otro produce un mamfero : luego en cada uno de esos huevos, de esos embriones, al lado y pesar de la identidad externa, existe alguna fuerza oculta, alguna virtud especial, , mejor dicho, especfica, que preside al desarrollo de esos embriones,bajo cuya accin influencia, uno se convierte en lagarto, otro en guila, otro en caballo, otro en hombre. Darwinistas y antidarwinistas convienen en que los embriones del hombre y del perro apenas se distinguen, aun considerados en un perodo adelantado de su desarrollo; y, sin embargo, ni el embrin del perro se transforma en hombre, ni el de ste en perro: luego en los dos embriones hay algo que determina y rige la evolucin de los mismos , hasta convertirlos en dos animales enteramente diferentes. Ese algo es la vis plstica, , mejor, la forma especfica comunicada impresa la materia por el Creador , al dar ser y vida y virtud generadora los primeros animales. Ytcngase presente que en las respuestas dadas hasta ahora al argumento embriognico hemos

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admitido, sin discutirlo, la realidad del hecho que le sirve de base , saber : que durante los primeros das de la generacin se confunden identifican en el huevo seminal el reptil, el pez, el ave, el perro, el hombre, etc. Pero, dnde est la prueba de esto? Cul es el fundamento de esta afirmacin? El microscopio, se nos contesta, al observar la materia albuminosa, el huevo clula de donde salen despus, ya el perro, ya el hombre, ya un pez, ya un ave, ya un reptil, no descubre diferencia alguna entre las clulas fetos primitivos de estos diferentes animales. Y bien: admitida la realidad del hecho, sea que con el microscopio no se percibe diferencia entre esas clulas embriognicas, es legtima la conclusin que del hecho se deduce? De ninguna manera. De que el ojo, auxiliado por los microscopios actuales, no perciba diferencias en los embriones indicados, no se infiere que el mismo ojo, auxiliado con microscopios ms perfectos, no pueda percibir esas diferencias, y, sobre todo, no se sigue lgicamente que estas diferencias no existan ; porque el ojo humano, con el auxilio del microscopio sin ste, no las percibe. Quinha dicho los darwinistas, ni cundo han demostrado stos que el ojo humano, siquiera sea con ayuda de microscopios, puede percibir todas las diferencias, hasta las ms mnimas que existen en las clulas embrionarias en otras clulas no embrionarias? Quin puede tener certeza de que con el microscopio percibe en un cuerpo cualquiera las diferencias

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todas, los tomos ms pequeos? razonar de conformidad con las reglas de la lgica, la consecuencia que debiera sacarse del fenmeno embriognico que el darwinismo alega en su favor, es la siguiente : durante los primeros tiempos del desarrollo embriognico, las diferencias externas que distinguen un huevo de otro no son perceptibles por la vista, ni aun auxiliada con nuestros microscopios actuales. En todo caso, aun admitida la hiptesis de que realmente no existe diferencia alguna externa fsica entre el feto embrionario de los diversos gneros y especies de animales, durante la primera poca de su desarrollo, nunca habra derecho para deducir la consecuencia que pretende el darwinismo. Porque, en realidad, esto ms bien probara,como queda indicado,que en cada clula embrionaria existe una fuerza invisible, una virtualidad sui generis, razn suficiente de que la clula A, en su desarrollo fisiolgico y embriognico, termine en el reptil, y no en el hombre, como la clula B. Para que el argumento llamado embriognico tuviera el valor cientfico que le atribu}^en los darwinistas, sera necesario comenzar por admitir que nada hay real y verdadero en el embrin ms que lo que el ojo ve la mano toca ; afirmacin que ni la razn ni la ciencia pueden autorizar como legtima. Suelen los amigos del darwinismo, al tratar de este argumento embriognico, insistir con cierta confianza, segn queda apuntado arriba, en la

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semejanza que existe entre el embrin del hombre y el del perro, aun en poca bastante adelantada de su desarrollo ; pero la verdad es que esto no cambia ni desvirta la fuerza de la contestacin expresada, saber: la necesidad de admitir en cada uno de esos dos embriones una potencia determinada y una fuerza especfica , que determina en tiempo oportuno la distincin y separacin de los dos fetos. En vista de lo dicho, hay motivo suficiente para concluir, con Vera, que si el desarrollo de la clula del embrin suministra algn argumento, lo suministra en favor de la fijeza de las especies, y de ningn modo en favor de su transformacin : 11 enfournit un enfaveuv de lafixitdes espces, et nullement enfaveuv de leur transformation. Bueno ser advertir aqu que, aun en el caso de que fueran exactos los hechos alegados por el darwinismo antropolgico, y hasta concediendo tambin que el embrin humano reviste en su desarrollo sucesivo las formas propias de los animales inferiores, no basta esto para probar que el hombre desciende procede de aqullos ; porque para que la conclusin fuera legtima, sera necesario probar antes que la forma ltima que adquiere ese embrin, mediante la cual adquiere la naturaleza de hombre y entra formar parte de la especie humana, debe su ser al germen prolfico, la fuerza seminal, y no la accin directa y especial de Dios.

CAPITULO XI.

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Buena prueba de ello es que Santo Toms admite que el embrin humano, al desarrollarse en el tero materno, recibe el ser y forma, no solamente de la vida animal, sino tambin de la vida vegetal, sin que por eso se crea obligado considerar el alma racional, que es la forma propia del hombre , como producida por la virtud seminal, ni por la naturaleza animal que la precede en el embrin, sino por la accin creadora de Dios. No es de extraar, escribe el Santo Doctor, que la transmutacin total de la generacin no se verifique de una manera seguida inmediata, sino que se realice con el auxilio de varias generaciones intermedias.... Cuanto una forma es ms noble y dista ms de las formas elementales, tanto mayor ser el nmero de formas intermedias por las cuales se llega gradualmente la forma ltima, y, por consiguiente, habr mayor nmero de generaciones transitorias. As, pues, en la generacin del animal y del hombre, que poseen una forma muy perfecta, tienen lugar muchas formas y generaciones intermedias. De aqu es que el alma vegetativa, que es la primera que sobreviene al embrin, mientras sta vive con la vida corres- r pondiente la de las plantas, se corrompe deja de ser, sucedindole un alma ms perfecta, que es la vez nutritiva y sensitiva, y entonces el embrin vive con la vida propia del animal; y cuando sta desaparece, entra sucederle el alma racional, la cual viene de fuera , por ms que las

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precedentes fueron producidas por la virtud seminal. Aplicando en seguida estas ideas la produccin generacin del hombre, el Doctor Anglico ensea que aunque el cuerpo humano puede decirse producido por la virtud seminalbien que aun esto sin excluir la accin de Dios como primer agente,la produccin del alma humana pertenece exclusivamente Dios, sin intervencin directa de la virtud seminal, la que slo pertenece una influencia meramente dispositiva. Corpus igitur hominis formatur simid, et virtute Dei quasi principalis agentis et primi, et etiam virtute seminis quasi agentis secnndi; sedactio Dei proditcit animam humanam, quam virtns seminis producere non potest, sed disponit adeam. Conviene tener presente esta doctrina de Santo Toms, que ste aplica y desenvuelve en otros lugares ' de sus obras, para apreciar el
Creemos oportuno transcribir el texto ntegro de Santo Tom s , al que hemos aludido, con algunos otros pasajes referentes la materia; textos y pasajes que merecen fijar la atencin, lo mismo de los partidarios que de los adversarios del valor cientfico del argumento embriogenia): Nec est inconveniens, si aliquid intermedorum generatur, et statimi postmodum interrumpitur, quia intermedia non habent speciem completam, sed sunt ut via ad speciem, et ideo non generantur ut permaneant, sed ut per ea ad ultimum generatum perveniatur. Nec est m i r u m , si tota generationis transmutatto non est continua, sed sunt multas generatones intermedia;, quia hoc etiam accidit in alteratione et augmento; non enim est tota alteratio continua eque totum augmentum, sed solum motus localis est ver continuus. Quanto igitur aliqua forma est nobilior et magis distans a forma elementan, tanto oportet esse plu1

CAPTULO XI.

valor del argumento embriognico alegado por el darwinismo antropolgico , ya consideremos ste en s mismo en el terreno filosfico, ya le consideremos en sus relaciones con la revelacin bblica. Por lo dems, por grande que sea la influencia y accin que se quiera conceder la virtud seminal humana en el desarrollo y evoluciones del embrin , y cualquiera que sea la opinin que se
res formas intermedias, quibus gradatim ad ultimam formam veniatur, et per consequens plures generationes medias ; et ideo in generatione animalis et hominis, in quibus est forma perfectissima, sunt plunmae formae et generationes intermediE, et per consequens corruptiones, quia generatio unius est corruptio alterius. Anima igitur vegetabilis, quee primo inest, cum embryo viv vita plantas, corrumpitur, et succedit anima perfecor, quae est nutritiva et sensitiva simul T et tune embryo vivit vita animalis; hac autem corrupta, succedit anima rationalis ab extrnseco immissa, licet prcecedentes fuerint virtute seminis. Sum, contra Gentes, lib. ii, cap. 89. Respondiendo ms adelante diversas objeciones contra esta teora, y principalmente a) la que dice que si el alma racional es producida por Dios, no podr decirse con verdad que el hombre engendra su semejante, y bj la que se funda en que la semilla contiene en s de alguna manera el ser ntegro que de ella sale, como el heno y el trigo estn contenidos en sus semillas respectivas, en relacin con lo cual ser preciso admitir que el alma racional tambin est contenida en la semilla humana, escribe lo siguiente : Unde patet solutio ad quartum ; sic enim homo sibi simile in specie general, in quantum virtus seminis ejus dispositive operatur ad ultimam formam, ex qua homo speciem sortitur.... Sciendum est etiam, in semine virtute contineri omnia illa qua; virtutem corpoream non excedunt, sicut fenum, culmus, internoda et similia; ex quo concludi non potest, quod id hominis, quod totam virtutem corpoream exceditj, in semine virtute contneatur, ut octava ratio concludebat. Ibid.

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adopte acerca de la naturaleza y orden relativo de estas evoluciones, no menos que acerca del momento' en que el organismo embrionario se halla en condiciones de ser vivificado por el alma racional, extremos todos en que cabe amplitud y variedad de opiniones, nunca habr derecho para afirmar que la virtud seminal es ni puede ser causa eficiente y directa inmediata del alma humana. Porque toda accin seminal es, por su misma naturaleza, accin contenida dentro de los lmites de la materia; no puede alcanzar lo que es superior y extrao al mundo corpreo, como sucede con el alma racional del hombre, cuya esencia es superior todo el orden material y corpreo, como dice Santo Toms ', segn se desprende de la naturaleza de su funcin propia y especfica , que es la inteleccin, el acto de saber, en el cual nada hay material corpreo , y con el cual el alma humana se coloca en la esfera de los seres espirituales independientes de la materia. Por lo que toca al argumento que en favor de su sistema pretenden sacar los secuaces del darwinismo antropolgico de la existencia de crneos antiguos sepultados en las capas de la tierra y sus cavernas, diremos slo breves palabras,
cNulla vrtus activa agit ultra sum genus ; sed anima intellectiva excedit totum genus corporeum, cum habeat operationem super omnia corpora elevatam , quas est intelligere : nulla igitur virtus corprea potestproducere animamintellectivatn. Sed omnis actio virtutis quse est in semine, est per aliquam corporeara virtutem. Non igitur potest produci in esse anima intellectiva pervirtutem que est in semine, J Sum. contra Cent., Hb, u , cap, 86.
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porque habremos de ocuparnos en esta materia con mayor detencin al tratar de la antigedad del hombre. De todos esos famosos crneos, tan llevados y trados por los darwinistas; de esos crneos de Engis, deSolutr, de Crog-Magnon, de Eguishein, y sobre todo de Neanderthal, juntamente con el esqueleto de Mentn, tan discutidos por los sabios y tan alegados por los mismos en pro y en contra de sus teoras respectivas, qu pueden inferir en favor de su sistema los partidarios del darwinismo antropolgico? En realidad de verdad , nada. Cuantos hombres de ciencia han examinado esos crneos convienen, a) en que ninguno pertenece los animales antropoideos, que es lo que podra favorecer en algn sentido las pretensiones del citado darwinismo ; b) en que todos los descubiertos y discutidos hasta hoy son crneos perfectamente humanos, pertenecientes, si se quiere, razas diferentes y en estado diverso de cultura, algunos de ellos, al paso que en otros es imposible determinar ni la raza, ni la capacidad intelectual, ni las condiciones de vida y modo de ser. Tal sucede con el crneo llamado de Engis, del cual confiesa el mismo Huxley que no le ha sido posible sealar la raza que pertenece, y, lo que es ms, que, atendidos sus caracteres, lo mismo pudo pertenecer un filsofo que un salvaje. El mismo Huxley dice tambin que los huesos y el crneo tan celebrado de Neanderthal,'

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no pueden ser mirados en manera alguna como restos de un ser intermedio entre el mono y el hombre. En anlogo sentido se expresa Lyell, pesar de sus predilecciones darwinistas en la materia, aadiendo que del crneo de Neanderthal, cuya edad es desconocida, nada cierto ni concluyente puede inferirse en favor de antiguas semejanzas entre el hombre y el mono. Qu decir, en vista de esto, de esos sabios que, apoyndose en diferencias ms menos marcadas entre el crneo citado de Neanderthal y los actuales, pretenden establecer introducir en la historia natural una nueva especie de hombres, inferior al homo sapiens de Linneo, y esencialmente distinta de sta? Y, sin embargo, no han faltado naturalistas que admiten esa nueva especie humana, dndole el nombre de homo Neanderthalensis, como pudieran darle el de Solutrensis, Crog-magnensisy cualquiera otro semejante. Con razn dice Reusch que semejantes generalizaciones, que bien merecen el nombre de ilusiones y extravagancias (des revertes et des extravagances), comprometen la seriedad de la ciencia; porque es completamente abusivo fundar tales generalizaciones y conclusiones sobre un crneo aislado, y cuyos caracteres no se oponen las clasificaciones aceptadas en la historia natural. Si aadimos lo expuesto que el crneo de Solutr est reconocido como perteneciente una raza anloga la de los lapones y esquimales que

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hoy viven, y que los que llevan el nombre de Crog-Magnon presentan seales positivas de una potente organizacin cerebral, segn testimonio de Broca ', quedar fuera de duda que carece de valor cientfico el argumento que, en apoyo del darwinismo antropolgico, se ha pretendido sacar de los crneos paleontolgicos citados. Bien podemos , por lo tanto , concluir trascribiendo las palabras y el juicio crtico de Huxley y de Quatrefages. Que si el primero nos dice que, tanto en los tiempos cuaternarios como en el perodo actual, ningn ser intermedio llena la laguna que separa al hombre del troglodita , aadiendo que negar la existencia de este abismo sera cosa tan vituperable como absurda ; el segundo nos dice en su excelente libro titulado La Especie humana : Dolicocfalo braquicfalo, grande pequeo, ortognato prognato, el hombre cuaternario es siempre hombre en la plena acepcin de esta palabra. Notemos de paso,antes de poner trmino esta ya larga discusin del darwinismo antropolgico, la inconsecuencia en que incurren algunos de sus ms fervientes partidarios, los cuales , al propio tiempo que aducen razones en favor del parentesco del hombre con el mono, parentesco poco
Estos salvajes, escribe el citado naturalista, eran inteligentes y perfectibles: al lado de los caracteres de inferioridad que acabo de indicar, encontramos en ellos seales positivas de una potente organizacin cerebral. Los crneos son grandes ; sus dimetros , sus curvas , su capacidad , alcanzan y aun superan nuestros crneos medios actuales.
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menos que demostrado en su opinin, admiten y defienden con no menos calor que no existe unidad de origen entre el negro y el europeo. En este punto Huxley 37 Lyell son ms lgicos que Vogt, puesto que reconocen que todos los hombres pueden descender de una sola pareja, al paso que el profesor de Ginebra niega esta unidad de origen, despus de admitir, como los otros dos, la procedencia simia en el hombre.

ARTCULO IV.
E L DAttWINISMO ANTROPOLGICO Y L A BIBLIA.

Para discutir y fijar las relaciones entre el darwinismo antropolgico y la Biblia, veamos ante todo lo que sta nos ensea acerca del hombre. Despus de referir Moiss la produccin de plantas y animales en variedad de especies, secundum species suas,atribuyndola Dios como primera causa de todas las cosas, bien que sirvindose al efecto de la tierra y del agua (germinet trra herbam virentem, producant aquce reptile anime? viventis, et volatile super terram)r pone en boca del Creador las siguientes palabras : Hagamos al hombre nuestra imagen y semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar y sobre las bestias, y sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se mueve en la tierra. Y cri Dios, aade Moiss, al hombre su imagen ; imagen de Dios lo cri ; macho y hembra los cri.... Y vio Dios todas las cosas que haba criado, y eran muy buenas : y fu la tarde y la maana el da sexto. Form, pues ', el Seor Dios al hombre de barro de la tierra, inspir en su ros1

Cap. a del Gnesis.

