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El oficio del socilogo.

Pierre Bourdieu. Introduccin.

Epistemologa y metodologa. Para cada estudio habra un mtodo adecuado, no se puede generalizar.
Pedagoga de la investigacin. Epistemologa de las ciencias del hombre y epistemologa de las ciencias de la naturaleza. // Y sucede que la coyuntura intelectual posibilita que los tericos puros impongan a los cientficos su ideal, lgico o semntico de la coherencia ntegra y universal del sistema de conceptos, pueden llegar a detener la investigacin en la medida en que logran contagiar la obsesin de pensarlo todo, de todas las formas y en todas sus relaciones a la vez, ignorando que en las situaciones concretas de la prctica cientfica no se puede pretender construir problemticas o teoras nuevas sino cuando se renuncia a la ambicin imposible, que no es escolar ni proftica, de decirlo todo, sobre todas las cosas, y adems, ordenadamente. (pp. 23-24) El orden epistemolgico de las razones.// Sera necesario, como deca Saussure, mostrar al lingista lo que hace. Preguntarse qu es hacer ciencia o, ms precisamente, tratar de saber qu hace el cientfico, sepa ste o no lo que hace, no es slo interrogarse sobre la eficacia y el rigor formal de las teoras y de los mtodos, es examinar a las teoras y los mtodos en su aplicacin para determinar qu hacen con los objetos y qu objetos hacen. (p. 25)

Primera parte. LA RUPTURA.


I. El hecho se conquista contra la ilusin del saber inmediato.

I.1 Prenociones y tcnicas de ruptura. En sociologa, como en otros campos, una investigacin seria conduce a reunir lo que vulgarmente se separa o a distinguir lo que vulgarmente se confunde.(p. 29) I.2. La ilusin de la transparencia y el principio de la no-conciencia. Se espera que el socilogo penetre en el mundo social como si fuese un mundo desconocido. Creemos fecunda la idea de que la vida social debe explicarse, no por la concepcin que se hacen los que en ella participan, sino por las causas profundas que escapan a la conciencia. La creencia en s de que, el individuo es capaz de decidir efectivamente, es un tanto falsa, el individuo se ve inmerso en un sistema y en una estructura llena de campos los cuales estn actuando constantemente sobre la persona. Forma positiva del principio de no-conciencia: las relaciones sociales no podran reducirse a relaciones entre subjetividades animadas de intenciones o motivaciones porque ellas se establecen entre condiciones y posiciones sociales y tienen, al mismo tiempos, ms realidad que los sujetos que ligan.

EL principio de la no-conciencia impone, por el contrario, que se construya el sistema de relaciones objetivas en el cual los individuos se hallan insertos y que se expresa mucho ms adecuadamente en la economa o en la morfologa de los grupos que en las opiniones e intenciones declaradas de los sujetos.(p. 34) I.3. Naturaleza y cultura: substancia y sistema de relaciones. Si es que entend bien naturaleza y cultura es cuando por ejemplo, para la ciencia sociolgica se toman prestadas de otras disciplinas mtodos y explicaciones para entender el actuar de los individuos en cuanto insertos en una sociedad. La biologa o la psicologa por ejemplo. Por ah dijeron. Como ciencia que estudia las diferencias, tenemos que encontrar las semejanzas, para llegar a las diferencias (dado que las ltimas seran muchas ms?) I.4 La sociologa espontnea y los poderes del lenguaje.
As como las ciencias fsicas debieron romper categricamente con las representaciones animistas de la materia, y de la accin sobre ella, las ciencias sociales deben efectuar la "ruptura epistemolgica" que diferencie la interpretacin cientfica del funcionamiento social de aquellas artificialistas o antropomrficas: slo a condicin de someter a la experiencia de la explicitacin total23 los esquemas utilizados por la explicacin sociolgica es como se evitar el contagio al que estn expuestos los esquemas ms depurados, cada vez que presenten una afinidad estructural con los esquemas comunes. Bachelard demuestra que la mquina de coser se invent slo cuando se dej de imitar los movimientos de la costurera: la sociologa obtendra sin dudas sus mejores frutos de una adecuada representacin de la epistemologa de las ciencias de la naturaleza si se atuviera a verificar en cada momento que construye verdaderamente mquinas de coser, en lugar de transplantar penosamente los movimientos espontneos de la prctica ingenua.

