LA POLÍTICA Y EL ESTADO MODERNO.

ANTONIO GRAMSCI.
ED. BIBLIOTECA PENSAMIENTO CRÍTICO.

PRIMERA PARTE:

NOTAS CRÍTICAS SOBRE UN INTENTO DE “ENSAYO POPULAR DE

SOCIOLOGÍA”
Una obra como el ensayo popular debería partir del análisis crítico de la filosofía
del sentido común, es decir de la concepción del mundo absorbida acríticamente
por los diversos aspectos de la sociedad y la cultura, se desarrolla la moral del
hombre medio. El sentido común no es una concepción única idéntica en el tiempo
y en el espacio; es el folklore de la filosofía, su rasgo más característico es el de
ser solo una concepción disgregada, incoherente, inconsecuentes, conforme a la
posición social y cultural.
La constitución de un grupo social hegemónico, se elabora contra el sentido
común, una filosofía hegemónica es coherente y sistemática. El ensayo popular se
equivoca al partir del supuesto de que esta posibilidad de una filosofía de las
masas populares se oponen a los grandes sistemas de las filosofías tradicionales
y la religión de alto clero, es decir la concepción del mundo de los intelectuales y
de la alta cultura, pero en realidad estos sistemas son ignorados por la multitud,
pero esto no quiere decir que carezcan de eficacia histórica, estos sistemas
influyen en las masas de otra manera, influyen como fuerza política extrema como
un elemento de fuerza cohesiva de las clases dirigentes, un elemento de
subordinación a una hegemonía exterior, esto limita negativamente el
pensamiento libre de las masas populares y no hace un fermento embrionario del
pensamiento de las masas, así también los elementos principales del sentido
común son suministrados por las religiones, las cuales tienen una relación mucho
más íntima con el sentido común y no con los sistemas filosóficos de los
intelectuales.
Pero es necesario hacer distinciones críticas acerca de la religión, que en realidad
toda religión es en realidad una multiplicidad de religiones distintas y a menudo
contradictoria, en especial el catolicismo. Pero en el sentido común se presentan
estas formas más tosca y menos elaborada de estos catolicismos; componentes
del actual sentido común. Lo que se ha dicho hasta ahora no significa que el
sentido común no contenga verdades, significa que el sentido común es un
concepto equívoco, contradictorio, multiforme y que referirse al sentido común
como prueba de verdad es absurdo. Se podrá decir con exactitud que cierta
verdad es ya de sentido común para indicar que se ha difundido más allá de los
grupos intelectuales haciendo constatar este argumento por el hecho de que el
sentido común es misoneísta y conservador, difícilmente acepta una nueva
verdad.
En la enseñanza de la filosofía que no pretende ser enseñada históricamente, sino
como una herramienta para transformar la realidad del discente, y pueda elaborar
críticamente su propio pensamiento, después de haberle mostrado que su propia
naturaleza humana lo ha dotado de rigor filosófico solo había que hacérselo saber,
y presuponiendo que los dicientes tienen cierto nivel medio intelectual que solo
han recibido con anterioridad información fragmentada y carente de toda
preparación metodológica y crítica no se puede dejar de partir del sentido común
en primer lugar en segundo lugar por las religiones solo en un tercer momento se
puede partir de los sistemas filosóficos.

II CUESTIONES GENERALES.