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

tro soplo de vida 1 , y fu hecho el hombre en nima viviente. Dijo tambin el Seor Dios : No es bueno que el hombre est solo ; hagmosle ayuda, l semejante. Produjo, pues, el Seor Dios sueo en . Adn, y habiendo ste dormido, tom una de sus costillas, y puso carne en su lugar, y con la costilla que haba tomado de Adn , form la mujer, y la present Adn. Y dijo Adn : Esta es hueso de mis huesos, y carne de mi carne ; sta ser llamada varona, porque del varn fu tomada. Haciendo por ahora caso omiso de las interpretaciones alegricas y ms menos peregrinas, por no decir extravagantes, de algunos escritores catlicos acerca de la formacin de Eva y tambin de Adn % y haciendo igualmente caso omiso de
No faltan en los autores paganos reminiscencias bastante explcitas de la enseanza bblica con respecto la produccin del hombre. Baste recordar las palabras de Ovidio en su Meta morfosis : Sanctus his animal, mentisque capacius alta? Deerat adhuc, et qaod dominari in cartera posset. Natus homo est . sive hume divino semine fecit lile Opifex rerum, mundi melioris origo : Finxit in effigiem moderantum cuneta Deorum f Pronaque cum spectent anima lia cartera erram} Os homini sublime dedit, coelumque videre Jussit, et erectos ad sidera tollere vultus. 1 Sabido es que el cardenal Cayetano propende interpretar la formacin de Eva en sentido.aegrico, , si se quiere, parablico, suponiendo que Eva fu formada por Dios de la misma manera que Adn, y que la narracin literal mosaica encierra representa un sueo que tuvo Adn. La raza principal en que se funda para desechar el sentido literal de la narracin, es que, en el caso de admitirla, sera preciso decir, que Adn haba sido
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ciertas teoras y opiniones no menos extraas, pero aceptadas y defendidas con ms menos decisin por varios intrpretes hebreos, y, lo que es ms todava, no rechazadas por algunos escritores catlicos en orden al modo con que se verific la produccin creacin primera del padre del gnero humano, la vez que en orden al modo en que se verific la formacin y separacin de la primera mujer del primer hombre ', limitmonos solamente
hombre irregular monstruoso antes de la formacin de E v a , defectuoso imperfecto despus de verificada sta, Cogor, escribe, ex ipso textu et contextu intelligere, hanc mulieris productionem, non ut sonat lttera, sed secundum mysterium , non allegorie sed parbola;. Textus in primis dicens, abiatam fuisse costam ex Adam, si, ut sonat littera inteligatur, inevitabile absurdum incurritur, vel quod Adam fueritmonstrum ante sublatam ex eo costam, vel quod fuerit mancus post sublatam ex eo costam, quorum utrumque manifest est absurdum. Oper. omn.^ tomo i , pg. 22. En carribio, Juan Lucido, en su obra De Emendatione lemporum t opina que Adn fu, no slo de estatura gigantesca , sino el mayor de los gigantes ; opinin que parece ser una reminiscencia de la eje ciertos talmudistas, que afirmaban que el cuerpo de Adn llegaba de un extremo del mundo al o t r o , y que cuando pec, Dios redujo su cuerpo a cien varas en castigo de su pecado. 1 Aludimos aqu principalmente al carcter condicin andrgina que no pocos rabinos hebreos atribuyen Adn, siendo de notar que el filsofo Maimnides,lejos de rechazarla, la acepta y ensea en los siguientes trminos : Adam et Eva , creati sunt sicut unus> et lergis, vel dorso conjuncti. Postea vero a Deo divisi sunt, qui dimidiam partem aceepit, et fut Eva, et adducta est ad ipsum. Esta opinin, bastante generalizada entre los intrpretes judos, y que aun entre los catlicos encontr partidarios, como el italiano Agustn Steuco, natural de Gubbo (Eugubinus), y el franciscano Giorgi, los cuales puede agregarse en nuestros das
T O M O I. 37

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hacer constar las tres afirmaciones fundamentales que se desprenden de las palabras de la Biblia, saber : a) que el primer hombre debe su origen
Francisco L e n o r m a n t , quien no oculta sus simpatas en pro de aquella opinin, responde las ideas y teoras de algunas cosmogonas antiguas y de algunos lsofos gentiles. En su Prepara* cin evanglica, Eusebio de Cesrea cita y copia las palabras de Platn en el dilogo Del Convite, referentes los andrginos primitivos. Estas ideas de Platn bien pudieran ser reminiscencias, tal vez plagios de las cosmogonas de la antigua Persia, de la india, de a Caldea y de la Fenicia > en las q u e , bajo formas y expresiones ms menos explcitas, se afirma la existencia de andrginos primitivos, , digamos mejor, el origen andrgino de la humanidad. El citado Lenormant describe sumariamente en los siguientes trminos lo que contienen las mencionadas cosmogonas acerca del origen y naturaleza plstica de los primeros hombres: Du sol s'lve une plante de reivaSj le Rheum ribes des botanistes, sorte de rhubarbe employe a l'alimentaton par les Iraniens. Au centre de cette plante se dresse une tige qui a la forme d'un double corps d'homme et de femme, souds entre eux par ieur partie posterieure. Ahouramarda les divise, leur donne le mouvement et Pactivit, place en eux une ame intllgente..,. Ainsi naissent Maschya et Maschyna, le couple d'o descendent tous les humains.... La notion exprime dans cet rcit, que le premier couple humain a form originairement un seul etre androgyne a deux faces, separ ensuite en deux personnages par la puissance cratrice, se trouve auss chez les Indiens, danz la narration cosmogonique d Catapatha Brahmana. U n e des cosmogonies phniciennes conserves en grec sous le nom de Sanchoniaton parlant des premiers tres vivants.... semble les dcrire comme des androgynes pareils ceux de Platn, qui se separerent entre les deux sexes en mcme temps qu'Hs prirent l'intelligence et le sentiment. Les Origines de Phisoire dJaprs la Bible et les traditions des peuples orientaux, pginas 52-53.

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una accin especial de Dios, y, sobre todo, que, en cuanto al alma, es efecto inmediato y directo de Dios por creacin ex nihilo; b) que los individuos que representan y constituyen el ciclo humano actual que habita nuestro globo , proceden todos de Adn y Eva por va de generacin espe cfica, y constituyen una sola y misma especie humana ; c) que el hombre es relativamente moderno, , lo que es lo mismo, que su aparicin sobre la tierra es posterior, no solamente los mares y continentes, sino tambin las plantas y animales, sobre las cuales ejerci y ejerce su dominio. La ltima de estas afirmaciones , lejos de hallarse en oposicin con la ciencia , est, por el contrario, demostrada plena y superabundantemente por los descubrimientos de sta, la cual confirma y robustece la enseanza bblica en este punto, haciendo ver que la aparicin del hombre, no slo es posterior la de los vegetales y animales , sino que mediaron muchos siglos entre la aparicin de stos y la del hombre, y nmero mayor todava de siglos entre la constitucin primera del globo terrestre y la aparicin del gnero humano en el mismo. De la segunda asercin , referente ala unidad de la especie humana, nos ocuparemos ms adelante , al examinar el valor cientfico de la teora que niega al hombre la unidad de origen y de especie. Que el primer hombre, , mejor dicho , la pri-

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mera pareja humana, fu producida por Dios , y que, al menos en cuanto al alma, esta produccin se verific por medio de una accin inmediata y creadora ex nihilo, es asercin que puede considerarse como contenida en la revelacin bblica. Las palabras spiravit in faciem ejns spiraculitm vitce, ora se las considere en s mismas, ora en relacin con la exegesis patrstica, ora teniendo en cuenta los pasajes paralelos de la Escritura , la vez que el consentimiento y definiciones de la Iglesia, contienen una verdad de fe. Nonos incumbe ni entra en nuestro propsito exponer y dilucidar esas pruebas, porque semejante tarea es ms bien propia del telogo y del exegeta. Rstanos recordar que la creacin ex nihilo, realizada por Dios con respecto nuestros primeros padres, puede considerarse, y es, enseanza unnime de los Padres y Doctores de la Iglesia, y que parece, adems, explcitamente comprendida en las siguientes palabras del Concilio cuarto de Letrn : Deas ab initio temporis tttvamque de nihilo condidit creaturam, corpovalem et spiritulem, angelicam, scilicet et mandanam, et deinde humanam, quasi comrnunem ex spiritu et corpore constituam. Que si alguien objetara,que no es unnime en la materia el consentimiento de los Padres de la Iglesia, puesto que, como veremos ms adelante, en San Agustn vemos vacilaciones y dudas acerca del problema del origen de las almas humanas* contestaremos diciendo que esas dudas y vacila-

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ciones se referan al origen de las almas humanas despus del pecado, causa de la dificultad que encontraba el obispo de Hipona en conciliar la creacin de las almas ex nihilo, con la propagacin del pecado original, dificultad y dudas que desaparecen naturalmente cuando se trata de las almas de Adn y Eva , anteriores la cada. Y bien puede aadirse tambin que esta verdad bblica es independiente de la opinin que se adopte acerca del modo y orden con que Dios produjo el cuerpo del primer hombre : y acerca de la formacin y separacin del cuerpo de Eva, punto sobr el cual no faltan escritores modernos catlicos que se apartan de la opinin general 2 y dla exegesis generalmente admitida.
Aparte de algunas otras opiniones, ms menos compatibles con la Biblia, acerca del modo con que fu formado el cuerpo de A d n , en que tal vez nos ocuparemos ms adelante, bueno ser tener presente por de pronto que Santo T o m s , despus de afirmar que el cuerpo del primer hombre fu formado por Dios inmediatamente, a a d e : Potuit tamen feri, ut aliquod ministerium in formatione corporis primi hominis angel exhiberent, sictit exhibebunt in ultima resurrectione, pulveres colligendo. Sum. 0 Theoi., i parte, cuest. xei, art. 2. 2 Ya queda indicado arriba que Lenormant no oculta sus simpatas en favor de la existencia andrgina de Adn, y la consiguiente existencia de Eva por va de separacin divisin. D'aprs notre versin Vulgate, escribe este sabio orientalista, d'accord en ceci avec la versin grecque des Septante, nous avons l'habitude d'admetre q u e , selon la Bible, la premire femme fut forme d'une cote arrache au anc d'Adam. Ccpendant on doit srieusement douter de l'exacttude de cette interpretaron. Le mot cela, employ ici, significe dans tous les autres passages bi bliqucs o on le rencontre, ct et non point ocote. La traduc tion philologiquement la plus probable du texte de la Gense est
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Ahora bien: el darwinismo antropolgico, tiene derecho para proclamar que es falsa la enseanza bblica en este punto, que cuando la Biblia afirma que el alma de Adn fu creada por Dios, fu sacada de la nada por la accin infinita del Todopoderoso, afirma una cosa errnea segn a ciencia? Para esto sera preciso que el darwinismo antropolgico hubiera demostrado con razones y pruebas de todo punto evidentes: a) que no hay repugnancia en que el hombre proceda del bruto por va de transformacin natural ; b) que dada la posibilidad de esta transformacin , el alma racional del primer hombre comenz realdone celle que nous avons adopte plus haut. Yahveh Etohim fit tomber UD profond somme sur l'homme, et celui-ci s'endormit; il prit un de ses cotes et il en ferma la place avec de la chair. Et Yahveh Elohim forma le ct qu'il avait pris a l'homme en femrne.Et l'homme dit : Cene fois celle-ci est l'os de mes os et la chair de ma chair; celle-ci sera appele isschh (femme), parce aqu'elle a t prise du sch (l'homme). Les Origines de Vhistoire d'aprs la Bible, etc., pginas 54-55, El autor alega en favor de su opinin el pasaje del Evangelio en que Jesucristo, aludiendo la creacin de los primeros padres para afirmar la indisolubilidad del matrimonio, dice sus oyentes: Quod Deus conjunxit homo non separet. Ces paroles, aade Lenormant, semblent impliquer pour le passage biblique auquel elles se rfrent, l'explication de la tradition juive plutt que celle de la Vulgate latine; c'est en la prenant pour point de dpart qu'elles ontseulement toute leur forc. Ibid., pg. 56. Ya hemos indicado arriba que esta opinin, que aparece en el ondo de las antiguas cosmogonas, que Platn menciona sin refutarla, y que estuvo muy autorizada entre los rabinos, tiene algunos antecedentes , aunque pocos y no muy autorizados, entre escritores catlicos antiguos.

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mente existir de esta manera, sea por evolucin del bruto. Cuando el darwinismo antropolgico haya puesto fuera de toda duda estos extremos; cuando en fuerza de sus razones y demostraciones, el origen y existencia del alma racional en el primer hombre, por medio de la evolucin transformadora del bruto en hombre, sea un hecho tan cierto, tan comprobado por la ciencia, como el movimiento de la tierra alrededor del sol, entonces y slo entonces tendr derecho el darwinismo antropolgico para afirmar que la enseanza de la Biblia es errnea, que hay incompatibilidad entre la verdad cientfica y la verdad bblica. Mientras esto no suceda, habr incompatibilidad entre la Biblia y el darwinismo antropolgico , pero no entre la Biblia y la ciencia, la cual nunca debe confundirse ni identificarse con una teora determinada, con una concepcin ms menos gratuita. Y ya hemos visto y probado con todo gnero de razones y de hechos que el darwinismo antropolgico , si tiene en su favor algunos fenmenos y consideraciones que le dan alguna apariencia de probabilidad, son mucho ms eficaces y concluyentes los hechos y consideraciones que militan en contra, hasta el punto de que, examinado imparcialmente y con abstraccin de toda idea sistemtica y de toda preocupacin religiosa, no excede los lmites de una teora poco fundada y cientfica, y en todo caso menos probable y fundada que la teora opuesta, sin salir del terreno cient-

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fico. Es, por lo tanto, evidente incontestable que el darwinismo antropolgico no tiene derecho alguno para negar la verdad y veracidad de la narracin mosaica acerca de la produccin del primer hombre. La ciencia, cuyo nombre invocan y de cuyo nombre abusan los partidarios del darwinismo antropolgico, slo tendra derecho para negar la verdad y veracidad de aquella narracin y de su sentido significado religioso , demostrando que es imposible el origen de las cosas por medio de la accin creadora ex nihilo ; que Dios no puede no pudo sacar el mundo de la nada, , hablando ms propiamente, comunicar ser al universo sin necesidad de una materia preexistente. Pero la ciencia genuina , la ciencia de tal nombre digna, la ciencia experimental, ni ha demostrado, ni demostrar nunca, ni puede demostrar la imposibilidad de la creacin; y esto por la razn sencilla de que este problema se refiere al origen primero de las cosas, acerca del cual la ciencia es impotente, con impotencia radical y necesaria, para demostrar nada ni en pro ni en contra, ni afirmando ni negando, porque se trata : a) de una cuestin puramente metafsica, y de metafsica la ms elevada (posibilidad imposibilidad de la creacin), y profunda; b) de un hecho concreto y singular, el hecho del acto de la creacin. En uno y otro caso , en una otra significacin, los trminos y la solucin del problema estn fuera de toda ciencia propiamente dicha, porque

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estn fuera de toda experiencia. Es por ventura que los que atacan y niegan la creacin del mundo y del hombre en nombre de la ciencia, presenciaron el primer origen del mundo y del hombre y observaron el modo con que comenzaron ser? Es por ventura que han demostrado, y demostrado experimentalmente, la imposibilidad de la creacin divina? Ya hemos visto en los artculos anteriores cuan lejos est la ciencia de haber demostrado ninguno de los extremos citados. Por eso vemos que los hombres de verdadera ciencia, los hombres que saben y quieren atenerse los procedimientos propios de sta,sin traspasar sus lmites, sin apartarse nunca del camino de la observacin y dla experiencia, sin apoyarse en inducciones incompletas inexactas, sin abandonar el mtodo experimental, jams conceden su asentimiento conclusiones, prematuras por lo menos y aventuradas, sino que, separando con cuidado lo cierto de lo dudoso, lo errneo de lo verdadero, se encierran en prudente, y pudiramos decir cientfica reserva, cuando se trata de cosas inexploradas inexplorables por la experiencia, como son los orgenes primeros de las cosas, los orgenes del mundo y del hombre. En esta materia todos los hombres de ciencia deberan seguir el ejemplo y adoptar las ideas de Quatrefages, cuando, en su citado libro La Especie humana, escribe lo siguiente: En la cuestin de los orgenes, algunos hombres eminentes en la ciencia, de imaginacin rica, han credo poder pres-

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cindir de la observacin y de la experiencia. Otros han resistido la corriente del da y han permanecido fieles al mtodo, que es madre de la ciencia moderna, siendo de notar que stos, como los ms fogosos partidarios de las doctrinas que llaman avanzadas, han aplaudido todo progreso verdadero y han acogido con el mismo favor toda concepcin nueva que est basada en la observacin y en la experiencia. Pero cuando se les han propuesto cuestiones insolubles, y que tal vez lo sean siempre, no han vacilado en contestar : nada sabemos.... Me atrevo decir que he formado sin miedo siempre en las filas de esta falange, la que en definitiva pertenece el porvenir. He aqu por qu los que me preguntan sobre el problema de nuestros orgenes, no vacilo en responderles en nombre de la ciencia : Nada s'. Tal es el lenguaje que usar debe el verdadero sabio ; tal es el lenguaje que emplean en la materia , aun aquellos que, no ocultando sus ideas y predilecciones ateo-materialistas, no quieren abandonar el mtodo y los procedimientos legtimos de la ciencia, y se resignan por lo mismo, como Bois-Reymond, pronunciar el veredicto ignoramiiSy cuando se les presenta el problema del trnsito de la nada al ser, de la fuerza y la materia al pensamiento. Los que en nombre de una ciencia, cuya naturaleza desconocen y cuyo mtodo no practican, proclaman la incompatibilidad
' ha Especie humana, lib. n , cap. n.

