CLAUD LEVI-STRAUSS.

(1908)

CONCEPTOS DE SU OBRA, ANTROPOLOGIA ESTRUCTURAL.

 L.S.: dice que Saussure presenta mejor la Lingüística como parte de la semiología – cuyo objeto de estudio es la vida
de los signos en el seno de la vida social.
 Compara LENGUAJE CON ESCRITURA, alfabeto de sordomudos, ritos , formas de cortesía , etc.

ANTROPOLOGIA cuenta con todos estos sistemas

 El SIGNO es lo que reemplaza alguna cosa para alguno. Por ej.: que reemplaza un hacha de piedra y para quien.
 Aisladamente pueden aparecer como herencia histórica pero cuando se las pone en contexto que la antropología
intenta reconstruir presentan un nuevo aspecto, pertenecen a las elecciones que una sociedad realiza.

 La TECNICA más simple de una sociedad primitiva cualquiera tiene el carácter de un sistema de signos que pueden
analizarse en un sistema más general.
 Al estudiar la NATURALEZA SIMBOLICA no deja de lado su aspecto material
 La ANTROPOLOGIA SOCIAL NO SEPARA CULTURA MATERIAL Y CULTURA ESPIRITUAL.

LA ANTROPOLOGIA APARECE COMO UN SISTEMA CUYA FINALIDAD ES IDENTIFICAR E INVENTARIAR TIPOS,

ANALIZAR SUS PARTES CONSTITUTIVAS Y ESTABLECER ENTRE ELLOS CORRELACIONES. UTILIZA EL METODO
COMPARATIVO.

 UNO DE LOS ANTROPOLOGOS MAS IMPORTANTES DELSXX.

 Nació en Bélgica en 1908
 Aplico el estructuralismo a la antropología
 Tiene 3 pasiones: marxismo, Psicoanálisis y geología.
 La antropología le dio la oportunidad de entrar en contacto con la vida del hombre de distintas culturas
 Aplico el estructuralismo al estudio del parentesco:
 Pone énfasis en la FORMA por sobre el contenido. La mente del salvaje es igual a la mente del hombre civilizado y
apelar a los sentimientos más profundos.

 El METODO que utilizo para estudiar la organización social de estas tribus, fue el ESTRUCTURALISMO -) BUSQUEDA
DE LA ARMONIA INSOSPECHADA
+nos da una teoría de cómo trabajo la mente humana.
 EL HOMBRE PASA DE UN ESTADO NATURAL AUN ESTADO CULTURAL POR MEDIO DEL USO DEL LENGUAJE
 En este pasaje el hombre obedece a leyes que NO inventa, sino que están en la cultura.
 El antropólogo practica la observación INTEGRAL, después de la cual no hay nada más que la absorción del
observador por el objeto.
 L.s. considera que se debe resistir a todo OBJETIVISMO INGENUO pero sin desconocer que esta posición de
observadores nos da cierta objetividad.
 HAY DOS METODOS
 DEDUCTIVO
 EMPIRICO
 Llevan un ritmo alternativo, se aplican de forma rigurosa
 la antropología es la única que hace de la intersubjetividad más intima un medio de demostración objetiva, porque
es un hecho objetivo, el sujeto se abandona a la experiencia y se deja moldear por ella, transformarla experiencia
en MODELO para hacer posible otras operaciones mentales.
 No anula lo precedente.

 L.S. considera que se debe RESISTIR a todo objetivismo ingenuo, pero sin desconocer que “nuestra posición de
observadores nos da objetividad”

 Diferencia dos tipos de sociedades: distinción solo teórica.

 SOCIEDADES FRIAS: llamadas así porque su medio interno está próximo a cero grado de temperatura histórica
(reducida demografía y su modo mecánico de funcionamiento)
 SOCIEDADES CALIENTES: se estimulan las diferenciaciones entre casta y clanes para extraer de allí el devenir.
 El antropólogo concibe el futuro de la humanidad con una ¡integración de ambas.

Objetivo Propósito Método Primer dif. Segunda dif. Tercer dif.