Sistematización lógica y coherente de los conceptos filosóficos que se engloban

de modo disperso bajo el nombre de materialismo histórico. La especificidad de
materia en algunos casos se enmarcan en una sola línea, pero cada aspecto
teórico parte de una concepción de mundo.
Sociología: es un intento de determinar “experimentalmente” las leyes de la
evolución de la sociedad humana para poder “prever” el futuro con la misma
certeza con la que se prevé que de una bellota saldrá una encina. En todo caso
toda sociología presupone una filosofía, es decir una concepción de mundo, de la
cual es un fragmento subordinado.
Critica de Engels a la sociología, no puede reducir una concepción del mundo a un
simple formulario mecánico que da la impresión de tener toda la en el bolsillo. La
tendencia que la sociología trata de hacer es de aplicar el método científico más
puro a los alcances de una filosofía de la praxis, pero no se toman en cuenta los
aspectos trascendentes.
La humanidad siempre se plantea los problemas que puede resolver; el problema
mismo sólo surge cuando existen ya las condiciones materiales de su solución o
por lo menos están en proceso de gestación.
En la lucha política y militar puede convenir la táctica de atacar los puntos de
menor resistencia para poder asaltar el punto más fuerte, con el máximo de
fuerzas disponibles después de haber eliminado los auxiliares más débiles, es
mediante un método de ataque que las victorias político-militares tienen un valor
permanente y universal; en cambio en el frente ideológico la eliminación de los
auxiliares más débiles tienen un valor insignificante, hay que luchar con los más
eminentes, una ciencia nueva alcanza la prueba de su eficacia cuando se enfrenta
a las grandes oposiciones de las tendencias opuestas cuando resuelve con
medios propios las cuestiones vitales que se presenten, con esto se da cuenta que
una época histórica y una sociedad determinada son representadas por el término
medio de los intelectuales y por consiguiente por los mediocres, pero se debe de
distinguir la ideología difusa de las masas de las obras científicas de las grandes
síntesis filosóficas. La función y el significado de la dialéctica sólo se pueden
concebir en toda su fundamentalidad si se concibe la filosofía de la praxis como
una filosofía integral y original que inicia una nueva fase en la historia y en el
desarrollo mundial del pensamiento, por cuanto supera tanto el idealismo como el
materialismo tradicionales, que son expresiones de las sociedades anteriores, 1 2.
El vulgar sentido común se ha impuesto a la ciencia y no al contrario; si el
ambiente es el educador, se le debe educar a su vez, pero en Ensayo no
comprende esta dialéctica revolucionaria. Los errores consisten precisamente en
esta pretensión de dividir la filosofía de la praxis en dos partes: una sociología y
otra una filosofía sistemática. Si se separa de la teoría de la historia y de la
política, la filosofía tiene que ser forzosamente metafísica. Cuando la gran
conquista de la historia del pensamiento representada por la filosofía de la ciencia
es la historificación de la filosofía, y su identificación con la historia. Para el
Ensayo metafísica sólo significa una determinada formulación filosófica: la
especulativa del idealismo, y no toda formulación sistemática que se presente
como verdad extrahistórica, como un universal abstracto, fuera del tiempo y del
espacio.
Hay criterios generales que establecen una conciencia crítica científica
independientemente la especialización, no es un científico el que no tiene
seguridad en sus criterios particulares, el que no comprende plenamente los
conceptos utilizados, el que tiene escasa información y comprensión del estado
anterior de los problemas tratados, el que no es muy cauto en sus afirmaciones, el
que no avanza de modo necesario sino de modo arbitrario y sin una relación que
guarde relación directa y lógica o causa aparente o necesaria, el que no sabe
apreciar los errores existentes del conocimiento ya alcanzado.
La opinión colectiva es la que hay que desaparecer como un solo elemento y
fuerza sociales; es precisamente estás las que hay que destruir en sus elementos
teóricos más fuertes pero con esto no quiere decirse que se ha eliminado la fuerza
social correspondiente, solo se ha contribuido a a) mantener la fuerza en el bando
propio el espíritu de diferenciación y escisión, b) a preparar el terreno para que el
bando propio se absorba y vivifique una doctrina propia y original y sea acorde a
sus condiciones de vida.
La llamada “realidad del mundo exterior” problema fútil y ocioso, porqué toda
polémica que se genere de una concepción subjetivista de la realidad se plantea
1
Escarnio: burla tenaz que se hace con el propósito de enfrentar.
2
Perentorio: concluyente definitivo.
mal, es una polémica que presume más de pedantería que de una necesidad