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de sta con la Biblia, sobre todo cuando se ventilan los problemas relativos al origen de las cosas, no merecen el nombre de verdaderos sabios, son los dilettanti y las tropas ligeras de la ciencia, como los apellida Claudius. Sin duda que Heeckel no merece ni puede ser contado entre estas tropas ligeras, si se considera el conjunto de sus trabajos cientficos y lo vasto de sus investigaciones; pero hay ocasiones en que uno se siente inclinado darle colocacin entre aqullas t en vista de sus inducciones gratuitas y de sus conclusiones prematuras y aventuradas, siendo de notar que hasta sus mismos correligionarios le achacan este defecto , que lo es ciertamente, y muy vituperable, en hombres que slo conceden valor importancia para alcanzar la
Comparando Vogt la reserva y circunspeccin de Quatrefages con las aventuradas afirmaciones de Hasckel, en orden precisamente al problema que aqu discutimos, sea el darwinismo antropolgico, escribe lo siguiente : Si Quatrefages, con modestia excesiva, dice : Nadase, Hseckel, por el contrario, lo sabe todo. Para este ltimo, nada hay obscuro; todo est comprobado de un modo eminente. Desde la mnera amorfa hasta el hombre que habla, todas las etapas estn determinadas por induccin y distribuidas en veinte veintids fases , clasificadas en las pocas zoolgicas correspondientes. Nada falta all. Desgraciadamente, ese rbol genealgico tan completo, tan bien ordenado, tiene un solo defecto, parecido al del caballo de R o l a n d o : le falta por completo la realidad, como faltaba la vida al caballo del paladn. Todos los grados de la escala zoolgica estn constituidos por seres imaginarios, de los cuales no se han encontrado ni vestigios siquiera en tiempo alguno, pero que, pesar de esto, deben considerarse como enteramente reales. Si no han sido hallados todava, se hallarn ms tarde, bien eran seres que no podan conservarse en las capas de la tierra.
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verdad, la experiencia y la observacin, los hechos positivos y comprobados por aqullas. Al establecer arriba, como verdad bblica y catlica revelada, que el primer hombre debi su origen y su ser una accin directa y especial de Dios, indicamos ya que esta verdad bblica, que se refiere en primer trmino al alma racional de Adn producida ex nihilo por Dios, no prejuzgaba la cuestin referente al modo con que fu producido el cuerpo del primer hombre, y tambin acerca de la formacin del cuerpo de la primera mujer. Sobreest ltimo punto, secundario sin duda en la cuestin presente, nada tenemos que aadir lo consignado anteriormente , en orden al diferente sentido que puede darse los pasajes bblicos sobre la formacin de la primera mujer, sin incurrir en la nota de hereja. Veamos ahora si podemos marchar por el mismo camino con respecto los textos pasajes bblicos que contienen la narracin de la creacin del hombre, en la parte relativa la produccin del cuerpo. Es incontestable que en estos pasajes textos , lo mismo que en los referentes la formacin de Eva, si nos atenemos al sentido literal y obvio, la vez que las interpretaciones generales de los Padres de la Iglesia, de los exegetas y de los telogos, parece procedente admitircomo cosa cierta que el cuerpo de Adn fu formado por Dios del polvo barro de la tierra, es decir, que Dios comunic al polvo la disposicin, la forma, los rganos y dems condiciones necesarias

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para recibir el alma racional, para ser vivificado por ella y cooperar al ejercicio de las operaciones facultades' que distinguen y ennoblecen al hombre ; que Dios lo form por s mismo, de una manera directa y sin intervencin de otros agentes naturales, al menos corpreos materiales, segn ensea terminantemente Santo Toms, hacindose aqu, como siempre, eco de la enseanza tradicional 2 y autorizada de los antiguos Doctores de la Iglesia. Quia igitur corpus humamim nunquam formatumfuerat, cajus virtute per viam generationis aliud shnile in specie fonnaretur, necesse fuity quod primnm corpus homini immediate formar etur a Deo, He dicho agentes naturales, al menos corpreos, porque, segn arriba queda indicado , esta produccin inmediata del cuerpo humano no excluye, en opinin del mismo Doctor Anglico, la intervencin ministerio de los ngeles, Y precisamente esta idea de Santo Toms es la que nos da ocasin y fundamento para examinar si
Fins autem proximus humani corporis, escribe este propsito Santo T o m s , est anima rationalis, et operationes ipsius; materia enim est propter formam, et instrumenta propter actiones agentis. Dico e r g o q u o d Deus instituit corpus humanurn in ptima dispositione, secundum convenientiam ad talem formam, e t a d tales operationes. Sum. Theol., i. a p-, cuest. xci, art. 3." a Sumpsit Deus, escribe San I re neo, limum de trra, et formavit hominem.* Y San Juan Damasceno : Sic Dcus homjnem manibus suis condidit, ut corpus de ierra effingeret, antmam autem ratione et intelligentia prcsditam , per insuflationem ex tribueret, id quod divinam imaginem appellamus*. De fide,
Hb. 11, cap. xii.
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puede admitirse, sin violentar la exegesis bblica, y sobre todo sin incurrir en sentencia hertica, que el cuerpo humano del primer hombre adquiri, al menos pudo adquirir las condiciones orgnicas convenientes para recibir el alma racional por medio de un desarrollo anterior, por medio de una transformacin evolucin progresiva de otro organismo. Que semejante teora modo de explicar y entender el origen y formacin del cuerpo de Adn no puede calificarse de contrario la revelacin, parece deducirse del hecho que la Iglesia no ha reprobado hasta hoy, ni ha declarado inadmisible en el terreno cristiano, la opinin de Mivart, Este publicista ingls , cuya ciencia teolgica no es inferior sus conocimientos en ciencias fsicas y naturales, no tiene reparo en admitir como probable que el cuerpo del primer hombre fu el resultado y como trmino de una evolucin transformacin sucesiva, realizada en y por medio de especies de animales, sin perjuicio de que el alma racional que inform y vivific este cuerpo humano, , digamos acaso mejor, este cuerpo animal con la organizacin y disposiciones necesarias para esa informacin y vivificacin, fuera creada infundida por Dios en dicho cuerpo, en unin del cual constituy la naturaleza ntegra y especfica de Adn. No ser yo quien se permita calificar con nota alguna desfavorable la opinin del telogo ingls, mientras que sea respetada, tolerada al menos,

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por la Iglesia, nico juez competente para fijar y calificar las aserciones teolgico-dogmticas, y para decidir acerca de su compatibilidad incompatibilidad con la Sagrada Escritura. Pero si, saliendo de este terreno, colocamos la cuestin en el terreno puramente filosfico y cientfico , la opinin del telogo ingls parece inadmisible, , al menos, poco probable. Por de pronto, si nos atenemos las reglas generales de la hermenutica y una exegesis racional, es preciso admitir que la narracin bblica entraa el sentido de que Dios, al crear al primer hombre, lo hizo comunicando al polvo la forma de hombre, tanto ms cuanto que el texto hebraico, en lugar de decir, como el de la Vulgata: Formavit igitir Dominus Detts hominem de limo terree, dice que formavit Dominus Detts hominem pnlverem de trra, palabras que parecen expresar que el objeto de Moiss fu significar que el polvo fu el sujeto en que se recibi la accin formadora de Dios. Examinemos ahora la cuestin en el terreno filosfico-cientfico. Supone Mivart que no hay inconveniente en admitir que el cuerpo de Adn, que el primer cuerpo que se uni un alma racional creada por Dios, fu formado sucesivamente y por medio de transformaciones ascendentes, por virtud de las generaciones de animales anteriores. Segn esta teora, hubo un momento en que la bestia B tuvo en su vientre un cuerpo dotado de la organizacin conveniente y de todas

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las condiciones y disposiciones necesarias para recibir el alma racional y constituir un hombre en virtud de esta unin, lo cual vale tanto como decir que hubo un momento en que la bestia B tuvo en su vientre un cuerpo igual al que tiene una mujer ahora en virtud de la generacin humana. La consecuencia natural y lgicade semejante hiptesis es que del primer hombre podra decirse con toda verdad que fu descendiente del animal; en otros trminos, que la bestia B , que tuvo en su vientre al referido cuerpo humano, y el macho A, que intervino concurri su generacin con la hembra B} pueden apellidarse y son los progenitores, los padres del primer hombre. La razn de esto es clara, y no menos clara y evidente la legitimidad de la deduccin, toda vez que, en la hiptesis mencionada, el macho A y la hembra B contribuyeron influyeron para la produccin y existencia del primer hombre en las mismas proporciones con que hoy contribuyen influyen los padres humanos para la generacin y existencia de sus hijos. El hombre C? por ejemplo , en tanto se dice y es hijo de Pedro y de Mara, en cuanto y porque stos, y mediante la generacin, producen un cuerpo organizado en la forma conveniente y con las disposiciones necesarias para ser informado y vivificado por el alma racional; y por esta razn, en este sentido, decimos, como observa Santo Toms, que el hombre engendra su semejante (homo generat sibi simile, in quantum per virtutem seminis ejus disponitur mate-

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ria ad susceptionem talisformce), 6 sea otro hombre. Luego si en virtud de la generacin realizada por el macho A y la hembra B, su feto adquiere la organizacin disposicin conveniente para recibir el alma racional, claro es que los dos animales indicados podrn apellidarse padres y progenitores del primer hombre en el mismo sentido y con el mismo derecho con que Pedro y Mara se dicen padres del hombre C,por haber producido un feto con la organizacin y disposiciones necesarias para recibir el alma racional. Y poco importa, en la materia, que la infusin del alma racional y la consiguiente informacin y vivificacin del feto, como feto humano, se haya verificado mientras el feto permaneci en el vientre de su madre despus de salir de ste, porque en uno y otro caso siempre ser verdad el hecho de que el feto aludido adquiri la organizacin oportuna, las disposiciones necesarias para convertirse en cuerpo humano , mediante el advenimiento del alma racional, por la accin de los animales que influyeron en su generacin y consiguiente organizacin. Esto sin contar que el segundo extremo de la hiptesis, la infusin y animacin del feto cuerpo organizado al efecto, despus de salir del vientre de la madre, sera una especie de transformacin de un animal en un hombre, que trae la memoria las transformaciones metamorfosis de los antiguos poetas gentiles. En resumen : si admitimos la teora de Mivart en toda su crudeza, en su sentido ms riguroso,
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es decir, en el sentido de que el cuerpo humano de Adn, el cuerpo en que Dios cri infundi el alma racional, y de cuya unin result la constitucin especfica y personal del primer hombre, fu un cuerpo que recibi su organizacin humana, sus ltimas disposiciones , para recibir el alma racional y constituir con ella, en virtud de esta unin, la naturaleza esencia completa de Adn, es preciso admitir tambin que el primer hombre, al menos, desciende de los brutos, y que stos son fueron sus progenitores, como decir suelen los partidarios del darwinismo antropolgico. Sin embargo, esta comunidad de lenguaje, posible entre Mivart y el darwinismo antropolgico, no entraa en manera alguna comunidad de ideas en cuanto al fondo y la esencia del problema antropolgico ; porque mientras la progenie y descendencia simio-humana, admitida por el telogo ingls, se refiere al cuerpo exclusivamente, la descendencia simio-humana enseada por los secuaces del darwinismo antropolgico , se refiere tambin al alma humana racional, la que consideran como evolucin transformacin del alma sensitiva de los animales. Sera, por lo tanto, injusto todas luces colocar Mivart entre los representantes del darwinismo antropolgico , toda vez que entre este ltimo y la teora del telogo ingls, aun tomada en su sentido ms amplio, existir siempre una distancia inmensa, toda la distancia que media^ entre el alma humana creada por Dios infundida al cuerpo humano, y el alma humana

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producida por generacin animal, ex virtute seminis, y por evoluciones progresivas de los animales inferiores y hasta de las plantas. Pero esta diferencia entre la teora darwinista y la teora de Mivart resultara ms radical y profunda, la vez que la concepcin del ltimo resultara menos apartada de la narracin mosaica, si en lugar de tomarla en el sentido rgido mencionado, se tomara en un sentido ms restringido y menos absoluto ; en otros trminos: si se limitara la afirmacin de que el cuerpo humano de Adn, el cuerpo que Dios tom para crear infundir en l el alma racional, no fu el polvo inanimado de la tierra, sino un cuerpo orgnico y animado que hubiera recibido ya algunas formas intermedias, pero sin tener todava la organizacin ni las disposiciones necesarias para recibir el alma racional; de manera que Dios, antes de infundir sta en el cuerpo, comunic ste la organizacin conveniente, las disposiciones ltimas para que pudiera denominarse cuerpo humano, con la aptitud necesaria para recibir el alma racional, y en unin con ella constituir la naturaleza y la personalidad humanas. Y aqu bueno ser recordar lo que arriba hemos consignado, saber, que Santo Toms, al propio tiempo que afirma que la formacin del cuerpo del primer hombre fu realizada por Dios inmediatamente del polvo 6 barro de la tierra, admite como posible alguna preparacin, sea formacin previa del cuerpo humano, verificada

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por ministerio de los ngeles, y la intervencin que pudieron tener los ngeles, pudieron tenerla otras fuerzas de la naturaleza, como los animales inferiores y anteriores al hombre. Tngase adems presente lo que al tratar del origen de plantas y animales, y al hablar de las generaciones espontneas, expusimos, en orden a l a s ideas de San Agustn en la materia, sea en orden las razones seminales, que el Obispo de Hipona considera diseminadas por todas partes en la naturaleza desde la formacin de sus primeros cuerpos y elementos. Si consideramos ahora que Santo Toms, lejos de rechazar esta doctrina de San Agustn, la admite, comenta y explica en diferentes lugares de sus obras, dando el nombre de razones seminales las fuerzas energas celestes y terrestres que influyen en la produccin de los diferentes efectos de la naturaleza l, y afirmando que preexisten en los cuerpos seres naturales, bien podra admitirse que la teora de Mivart, tomada en el sentido parcial y restringido arriba indicado, no es incompatible con la exegesis catlica de los pasajes textos bblicos referentes la produccin de Adn, como tampoco es incomaEt ideo concedo, escribe el Santo Doctor, quod rationes seminales dcuntur virtutes activse completa; in natura cum propriis passivis, ut calor, et frigus, et forma ignis, et virtus solis et hujusmodi; et dcuntur seminales, non propter esse imperfectum quod habeant, sicut virtus formativa in semine, sed quia rerum individuis primo creatis hujusmodi virtutes collata; sunt per opera sex dierum, ut ex eis, quasi ex quibusdam seminibus, producerentur et multiplicarentur res naturales. Senient., lib. n , dist. 18, cuest. r.% art. 2. 0
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patible con la doctrina ideas generales de San Agustn y Santo Toms en la materia. Los escritores catlicos que discuten estos problemas no deben olvidar que el Doctor Anglico expone, sin rechazarla, antes bien aprobndola implcitamente, la interpretacin genesaca de San Agustn, segn la cual Dios, al crear los elementos, la tierra y los astros, constituyndolos en sus propias naturalezas, produjo la vez, no en sus propias naturalezas, sino en sus virtudes razones seminales, in rationibus seminalibus, las plantas, los animales y los hombres, animalia, plantas et homines,los cuales fueron formados despus segn sus propias naturalezas ', no siendo necesario advertir que en la parte referente los hombres, esta doctrina tiene aplicacin al cuerpo solamente y no al alma, con respecto la cual ni San Agustn ni Santo Toms admiten preexistencia in rationibus seminalibus, toda vez que es producida por creacin ex nihilo. Las reflexiones que anteceden pueden resumirse y ampliarse la vez en las siguientes conclusiones : i . a Hoy por hoy no tenemos derecho reprobar rechazar como contraria la fe cristiana, ni la revelacin contenida en la Biblia, la hipAugustinus enim vult, in pso creationis principio, quasdam res per species suas distinctas fuisse in natura propria, ut elementa, corpora ccclestia, et substantias spirituales ; alia vero in rationibus seminalibus tantum, ut animalia, plantas et nomines, qure omnia postmodum in naturis propriis produca sunt. Sen~ tent., lib* I I , dist. E2.a, cuest. i . a , art. 2. 0
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tesis de Mivart, la hiptesis que admite la posibilidad de que el cuerpo del primer hombre, el organismo que recibi el alma racional creada por Dios infundida en Adn, haya sido un cuerpo que recibi la organizacin conveniente para recibir el alma humana, no directa inmediatamente de la mano de Dios, sino por virtud de la accin de otros seres animados anteriores, ms 6 menos perfectos y similares al hombre por parte del cuerpo. Sin embargo, esta hiptesis ofrece graves inconvenientes en el terreno puramente filosfico y cientfico. 2.a Estos inconvenientes desaparecen, se atenan al menos, poniendo en contacto y relacin la hiptesis de Mivart con la idea que apunta Santo Toms acerca de la posibilidad de que causas agentes distintos de Dios hayan intervenido en la formacin del cuerpo de Adn, sea en la preparacin previa del mismo, hasta llegar un grado ms menos perfecto de desarrollo, pero reservando siempre la accin de Dios la preparacin ltima y como la disposicin orgnica prxima para recibir el alma racional. De esta manera, y segn esta concepcin del Doctor Anglico, se salva el fondo de la hiptesis de Mivart, sin perjuicio de la accin directa inmediata de Dios en la formacin del cuerpo del primer hombre, accin que parece exigir la exegesis bblica tradicional. 3.a Considerada en general la hiptesis de la preexistencia de un cuerpo orgnico y animado

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para el primer hombre, se halla en relacin y armona con las ideas de Santo Toms acerca del proceso seguido por la naturaleza en la generacin de los seres animados, sin excluir al hombre. En la cual generacin, segn el Doctor Anglico, se verifica un verdadero desarrollo ascendente de vida, no por va de evolucin transformadora, como pretende el darwinismo, sino por va de sucesin de un principio vital superior ms perfecto tota generationis transntutatio non est continua, sed sunt multce generationes intermedicey otro inferior y menos perfecto. En la produccin del hombre, como en la de los animales, tiene lugar una sucesin ascendente de formas substanciales, mediante las cuales el cuerpo destinado formar parte del hombre adquiere la organizacin conveniente, las disposiciones ltimas para recibir el alma inteligente, la cual, al ser infundida en el cuerpo, informando y vivificando ste, excluye el alma sensitiva que antes la informaba y vivificaba ', as como la sensiSaben bien los que han ledo las obras de Santo Toms, que son muchos los lugares en que expone y desenvuelve esta doctrina. Nosotros nos limitaremos transcribir el pasaje siguiente, que sintetiza bastante bien su pensamiento : Quanto igitur aliqua forma est nobilior et magis distans a forma elementi, tanto oportet esse plures formas intermedias, quibus gradatim ad formam ultimam veniatur , et per conseque^ns plures generationes medias. Et ideo in generatione animalis et hominis, in quibus est forma perfectissima, sunt plurimae formas et generationes intermedie,et per consequens corruptiones, quiageneratio unius est corruptio alterius. Anima igitur vegetabilis, qua; primo i n e s t , c u m embryo vivit vita plantas,corrumpitur, et succedit anima per1

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tiva haba sucedido la nutritiva vegetal. De conformidad con las ideas que anteceden, D'Estienne observa con razn que la creacin de un alma espiritual y racional que se asimile, , diramos mejor, queabsorbaycontenga virtualmente la vida propia de un organismo anteriormente formado, no envuelve concepto alguno contradictorio ni incompatible con el texto sagrado. Esto quiere decir que si, andando el tiempo, la biologa, la antropologa, la paleontologa, con las dems ciencias fsicas y naturales, llegaran demostrar cosa difcil por ciertoque el organismo humano est y estuvo relacionado y ligado con otros organismos anteriores inferiores, no habra fundado motivo para escndalo ni perturbacin alguna por parte del hombre de fe catlica, siempre que esa relacin y enlace no se hicieran extensivos al alma racional; siempre que permaneciera inclume la creacin por Dios del alma racional en el primer hombre con los caracteres de inteligencia y libertad , y con los atributos necesarios para constituir con el organismo mencionado la especie y personalidad propia del hombre. En todo caso, ser conveniente no perder de vista, en cuestin tan compleja y difcil de suyo, la reserva y las mximas exegtico-bblicas recomendadas y practicadas por los antiguos Padres
fectior, quee est nutritiva et sensitiva simul, et tune embryo vivit vita animalis ; hac autem corrupta , succedit anima rationalis ab extrnseco immissa , licet precedentes fuerint virtute seminis. Contra Gent., l i b . a i , cap. LXXXIX.