I.5 La tentacin de profetismo. [La ruptura, segn lo que estoy entendiendo, es que, hay que intentar ya desapegarse un poco de los conocimientos propios. Existen estructuras, que como individuos, somos partes, y que el mismo socilogo se encuentra incertas en ellas. Y estas, estructuras actan objetivamente, no hay un capricho en ellas, si bien, poco a poco por el accionar humano se fueron creando ahora simplemente existen sin que podamos entreverlas todas. Entonces, cuando Bourdieu habla de ruputa, es que debemos preocuparnos de estudiar aquellas estructuras, dada que la sociedad misma no se puede desentraar tan solo por la interrelacin entre los individuos hay que intentar ver estar estructuras, como si no vivieron en sociedad alguna, para poder identificarlas objetivamente, dado que tambin, hay que dejar las subjetividades del socilogo, lo ms d elado posible.] I.6 Teora y tradicin terica. Al colocar su epistemologa bajo el signo del "por qu no?" y la historia de la razn cientfica bajo el de la discontinuidad o, mejor, de la ruptura continuada, Bachelard niega a la ciencia la seguridad del saber definitivo para recordarle que no puede progresar si no es cuestionando constantemente los principios mismos de sus propias construcciones. En otros trminos, si es cierto que toda teora cientfica se atiene a lo dado como a un cdigo histricamente constituido y provisorio que se erige para una poca en el principio soberano de una distincin inequvoca entre lo verdadero y lo falso, la historia'de una ciencia es siempre discontinua porque el refinamiento de la clave de desciframiento no contina nunca hasta el infinito sino que concluye siempre en la sustitucin pura y simple de una clave por otra. I.7. Teora del conocimiento sociolgico y teora del sistema social.

Segunda parte LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO. II. El hecho se construye: las formas de la renuncia empirista. (51) [Haba que leer la segunda parte ctm!!1] Plantea del asunto de Durkheim sobre la constitucin de un objeto de estudio. Segn lo que entend, plantea la necesidad de una separacin entre un objeto que puede ser real, y otro que est en el imaginario del socilogo. (Onda, la cosa tiene que ser ms exacta y cientificista). II.1 Las abdicaciones del empirismo. Trabajamos en base a teoras para hacer las cosas y una vez encontrada alguna excepcin a la regla las teoras se caen. Por lo que estoy cachando el desarrollo de la sociologa habran tomado padrones muy cientificistas, cercanos a las ciencias naturales Bourdieu vendra a romper esta padrn??

Ocurre, en efecto, como si el empirismo radical propusiera como ideal al socilogo anularse como tal. La sociologa sera menos vulnerable a las tentaciones del empirismo si bastase con recordarle, como deca Poincar, que los hechos no habla. Quiz la maldicin de las ciencias del hombre sea la de ocuparse de un objeto que habla. En efecto, cuando el socilogo quiere sacar de los hechos la problemtica y los conceptos tericos que le permitan construirlos y analizarlos, siempre corre el riesgo de sacarlos de la boca de sus informantes. No basta con que el socilogo escuche a los sujetos, registre fielmente sus palabras y razones, para explicar su conducta y aun las justificaciones que proponen: al hacer esto, corre el riesgo de sustituir lisa y llanamente a sus propias prenociones por las prenociones de quienes estudia o por una mezcla falsamente cientfica y falsamente objetiva de la sociologa espontnea del cientfico y de la sociologa espontnea de su objeto.(p. 57)
II.2 Hiptesis o supuestos. Establecer un dispositivo con miras a una medicin, es plantear una pregunta a la naturaleza

II.3 La falsa neutralidad de las tcnicas: objeto construido o artefacto. EL imperativo de la neutralidad tica que Max Weber opona a la ingenuidad moralizante de la filosofa social tiende a transformarse hoy en un mandamiento rutinizado del catecismo sociolgico. P.61 En tanto no hay registro perfectamente neutral no existe una pregunta neutral. El socilogo que no somete sus propias interrogaciones a la interpretacin sociolgica no podra hacer un anlisis verdaderamente neutral de las respuestas que provoca.(p. 63) p. 64

Realizar los anlisis sociolgicos, es muy complicado muy complicado, en primera, no se pueden hacer de manera neutral, en segunda, las interpretaciones pueden ser muchas y muchos elementos estn sometidos a la subjetividad. 71

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