Organización Alcance
Historia Vida Mejor Dosificación Organiza Va de los Presencia de documentos
social conocimiento de los sus datos en explícito
del hombre procedimientos relación con a lo implícito.
de investigación expresiones Avanza mirando
conscientes hacia atrás en
actividades
concretas.

Antrop. Vida Mejor Dosificación de Organiza sus datos Va de lo Ausencia de documentos

social y social conocimiento los en relación particular escritos que lleva a la
cultural. del hombre procedimientos con aspectos a lo universal. antropología a buscar
de investigación inconscientes Va tratando de desarrollar métodos
de los Lograr y técnicas para estudiar
fenómenos a través de actividades que permanecen
colectivos lo consciente ir hasta lo icc. más o menos CC.
Poblaciones que conocen
la escritura,
pero también de los pueblos
que la ignoran.

 CONCEPTO DE ESTRUCTURA
 Es subyacente (debajo) de lo observable.
 Es una trama o enrejado de elementos coordinados entre si dende cada elemento adquiere significado solo en
relación con el todo. (relaciona con el lenguaje)
 Por eso es una cadena de ste/sdo. solo adquiere valor al transcurrir el discurso. (cadena de habla) .
 El Antrop estructural. parte de la diversidad y trata de encontrar ciertos contenidos universales en todas las
culturas .
 Busca semejanzas.

 NO ES UN GESTALT. por qué puede trasponerla a otro sistema de signos que no tiene nada que ver con el primero.
 Sistemas: CONJUNTO DE ELEMENTOS ORGANIZADOS EN EL QUE LAS PARTES SE SUBCORDINAN AL CONJUNTO
( Semejante a la Gestalt) pero la ESTRUCTURA no se añade al sistema , sino que se deduce de las transformaciones
que afectan a sistemas diferentes . y se estructura por cohesión interna de transformación.

 METODO ESTRUCTURAL

 L.s. aplica el METODO FONOLOGICO(se remite a Saussure)

 El análisis estructural busca elementos relacionados entre si por oposición.
 El análisis se hace como un LENGUAJE.
 Los pasos son:
1- La fonología pasa del estudio de fenómenos lingüísticos consientes a estructuras inconscientes.
2- No se tratan los términos como estructuras independientes.
3- Se analizan las relaciones entre los términos
4- Introduce la noción de sistema.
 Por medio del método se buscan sistemas y se deducen ESTRUCTURAS SUBYACENTES así se descubren LEYES
GENERALES que elaboran un código universal.

 RELACION LENGUAJE, CULTURA, SU SIGNIFICADO Y SENTIDO.

 L.S. analiza el estudio de la organización social, las reglas del matrimonio y los sistemas de parentescos,
considerándolos una especie de LENGUAJE que aseguran la COMUNICACIÓN.
 EL MENSAJE SON LAS MUJERES QUE CIRCULAN POR LOS CLANES (lingüística las palabras son signos que tienen
valor)
 La LINGÜÍSTICA llega al punto en que la explicación SINCRONICA Y DIACRONICA se confunden.

Sincrónica Permite reconstruir la génesis de los

y operar sus síntesis

Diacrónica Pone de manifiesto su lógica interna

y capta la evolución que las dirige
hacia una meta


 ENDOGAMIA Y LENGUAJE.
 Tiene la misma función LA COMUNICACIÓN CON LOS DEMAS Y LA INTEGRACION DEK GRUPO(ENDOGAMIA)
 Representan lo que corresponde a la naturaleza del signo lingüístico, el ser comunicado y las mujeres mismas son
tratadas como signos.
De todos modos, la mujer jamás podría transformarse en SIGNO y solo eso ya que en un mundo de hombres es una
persona, y en la medida en que se lo define como signo, una se obliga a reconocer en ella un productor de signos.
En el dialogo matrimonial, la mujer nunca es puramente aquello de lo cual se habla, cada mujer conserva un valor
particular que le corresponde a su talento, antes y después del matrimonio para obtener su parte en una pareja.
LA MUJER PERMANECIO AL MISMO TIEMPO COMO SIGNO Y COMO VALOR.
 Tanto la mujer como la palabra son elementos que producen significación que se adquieren por pertenecer a un
sistema (social/lingüístico)
 La cultura es un nuevo orden no suma de parte.
 El PARENTEZCO

 Es una estructura y un sistema de comunicación. un lenguaje.