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de la Iglesia. Lo cual es tanto ms oportuno y hasta indispensable , cuanto que este problema concreto sobre el origen y manera de produccin del cuerpo del primer hombre, puede aplicarse, guardada la proporcin debida, la doctrina arriba citada de Santo Toms en orden al origen y produccin del universo mundo , cuando escribe: Circa miindi principinm, aliquid est quod ad substantiam fidei pertinet, scilicet, mundum incepisse creatitm : qito autem modo et ordine factus sit, non pertinet adfidem nisi per accidens, in quantum in Scriptura traditur, cajus veritatem diversa expositione Sancti salvantes, diversa tradiderunt.

ARTCULO V.
EL DARWINISMO ANTROPOLGICO Y EL ORIGEN DE LAS ALMAS HUMANAS.

Acabamos de ver en el artculo anterior que el darwinismo antropolgico no tiene derecho alguno para rechazar en nombre de la ciencia la narracin mosaica referente al origen por creacin del alma de nuestros primeros padres. Tendr derecho para proclamar en nombre de la ciencia que, al menos, las almas posteriores las de los primeros padres, las almas de los individuos humanos que hoy nacen y mueren, deben su origen la evolucin transformativa de fuerzas y organismos anteriores, y no la accin creadora, la accin de Dios, independiente de la materia y de todas las fuerzas y organismos de la naturaleza? He aqu lo que vamos examinar ahora, exponiendo y discutiendo con brevedad las opiniones y teoras principales excogitadas y seguidas en la materia. Dejando un lado la teora ultramaterialista de Epicuro y Lucrecio, con sus maestros Leucipo y Demcrito, para quienes el alma humana no pasaba de ser un cuerpo ms menos sutil, por ms que la de algunos materialistas modernos no se aparte mucho en realidad de aquella antigua con-

CAPTULO XI.

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cepcin, y haciendo caso omiso tambin de la teora panteista, por ms que ocupe lugar muy importante en la historia de la filosofa, ya se trate de la filosofa de la poca anterior al Cristianismo, ya de la posterior ste ', slo haremos aqu
Santo Toms refuta esta fase del pantesmo con energa y slidas razones, entre las cuales citaremos solamente la siguiente, fundada en la inmutabilidad absoluta y omnmoda de la esencia divina, siendo as que la experiencia nos ensea claramente que el alma humana est sujeta variaciones y modificaciones. In anima manifest apparet variatio sccundum scientiam et vrtutem, et eorum opposita; Deus autem est omnino invariablis, et per se, et per accidens: non igitur anima potest esse de divina substantia. No menos clara y concluyeme es la prueba fundada en la actualidad pura y la indivisibilidad absoluta de la esencia divina. O mne illud ex quo fit aliquid, est in potentia ad id quod fit ex eo ; substantia autem Dei non est in potentia ad aliquid, cum sit actus purus : impossible est igitur, quod ex substantia Dei fat anima, aut quodcumque aliud. Sum. C. Gent., lib. ir, captulo LXXXV, n. 3. Lo que principalmente dio origen al panteismo en su fase antropolgica fu, por parte de algunos, la dificultad que experimentaban en concebir la existencia de cosas inmateriales, y, por parte de otros, el considerar la energa intelectual, el entendimiento humano, como incapaz de estar unido al cuerpo, como un ser separado en absoluto de ste, siendo de notar que algunos catlicos se arrimaban esta ltima opinin, segn el Doctor Anglico. Qudam enim posuerunt, nullam substantiam incorpoream esse ; unde nobilissimum corporum Deum esse dicebant, sive hoc esset aer, sive ignis, sive quodcumque aliud principium ponebant, et de natura hujusmodi corporis animam esse dicebant.,.. Et ex hac radice pullulavit positio Manichei. Quidam vero posuerunt intellectum omnium hominum esse unum.... etquia quamlibet substantiam separatam antiqui Deum esse dicebant, sequebatur animam nostram, id est intellectum, quo intellgimus, esse divinre naturae ; unde et a quibusdam no1

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

mencin de aquellas que ofrecen alguna relacin ms menos lejana con la concepcin del darwinismo antropolgico, las cuales pueden reducirse las siguientes :
A ) La teora de la preexistencia.

El famoso Orgenes, desenvolviendo y aplicando la economa cristiana, con respecto la diversa condicin de los hombres, la concepcin platnica sobre las almas, deca : a) Que en un principio Dios cri muchos espritus, todos iguales entre s. b) Que habiendo pecado muchos de estos espritus, Dios cre el mundo de los cuerpos con el fin de encerrar en los mismos los espritus que haban pecado, sirvindoles estos cuerpos de crcel y castigo. c) Que los cuerpos que fueron destinados y unidos los espritus que haban pecado, estaban en relacin y proporcin con la mayor menor gravedad del pecado de stos, resultando de aqu que aquellos cuyo pecado era menos grave fueron destinados y unidos los cuerpos celestes; los que cometieron pecados ms graves, los cuerpos obscuros y fros; y, finalmente, los espritus cuyo pecado fu de gravedad media, fueron destinados morar en los cuerpos humanos, y
stri temporis christianas dei professoribus ponentibus intellectum agentem sep.aratum, dictum est exprcsse, quod intellectus agens sit Deus. lbid., n. 7.

CAPTULO XI,

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son, por consiguiente, los que llamamos almas racionales. Aunque Orgenes guarda silencio acerca de la transmigracin de las almas de un cuerpo humano otro, es claro que sta nace espontneamente de su doctrina. As es que fu enseada despus por algunos herejes, y ha sido reproducida en nuestros das, bajo diferentes formas, por los partidarios del espiritismo; de manera que en cierto sentido se verifican hoy las palabras de Santo Toms, cuando, despus de mencionarla opinin de Orgenes, aade que sta haba permanecido hasta la fecha entre los herejes, algunos de los cuales, como los maniqueos, enseaban la transmigracin de las almas humanas, equivalente las encarnaciones y reincarnaciones de nuestros modernos espiritistas : Quce quidem opimo itsqiie hodie apud hcer ticos rnanet} quorum Manichcei eas etiam asserunt de corpore ad corpus transir. Esta teora, que segn queda indicado, y segn el mismo Santo Toms, fu excogitada por Orgenes para dar razn de la variedad y distincin que observamos entre los diversos seres que componen el universo, segn que unos son ms nobles y perfectos que otros, y principalmente por parte de los hombres, segn que unos son ms menos felices que otros, tanto en el orden de la naturaleza como en el orden de la gracia, lo mismo por parte de las perfecciones y cualidades naturales que por parte de las perfecciones

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

y cualidades sobrenaturales cristianas '; en una palabra: para dar razn suficiente de la existencia de cosas tan diferentes y distantes entre s como son las cosas que componen el universo mundo, y principalmente la existencia y distribucin del bien y del mal entre los hombres : propter niidtan distantiam inventam, tam in rebus natnralibas, qaam in rebus humanis. Consideramos innecesario discutir, ni siquiera con brevedad, esta concepcin de Orgenes, en atencin que poco nada tiene que ver con el darwinismo antropolgico. Porque si se trata de la fase moderna, de lo que pudiramos llamar
Merece leerse la exposicin clara y sinttica que hace el Doctor Anglico de la teora de Orgenes y de las objeciones dificultades qae la hicieron brotar en la mente del autor del Periarchon. He aqu sus palabras : Volens enim (Orgenes) resistere antiquorum hsereticorum objectionibus, et erroribus, qui ostendere nitebantur diversam naturam boni et mali esse in rebus ex contrariis auctoribus, propter multam distantiam inventam tam in rebus naturalibus quam in rebus humanis, quam nulla merita praecessise videntur, scilicet quod corpora quaedam sunt lucida, q u d a m obscura ; qudam nomines ex b a r b a r i s , qudam ex christianis nascuntur, coactus est poner omnem diversitatem in rebus inventam , ex diversitate meritorum, secundum Dei justitiam processise. Dicit enim, quod Deus, ex sola sua bonitate, primo omnes creaturas cequales produxit, et omnes spirituales et rationales, quse pe" hberum arbitrium diversimode sunt mote ; q u d a m adherentes Deo plus vel m i n u s , quaedam ab eo recedentes' plus vel minus, et secundum h o c . . . diversitatem creaturarum corporalium Deum instituisse ; ut nobilioribus corporibus , nobiliores substantix spirituales adjungerentur, ut diversimode corporalis creatura spintualium substantiarum diversitati, quibuslibet modis alus deserviris Sum. C. C W I , Hb. , cap. XLIV.
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CAPTULO XI.

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transformacin espiritista de aquella concepcin, abrigamos el convencimiento de que los representantes serios del mencionado sistema antropolgico darwinista, no estn dispuestos admitir los perisptrtus, con las encarnaciones, reincarnaciones, cuerpos sutiles, invocaciones, apariciones, etc., del moderno espiritismo. Y si se trata de la concepcin primitiva y propia del antiguo Maestro del Didascleo, es evidente que semejante concepcin est ms distante de la concepcin darwinista que la cristiana catlica, toda vez que, para Orgenes, las almas racionales son espritus completos independientes de la materia, como los ngeles, y slo se unen al cuerpo accidentalmente, como una esencia completa otra completa; mientras que, segn la concepcin de la filosofa cristiana, a) el alma se une al cuerpo esencialmente , es decir, para constituir con l una esencia y una substancia y una persona ; b) comienza existir al mismo tiempo que el cuerpo humano, como tal cuerpo humano y no antes ; c) depende del cuerpo para el ejercicio de sus diferentes funciones vitales, sensitivas, intelectuales y morales, aunque de diversa manera y en proporciones desiguales. Por lo dems, si fuera necesario examinar esta concepcin origenista, bastaran las dos observaciones siguientes para descubrir su inexactitud. Primera : segn esta teora, la variedad de cuerpos que existe en la naturaleza y componen el universo, sera una variedad no intentada por el

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

Creador, sino accidental y resultado de sucesos extraos la voluntad divina, y, como observa oportunamente el Doctor Anglico, habra que decir que si existe un sol nada ms y no muchos, es porque entre las almas criadas al principio, hubo una solamente cuyo pecado exiga la unin inclusin en un cuerpo como el sol T ; de manera que, ser verdadera la concepcin de Orgenes, sera necesario afirmar que la existencia de uno muchos soles es una cosa puramente casual, porque casual es que entre la muchedumbre incalculable de almas espritus criados al principio, slo uno cometi pecado en relacin con el cuerpo solar, que mereciera ser unido ste. Segunda : si las que llamamos almas racionales fueron unidas los cuerpos humanos, slo en castigo de pecados cometidos durante su existencia independiente, digamos anglica, resulta que el hombre, lejos de poder apellidarse con justicia el rey de la creacin; lejos de s e r l a parte principal del universo que vemos y habitamos; lejos de ser un ser nobilsimo de suyo, trmino y coronamiento de los seres inferiores animados y no animados, es un ser que existe como por caS dversitas corporalis creaturae sequitur diversos motus liberi arbitrii rationalis creaturae, oportebit dicere quod causa quare est tantum utius sol in muado , sit quia tantum una rationalis creatura sic mota est per liberum arbitrium, ut tali corpori mereretur adjungi : hoc autem fuit casu, quod una tantum sic peccaret. Est igitur a. casu, quod sit unus sol in mundo, et non ad necessitatem corporalis naturae. Sum. C, Gent. lib. n, captulo XLIV, nm. 11.
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CAPTULO X I .

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sualidad y pvceter intentionem, un ser que slo existe como consecuencia y para castigar un pecado, un ser que no entraba en el plan primitivo del universo y de la creacin. Esto sin contar que la distribucin desigual de bienes y males entre los hombres, lo mismo que la variedad de los cuerpos que constituyen el universo mundo , se pueden muy bien concebir y explicar, como lo hace la filosofa cristiana con Santo Toms , sin buscar la razn suficiente de la misma en el mrito y demrito de estos aquellos seres. Mayor afinidad y relaciones ms ntimas con el darwinismo antropolgico pueden sealarse en
B) La teora traduccianista,

segn la cual el alma racional del hijo es pf oVase cmo el Santo Doctor rechaza la teora de Orgenes, indicando al propio tiempo que la desigualdad que dio ocasin dicha teora, se puede concehir y explicar sin apelar la preexistencia y pecados de las almas humanas : Videtur autem Orgenes non perpendisse, quod cura aliquid non ex debito, sed liberaliter damus , non est contra justitiam, si inaequalia damus , nulla diverstate meritorum pensata,.cum retributio merentibus debeatur. Deus autem , ut supra ostensum est, ex nullo debito, sed ex mera liberalitate res in esse produxit \ unde divevsitas creaturarum, diversitatem meritorum non prcesupponit. tem, cura bonum totius, sit melius quam bonum singularum partium, non est optimi factoris diminuere bonum totius, ut aliquarum partium augeat bonitatem.... Factor igitur omnium, Deus, non faceret totum universum in suo genere optim u m , si faceret omnes partes aequales ; quia multi gradus bonitatis in universo deessent, et sic esset imperfectum. o Ibid., nmero 12.
T O M O I. 39
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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

ducida, lo mismo que su cuerpo, por la virtud seminal de los padres. Esta teora, que, si damos crdito San Agustn, fu enseada por Tertuliano >, es una teora esencialmente materialista, porque entraa la negacin de la espiritualidad del alma humana; la cual queda reducida a l a s proporciones de un cuerpo ms menos sutil, afirmacin inadmisible y perversa, como dice San Agustn : quo, quid perversius dici potest? As es que la filosofa cristiana, de acuerdo con la teologa y la enseanza catlica, rechaz siempre con toda energa semejante modo de explicar el origen de las almas humanas, aun concretndonos las posteriores Adn; siendo de notar que Santo Toms, que se distingue por su moderacin al calificar las opiniones que impugna, califica sta de hertica hcereticum est dicere quod anima intellectiva traducatur cum semine; porque es imposible , dice, que una fuerza activa que resida en la materia extienda su accin producir una cosa inmaterial como es el alma del hombre, principio intelectual que se eleva sobre toda*1 materia, segn se colige de la naturaleza
1 Nam etilli, qui animas ex una propagan asserunt, quara Deus primo homini dedit, atque ita ex. parentibus trahi dicunt, si Tertulliani opinionem sequuntur, profecto eas non spirtus, sed corpora esse contendunt. Epist. ad Optat. El siguiente pasaje del mismo Tertuliano parece abonar la sentencia de San Agustn, cuando atribuye su compatriota las ideas expresadas :Homns anima velut surculus qudam ex matrice Adam in propaginem deducta, et genitalibus fseminse foveis commendata cum omni sua paratura pullulabit , tam inttllectu quam et scasu . De Anima, cap. xxvn.

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de sus operaciones, algunas de las cuales, como el acto de entender razonar y el de querer deliberar y elegir , son superiores toda materia, y aun durante la vida presente, no dependen de los rganos corporales, sino de una manera ocasional, indirecta y remota. Menos distante de la enseanza bblica y de la doctrina catlica, la vez que ms apartada del darwinismo antropolgico, est:
C) La teora generacianista.

