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EL MATERIALISMO HISTORICO. (FUNDAMENTOS ).

As pues el Materialismo Histrico plantea los siguientes problemas: * Considera al desarrollo de los fenmenos econmicos, as como los de las sociedades en general, como parte de un proceso histrico natural, y que se puede explicar precisamente partiendo de las caractersticas de la realidad en desarrollo. * Las relaciones econmicas son relaciones entre hombre y mujeres, pero estos se encuentran agrupados en clases sociales, las que tiene intereses diversos debidos a lugar que ocupan en la produccin y en reparto de la riqueza social. * Uno de los aspectos mas importantes del Materialismo Histrico en cuanto a teora es el concepto de la totalidad. El marxismo no reduce el estudio de la historia al campo econmico sino que considera que en el proceso de la historia concurren contradicciones de diferente signo. La totalidad sin embargo no son todos los hechos sino la realidad como un todo estructurado y dialctico en el cual puede ser comprendido como racionalidad cualquier echo, clase de hechos o conjunto de ellos. Con este orden de ideas, Marx esboza uno de los aspectos fundamentales de su teora: El resultado general a que llegu y qu una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdico, poltica y a al que corresponde determinadas formas de conciencia social.

Teora Crtica
En trminos generales, caracteriza a la Teora crtica el rechazo por la justificacin de la realidad sociohistrica presente por considerarla injusta y opresora (irracional), postulando en su lugar, la bsqueda de una nueva realidad ms racional y humana. Horkheimer, Adrono y Marcuse definieron a la Teora crtica como el opuesto a la Teora tradicional. Para comprender este enfoque es necesario retroceder en el tiempo hasta Platn. Desde una perspectiva platnica, la teora tradicional puede concebirse como: 1.Pura contemplacin (separada de toda praxis) 2.Desinteresada 3.Opera por derivacin a partir de principios generales y ltimos 4.Presupone identidad e inmediatez (sujeto-objeto) y adecuacin (concepto-cosa) Estas formas fueron rechazadas por la Escuela de Francfort, e incluso rechazaron tambin a Hegel respecto a su identificacin del sujeto-objeto, racional-real, concepto-realidad (teora de la identidad). En parte aceptaban cierto irracionalismo en la historia, pero no al punto de Kierkegaard, o de Nietzsche o Bergson: en sntesis, nunca se alejaron de los procedimientos racionales de acceso a la realidad. La racionalidad crtica, se eleva pues, en un punto intermedio entre el

idealismo de la razn hegeliano y el irracionalismo. Se trata de una teora que aspira a denunciar la irracionalidad en la historia y en la sociedad. El positivismo, tambin estar en la mira de los tericos crticos: no compartirn la idea de identificar conocimiento con la ciencia, ni considerar a sta como todo conocimiento objetivo. Porque simplemente, esto supone atenerse a los hechos desechando cualquier forma de valoracin, ya sea positiva o negativa. Para enfocar la realidad desde una perspectiva crtica es necesario dejar de lado tanto la posicin hegeliana que pretende identificar lo racional con lo real, como el positivismo, que considera a los hechos como el nico aspecto de la realidad. En cualquiera de stos casos, se produce una absolutizacin de los hechos, que promueve su aceptacin, descartando de plano, la mirada crtica. Principales caractersticas de la teora crtica Negatividad Dialctica Negativa Adorno niega que sea posible una total conceptualizacin de la realidad. Hegel recupera la identidad en la sntesis final, an cuando la negacin es parte esencia del su dialctica. De esta manera, se justifica la identidad en tanto es racional. Si la dialctica hegeliana es una dialtica postiva, en contraposicin, Adorno propone una dialctica negativa, a travs de la cual afirmar que no todo lo real es totalmente racional. Para Adorno, la dialctica positiva, adquiere la relevancia de una ideologa porque su requiere que el sujeto se adecue a la realidad e incluso someterse a ella en la prctica haciendo eterno instante presente y inhibiendo cualquier accin transformadora (revolucionaria). La utopa Se rechaza la posibilidad de construir una utopa positiva en tanto no es posible determinar como habra de ser el futuro. Lo que s es posible es establecer como no debe ser, lo cual, alcanza, en efecto, para poder criticar el presente. Mediacin Mientras que en la teora tradicional se pretende la inmediatez entre el sujeto y el objeto, en la teora crtica, se firmar que todo conocimiento est determinado por mediaciones, porque la produccin terica no puede existir independientemente de los procesos sociohistricos y econmicos dentro de los cuales han surgido. Esto significa que el contexto histrico determina el objeto y la finalidad de toda investigacin de manera tal que ninguna teora puede ser imparcial sino que est signada por diferentes intereses an cuando una objetividad aparente oculta su inevitable carcter ideolgico. Adems, el investigador, tampoco puede sustraerse de manera radical, siempre ser parte mima del objeto social investigado. De acuerdo a esta perspectiva podra decirse que la especializacin de la ciencia transforma el objeto en algo abstracto que conduce, en definitiva, a ocultar la realidad. Pero una visin totalizadora (concepto tomado de Lukcks) podr transfomar en crtica a la teora, develando sus aspectos ideolgicos. Praxis La teora crtica rechaz el principio de no valoracin como criterio de objetividad terica que haba defendido Weber. Para Marcuse, el problema de la objetividad histrica requiere juicios de valor, lo que implica estar al servicio de la emancipacin humana y derivar en una praxis liberadora.