lógica, el público cree que el mundo exterior es objetivamente real, pero ¿cuál es
el origen de esa creencia objetiva? esa respuesta nos la otorga la religión, todas
las religiones han enseñado, que el mundo, la realidad la naturaleza, el universo o
sea que todo ha sido creado por Dios, y que por lo tanto el hombre ha encontrado
el mundo ya hecho, catalogado y definido para siempre.
El aspecto subjetivista como resultado de la filosofía moderna y que como de ésta
y como superación nace el materialismo histórico y con la teoría de las
superestructuras formula en lenguaje realista e historicista lo que la filosofía
tradicional expresaba en forma especulativa. La concepción de la realidad
subjetivista, Tolstoi en sus Memorias de infancia y de juventud. Cuenta que estaba
tan convencido de la teoría subjetivista de la realidad, que con vértigo y
súbitamente levantaba la cabeza para ver si lograba captar el momento en que no
vería nada, porqué su espíritu no habría tenido tiempo de fabricar la realidad.
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Ignoto La formulación de Engels de que la “unidad del mundo consiste en su
materialidad, demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la filosofía y de las
ciencias naturales” contiene, precisamente, el germen de la concepción justa,
porque se recurre a la historia y al hombre para demostrar la realidad objetiva.
Objetivo significa siempre “humanamente objetivo” lo cual es
correspondientemente lo mismo que “históricamente subjetivo” es decir objetivo es
“universal subjetivo”.
El proceso de unificación histórica de un sistema de cultural para todo el género
humano, debe de desaparecer toda contradicción interna que laceran a la
sociedad humana, por esta razón es por la que se crean las condiciones que dan
origen a los grupos y al nacimiento de ideologías no universales pero que en
esencia son caducas. La ciencia experimental ha constituido el terreno en que
esta unidad cultural ha llegado a su máximo amplitud; este elemento de
conocimiento es el que más ha unificado el “espíritu” a hacerlo más universal es la
objetividad y universalidad en concreto, la experiencia científica es la primer célula
del nuevo modelo de producción la nueva forma de unión entre el hombre y la
naturaleza.
Para poder apreciar las concepciones del mundo exterior, quizá sea oportuno de
analizar las nociones de “Occidente” y de “Oriente” las cuales son objetivamente
reales, aunque el análisis demuestra que no son más que construcciones
convencionales, “histórico cultural”. De este modo, a través del contenido que se le
ha ido aglutinando el término geográfico las expresiones oriente y occidente que
han determinado por indicar determinas relaciones entre diversos complejos de
civilización, estas referencias permiten prever el futuro, objetivar la realidad,
comprender la objetividad del mundo externo hay una identificación entre lo
racional y lo real y se configura en el mundo real objetivo. Nota. Se debe de
3
Que no se conoce o no ha sido descubierto.
estudiar la posición de Lukács tal parece que solo se puede hablar de dialéctica en
lo que se refiere a la historia de los hombres, y no en lo que concierne a la
naturaleza.
Juicio sobre las filosofías del pasado. La superficial crítica al subjetivismo en el
Ensayo Popular se relaciona con una cuestión más general. Que los sistemas
filosóficos hayan sido superados no excluye que hayan sido históricamente validos
y hayan cumplido una función necesaria, pero su caducidad debe de considerarse
desde el punto de vista del desarrollo histórico global, y al considerarlos dignos de
desaparecer se debe de juzgar desde un punto de vista dialéctico – histórico. En el
manifiesto se hace el elogio más grande al mundo moribundo. Pero toda época ha
sido un pasado y una contemporaneidad y el ser “contemporáneo” sólo es un buen
título para los chistes.
La inmanencia y la filosofía de la praxis. Se precisa que en la filosofía de la praxis,
se utilizan los términos de “inmanente” e “inmanencia” pero solo de forma
metafórica. Todo el lenguaje es un continuo proceso de metáforas y la historia de
la semántica, es un aspecto de la historia de la cultura; el lenguaje es pues, un
museo de fósiles de la vida, constituye un evolucionismo en el significado
dialéctico histórico. La filosofía de la praxis continúa a la filosofía de la inmanencia,
pero la depura en todo su aparato metafísico y la conduce al terreno concreto de
la historia, todo lenguaje es un continuo proceso de metáforas y la historia de la
semántica es solo un aspecto de la historia de la cultura el lenguaje es a la vez
una cosa viva, y a la vez; un museo de fósiles de la vida y de la civilización.
Pero si puede decirse que el lenguaje actual es metafórico respecto a los
significados y al contenido ideológico que han tenido las palabras en los periodos
anteriores a la civilización