Tomada esta teora en general, y abstraccin hecha del modo y medio con que se verifica la generacin del alma, sea la produccin de sta por va de generacin, consiste en admitir que el alma del hijo nace y procede del alma de los padres, pero no mediante accin alguna corporal, ni menos por la virtud seminal, ex vi seminis decisi, en lo cual y con lo cual el generacianismo se distingue y aparta esencialmente del traduccianismo. Sabido es que el problema relativo al origen de las almas humanas posteriores la de Adn, fu uno de los que ms atormentaron San Agustn durante toda su vida. Despus de haber examinado , consultado y discutido la cuestin por espacio de aos y aos, al llegar al trmino de su carrera, todava no se atreva resolver si el alma racional procede de los padres por generacin hasta llegar Adn, si era producida por

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

Dios en cada individuo que nace. Sin embargo, este modo de expresarse que hallamos en su libro de las Retractaciones ', revela cierto movimiento progresivo realizado en sus ideas acerca de la cuestin, toda vez que aqu slo vacila entre la generacin y la creacin, al paso que antes, adems de estas dos maneras de origen para nuestras almas, admita tambin la posibilidad de su preexistencia y advenimiento al cuerpo humano recin producido, ora por ordenacin de Dios, ora por voluntad propia, segn confiesa el mismo, escribiendo a San Jernimo a , y segn se desprende de otros lugares de sus obras 3, en los que
Quod attinet ad ejus originem, qua fit, ut s i t i a corpore, utrum de llo uno sit, qui primum creatus e s t , c u m factus est homo in animam vivam t an similiter ita fiant singulis singuli (anim), nec tune sciebam, nec adhuc scio. Retract. , lib. i, cap. i. 2 He aqu cmo se expresa en una de sus cartas al solitario de Beln: Ego quidem ante aliquot annos, cum libros quosdam scriberem.... quatuor opiniones de anima; incarnatione , utrum ex illa una quae primo homini data est caeteree propagentur, an singulis qui busque novas etiam modo fiant, an alicubi jam existentes, vel mittantur divinitus, vel sponte labantur in corpora, ita putavi esse tractandas, u t , quoelibet earum vera esset, non impediret meara intentionem.... Ex quatuor opinionibus, quaenam sit eligenda scire desidero. 3 De origine animarum, escribe en uno de stos, quas post primam datce sunt vel dantur hominibus, non sum ausus aliquid definir, quia fateor me nescire. De Orig. An., lib. iv , cap. nY en otro lugar : Istarum autem quatuor de anima setentiar u m , utrumne de propagne veniant, an in singulis quibusque nascentibus novae a n t , an incorpora nascentum jam alicubi existentes, vel mittantur divinitus, vel sua sponte labantur, aullara temer affirmare oportebit. De Libero Arb., cap. xxi.
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su pensamiento sobre la materia permanece vacilante indeciso. En todo caso, no debe olvidarse que San Agustn, al admitir la posibilidad de que el alma racional proceda del alma de los padres, sobreentiende un modo especial y superior de procedencia , una generacin oculta T misteriosa y, digamos, como espiritual incorpreaincorporeum semen anima?, sua quadam occitlta et invisibili via seorsum ex patre currat in matrem, que no debe confundirse con la generacin traduccianista, con la generacin ex semine corporctli. Adems de esta generacin, que pudiramos llamar espiritualista, como realizada por una virtud seminal incorprea, admiten otros el origen de nuestras almas por generacin, entendiendo por esta una especie de derivacin del alma del padre la del hijo, sin perjuicio de la unidad indivisibilidad de la primera. San Buenaventura, al hacer mencin de esta especie manera de origen por generacin, la compara la participacin comunicacin de la luz entre dos ms candelas : Sicut ab una candela accendimtur multce, sic ab anima per sui multiplicationem absque diminuione vivificantur multa corpor a. De la teora generacianista se apartapoco, si ya no decimos con ms exactitud que coincide en el fondo y en la esencia con la misma, la teora adoptada por Leibnitz, segn la cual las almas racionales que poseen los hombres al nacer se hallan

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

precontenidas in semine parentum, en la virtud seminal de los padres antecesores, subiendo hasta Adn, en e^cual existieron todas las almas humanas, encerradas contenidas en ciertos corpsculos orgnicos '. No es difcil reconocer que esta teora viene ser, en cierto sentido, como una reminiscencia de la de Platn y Orgenes arriba mencionada; sin embargo, para eludir los inconvenientes de sta, el filsofo alemn la modifica diciendo que las almas racionales, mientras estn precontenidas en los corpsculos orgnicos y seminales de los padres, carecen de razn de apercepcin, la cual adquieren cuando se verifica la generacin humana, ya sea, dice Leibnitz, que exista algn modo natural de elevar un alma sensitiva la perfeccin rango de alma racional (cosa que no admito fcilmente), ya sea que Dios comunique esta alma sensitiva la razn por medio de cierta operacin particular, sea por una especie de transcreacin. Que esta concepcin de Leibnitz, si se quiere, esta especie de generacianismo es inadmisible en el terreno de la filosofa cristiana y racional, se colige fcilmente de las siguientes reflexiones : i. a La transcreacin en que se funda, sobre ser una hiptesis puramente gratuita , carece de sentido filosfico ; porque la produccin de un
Je croirais, escribe este clebre filsofo, que les ames qui seront un jour me,s humaines, opt t dans lessemences et dans les anctres jusqu' Adam, et ont existe par consequent depuis le commencement des choses toujours dans une maniere de corps organis. Essais de Teod., \* parte, nm. 91.
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efecto, con dependencia de alguna cosa que le sirve de sujeto materia, no tiene nada de comn con la verdadera creacin , la cual envuelve la produccin de una cosa ex nihilo sui. 2.a Semejante concepcin conduce lgicamente al sensualismo y prepara el camino para descender hasta el materialismo; porque, segn ella, el alma racional no puede distinguirse substancialmente de la sensitiva, toda vez que es la misma substancia que antes era sensible , animal y orgnica, que vivificaba los corpsculos seminales , sin ms diferencia ni mutacin que la apercepcin razn que le sobreviene y se le aade en la generacin humana. Excusado parece aadir que semejante doctrina conduce naturalmente negar la distincin esencial y primitiva entre el hombre y el bruto.
D) Teora de Rosmini,

Ensea este filsofo que el hombre, por medio de la generacin, y como por su propia virtud energa, produce en el hijo un alma sensitiva, la cual es elevada al orden inteligible y se convierte, por decirlo as, en alma racional inteligente, causa de cierta luz y como iluminacin superior producida en ella por Dios. De manera que la produccin, existencia y esencia del individuo A B} son debidas simultneamente los padres del mismo, que engendran producen su alma sensitiva, la manera que la engendran otros anima-

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les en sus hijos, y Dios, por cuanto ste, en el momento en que comienza existir el animal humano, , digamos mejor, el alma sensitiva informando el feto humano, le comunica una luz superior ', que la eleva y constituye en el orden inteligible, en la categora de los seres inteligentes. Cul sea la naturaleza de esa luz comunicada por Dios al alma del feto humano, que determina su elevacin al orden intelectual y se transforma en alma racional, no aparece claro en las obras de Rosmini. Pero hay indicios y vehementes sospechas de que esa luz superior divina no es otra cosa ms que la idea innata del ente posible, del essere que tan importante papel desempea en los escritos del filsofo italiano. Sin la idea del ser, escribe ste en su Teosofa, el espritu humano, no solamente sera incapaz de toda operacin racional, sino que, adems, estara privado de la facultad de pensar y de entender ; en otros trminos : dejara de ser inteligente. Esta misma idea es la que constituye la luz de la razn.
Es de notar que esta teora de Rosmini, que cualquiera creera original y moderna , fu enseada ya en la Edad Media por algunos, segn se desprende del siguiente pasaje de la Suma Teolgica de Santo Toms. Despus de mencionar algunas otras opiniones acerca del origen y modo con que el alma racional viene al feto y es producido el hombre, aade : < F Et ideo alii dicunt, quod illa eadcm anima, que primo fuit vegetativa tantum, postmodum per actionem virtutis> quae est in semine, perducitur ad hoc ut ipsa eadem fat sensitiva ; et tndem ad hoc ut ipsa eadem at intellectiva, non quidem per virtutem activam seminis,sed per virtutem superioris agentis, scilicet, Dei de foris illustrantis. i. part., cuest. n 8 , art. 2. 0 , ad i. m

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No es cosa difcil reconocer y probar que la teora rosminiana es inadmisible en el terreno de la filosofa cristiana, porque adems de ser una hiptesis gratuita, toda vez que no alega ninguna rasn ni hecho que la apoye, es incompatible con la inmortalidad del alma humana. Segn observa oportunamente Santo Toms, ninguna cosa cambia de esencia por el advenimiento adicin de alguna forma perfeccin accidental, y, por consiguiente, el advenimiento de una luz externa que sobreviene al alma sensitiva, siquiera esa iluminacin proceda de Dios, no puede cambiar la naturaleza ntima, la esencia propia del alma sensitiva que recibe esa luz: luego si el alma sensitiva es mortal de su naturaleza y est sujeta corrupcin, sujeta corrupcin y mortal de su naturaleza ser tambin el alma humana ; porque si esa luz que viene de fuera es subsistente, es decir, una nueva y verdadera substancia, resultar entonces que el hombre tiene por lo menos dos almas , la sensitiva y la nueva substancia. Si sta no es substancia, sino cierta perfeccin del alma preexistente, que es lo ms conforme la teora indicada,se seguir necesariamente que el alma intelectual del hombre se corromper, es decir, dejar de ser, al corromperse el cuerpo humano: Ant id quod causatur ex actione Dei est aliquid subsistis.... aut non est aliquid subsistens, sed qucedam perfectio animce prcexistentis ; et sic ex necessitate sequitur, quod anima intellecttva corrumpatur, corrupto corpore.

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No es de extraar que la Santa Sede haya reprobado recientemente la doctrina de Rosmini sobre este punto. Por lo expuesto hasta aqu se ve que las teoras de Leibnitz y de Rosmini pueden y deben enumerarse entre las que pertenecen al generacianismo. travs de sus explicaciones y atenuaciones, en una y en otra aparece, como resultado definitivo, que el alma racional, el alma en virtud de la cual el hijo que nace de los padres A B es hombre verdadero, no es una substancia producida ex nihilo mediante accin creadora de Dios, sin lo cual ninguna hiptesis teora sobre el origen del alma humana tiene derecho para figurar entre las que se refieren al
E) Sistema teora creacianista.

Sin entrar de lleno en el creacianismo, l se aproximan a) algunos filsofos y telogos modernos que parecen vacilar, como antiguamente San Agustn, entre el generacianismo y el creacianismo, entre los cuales ocupa lugar preferente Klee, quien, despus de examinar las razones en pro y en contra de ste, permanece indeciso ; b) y ms todava, el telogo alemn Frohschammer, el cual rechaza la produccin y origen del alma humana por medio de virtud alguna seminal corprea incorprea, y ensea expresamente que debe su origen la creacin, pero una creacin imperfecta y secundaria, una creacin parcial,

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comunicada por Dios la naturaleza humana. Sin contar que esta teora tiene todas las trazas de un expediente excogitado con el objeto de evitar los inconvenientes graves de las teoras generacianistas, sin admitir la creacin directa y propiamente dicha del alma mediante la accin de Dios, ya se ha dicho arriba que, segn la doctrina de Santo Toms y de la mayor parte de los telogos, la accin creadora es de tal naturaleza, tan elevada y tan exclusiva de Dios, que no es posible su comunicacin las cosas substancias criadas, por nobles y perfectas que sean. As, pues, el sistema creacianista, el verdadero creacianismo, ensea y afirma que el alma humana, el alma racional que existe en el hijo que nace al mundo, fu creada por Dios de la nada, fu producida directamente infundidapor el Creador en el feto humano en el oportuno momento. Cul sea este momento y qu condiciones debe poseer el feto mencionado para recibir el alma racional y constituir un individuo humano, un hombre, mediante la infusin, informacin y vivificacin realizada por el alma racional, es, hoy por hoy, uno de tantos secretos que la naturaleza oculta en su seno. Libre es la opinin en esta materia concreta, en el estado actual de la ciencia y mientras sta no realice nuevos descubrimientos que permitan fijar las condiciones y la poca precisa en que se verifica la unin del alma racional con el cuerpo. Bueno ser advertir, sin embargo, que no debe confundirse ni identificarse esta

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informacin infusin del alma racional, con la mera animacin del feto. Son muchos los telogos y filsofos, aun entre los cristianos, que afirman la creacin, infusin y animacin del feto por el alma racional desde los primeros tiempos de la generacin , fundndose en que ya entonces el feto vive y est animado ; pero la verdad es que hasta ahora no se ha demostrado que esa animacin y esa vida procedan de la unin del alma racional, lo que es lo mismo, que sea vida racional y humana, y no vida de otro orden inferior, en armona con la opinin ms menos probable de Santo Toms, quien, segn hemos visto en uno de los artculos anteriores, admite una sucesin gradual y ascendente en la vida y animacin del feto humano, Sea de esto lo que quiera, es lo cierto que el darwinismo no ha demostrado hasta ahora, ni que el alma humana del hijo sea producida por evolucin de la virtud seminal del alma sensitiva, ni que sea imposible la creacin de la misma por Dios, y por consiguiente no tiene derecho alguno para rechazar en nombre de la ciencia esta verdad, la ms conforme la enseanza de la Biblia, con la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia, con las definiciones conciliares y con el consentimiento sentido general de los fieles y de los telogos catlicos. Qu deberemos inferir de lo expuesto hasta aqu? Que sera por lo menos temerario y prximo error contra la fe, negar que las almas hu-

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manas son creadas infundidas por Dios en cada hombre que nace. He dicho por lo menos, porque si bien no existe una definicin explcita , terminante, directa, de la Iglesia acerca de esta materia, es muy probable que la doctrina mencionada pueda considerarse como implcitamente definida, y con condiciones necesarias para ser clasificada entre las verdades que constituyen parte de la doctrina catlica revelada, del depsito de la fe cristiana. Sin contar que ya en el siglo v el presbtero Gennadio enumera esta doctrina entre las verdades que forman parte de la fe cristiana, y como sentencia generalizada y admitida en la Iglesia catlica : , vemos que en el siglo xui Santo Toms la consideraba como formando parte de las verdades pertenecientes la fe, aunque en pocas anteriores, y determinadamente en tiempo de San Agustn, no se haba manifestado todava claramente en la Iglesia y por la Iglesia s como
a Credimus, escriba este sabio Doctor de la Iglesia oriental, animas hominum non esse ab inicio nter caeteras intelectuales naturas, nec simul creatas, sicut Orgenes fingit, eque cura corporibus per coitum seminatas, sicut Luciferiani, et Cyrillus, et aliqui latinorum praesumptores afrmant, quasi naturre consequentiam servantes. Sed dicimus creationem animre solum Creatorem oranium nosse , et corpus tantum per conjugis copulara seminan.... c formato jam corpore, animam creari et infund, ut vivatin tero homo ex anima constans et corpore, et egrediatur vivus ex tero plenus humana substantia. De Ecclesiast. dogmatr} captulo XIV. 2 *Eorum qucu surtt fidei, escribe el Doctor Anglico en su Comentario al libro de Job, qucedam non sunt perfecte per Ecclesiam manifest; sicut tempore Augustini nondum eral per Ecclesiam decLiratum, qitod anima non essetex traduce*; palabras que
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verdad dogmtica, como verdad perteneciente la substancia de la fe cristiana, la creacin de las almas humanas por Dios en cada hombre y para cada hombre que nace. En igual sentido que Santo Toms se expresaba tres siglos despus su digno discpulo y hermano de hbito Melchor Cano. Comienza ste por establecer la oportuna distincin entre las verdades de fe, que lo son de su propia natuleza ex natura reiy las que lo son adems con respecto nosotros,quoad nos,pudiendo una cosa ser verdad de fe en el primer concepto y no en el segundo. Para que una verdad sea dogmtica 6 verdad de fe ex natura rei, basta que haya 'sido revelada por Dios los Apstoles la Iglesia ; pero para que lo sea quoad nos, se necesita adems que nosotros sepamos que realmente ha sido revelada la Iglesia, lo cual no siempre es fcil conocer con certeza mientras no tenga lugar alguna declaracin explcita de sta sobre el asunto, alguna declaracin implcita dla misma mediante la tradicin el consentimiento general de los fieles que componen la Iglesia. De aqu resulta que una sentencia que en alguna poca era verdad de fe en s misma,ex natura rei,pero que no lo era entonces quoad nos, llegue serlo con el tiempo, en virtud de la definicin dogmtica de la Iglesia, en virtud de la tradicin y consentiparecen indicar que, en opinin suya, la creacin de las almas por Dios poda ya considerarse por entonces como verdad declarada por la Iglesia.

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miento convenientes para que una sentencia pueda clasificarse entre las verdades de fe , que lo son no slo ex natura rei, sino tambin quoad nos. Tal sucede, aade el telogo espaol, en la cuestin referente al origen del alma, cuestin que en tiempo de San Agustn no envolva ninguna verdad de fe con respecto los individuos que vean esa cuestin ventilada en pro y en contra de la creacin; pero que hoy , en vista del unnime consentimiento de telogos y fieles ', debe considerarse como verdad perteneciente la fe el origen de nuestra alma por creacin y no por generacin : Nunc autem animam non per generationem, sed per creationem existere, sine dubio adfidem illa quastio pertinet. En realidad, puede decirse que la creacin del
He aqu el texto ntegro de Melchor Cano, que conviene tener presente por tas aplicaciones de que es susceptible en otras cuestiones que se rozan con la fe y el dogma : Fidei quaestionem duobus modis interpretan possumus; et ex natura rei et quoad nos. Ex natura sua illa fidei quaestio est, quae est a Deo Ecclesite revelata, quamvisa plerisque ignoretur. Ut Spiritum a Patre Filioque proceder, ipse Spiritus Apostolis revelavit. t e m , animas sanctorum , statim ut a corpore exierint, videre Deum : de quibus cuit olim vare sentir, et sine fidei discrimine, aut affirmare, aut negare, cum neutra res, scilicet, erat plae ab Ecclesia definita. Ita quoad nos non semper fidei qua;stiones illae sunt habita?, sed salva fide, viri qudam docti contrariam veritati sententiam tenuerunt quomodo asseruit. Augustinus , non esse fidei qucestionem, num anima rationalis ex traduce sit. Nunc autem, cum post ea tmpora theologorum fideliumque omnium consensu firmatum sit , animam non per generationem, sed per creationem existere, sine dubio ad fidem illa qurestio pertinet. De loe. TheoL, lib. xir, cap. xin.
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alma racional entr formar parte del depsito dogmtico en la Iglesia de Oriente, desde los primeros siglos del Cristianismo, y si en el Occidente tard algn tiempo en completarse y afirmarse la tradicin dogmtica en la materia, debise esto las vacilaciones de San Agustn, cuya autoridad retard el movimiento en favor de esta verdad, siendo causa de que algunos doctores eclesisticos se acostasen su opinin, contndose entre stos nuestro San Isidoro, quien, entre las reglas de fe, establece la incertidumbre acerca del origen del alma humana: quod incerta sit animce origo.

ARTCULO VI.

OJEADA RETROSPECTIVA Y CRTICA GENERAL DEL DARWINISMO.

