BOURDIEU – “EL OFICIO DEL SOCIOLOGO”

LA RUPTURA

- El hecho se conquista contra la ilusión del saber inmediato:

La vigilancia epistemológica se impone particularmente en las cs. Del hombre, en las que la
separación entre la opinión común y el discurso científico es mas imprecisa que en otros
casos.
La familiaridad con el universo social constituye el obstáculo epistemológico por
excelencia para el sociólogo, porque produce continuamente concepciones o
sistematizaciones ficticias, al mismo tiempo que sus condiciones de credibilidad.
La ilusión del saber inmediato, asi como es difícil establecer la separación entre percepción
y ciencia.
- prenociones y técnicas de ruptura:
las opiniones primeras sobre los hechos es una colección falsamente sistematizada de
juicios. Estas prenociones o representaciones esquemáticas sumarias, que se forman por la
practica y para ella (Durkheim). Su influencia es tan fuerte que se deben aplicar técnicas de
objetivación para realizar la ruptura. La función de ruptura que Durkheim atribuía a la
“definición previa del objeto como construcción de teoría provisoria”. Una crítica lógica y
lexicológica del lenguaje común surge como paso previo para la elaboración controlada de
las nociones científicas.
Durante la observación y la experimentación el sociólogo establece una relación con su
objeto, en tanto relación social, nunca es de puro conocimiento, es demasiado humana, por
ello tiende a imponerle estructuras al objeto. Así la intuición se presenta como totalidad
concreta y evidente. Surge necesario proscribir las inducciones espontáneas.
Critica el valor que otros asignan al azar en el descubrimiento, porque dice que este no se
reduce a una simple lectura de lo real, sino a una ruptura con lo real, con la percepción.
- ilusión de la transparencia y el ppio de no-conciencia
Las técnicas de ruptura: la critica lógica a estadísticas de falsas evidencias, la impugnación
a las apariencias, son impotentes si la sociología espontánea no es atacada en su ppio, la
filosofía del conocimiento social y acción humana que la sostiene. El artificialismo, la
representación ilusoria de la génesis de los hechos sociales, es criticada por Durkheim,
ataca el postulado según el cual los “hechos sociales tienen una manera de ser constantes,
una naturaleza que no depende de la arbitrariedad individual, y de donde derivan las
relaciones necesarias”. Ello era afirmado por Marx, sostenía que “en la producción social
de su existencia, los hombres traban relaciones determinadas, necesarias, independiente de
su voluntad”. Durkheim reconocía a Marx el mérito de haber roto con la ilusión de la
transparencia.
El ppio de no conciencia es la condición sine qua non de la constitución de la ciencia
sociológica. Que consiste en la reformulación del principio del determinismo metodológico
en la lógica de esta ciencia.
Si la sociología espontánea renace instintivamente es porque los científicos buscan
conciliar el proyecto científico con la afirmación de los derechos de la persona (derecho a
la libre actividad y a la clara conciencia de la actividad), esto los hace tropezar
inevitablemente con la filosofía ingenua de la acción y de la relación del sujeto con la
acción. La verdad es la vivida de su experiencia de acción social, y apela a la motivación.
Así ingenuamente creyéndose libre, no quiere conocer otro determinismo que sus propias
determinaciones.
La critica es que el sentido de las acciones no pertenecen al sujeto que las ejecuta sino al
sistema total de relaciones, en las cuales y por las cuales se realizan. Este seria el segundo
principio de la teórica del conocimiento social, (es la forma positiva del ppio. De la no-
conciencia) que dice que las relaciones sociales no podrían reducirse a las relaciones entre
subjetividades animadas de intenciones o motivaciones, porque ellas se establecen entre
condiciones y posiciones sociales. (son las relaciones de clase. la crítica de Marx: sancho
no quería que dos individuos estén en contradicción como proletario y burgués, quería
verlos tener una relación personal de individuo a individuo.) El ppio de no conciencia
impone que se construya un sistema de relaciones objetivas en el cual los individuos están
insertos. (que se expresa en la economía y en los grupos en que están insertos, mas que en
las intenciones u opiniones declaradas por los sujetos). Así el objetivismo provisorio es la
condición de captación de la verdad objetivada de los sujetos.
- Naturaleza y cultura: substancia y sistema de relaciones.
Si el ppio. De no-conciencia no es sino el revés del ámbito de relaciones, esto conduce al
rechazo de definir la verdad de un fenómeno cultural independientemente del sistema de
relaciones históricas y sociales del cual es parte.