 L.s. estudia el fenómeno de la ALIANZA DEL AVUNCULADO.
Tío materno: la importancia del mismo en la transmisión matrilineal o patrilineal
En una sociedad que rige el sistema de parentesco un HOMBRE adquiere juna MUJER de otro hombre que se le
cede en calidad de hija o hermana .
Se da la PROHIBICION DEL INCESTO. Esto permite pasar del orden natural (biológico) al orden simbólico(cultura)
Se prohíbe a las familias biológicas que se unan para formar una familia consanguínea.

 La mujer viene por relación de alianza.

 La pauta la trae el tío materno que trae la posibilidad de otro clan.
 A……B se da exogamia ( no interviene el dato biológico)
 Hay 3 estructuras elementales del parentesco posible:
1- Consanguíneos (hermanos)
2- Alianza(matrimonio h-m)
3- Filiación (padre-hijos, madre e hijos )
 Algunas de estas uniones consanguíneas tienen un carácter temporario y ritual.
 La INSTITUTCION MATRIMONIAL tiene como base del intercambio recibiendo el de EXOGAMIA y la finalidad es
asegurar la circulación total y continua de esos bienes tan preciados por el grupo : SUS MUJERES
 SE debe diferenciar la ENDOGAMIA DE LA EXOGAMIA, ya que la primera tiene dos tipos.
 Una que es el anverso, la parte principal de la exogamia y solo se explica en función de esta y la verdadera
endogamia se al mismo tiempo.
 Por ejemplo: exógamos en cuanto al clan, pero endógamos en cuanto a la tribu.
 Como la EXOGAMIA, la PROHIBICION DEL INCESTO es una regla de reciprocidad, es decir, que solamente entrego a
mi hija o hermana con la condición de que otro hombre renuncie a su hija o hermana, solo el JEFE RECIBE VARIAS
MUJERES.
 LA PROHIBICION DEL INCESTO esta formada por dos familias A-----B de manera exogámica, no interviene el dato
biológico. Y no es más que la afirmación de que en materia de relaciones sexuales no se puede hacer cualquier
cosa.
 Su ASPECTO POSITIVO ES MARCAR UN COMIENZO EN LA ORGANIZACIÓN.
 LA EXOGAMIA es el único medio que permite mantener al grupo como tal y evitar fraccionamientos.
 Esfuerzo permanente por mantener una mayor cohesión, solidaridad eficaz, articulación más ágil .
 Tiene un valor social: proporciona el medio para relacionar a los hombres entre si y para suponer a los vínculos
naturales del parentesco, los vínculos artificiales de la alianza regida por la regla.
 La pareja INCESTUOSA se aísla automáticamente de ese juego que consiste en dar y recibir . transformándose en
miembro muerto o paralizado del cuerpo colectivo.
 De este modo el matrimonio es el fin de un movimiento, es la condición para que se realice la reciprocidad , para
salvaguardar la perpetuidad social en la alianza hay que comprometerse con la infraestructura biológica del
hombre .
 El reconocimiento social del matrimonio es siempre una aventura angustiante y la sociedad busco precaverse
contra esos riesgos mediante la ALIANZA
 AL Reconocer sancionar la unión de los sexos y la reproducción la sociedad se impone al orden natural. Entonces
todo matrimonio es un encuentro dramático entre naturaleza y cultura , entre alianza y parentesco.
 El estado de naturaleza solo conoce la indivisión y la apropiación y su azarosa mezcla; la PROPIEDAD es la no
reciprocidad.
 La comunidad también lo es ya que niega los términos adversos pero el mundo es aquel en que la vida social se
aplica por entero a construir y reconstruir la reciprocidad de las leyes de parentesco y el matrimonio.
 Freud explica con éxito al salir en busca del origen de la prohibición, no porque este sea conscientemente
condenado sino como selo desea inconscientemente.
 TOTEM Y TABU IMPLICAN 2 INTERPRETACIONES :
1- EL DESEO DE LA MADRE O HERMANA
2- EL ASESINATO DEL PADRE Y EL ARREPENTIMIENTO DE LOS HIJOS.
 Traducen bajo forma simbólica un sueño a la vez perdurable y antiguo , su poder para moldear los pensamientos de
los hombres a pesar de ellos y provienen del hecho de que los actos que evoca jamás fueron realizados porque la
cultura se opone a ellos.
 Las satisfacciones simbólicas a las que se inclina, la nostalgia del incesto son la expresión permanente de un deseo
de desorden o contraorden.
 Freud sugirió a veces que algunos fenómenos básicos encontraban su explicación en la estructura permanente del
espíritu humano mas que en su historia.
 Así el estado de angustia resultaría de una contradicción de las exigencias de la situación y los medios que posee el
individuo para enfrentarlas.
 PIOR EJEMPLO: la impotencia del bebe frente al flujo de las excitaciones exteriores. Esto aparecería entonces antes
del nacimiento del SUPERYO.