Acabamos de ver en los artculos anteriores los numerosos y graves ataques que, la sombra, , hablando con ms propiedad, tomando el nombre del darwinismo, se han dirigido en nuestra poca contra la doctrina catlica en general y contra la Biblia en particular. Aunque en el decurso de este trabajo todava tropezaremos alguna vez con las teoras ms menos genuinamente darwinistas, es cierto, sin embargo, que los problemas discutidos en los artculos que preceden son los que abrazan los ataques principales que en nombre de esa doctrina se han dirigido contra la verdad bblica. Conviene, por lo tanto, fijar las ideas en materia tan importante, y al efecto echar una rpida mirada sobre la discusin anterior y resumir el juicio crtico que merece el darwinismo, lo mismo en el orden religioso que en el orden puramente cientfico. Aludiendo al libro que representa el cdigo fundamental del darwinismo, al libro que sirvi y sirve de punto de partida para todas esas teoras esencialmente anticristianas, que tanto ruido hacen en nuestros das, deca Clemencia Royer que el libro de Darwin titulado Del Origen de las
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Especies, aunque es libro de carcter eminentemente pacfico, ser objeto dlos ataques del gran partido estacionario y cristiano, tan numeroso todava en todas las Naciones europeas; pero al propio tiempo ser un arma poderosa entre las manos del partido contrario, es decir, del partido liberal y progresista : il sera une arme puissante entre les mains dxi part contraire, c'est--dire du part liberal et progresiste. Antes de pasar adelante, hagamos aqu una rectificacin y una aclaracin. Cierto es que el libro indicado de Darwin ha sido y es objeto de ataques por parte de los cristianos; pero sin contar que el libro ha sido y es combatido tambin por muchos que no son cristianos y no reconocen la autoridad doctrinal de la Iglesia , es una verdad innegable que los cristianos, al refutar el libro de Darwin, al rechazar la doctrina en dicho libro contenida, lo verificaron generalmente en nombre de la ciencia, echando mano del mtodo cientfico, de la observacin, de la experiencia y de la induccin, y haciendo caso omiso de sus relaciones con las enseanzas bblicas, por ms que los escritores catlicos reconozcan, por punto general, que algunas ideas puntos de vista de la concepcin desarrollada por Darwin en su libro Del Origen de las Especies, no se compadecen fcilmente con el sentido literal y obvio de los textos bblicos que contienen la historia de la creacin del mundo escrita por Moiss. Pero ya hemos visto antes que el sentido literal y obvio de esos textos bblicos no forma parte de la

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verdad dogmtica. Hay ms todava : en nuestra opinin, la doctrina expuesta por el naturalista ingls en el libro citado, ni lleva consigo la negacin de verdad alguna que conste como revelada, ni tampoco es absolutamente incompatible con las mximas y condiciones esenciales de la exegesis bblica tradicional. He aqu ahora la aclaracin que conviene hacer. Cuando la traductora y comentadora del libro titulado Del Origen de las Especies arma que la doctrina de este libro ser arma poderosa en manos de liberales y progresistas, debemos considerar estos ltimos nombres como sinnimos aqu de ateos y materialistas, , si se quiere, de enemigos de toda revelacin religiosa y divina. Porque, en efecto, si pasamos revista los representantes ms autorizados del sistema darwinista, la mayor parte- de los que en universidades, en academias, en congresos cientficos, en revistas, libros y peridicos, hablan y escriben invocando, con razn sin ella, las ideas de Darwin, y bajo la advocacin de ste, veremos que todos ellos no invocan el nombre del naturalista ingls y del darwinismo sino como un medio cmodo, como un recurso de apariencia cientfica para llegar la negacin de la verdad cristiana, de toda religin positiva, peroprincipalmente lanegacin de un Dios personal, Creador del universo mundo. Sobre todo, esta idea de la creacin es la que ms atormenta los secuaces y amigos del materialismo y del ateismo, los cuales se consideran por lo

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mismo muy felices cuando logran de alguna manera persuadirse y persuadir otros que el darwinismo puede libertarlos para siempre de ese tormento ineludible, de esa pesadilla de la existencia de un Dios, creador del mundo y del hombre, y, por consiguiente, premiador y castigador del hombre. Oigamos en prueba de esto los ms celosos propagandistas y los representantes ms afamados del darwinismo. Y comenzando por la citada Clemencia Royer, he aqu cmo se expresa con ocasin del origen de los seres vivientes: Este obscuro problema de la creacin de los seres vivos, lo encontramos cortado ms bien que resuelto, bajo mil formas ms menos msticas, en esas informes compilaciones de ideas, ahora veneradas, ahora despreciadas, ahora adoradas, ahora maldecidas, que se llaman los Vedas, el Zend-Avesta, la Biblia '....
A tout cela se joint ncessairement l'ide d'une chute originelle pour tous les tres qui ne ralsent pas leur ideal. C'est la doctrine de Platn a laquelle se soot rattaches toutes les sectes chrtiennes, la Genese appuyant tres-explicitement sur la creation directe des especes organises, sur la fixit de leurs formes et. mroe de leur noms, et en particulier sur ce dogme de la chute qui fait le fondement du Chrtstanisme. Por lo que aqu dice la traductora de Darwin acerca de la fijeza de los nombres de las especies organizadas, enseada en el Gaesis, se puede juzgar de la exactitud de las dems afirmaciones de la misma en orden la enseanza del Gnesis, enseanza que, segn hemos visto, ha dado lugar tantas y tan diversasinterpretaciones de los hombres doctos, y que la discpula de Darv/n resuelve aqu de plano y sin apelacin. Esta manera de interpretar la enseanza textos del Gnesis
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Al contrario del principio de la formacin de los seres vivientes por medio de las causas segundas, se deduce, junto con la idea de su evolucin ascendente y progresiva, la idea de su mutabilidad continua.... Esta doctrina, completamente naturalista, no fu conocida de la antigedad; cuando ms, puede decirse que fu presentida por .algunos filsofos empricos como Kapila, Aristteles y Lucrecio. Es doctrina esencialmente heterodoxa inconciliable, no slo con los textos del antiguo Testamento hebreo, sino tambin con los dogmas que se ha pretendido sacar del Testamento griego. Esta teora (darwiniana) encierra en s toda una filosofa de la naturaleza, y toda una filosofa de la humanidad.... Esta revelacin de la ciencia nos ensea ms sobre nuestra naturaleza , nuestro origen y nuestro destino, que
es digna de quien supone que los catlicos y la Iglesia tienen por doctrina hertica la gravitacin universal enseada por Newton, y las leyes descubiertas por Kepler, porque no pueden concillarse con ellas la aparicin de la estrella de los Magos la detencin del sol por Josu. Elle est tout aussi hrtique que la loi de gravitation universelle de Newton et les lois de Kepler qui nterdissent aux toies de se dranger de leur route dans l'espace pour guider les mages vers le berceau du Messie a contre-seDS du mouvement du ciel, et qui ne laissent pas Josu le pouvoir d'arreter la terre plus que le soleil. Sera curioso saber en dnde ley la escritora darwinista que la Iglesia los catlicos tienen han tenido nunca por hertica la ley de la gravitacin universal las leyes de Kepler. Tambin sera de desear que antes de escribir lo referente la estrella de los Magos y Josu, hubiera lcido las variadas exposiciones que se encuentran en la exegesis cristiana acerca de los sucesos aludidos.

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todos los filosofemas sacerdotales sobre el pecado original.... La doctrina de Darwin es la revelacin racional del progreso, colocndose en un antagonismo lgico con la revelacin irracional de la cada. Son dos principios, dos religiones en lucha. Ms explcitos y absolutos que Clemencia Royer, son Hartmann , Strauss, Hseckel y otros preconzadores del darwinismo, pues mientras aqulla se limita establecer antagonismos entre la doctrina de Darwin y la creacin de las especies vivientes por una parte, y por otra, entre la teora darwinista del progreso 6 evolucin y la cada original del hombre, los ltimos, generalizando' ms y ms la idea darwinista y llevndola hasta sus ltimas consecuencias, pretenden sacar de ella la negacin de toda creacin, de toda intervencin divina en la existencia y origen del mundo , presentndonos la vez al universo y al hombre como resultados fatales dla evolucin. Mientras no se tuvieron ideas ms profundas acerca del modo con que Dios haba criado los diferentes seres en los varios perodos geolgicos, fu permitido conservar la expresin de creacin directa. Nosotros, hijos de los tiempos modernos, ya no somos libres para rechazar admitir la teorade la descendencia; debemos aceptarla, porque ya no podemos hacer consistir el misterio de la creacin en el concepto grosero de tiempos pasados, el barro amasado, el soplo divino, etc. '.
' HARTMANN: Le Darrt'inisme, trad. Guroul, pg. 44-

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Hasta la poca contempornea, escribe su vez Strauss ', hasta Cuvier y Agassiz , la ciencia rode las especies de los seres orgnicos de lmites infranqueables, y declar absolutamente imposible el paso de una especie otra, realmente nueva y diferente. Si esto es as, nos es preciso venir parar la creacin y al milagro ; en este caso, al principio, Dios cri la hierba, y la planta, y el rbol, y tambin los animales, cada cual segn su especie.... Es necesario elegir entre este milagro, la mano creadora de Dios, y la teora de Darwin.... Nosotros, filsofos y telogos crticos, nos complacamos en decretar el fin del milagro; pero nuestras palabras quedaban sin eco, porque no ensebamos la vez el modo de prescindir de l, porque no sabamos presentar una fuerza de la naturaleza que pudiera suplir al milagro en el punto que pareca ms indispensable. Darwin ha mostrado esta fuerza, esta accin de la naturaleza ; abri la puerta por la cual una posteridad ms dichosa debe arrojar el milagro para siempre. Quienquiera que sepa lo que el milagro trae en pos de s, colocar Darwin al igual de los ms grandes bienhechores de la humanidad. Para los espritus filosficos, escribe su vez Haeckel, han concluido los viejos dogmas sacrosantos de las causas finales del universo y de las creaciones sucesivas. Las teoras de Darwin bastan para dar perfecta razn de los hechos que estudia la anatoma comparada, sin que sea menes1

Dancienneet

a nouvelle foi, trad. Narval , pg. 159.

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ter en adelante ver en cada especie extinguida viva la encarnacin de una idea divina la realizacin de planes preconcebidos por no s qu extrao artesano. Y en otra parte, desenvolviendo y aplicando estas ideas en sentido panteista, , mejor dicho, ateista, puesto que identifica Dios con la naturaleza, aade : Este Dios personal (el Dios creador de la Biblia) es sencillamente un organismo idealizado y dotado de atributos humanos. El hombre actual, que ha llegado un alto grado de desarrollo, puede y debe formarse una idea de Dios, infinitamente ms noble, ms elevada, la nica que es compatible con la concepcin monstica del mundo. De conformidad con esta manera de ver, es preciso reconocer el espritu y la fuerza de Dios en todos los fenmenos, sin excepcin alguna. Esta idea monstica de Dios coincide con aquella deGoete, cuando deca : El culto ms bello consiste en la comunicacin entre la naturaleza y nuestro corazn. De esta manera llegamos la concepcin elevada y panteista de la unidad de Dios y de la naturaleza 1 ; es decir, la negacin
Segn se ve por estas ltimas palabras, Hteckel, en medio de su entusiasmo darwinista, permanece fiel las tradiciones panteistas que parecen connaturales en la tierra germnica, porque no hay para qu advertir que su concepcin monstica es una concepcin esencialmente panteista. Para Hseckel, la teora darwinista de la evolucin, aplicada la idea monista, constituye como la nota caracterstica de la mayor cultura intelectual y la medida del desarrollo humano. Al terminar su fantstica genealoga del hombre-mono, cuyo
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del Dios personal del tesmo cristiano, del Dios creador del mundo y distinto de la naturaleza. El antiguo seminarista de San Sulpicio ha querido tomar parte tambin en esta especie de cruzada en contra del sobrenaturalismo y en favor deldarwinismo. Segn Renn, las hiptesis de Darwin estn en el camino de la grande explicacin del mundo y de la filosofa verdadera. Si para Haeckel la evolucin transformista de Darwin es la razn suficiente, la ley general, no slo del mundo orgnico, sino tambin del inorgnico y del universo , para Renn tambin la ley del mundo es un fieri eterno, una transformacin sin fin: un ete nial fieri, une mtamovphose saris fin. Notemos de paso que lo que principalmente motiva el entusiasmo de los escritores citados y otros que pudieran citarse en favor de la concepcin de Darwin, es el fermento irreligioso y antispecimen hemos dado en lugar oportuno, el autor de la Morfologa general escribe lo siguiente : La race indo-germanique est celle qui est le plus loigne de la forme originelle des hommes-singes. Des deux branches de cetterace, c'est la branche romaine dont la civilisation a t predominante pendant Pantiquit classique et le moyen-age, tandis que aujourdhui c'est la branche germaniquc. A la tete se placent les Anglais et les Allemands qui, par la dcouverte et le dveloppement de la thorie de l'volution , viennent de poser les bases d'une nouvelle priode de haute culture intelIectueJIe. La disposition de Pesprit a adopter cette thorie, et la tendance la philosophie mcnistique qui s'y rattache , fournissent la meilleure mesure du degr de dveloppement intellectuel de l'homme. Es preciso confesar que estas palabras no se distinguen por su modestia con respecto la raza germnica, y que la latina tiene poco que agradecer al autor de la Historia natural de ia Creacin.

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cristiano que en la misma creen descubrir. Esto nos revela por qu el darwinismo ha encontrado ms eco entre los representantes de las escuelas atestas y materialistas en sus diferentes fases, que entre los representantes de las dems escuelas, y nos revela tambin que un nmero no escaso de sus adeptos y propagandistas, lo son principalmente, ya que no digamos exclusivamente, a causa de las conclusiones negativas, naturalistas y antibblicas que en su opinin se presta. Segn Hseckel, el darwinismo reduce la nada el dogma de la creacin} y ya hemos visto que para Hartmann y Strauss, en esto precisamente consiste su mrito principal, en abrir la puerta por donde deben ser arrojados para siempre lo sobrenatural, el milagro, la creacin , la grosera cosmogona del Israelita, como dice Huxley. Y ciertamente que si esto fuera as, estara justificado el entusiasmo ferviente del materialismo y del ateismo en pro de la doctrina de Darwin. Si la teora del naturalista ingls llevara en su seno como consecuencia necesaria, lgica y legtima , lo que hemos llamado antes darwinismo antropolgico y darwinismo evolutivo monista, entonces Hartmann,y Strauss, y Haeckel, y Renn, y Vogt, y tantos otros , tendran perfecto derecho para proclamar en alta voz que el darwinismo es la muerte de lo sobrenatural, digamos mejor, del Cristianismo todo. Porque, en efecto, si el darwinismo, tomado en este sentido, fuera verdadero, desaparece el milagro, y desaparece la creacin, y desaparece la

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Escritura revelada, y la Providencia es un mito, y lo sobrenatural una quimera, y Dios una palabra sin sentido. Si la concepcin darwinista conduce, mediante consecuencias legtimas y aplicaciones lgicas, al Inconsciente pantestico de Hartmann al monismo de Haeckel, aJpfTodo catico de Strauss, entonces este tiene razn al afirmar que el darwinismo es la puerta por donde sale necesariamente el milagro, , hablando con ms franqueza, la religin, porque, como dice Vera oportunamente , lo que Strauss pretende arrojar del mundo es toda religin '. Por cierto que el mismo
Aludiendo este filsofo italiano al texto de Strauss que arriba citamos, se expresa en los siguientes trminos, que entre burla y veras contienen reflexiones no despreciables contra las ideas y pretensiones de Strauss: J'avoue que je ne comprends pas trop, ou plutt que je comprends et ne comprends pas. Je comprends d'abord que Strauss soit enchant de ce que Darwin ait dcouvert une forc de la nature qui chassant du monde le miracle, en chasse en mme temps ce qui se rattache au miracle , c'est-a-dire la religin. C'est naturel. Machiavel a dit que les tats ce sauvent en revenanta leur origine. Notre origine c'est le singe. Le singe n'a point de religin ; dont Darwin ayant dcouvert cette grande lot ou Torce de la nature qui nous a fait venir du singe , nous a ramen , autant qu'il est en l u i , a notre origine, et par la il nous a dbarrass ou il nous dbarrassera un jour du miracle et de sa compagne indivisible , la religin. Gecije le comprends, et ce n'est pas difricilc a comprendre. Mais ce que je comprends moins c'est cette forct merveilleuse de la nature dont Darwin aurait dot le genre humain , et a l'aide de laquele cetui-ci finir par s'affranchir du joug du miracle et de la religin. En- admettant mme cette forc, je ne vois pas eomment on obtiendrait ce beau rsuliat que Strauss dans sa fougue antireligieuse rve pour le genre humain. U me semble mme que c'est plutt le contraire qui devrait arriver. Vera. Strauss, L^anenne et la nouvelle jox > pg. 193-94.
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Vera , no obstante sus ideas hegelianas, refuta con vigor y lgica las ideas de Strauss y Darwin, afirmando, con razn, que si la descendencia simia del hombre es un hecho, como pretende Darwin, entonces la doctrina del naturalista ingls, lejos de arrojar del hambre la religin, la supone inseparable de ste. Si se admite, en efecto , que los hombres fueron en algn tiempo monos, hay que admitir igualmente que stos no tenan religin antes de convertirse en hombres; al paso que por la historia y la experiencia sabemos que el hombre ha sido y es siempre ms menos religioso, que el sentimiento religioso es inseparable del hombre, bajo una forma otra; de suerte que puede decirse que la naturaleza humana y la religin son cosas inseparables. Es evidente , por otra parte, que el origen , la causa real de este sentimiento religioso , inherente, por decirlo as, la naturaleza humana, ha de ser la misma que lo es de esta naturaleza. Luego si la seleccin natural es la causa de que el mono se transforme en hombre, ser tambin la causa de la religin que siempre acompaa ste, que la historia nos presenta siempre en la naturaleza humana. Luego la seleccin, la fuerza de la naturaleza excogitada por Darwin , y que, segn Strauss, debe librarnos para siempre del milagro y la religin , no puede librarnos de sta, toda vez que es origen y causa dla religin. As, pues, mientras que seamos hombres, mientras conservemos la naturaleza humana, no podremos arrojar lejos de nosotros

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la religin; es imposible que nos desembaracemos de la religin, dice Vera, puesto que la religin comenz justamente con nuestra transformacin de seres simios en seres humanos: pnisqite la religin a jnstement commenc avec notre transformation d'tres svmiens en etres humains. Pero, es verdad que la doctrina de Darwin lleva en su seno, como consecuencias lgicas y necesarias, las afirmaciones ynegaciones que le atribuyen Haeckel, Strauss, con algunos otros partidarios del pantesmo materialista y ateo? Es verdad que, admitida la teora del naturalista ingls, desaparecen necesariamente lo sobrenatural, el milagro, la Escritura divina, y, sobre todo, la creacin del mundo? He aqu lo que vamos examinar ahora con la posible brevedad. Al efecto, comencemos por recordar que la doctrina de Darwin, tomada en conjunto y en su sentido ms amplio, se resuelve en dos tesis afirmaciones : primera , las diferentes especies de plantas y animales traen su origen de tres cuatro especies gneros primitivos creados por Dios, los cuales, adquiriendo y acumulando nuevas perfecciones, formaron por evolucin transformativa las especies actuales y las anteriores ; segunda, en fuerza de esta misma evolucin transformativa, el mono engendr produjo al hombre, el cual por consiguiente tiene por progenitores los dems animales, hasta llegar los primeros de la serie animal, al menos al prototipo