La filosofía esencialista es la base de la noción de naturaleza: los criterios de análisis que
utiliza son el sexo, la edad, la raza, las aptitudes intelectuales.
Marx prohíbe eternizar en la naturaleza el producto de la historia. Y Durkheim exige que lo
social sea explicado solo por lo social.
Bourdieu dice que no hay que caer en la tensión sociologista de querer explicar
sociológicamente todos los aspectos de la realidad humana, ni en criterios de explicación
tomados exclusivamente de otras ciencias como la biología y la psicología. Ello seria en
términos de Bachelard denunciado como ineficacia epistemología.
- La sociología espontánea y los poderes del lenguaje:
El lenguaje común encierra una filosofía petrificada de lo social. Hay que evitar el contagio
de las nociones por las prenociones. Impone un análisis de la lógica del lenguaje común:
redefiniendo las palabras comunes dentro de un sistema de nociones expresamente
definidas y metódicamente depuradas. Este esfuerzo se debe hacer concientes de que el
lenguaje común es el primer instrumento de creación del mundo de los objetos. Sostiene
que tampoco se debe caer en definiciones rigurosas porque terminan siendo engañosas,
disfrazada de una lengua científica formalizada.
Surge así la técnica de ruptura de la sociología espontánea, al entrar en la nosografía del
lenguaje (descripción de la enfermedad). Controlando por ejemplo las significaciones
dudosas de metáforas de origen físico o biológico. Las que evaden la refutación porque
proponen de inmediato una explicación global y evocan experiencias cotidianas, ya sea
porque remiten a una filosofía espontánea de la historia (como algo cíclico) o como el
esquema funcionalista cuando no tiene otro contenido que el finalismo ingenuo.
El rigor científico impone una renuncia a esquemas analógicos de explicación o
comprensión.
- la tentación del profetismo (del sociólogo exitoso, en relación con la ilusión de
transparencia, lo cotidiano del lenguaje, impone al sociólogo debe ahogar en sí
mismo el profeta que el público le pide encarnar. Un público que opina de todo, por
la familiaridad del lenguaje común.
- Teoría y tradición teórica:
Bachelard niega a la ciencia la seguridad del saber definitivo para recordarle que no
puede progresar si no es cuestionando constantemente los principios mismos de sus
propias construcciones.
La epistemología vista como la historia de la razón científica bajo la discontinuidad o
ruptura continuada
El socio cuando vuelve hacia el pasado teórico de su disciplina, se enfrenta con una
teoría constituída por una tradición. “la ciencia debe olvidad a sus fundadores”.
Menciona el caso de La Biblia, pasajes de frecuentes contradicciones, no les quedo otra
que admitirlas y a pesar de todo interpretarlas o reinterpretarlas sin cesar hasta que
estuvieren reconciliadas.
La lógica de una teoría no es mas que la reelaboración indefinida de los elementos
teóricos. (Parsons) .
La ruptura de las teorías tradicionales no es mas que un caso de ruptura con la
sociología espontánea. Así por ej. hay problemas que los sociólogos omiten plantear
porque la tradición profesional no los reconoce dignos de ser tenidos en cuenta.
La ruptura, como menciona Bachelard se produce superando los simples criterios de
orden y clasificación , porque ello caracteriza las teorías de la acción social espontáneas
de aspiraciones universales.
-teoría del conocimiento sociológico y teoría del sistema social
una teoría no es el mas grande común denominador de todas las grandes teorías del
pasado. La representación tradicional de la teoría y la representación positivista, que no
asigna a la teoría mas que otra función de representar tan completa, sencilla y
exactamente como sea posible un conjunto de leyes experimentales. Tienen en común
el despojar a la teoría de la función primordial, que es la de asegurar la ruptura
epistemológica.
Bajo la invocación de la urgencia de una teoría sociológica se confunde la insostenible
exigencia de una teoría universal y gral de las formaciones sociales con una “teoría del
conocimiento sociológico”. La teoría del conocimiento sociológico es el ppio
generador de las diferentes teorías de lo social.
Diferencia “la ciencia del conocimiento” de “la ciencia”, es decir la metaciencia, y
llega a tres niveles lógicos: los objetos de ciencia, la ciencia misma y la metaciencia,
que incluye la lógica y la epistemología de la ciencia. Confundir la teoría del
conocimiento sociológico que es del orden de la metaciencia, con las teorías
parciales de lo social, que implican los ppios. De la metaciencia sociológica en la
organización sistemática de un conjunto de relaciones y de ppios. Explicativos de
las relaciones, es condenarse a la renuncia de hacer ciencia.