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Max Horkheimer Teoría Crítica, Amorrortu ed., Cap.

“Teoría Tradicional y Teoría Crítica”

Constituye una crítica a la teoría tradicional como crítica a la ciencia. Constituye una crítica a la razón instrumental como crítica a la teoría tradicional.

Concepto de teoría tradicional: -conjunto de proposiciones -se relaciona con la realidad de manera hipotética (deductivismoDescartes/inductivismo-empirismo) -Se basa en la experiencia -acumulación del saber de forma que se vuelva utilizable para caracterizar los hechos de la forma más acabada posible -rigor científico con cierto grado de validez -cuerpo teórico sin contradicciones en su interior (la teoría realiza lo que en la realidad no existe) -apunta a un sistema de signos puramente matemáticos, tiende hacia la mate matización - Separación SUJETO/ Objeto. La objetividad social aparece como realidad propia (positivismo) y el Sujeto como subjetividad innata y ahistórica (fenomenología) -ciencias humanas: imitación de las ciencias naturales - ciencias humanas tradicionales: descripción de fenómenos sociales; comparación particularizada; formación de conceptos generales que subsumen toda diferencia. -El concepto de teoría es independizado como si se le pudiese fundamentar a partir de la esencia íntima del conocimiento de manera ahistórica, por lo tanto, se transforma en una categoría cosificada e ideológica.

Ausencias: -reflexión crítica de si misma; no tiene conciencia de sí. Expresa la falsa conciencia del científico burgués.

la relación social. . La teoría crítica reconoce todo presente como el producto del trabajo humano. sino en la industria” (Marx) El dualismo entre pensar y ser. pero se aparta de la comprensión de la sociedad como totalidad. A su vez y sin embargo. la aplicación de la teoría al material es sólo un proceso intracientífico. Sujeto productor de su mundo y sujeto. El autoconocimiento del hombre en el presente no consiste en la ciencia de la naturaleza que aparece como logos externo. desempeña una función conservadora. Planteamiento metodológico totalizador Se identifica con esa totalidad y la entiende como voluntad y razón: es su propio mundo. Ideología es no ver su relación con la dinámica económica y clasista de la sociedad. refleja las contradicciones de la sociedad contemporánea. sino en la teoría crítica de la sociedad. sino su relación con la totalidad social. proceden del modo de producción basado en la división del trabajo (dualismo entre individuo y producción social) La ciencia como función social. establecida. La ciencia se convierte en ideología sin perder su realidad formal. en su exactitud formal. contiene una estructura cuya comprensión requiere una representación teorética que es. está encaminada a la operatividad cotidiana. por el carácter histórico del objeto percibido y por el carácter histórico del órgano percipiente”. sino el del capitalismo. metafísicas. Interpretación materialista de la crisis de las ciencias La teoría no puede ser lógica o metodología.TEORÍA CRÍTICA y crítica ala teoría tradicional. a la Max Scheler. sólo puede ser comprendida en su ligazón con procesos reales Y así como la influencia del material sobre la teoría. como la organización que la humanidad se dio a si misma: historicidad. presidida por el interés de instaurar un estado de cosas racional (emancipación). entre entendimiento y percepción de la teoría tradicional. “la relación entre hechos y teoría no se cumple en la cabeza del científico. es al mismo tiempo social. participación activa en el proceso que se está realizando. al mismo tiempo. Ideología no es la ciencia en sí. También son ideológicas las respuestas anticientíficas. De tal suerte.sujetado. “Los hechos que nos entregan nuestros sentidos están preformados socialmente. La totalidad. la sociedad es comparable a procesos naturales extrahumanos: este mudo no es el de ellos. La razón (verstand/ entendimiento) científica.

crítica. admite con necesidad lógica su propio ego. La t. fenomenología. . HISTORIA: dinámica de la estructura objetiva de la sociedad según leyes determinadas que no es construcción a priori o registro de datos. el cual se cree autónomo. mientras los hombres actúen como miembros de una organización irracional. tradicional no surgen del objeto de conocimiento. El pensamiento burgués está constituido de tal manera que en la reflexión sobre el propio sujeto. en vez de referirla a la dinámica de la estructura social. la razón no puede hacerse comprensible a si misma. afrontado por Horkheimer en polémica con la visión „psicologista‟ de la historia (metafísica espiritualista. se presenta ajena al acontecer y en su pretensión. sino del SUJETO. Los temas de la antropología crítica (antropogénesis. el hombre es praxis. irracionalismos) que refieren la historicidad del individuo a „escencia‟. sino producida por el pensamiento como praxis y la dialéctica como motor entre las diversas relaciones sociales.En tal sentido. no en sentido ontogenético. siempre vuelve a comenzar. Esto hay que verlo desde la concepción materialista de la historia. la individualidad. se eleva a causa última del mundo. La sujeción se presenta como impotencia y cuya aceptación es antinatural y antihumana. no como medio. extraído de Marx. Por su esencia es abstracto y su principio. Las diferencias con la t. sino antropogenético) son: 1) la prohibición del goce impuesta por la sociedad al individuo 2) la aceptación por parte del individuo del orden existente. El pensamiento crítico contiene un concepto de hombre (antropología) que se opone a si mismo mientras no se produzca esa identidad. suprime la oposición entre conciencia de fines. la espontaneidad y la racionalidad esbozada en el individuo y las relaciones en el proceso de trabajo fundamentales para la sociedad. dominación Teoría crítica como fin.