En sntesis, los dos polos de la teora crtica son razn y praxis.

Teoria Comprensiva De Max Weber


1 Contexto histrico Max Weber vivi, al igual que Durkheim, los conflictos que la explotacin capitalista provoc en el ltimo cuarto del siglo XIX, su paradigma o modelo de pensamiento para conocer la realidad social se llama interpretativo, comprensivo o culturalista. Weber rechaz la idea de la evolucin social por medio del conflicto que Carlos Marx propuso y, en cambio, dio especial nfasis a las modalidades o caractersticas de cada sociedad paticular. Conocer esas caractersticas fue su propsito, en el caso de la sociedad europea consider como modalidad primordial la racionalidad y el clculo. Conocer cada sociedad implicaba conocer su cultura propia y comprenderla mediante el uso de tipos ideales que luego se expondrn. Weber neg la existencia en la sociedad de leyes como las que se manejan en las ciencias naturales; por lo tanto, tambin negaba la objetividad en los estudios sociales de los que Durkheim tanto habl, porque la vida social lo que contiene es cultura y dentro de cada cultura las acciones tienen un sentido y un significado para la gente que vive en ellas. 2 Concepcin de la realidad social

Max Weber se aleja de las ideas de Durkheim y de Marx porque para l, cada problema es particular de la sociedad en donde se presenta, de sus ideas y de su contexto histrico. Por lo tanto, los mtodos varan y casi en nada se parecen a los de las ciencias naturales. Para Weber, las ciencias sociales son ciencias que deben estudiar la cultura lo peculiar en cada uno de los seres humanos y esto nunca est definido ni determinado de tal o cual manera. La cultura de cada pueblo o lugar solamente se puede entender si el investigador emplea el mtodo que Weber llam enfoque interpretativo, es decir, un enfoque que busque comprender el sentido que tienen las acciones y las conductas de la gente dentro de una cultura especfica. El sentido o significado que para la gente tiene lo que hace depende de cada comunidad o grupo; de este modo,...

Es la teora que resalta la importancia de no tratar al ser humano como robot, destaca que en todo individuo existen aspectos que lo hacen distinto a los dems, por tanto, en el estudio de los fenmenos sociales intervienen aspectos subjetivos, como los valores, que se deben considerar para explicar un fenmeno, interpretarlo y comprenderlo.

Lo importante de esta corriente son los aspectos cualitativos que nos ayudarn a resolver un problema. El representante principal de la teora comprensiva es Max Weber. - Los fenmenos naturales tienen una comprensin mediata ya que se explican proposiciones confirmadas por la experiencia, pasan por la intermediacin de los conceptos, o las relaciones por las regularidades observadas. - En el caso de la conducta humana, la comprensin es inmediata, ya que exhibe una inteligibilidad extrnseca que se relaciona con el hecho de que los hombres estn dotados de conciencia.