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organismo primitivo producido por el Creador. De estas dos tesis, la primera es la fundamental en el darwinismo, es la que constituye como la esencia y la substancia de la concepcin doctrinal de Darwin, puesto que la segunda no es ms que una aplicacin concreta, un desarrollo parcial de la primera. Es legtima esta aplicacin? Aun suponiendo que fuera verdadera la tesis primera, cosa que est muy lejos de ser as, segn hemos visto ya y veremos ms adelante, ha}^ derecho para decir que esa supuesta transformacin ele las especies animales se verifica tambin en el hombre? Sanciona semejante aplicacin la ciencia, la ciencia seria y concienzuda, la ciencia que se apoya en hechos positivos y en inducciones legtimas? Al exponer y discutir el darwinismo antropolgico, hemos visto que no ya slo la razn y la filosofa, sino la ciencia misma, responden negativamente estas preguntas. Y si necesario fuera, podramos aadir nuevas razones, y razones muy poderosas, en confirmacin de lo que entonces se dijo. Apuntaremos solamente aqu algunas de las reflexiones con que Vera combate las ideas darwinistas aceptadas por Strauss en su libro La antigua y la nueva fe, reflexiones que vienen ser un desarrollo y complemento de las aducidas al discutir el darwinismo antropolgico : Se nos dice : hubo un tiempo en que exista el mono y en que no-exista el hombre : despus el mono, bajo la influencia de la seleccin natu-

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ral, fu modificando paulatinamente su forma anatmica y sus hbitos, y adaptndolos su nueva existencia, , para ser ms exacto, su existencia venidera, hasta el momento en que se verific su transformacin completa. Y para mostrar que esta transicin lenta y sucesiva del mono al hombre dej vestigios en la naturaleza y la historia, se citan las razas inferiores humanas, como los esquimales, los samoyedos, los habitantes de la Tierra del Fuego. Pero, por de pronto, cmo es que el mono, despus de haberse transformado en hombre, contina todava existiendo como mono? Porque la verdad es que si estaba en el destino de la especie simia transformarse en hombre, debi sufrir esta transformacin la especie toda.... Por otra parte, cmo y por qu se ha interrumpido completamente esta transformacin, hasta el punto de que, no solamente no se realiza ya, sino que no se descubre en el mono, ya est domesticado, ya en estado libre, la menor tendencia, el menor sntoma transformarse en hombre?.... Se insiste, sin embargo, y se dice : esta comunidad de origen, este parentesco se descubre en el animal desarrollado, y entre los animales , el elefante, el perro, y el mono sobre todo, imaginan, se acuerdan, razonan como el hombre. No es este un argumento convincente de que el hombre fu por lo menos mono antes de ser hombre? De ninguna manera. Ser este argumento

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convincente p r a l o s darwinistas, pero no lo es en modo alguno para la razn y la verdad. En primer lugar,'si el mono siente, imagina, razona como el hombre, en otros trminos, si la razn, tal como est en el mono, es lo mismo que la que est en el hombre, ser necesario decir, no que el hombre viene del mono, sino que el mono y el hombre son una misma cosa. V e r d a d es que hay entre ellos diferencia por parte de la forma corporal...., pero esto constituye una diferencia exterior y no esencial, porque la diferencia esencial es la razn. Aun cuando el hombre poseyera un cuerpo ms perfecto que el que posee, con la inteligencia de un molusco de una r a n a , ya no seria hombre, porque lo que le hace hombre es la razn. Por consiguiente, si la razn del hombre y la razn del mono son las mismas, no hay diferencia real entre el hombre y el mono.... Sin embargo , no se dice, al menos no osan decir, que el hombre y el mono tienen una misma naturaleza.... Cuando se comparan el hombre y el mono, las diferencias que ms llaman la atencin, por de pronto, son acaso la mano y el lenguaje. El hombre, se ha dicho, es la mano ; lo cual es una verdad, porque la mano es la fuerza, la destreza infinita. Pero, de qu manera? Como instrumento de la voluntad y del pensamiento humanos. Conceded la mano al mono, y la mano ya no es mano. As, pues, si la mano es esa fuerza infinita, esa fuerza ante la cual desaparece, no solamente la

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garra poderosa del rey de las selvas, sino la naturaleza misma, es precisamente porque la mano es la seal y el instrumento del pensamiento. Lo mismo acontece con el lenguaje. Por qu habla el hombre, y por qu el animal no habla? A esto es preciso responder que el hombre habla porque piensa, y que el animal no habla porque no piensa'. Exacta es la observacin de Vera, porque, efectivamente, el verdadero pensamiento es el pensamiento de lo universal, de lo ideal, de lo inmutable y permanente. Por eso vemos que slo el pensamiento humano, que es el pensamiento verdad, hace la ley, informa el Estado , y realiza el arte, y produce la ciencia, y da vida la historia, y aparece en la religin, y brilla en el lenguaje, y palpita en el fondo de la filosofa. Y la filosofa, y el lenguaje, y la religin, y la historia, y la ciencia, y el arte, y el Estado, y la ley, forman como un campo cerrado, aslo el hombre accesible, y en que no penetra ni puede penetrar el bruto , por perfecto que sea se le quiera suponer. Encerrado en un crculo estrecho de representaciones sensibles ; privado de lenguaje y de pensamiento propiamente dicho, del pensamiento ideal y universal, el animal permanece extrao a l a ciencia, al arte, la religin, la historia, todo lo que caracteriza al pensamiento humano. Veamos ahora si las afirmaciones ideas que
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Strauss, Uancienne
T O M O J.

et la nouvellefoiy

por A. Vera, ^ i3.

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Strauss, Hartmann, Hseckel y sus correligionarios cientficos nos presentan como consecuencias lgicas de la teora de Darwin, se hallan realmente contenidas en sta y son deducciones legtimas de aqulla. Todas esas afirmaciones ideas se refunden en una capital, que puede resumirse en los siguientes trminos : La teora de Darwin excluye, al menos hace innecesaria la creacin ex nihilo, sea el milagro de la creacin del mundo. Esta idea es el objetivo que se dirigen los esfuerzos del materialismo llamado darwinista, ora revista la forma panteista, ora la monstica ; es la idea que palpita en el fondo de los pasajes que al principio de este artculo se citaron de los autores mencionados. Lo que se busca en todos ellos es reemplazar con la teora de Darwin la creacin divina, base primera y condicin sine qua non de todas las dems manifestaciones de lo sobrenatural, milagros, Biblia, revelacin,cristianismo, vida futura, etc. Todo lo cual cae por tierra una vez negada la creacin del universo sacado de la nada por un Dios personal. Pero es cierto que la teora de Darwin hace innecesario el milagro de la creacin ex nihilo? Es cierto que dicha teora basta para explicar y dar razn suficiente del principio, medio.y fin de todas las cosas, de todos los seres y manifestaciones del ser que se verifican en el universo, y tambin del origen de este universo? Para contestar estas cuestiones, recordemos ante todo que, adems del origen simio del hom-

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bre, en que antes nos hemos ocupado y que constituye una afirmacin tesis relativamente secundaria en la teora de Darwin, la tesis fundamental de ste, la que constituye la esencia de la doctrina de Darwin, es que las diferentes especies de plantas y animales que existieron antes y existen hoy, proceden todas, por vade transformacin evolutiva, de un organismo primero producido por el Creador, cuando ms, de tres cuatro organismos sencillos procedentes de Dios, Creador de la vida en la tierra. Luego no hay derecho alguno invocar el nombre y la teora de Darwin para negar la creacin. Porque si el naturalista ingls reconoce la necesidad de la accin creadora de Dios con respecto los primeros seres vivientes, con mayor razn reconocer la necesidad de esa creacin con respecto al primer origen de los seres, al origen del mundo y de la materia, siendo, como es, indiscutible que la distancia que separa los organismos sencillos, de la materia y fuerzas inorgnicas, por grande que sea, siempre ser menor que la distancia infinita que es preciso reconocer entre la nada y el ser. Luego la teora darwinista en cuanto tal, la teora darwinista de Darwin, por decirlo as, lejos de excluir negar, ms bien afirma y entraa el milagro de la creacin. Luego cuando Strauss y Haxkel niegan el milagro de la creacin en nombre de la teora de Darwin, y suponen ensean que sta lleva en su seno como corolario necesario y legtimo la negacin indicada de la crea-

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cin, incurren en inexactitud y marchan por Ioscaminos del sofisma. En efecto : la argumentacin de los dos citadosescritores puede resumirse en los siguientes trminos : Segn la teora de Darwin, las especies vegetales y animales deben su origen y su naturaleza una fuerza natural, la seleccin, y no la accin creadora de Dios ; luego , segn la misma teora, el mundo debe tambin su origen y naturaleza una fuerza natural y no una creacin ex nihilo por la omnipotencia de Dios. Es legtima esta deduccin? Aun suponiendola verdad y realidad del antecedente,suposicin que est muy lejos de ser exacta, segn hemos, visto ya y veremos ms adelante;aun suponiendo, repito , que el antecedente fuera verdadero r sera por eso lgica y legtima la negacin de toda, intervencin sobrenatural y creadora con respecto^ al universo, con respecto la materia primordial de ste? El mundo orgnico, nos dice el monismomaterialista por boca de Hseckel y Strauss, con. sus diferentes partes especies, existe en virtud de la evolucin biolgica enseada por Darwin ;. luego el mundo inorgnico, con sus diferentes partes, existe tambin en virtud de una evolucin transformadora , como la biolgica. Para que esta ltima deduccin fuera legtima y expresin de la realidad, sera necesario probar y.demostrar : i., que una especie vegetal animal se transforma en otra especie propiamente tal, y no en una variedad; 2 ., demostrado esto,

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sera necesario demostrar que esa transformacin especfica se verifica en todos los organismos vegetales y animales sin excepcin, cosa negada por el mismo Darwin, cuya doctrina se invoca; 3., que la materia inorgnica puede producir organismos vivos, cosa que tampoco admite Darwin; y 4.0, despus de haber demostrado todo lo dicho de una manera inconcusa, todava quedara en pie el formidable problema del origen de la materia, , lo que es lo mismo, el trnsito de la nada al ser de la materia. Luego el trnsito desde la evolucin parcial biolgica, enseada por Darwin, la evolucin csmica enseada por Strauss y Haeckel para explicar el origen del mundo y de la materia sin Dios y sin creacin, solse verifica la sombra de una serie de hiptesis no demostradas, beneficio de una serie de verdaderos sofismas. En buen hora que Strauss y Haeckel y todos los secuaces del materialismo y del atesmo, afirmen priori la existencia eterna de la materia, como condicin indispensable para su sistema ; pero que no pretendan persuadir nadie que en sana razn est, que dicho sistema se deduce, con deduccin lgica y legtima, cuanto menos necesaria , de la teora de Darwin. La teora del naturalista ingls no carece de valor cientfico , considerada como hiptesis biolgica , y puede, por consiguiente, ser aceptada, no ya slo por el hombre de ciencia, sino por el telogo y el exegeta, con mayores menores reservas ; pero al convertirla en tesis csmica, no

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slo pierde todo valor cientfico, sino que entra de lleno en la serie de contradicciones y absurdos que lleva consigo la eternidad de la materia y del movimiento, algunas de las cuales expuestas quedan en lugar oportuno. Esto sin contar que el trnsito del mundo inorgnico al orgnico , y de ste al pensamiento, transiciones indispensables en el monismo evolutivo y en todo sistema atesta, tropezarn siempre con el eterno ignoranus y con el enrgico ignorabimus de Bois Reymond , hombre de competencia cientfica indisputable , y que tampoco oculta sus tendencias y aspiraciones materialistas. Por otra parte, aun admitiendo que el principio darwiniano de la evolucin biolgica pueda aplicarse por analoga al orden cosmolgico, segn quieren los representantes del materialismo monstico, siempre ser necesario admitir la preexistencia de alguna realidad que sirva de base y materia para esa evolucin cosmolgica, as como Darwin admite la preexistencia de algn principio vital, de algn organismo que sirve de punto de partida para la evolucin biolgica. Lo que no existe no puede desarrollarse ni transformarse : luego la aplicacin de la teora darwinista al terreno cosmolgico no excluye la necesidad y existencia de un Dios creador de la materia , que habra de servir de punto de partida para la mencionada evolucin. Reflexinese ahora que las razones hasta aqu alegadas en contra de las deducciones y aplica-

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ciones que Strauss, Hseckel, con sus adeptos, hacen de la teora de Darwin, proceden y conservan toda su fuerza, aun en el caso de que fuera cosa cierta y demostrada la transformacin transmutacin de las especies vegetales y animales; afirmacin que, segn queda dicho, constituye la tesis fundamental, la esencia y substancia propia de la teora del autor del libro sobre el Origen de las Especies. Y si esto es as; si en el fondo de los razonamientos empleados por los representantes del monismo materialista y ateo en sus diferentes formas, palpita el sofisma; si la transmutacin de las especies, lejos de ser una verdad real, un hecho positivo cierto, no traspasa los lmites de una hiptesis, y de una hiptesis poco probable, es evidente de toda evidencia que se desploma, falto de base, todo el edificio levantado por los que, abusando del nombre y de la doctrina de Darwin, pretenden explicarlo todo por el darwinismo, es decir, por la ley dla transmutacin de las especies orgnicas. Como si sta tuviera nada que ver, ni fuera aplicable en buena lgica al origen y ser de la materia , y del universo, y de la sociedad, y de la religin, y de la conciencia, y de la moral, segn pretenden los ya citados autores. Pero en todo caso, nadie podr negar que para que una cosa sea aplicable o t r a , es condicin precisa su existencia previa. Lo que no es no puede aplicarse cosa alguna: luego si no existe la ley de la transmutacin de las especies, tampoco pue-

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

den existir las aplicaciones que de la misma hacen los representantes del monismo evolutivo en sus diferentes fases. Y que esta transmutacin de las especies no es un hecho real y cierto, no es una tesis cientfica ni demostrada, es cosa que confiesan y proclaman terminantemente hombres los ms competentes y de autoridad reconocida en el terreno de la ciencia, como Owen , Flourens, Agassiz, Milne Edward, Mller, Deshayes, Beer, Burmeister, Janet, Aeby, Hettinger, Mivart, Bischoff, Quatrefages, Ruchet, con tantos otros que pudieran citarse, y hombres quienes no puede acusarse de parcialidad en el terreno catlico, toda vez que, en su mayora, no pertenecen la Iglesia catlica. En la imposibilidad de citar ni extractar siquiera las refutaciones de la teora darwinista en este punto, aduciremos slo algunos pasajes que resumen las ideas de los escritores mencionados con respecto la teora de Darwin en general, y la transmutacin de las especies en particular. No hay duda alguna, escribe Quatrefages \ que la especie es variable ; sin duda que, en presencia de los hechos que se acumulan cada da, se debe reconocer que sus lmites de variacin se extienden ms all de lo que han afirmado algunos de los grandes maestros de la ciencia, Cuvier, por ejemplo. En derredor nuestro nacen, se desarrollan y desaparecen nuevas razas ; pero en ninguna parte se ha mostrado todava una especie
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Charles Darwin el ses prcurseurs/raneis,

pg. 120.

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engendrada por otra especie, un tipo ms elevado que haya salido de un tipo inferior. Esta facultad de transmutacin sin lmites, atribuida los tipos orgnicos, es la que yo no puedo aceptar, lo mismo cuando se trata del organismo material, que cuando se trata de las manifestaciones fisiolgicas de los instintos. Este mismo naturalista francs, despus de resumir ms adelante los indicios y hechos que favorecen la doctrina de Darwin, escribe lo siguiente : Acabo de resumir la doctrina de Darwin y sus principales aplicaciones, colocndome en lo posible en el punto de vista del autor. Es muy justo reconocer lo que hay de notable en esta concepcin ingeniosa, en la manera con que ha sido desarrollada. Ciertamente que no es un espritu ordinario quien, como Darwin, partiendo de la lucha por la existencia, descubre en la fatalidad de este hecho la causa del desarrollo orgnico; quien, de esta suerte, pone en relacin el perfeccionamiento gradual de los seres, la aparicin sucesiva de cuanto existe y existir, las miserias mismas de la naturaleza viviente, la guerra, el hambre, la muerte.... Comprendo la fascinacin provocada por estas magnficas previsiones, por esta claridad que una inteligencia penetrante, apoyada en un saber incontestable, parece introducir en la obscuridad de los tiempos. He tenido necesidad de defenderme m mismo contra estas ideas inclinaciones, cuando por vez primera le el libro de Darwin.

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Sn embargo,en el momento mismo en que con mayor fuerza experimentaba este encanto, senta nacer en mi espritu numerosas dificultades, objeciones muy serias. Tropezaba con demasiada frecuencia con la hiptesis al lado del hecho, con lo posible en lugar de lo real. La contradiccin entre la teora y los resultados de la observacin se mezclaban tambin muchas veces las coincidencias que acabo de sealar. Lo que me apart siempre de Lamarck me separaba igualmente de Darwin. El conjunto de los resultados adquiridos la ciencia me ha llevado, haya mucho tiempo, admitir la variacin de las especies en trminos lmites muy amplios : la misma razn me ha impedido constantemente admitir la transmutacin de las mismas. La primera obra de Darwin, sus recientes publicaciones, las de sus discpulos, no han podido cambiar mis convicciones sobre estas cuestiones, que son mucho menos sencillas de lo que generalmente se piensa '. En sentido muy semejante se expresa Ruchet, escritor que no tiene nada de catlico, al juzgar la teora de Darwin. En suma, escribe 3: la doctrina darwinista es mejor acogida por el filsofo que por el naturalista, de donde se desprende naturalmente la conclusin que dicha doctrina se -adapta los hechos de una manera mediana. De aqu que sea rechazada por los hombres ms instruidos en este concepto, por M. Owen, con res1 2

Ibid.i pginas 144-45. La Science et le Christianisme, pginas ii2-i3.

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pecto los mamferos ; por M. Agassiz, con respecto los peces; porM. Deshayes, con respecto los moluscos. Es ms aceptable como pura teora? Esto es lo que nos falta examinar. No hay en el organismo, como pretende Darwin, una eleccin previa de las variaciones que sobrevienen, porque todas se transmiten por herencia, las malas lo mismo que las buenas. Si las variaciones favorables solamente se conservan, depende esto de una razn muy sencilla : al robustecer el organismo, hacen que ste prevalezca en la lucha por la existencia y se conserven con l, mientras que las variaciones inconvenientes desaparecen con los organismos que ellas mismas contribuyeron debilitar. Para explicar este mecanismo, basta el juego de las leyes comunes. Para lo que no sera esto suficiente sera para franquear la demarcacin de los tipos. Aqu es donde debera intervenir la seleccin natural, y aqu precisamente es donde falta la comprobacin de los hechos. Darwin ha podido mostrar la mutabilidad de las razas ; pero ninguna experiencia se ha extendido la mutabilidad de las especies. Los ltimos hechos en este sentido son hechos atvicos. En este sentido restringido, los trabajos de Darwin son dignos de atencin : ensanchan la mutabilidad orgnica, haciendo vacilar el sistema de clasificacin zoolgica, que tiende multiplicar demasiado las especies. Pero de estas recti-

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ficaciones zoolgicas posibles, la afirmacin de que no hay especies tpicas, queda todava inmensa distancia, Lamutacin de tipo, siendo como es un hecho de observacin, se nos da como una consecuencia de la ley de seleccin natural, razonamiento que justifica una hiptesis por otra hiptesis. La demostracin de esta fuerza nueva que se introduce en el organismo queda por hacer, y debera abrazar un punto que ni siquiera ha sido abordado. Para pasar desde el molusco al vertebrado, no basta conquistar sucesivamente las formas fntermedias; es necesario romper tambin sucesivamente el lazo del organismo perfeccionado con su ascendiente, fin de evitar la vuelta atrs. Pero es el caso *que precisamente no existe ejemplo alguno de una raza que haya perdido la fertilidad en lnea ascendente.... Por lo dems, el abandono de la doctrina darwinista no puede ocasionar al filsofo sincero sentimiento. La ventaja de su sencillez terica est bien compensada por el trmino sin salida adonde conduce. Desde el momento que el progreso orgnico, en el cual es preciso comprender expresamente el instinto, y, por analoga, la inteligencia, tiene por razn nica el mejor armamento de unos seres contra otros, la historia orgnica se nos presenta como una batalla gigantesca, en la cual cada uno se esfuerza sin cesar en perfeccionar sus medios de destruccin, sin que en este fatal campo cerrado quede sitio para una vida intrn-

CAPTULO XI.

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secamente superior, para una vida ms. La nocin del verdadero progreso desaparece para nuestra tierra. El mismo autor hace en otra parte la atinada observacin que cuando se trata de discutir la teora de Darwin, si, siguiendo la invitacin del mismo naturalista ingls, acudimos al terreno de los hechos, nos apercibimos bien pronto que es inabordable en este terreno, porque, para l, el hecho posible viene constantemente en auxilio del hecho cierto, segn se verifica y es fcil ver en los juicios que funda en los fenmenos paleontolgicos, para deducir las conclusiones previamente exigidas por su teora. El desciframiento de los archivos paleontolgicos, aade el mismo autor, ciertamente que es muy incompleto todava ; pero en todas partes donde ha sido posible registrar algunas hojas del mismo, all hemos encontrado siempre los tipos similares. Esta circunstancia constituye una presuncin de primer orden contra la idea darwiniana ; y as se comprende la tentativa, por su parte, de dejar una parte de los fenmenos acontecimientos zoolgicos fuera de los sedimentos.... Su conviccin sincera arrastra algunas veces Darwin proposiciones excesivas '. Oigamos ahora al autor de El tipo especfico, Agassiz , que es sin disputa uno de los hombres ms competentes en ciencias fsicas y naturales, y especialmente en las zoolgicas : No puede negarse que la herencia es un factor poderoso en

Ibid.y

pg.

110.

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

orden la conservacin de una raza y de la perfeccin de los cruzamientos y variedades ; pero jams se ha visto que las cualidades adquiridas y conservadas por las generaciones que se suceden, den por resultado la produccin de una nueva especie.... Es un hecho probado que toda variacin extrema degenera llega ser estril, como las monstruosidades, y muere vuelve su tipo primitivo.... Tanto las cualidades buenas como las malas, se pierden y se adquieren con la mayor facilidad, y la accin hereditaria conduce veces la degradacin del tipo y la supervivencia de lo que menos conviene, conperjuicio de lo que ms conviene al individuo. Cinco aos , dice Mivart, de reflexin continuada y de maduro examen sobre el origen de las especies, me han convencido ms y ms de que le teora de Darwin, que atribuye el origen de todas las especies, incluso el hombre, condiciones estrictamente accidentales (empleo sus mismas palabras), es una concepcin completamente irracional. He aqu lo que queda reducida esa teora darwinista que sirve de premisa y es la base en que estriba el edificio sobre ella levantado por los hombres del materialismo y del monismo panteista. Siendo lo ms raro del caso, que alguno de stos, despus de cantar las glorias de la teora mencionada y de preconizarla como el desidertum obtenido para desterrar para siempre la creacin y el milagro del mundo de la razn y de la

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ciencia, se ve precisado reconocer paladinamente, como Strauss, que esta teora, muy incompleta indudablemente, deja inexplicados un nmero infinito de puntos, y de puntos que no son en manera alguna secundarios, sino puntos esenciales, puntos cardinales: en realidad, no da una solucin para lo futuro , sino que ms bien indica la posibilidad de esta solucin. Ya hemos visto antes lo que pensaba Quatrefages de la teora de Darwin, cuando escribi su libro Carlos Darwin y sus precursores franceses, y ahora debemos aadir que el sabio naturalista no ha cambiado de opinin en sus escritos posteriores. En uno de stosacaso el ms importante y cientfico de todosse expresa en los siguientes trminos: Para admitir la transformacin fisiolgica de la raza en especie, hecho contrario todos nuestros conocimientos positivos , Darwin y sus discpulos rechazan los resultados seculares de la experiencia, de la observacin, y les sustituyen un accidente posible y lo desconocido. Las teoras transformistas , en general , y la darwinista en particular, concuerdan, en diferentes grados, con ciertos hechos generales , y dan razn de cierto nmero de fenmenos. Pero todas, sin excepcin, no alcanzan este resultando sino mediante hiptesis en contradiccin flagrante con otros hechos generales tan fundamentales como los que aqullas explican. En particular, todas estas doctrinas descansan sobre una derivacin progresiva y lenta, sobre la con-

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LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

fusin de la raza y de la especie. Por esta razn desconocen un hecho fisiolgico innegable : estn en oposicin completa con otro hecho, consecuencia del primero , y que brilla ante las miradas de todos; el aislamiento de los grupos especficos que se remonta hasta las primeras pocas del mundo, la permanencia del cuadro orgnico general travs de todas las revoluciones del globo. He aqu la razn por la cual yo no puedo ser darwinista '. Dos afirmaciones capitales, y de grande trascendencia en el terreno bblico-cientfico, se desprenden de lo expuesto hasta a q u ; i. a La doctrina de Darwin, en lo que tiene de fundamental y relativamente original; lo que constituye la esencia de su teora, que es la transmutacin de las especies, entraa probabilidad escassima, por no decir nula, toda vez que, segn el sentir de los hombres de ciencia ms competentes en la materia, todava no se ha demostrado con hecho alguno cierto y positivo la transformacin de una especie en o t r a : si algn caso de transformacin especfica llegara algn da comprobarse , todava faltara demostrar que esa transmutacin se verific puede verificarse con. respecto todas las especies vegetales y animales, segn supone la teora de Darwin. 2.a Cuando Strauss, Hseckel, con los dems defensores del monismo panteista y del materialismo , afirman estos sistemas en nombre de la
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L'espce humaine , pg. 74.

doctrina de Darwin , incurren en evidente sofisma, sabiendas sin advertirlo ; porque latet 5 ra de Darwin no autoriza ni legitima, en el terreno de la razn y de la lgica, el trnsito del mundo inorgnico al orgnico sin recurrir al Criador, ni menos el trnsito de la nada al universo, llmese ste en su origen tomo, llmese todo, dsele cualquiera otro nombre ; porque, cualquiera que sea este nombre, siempre se tropezar con el problema formidable del trnsito del no ser al ser, inconcebible de todo punto, si no es mediante la accin creadora de un Ser Infinito, Perfectsimo y Todopoderoso. Cul es la conclusin ltima y la crtica general del darwinismo que se deducen de lo dicho aqu? Hubo un tiempo, no muy lejano de nosotros, en que el hegelianismo lo llenaba todo: universidades, ateneos, peridicos, revistas, libros, academias, congresos, todo estaba lleno de hegelianismo, por todas partes resonaba el nombre de Hegel y de su filosofa. Y en verdad que no era de extraar este ruido y movimiento hegeliano, porque la filosofa de Hegel era la filosofa ltima y definitiva del gnero humano; era la filosofa absoluta, en la cual y con la cual se explicaba todo, artes, ciencias, religin, sociedad, civilizacin, leyes, historia de la filosofa, historia de la humanidad, historia del arte, historia d l a religin, todo encontraba explicacin natural en la filosofa hegeliana, todo obedeca ala evolucin dialctica
TOMO I. 42

6 io

LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

de la idea, todo estaba sujeto la marcha rtmica de la tesis, la anttesis y la sntesis. Pero pasaron algunos aos,no muchos,y el nombre de Hegel, que pareca tocar con sus prestigios las altu-. ras del trono de la divinidad, se disip, y qued obscurecido como por encanto; y su filosofa, que lo llenaba todo, y pareca destinada no perecer jams, fu menospreciada, y hasta ridiculizada, vindose hoy generalmente considerada, como una concepcin sofstica, , cuando menos, como una quimera, como una teora paradgica, como un juego de la imaginacin. Y el filsofo que haba admirado al mundo llamado sabio, diciendo que el ser y la nada son una misma cosa, Sein und Nichts ist dasselbeyy que los sofistas griegos fueron los verdaderos maestros de la Grecia y de su civilizacin, die Sophistem sind die Lehrer Griechenlands, durch welcke die Wildund uberhaupt in Griechenland zur Existens kam,qued reducido las proporciones de un sofista, para algunos, y para los ms circunspectos, las proporciones de un forjador de sistemas arbitrarios quimricos. Suceder lo mismo con el darwinismo y con el nombre de Darwin? Es muy posible y aun probable , que se verifique con respecto stos algo semejante lo que aconteci al hegelianismo y su autor. Es muy posible que la vuelta eje algunos aos desaparezca, si no todo, en gran parte, la aureola de gloria que hoy rodea el nombre de Darwin, la vez que los encomios interesados
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CAPTULO XI.

ll

que hacen del darwinismo los hombres que invocan su nombre y su prestigio en favor de las concepciones ideas anticristianas. Hasta es muy posible que, con el transcurso del tiempo, el nombre de Darwin, como el de Hegel, sea entregado al olvido y su concepcin reciba calificaciones inferiores su mrito. Por nuestra parte, creemos ms justo y conforme razn y verdad evitar los extremos en estas cuestiones. El hegelianismo encierra, sin duda, errores trascendentales, afirmaciones sistemticas y gratuitas, y hasta, si se quiere, grandes sofismas; pero en medio de eso, y pesar de eso, no puede negarse que hay algo de verdad y algo muy digno de reflexin filosfica en el fondo de la triloga rtmica de Hegel y en el fondo tambin de aquel principio hegeliano: todo lo real es racional y todo lo racional es real. Hay en estas ideas y algunas otras del hegelianismo algo verdadero y relativamente original, que forma representa el sedimentum depositado en el crisol de la historia de la filosofa, al paso de Hegel por ella. Excusado parece aadir- que creo no menos justo y conforme razn y verdad apartarse tambin de los extremos con respecto Darwin y al darwinismo. Ciertamente que no puedo aprobar las exageraciones evidentes, los entusiasmos irreflexivos de los que consideran el sistema como la ms preciosa conquista intelectual de la humanidad ilustrada, ni de aquellos que al libro de Darwin sobre el Origen de las Especies dan el nom-

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LA BIBLIA Y LA CIErsXIA.

bre pomposo de Evangelio del transformismo, ni tampoco creemos que hay razn especial para apellidar al naturalista ingls el Mesas de lasciencias naturales. En cambio, tampoco creemosconforme razn y verdad decir, como alguien ha dicho en nuestros das, es decir, sin esperar siquiera que desaparezcan los entusiasmos y prestigios presentes, que el darwinismo transformista es la astrologa judiciaria la alquimia de nuestra poca. En nuestro sentir, el darwinismo actual, sea el darwinismo objeto de los entusiasmos interesados, de las aplicaciones exageradas y prestigios de hoy, desaparecer con el tiempo, el cual har ver que no es una concepcin verdaderamente racional y cientfica, y el nombre de su autor descender tambin del alto pedestal ' que le levantaron de consuno el espritu anticristiano, el menosprecio de la filosofa metafsica, el amor siempre antiguo y
i En esta parte no estamos conformes con la apreciacin de ' Edmundo Perrier, el cual, despus de afirmar que < r el darwinismo perecer sin duda alguna , aade que el nombre de Darwin s no dejar por eso de ser uno de los ms grandes de la ciencia y filosofa modernas, afirmacin esta ltima que Vera califica, no sin motivo, de extraa y contradictoria. J'avoue, escribe ste r que je comprends peu cette conclusin. Laissons de ct la philosophie. De nos jours, on le sait, c'est avec la philosophie qu'on prend les plus grandes libertes.... Ce que je ne comprends pas c'est qu'on puisse dir quelqu'un : Monsieur, vous etes un grand homme ; mais permettez-moi d'ajouter que votre ceuvre est fondee sur le sable, et qu'elle est destine a s'crouler au premier soufle. II y a la pour moi une sorte de antinomie plus difficile a rsoudre que les antinomies de Kant. Straus, fancienne et la nouvelle foi, pg, 242.

CAPTULO XI.

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siempre nuevo de la novedad. Pero ni su obra ni su nombre perecern por completo. De su obra quedar siempre, por lo menos, como resultado adquirido, la variabilidad mayor de las especies, la ampliacin de la esfera de las razas, antes de Darwin, demasiado restringida por las clasificaciones de los naturalistas ; y, por lo que toca su nombre, permanecer siempre en la historia dla ciencia, como autor del esfuerzo ms vigoroso realizado en el terreno cientfico para llegar hasta el origen y desarrollo del mundo orgnico. Los entusiasmos ficticios interesados, las resonancias prestigiosas y el ruido ensordecedor que hoy circundan el nombre de Darwin , pasarn ms tarde 6 ms temprano ; la esfera de la variabilidad de las especies agrandada, las leyes establecidas y las observaciones realizadas con el fin de comprobar su teora, se conservarn en todo en parte, representando el elemento permanente del paso de Darwin por la historia de las ciencias.

FIN DEL TOMO PRIMERO,

NDICE DEL TOMO PRIMERO

Pgs. PRLOGO.

CAPITULO PRIMERO.
LA BIBLIA EN LA IGLESIA CATLICA.

I. Idea general de la Biblia

II. La autenticidad de la Biblia 7 III. La profeca en la Biblia 11 IV. La inspiracin en la Biblia . 18 V. Los lmites de la inspiracin bblica 26 VI. La inspiracin divina en la Biblia, con respecto las citas y las versiones de la misma 34 CAPTULO II.
LA BIBLIA EN LA IGLESIA PROTESTANTE.

I - La Biblia para el protestantismo ortodoxo II.- La Biblia segn el protestantismo liberal III. Continuacin del movimiento bblico-racionalista entre los protestantes : fase naturalista de su exegesis IV La exegesis mtica de la Biblia entre los protestantes

45 51

61 71

-4

6l6

NDICE.

V.Continuacin de la exegesis mtica: Strauss... VI. La exegesis histrico-crtica de la Biblia entre los protestantes VII. Ultimas manifestaciones del racionalismo bblicoprotestante VIII.Ojeada retrospectiva y conclusin CAPTULO III.
LA CIENCIA.

79 88 97 120

I.La ciencia segn la filosofa cristiana II.La ciencia segn la filosofa racionalista III.La ciencia segn la filosofa monista... CAPTULO IV.
RELACIONES GENERALES ENTRE LA BIBLIA Y LA CIENCIA.

[39 152 169

I. La Biblia y las ciencias humanas consideradas en general II.Relaciones especiales entre la Biblia y la ciencia.. III.Los lmites de la ciencia en sus relaciones con la Biblia IV. El mtodo exegtico y las ciencias naturales.... CAPTULO V.

187 202 227 237

RELACIONES GENERALES DEL HEXAMERON BBLICO CON LA CIENCIA MODERNA Y CON LA TRADICIN CRISTIANA.

ARTCULO PRIMERO.El

Hexameron bblico y la ciencia moderna en general 251 LLa enseanza moral y religiosa contenida en el Hexameron 252 ILTeoras ideas principales de la ciencia acerca

NDICE.

I?

de los elementos primeros y constitucin ntima del universo material a) La materia ponderable b) La materia imponderable c) La fuerza III.Las teoras y conclusiones ms autorizadas de la geologa y paleontologa IV.La teora astronmica del universo ART. II.El Hexameron bblico y la tradicin cristiana.. CAPTULO VI.
LA CIENCIA Y LA VERDAD RELIGIOSA DEL HEXAMERON BBLICO.

253 256 260 263 267 274 280

295

CAPTULO VII.
EL HEXAMERON BBLICO Y LA ASTRONOMA 317

CAPTULO VIII.
EL HEXAMERON Y LAS CIENCIAS FSICAS 341

CAPTULO IX.
EL HEXAMERON BBLICO Y LA GEOLOGA. L O S DAS DE LA CREACIN 36$

CAPTULO X.
LA TEORA HEXAMRICA DE CLIFFORD 393

CAPTULO XI.
EL HEXAMERON BBLICO Y LA BIOLOGA. ARTCULO EL DARWINISMO.

I.Origen y naturaleza del darwinismo ART. II.Ei darwinismo y la Biblia

418 435

6l8

NDICE.

I.El darwinismo evolutivo monista A) Valor cientfico de la hiptesis de la generacin espontnea B) La generacin espontnea y la Biblia,. II.El darwinismo selectivo ART. III.El darwinismo antropolgico ART. IV.El darwinismo antropolgico y la Biblia ART. V. El darwinismo antropolgico y el origen de las almas humanas A) La teora de la preexistencia B) La teora traduccianista C) La teora generacianista D) Teora de. Rosmini E) Sistema teora creacianista ART. VI.Ojeada retrospectiva y crtica general del darwinismo

435 452 458 466 490 527 554 556 561 563 567 570