 EL PROBLEMA DEL INCESTO: LA REGLA UNIVERSAL , NATURALEZA Y CULTURA

 La prohibición del incesto es la única regla que tiene el carácter sagrado de la prohibición misma.
 No es solo una prohibición ya que al mismo tiempo que prohíbe , ORDENA Y la exogamia que es su expresión social
ampliada constituye una regla de RECIPROCIDAD.
 Todos los sistemas de parentescos prohíben el matrimonio de cierto tipo de parientes y lo prescriben con otro tipo
de personas ( principio de reversibilidad, reciprocidad).
 La REGLA es un fenómeno constitutivo de la sociedad, organiza y posibilitan su existencia. Impidiendo la
consumación del incesto.
 Tiene DOBLE SENTIDO: por serlo (regla) es social y a la vez prosocial al mismo tiempo, esta ultima es por su
universalidad y la primera es por el tipo de relaciones que impone su norma.
 El parentesco es fruto de la prohibición del incesto y marca el pasaje de la naturaleza a la cultura.
 Así la NATURALEZA es espontanea y universal y la CULTURA es particular (de cada grupo), es relativa y sujeta a
normas.
 La prohibición del incesto posee la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carácter coercitivo de las
leyes e instituciones.
 Se encuentra en el umbral de la cultura, en la cultura y en cierto sentido es la cultura misma.
 Basta señalar a que DUALIDAD debe su carácter ambiguo y equivoco.
 Sus tentativas de explicaciones pueden resumirse en 3 tipos principales
1- Intenta mantener el doble carácter de la prohibición en dos fases distintas: para Morgan y Maine el origen de la
prohibición es natural y social al mismo tiempo pero en el sentido de ser una reflexión social sobre un fenómeno
natural, seria una medida de protección de la especie de los resultados de matrimonios consanguíneos.
2- Una segunda explicación tiende a eliminar uno de los términos de la antinomia entre los caracteres natural y social
de la institución. Wastermark y Ellis , entre otros, dicen que la prohibición del incesto no es mas que la proyección o
reflejo sobre el plano social de sentimiento tendencias para cuya explicación solo es necesario considerar la
naturaleza del hombre.
El psicoanálisis descubre un fenómeno UNIVERSAL no en la repulsión frente a las relaciones incestuosas sino en su
búsqueda. Toda prohibición crea DESEO. quiere reducir la prohibición del incesto a un fenómeno psicológico o
fisiológico de carácter instintivo. Deja lo social de lado
 3- La tercer explicación ve en la prohibición del incesto una REGLA DE ORIGEN PURAMENTE SOCIAL. Cuya expresión
en términos biológicos es un rasgo accidental y secundario. Dos aspectos diferentes: 1- la prohibición de la unión
sexual entre consanguíneos próximos o colaterales, a veces carece de base biológica. Y muchas sociedades la regla
de la exogamia prohíbe matrimonio entre categorías sociales que incluyen parientes próximos , pero incluye un
gran numero imposible de establecer consanguineidad. Aportan una visión SOCIOLOGICA DE LA EXOGAMIA.
4- Durkheim habla de que la vida religiosa de las sociedades esta dominada por creencias que afirman una identidad
sustancial del clan y el tótem. Así la sangre es de carácter SAGRADO y el origen de la comunidad MAGICO-
BIOLOGICA.El temor por la sangre del clan es intenso pero mas por la sangre menstrual y explica que la mayoría de
las mujeres en sociedades primitivas son tomadas como objeto de creencias mágicas y prohibiciones especiales.
 La prohibición del incesto tal como la concebimos no seria mas que el vestigio, la supervivencia de este conjunto
complejo de creencias y prohibiciones cuyas raíces se hunden en un sistema mágico-religioso. ES UN RESIDUO DE
LA EXOGAMIA.
 Antiguos teóricos se situaron en uno de los 3 puntos de vista: invocaron el doble carácter natural y cultural pero se
limitaron a establecer entre uno y otro una conexión extrínseca establecida mediante procedimientos racionales
del pensamiento. Otros quisieron explicar la prohibición exclusiva o predominante por causas naturales o un
fenómeno cultural.
 Estas 3 perspectivas no llevan a nada por lo que HEIGEL abre una nueva vía; hará pasar del análisis estático a la
síntesis dinámica.
 LA PROHIBICION DEL INCESTO NO TIENE ORIGEN PURAMENTE CULTURAL NI PURAMENTE NATURAL Y TAMPOCO
ES UN COMPUESTO DE ELEMENTOS TOMADOS POR PARTE DE LA NATURALEZA Y PARTE DE LA CULTURA.
CONSTITUYE UN MOVIMIENTO FUNDAMENTAL GRACIAS AL CUAL, POR EL CUAL Y EN ELCUAL SE CUMPLE EL
PASAJE DE LA NATURALEZA A LA CULTURA.
 LA PROHIBICION DEL INCESTO CONSTITUYE PRECISAMENTE EL VINCULO ENTRE UNA Y OTRA.
 Esta unión no es estática ni arbitraria . antes de ella la cultura aun no existe; con ella la naturaleza deja de existir e
el hombre como reino soberano.
 La prohibición del incesto ES EL PROCESO POR EL CUAL LA NATURALEZA SE SUPERA A SI MISMA . Es efecto de
estructura.

 PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD:
 Mauss quiere demostrar que el intercambio se presenta en forma de donaciones reciprocas.
 Tanto la prohibición del incesto como la exogamia constituyen reglas idénticas y que difieren entre si solo el
carácter secundario: la reciprocidad presente en ambos.
 La prohibición del incesto es una regla de reciprocidad ya que únicamente renuncio a mi hija o hermana con la
condición de que mi vecino también renuncie a sus mujeres; la violenta reacción de la comunidad frente al incesto
es la reacción de comunidades dañadas.
 El intercambio a diferencia de la exogamia puede no ser ni explicito ni inmediato. solo lo que la regla no dice en
provecho de quien se renuncia: el beneficiario o clase beneficiada esta delimitada en el caso de la exogamia.
 La única diferencia que en el caso de la exogamia se expresa la creencia de que es necesario definir las clases para
que sea posible establecer relaciones entre ellos, mientras que en la prohibición del incesto la relación es suficiente
para definir cada instante de la vida social una multiplicidad de términos directamente solidarios.
 La actitud del pensamiento primitivo frente a la transmisión de bienes impregna todas las operaciones rituales o
profanas durante las cuales se dan o reciben objetos o productos .
 Hay un doble supuesto implícito o explicito; los regalos recíprocos constituyen un modo normal o privilegiado
según un grupo de transmisión de los bienes y estos regalos no se ofrecen con el fin de obtener un beneficio o
ventaja de naturaleza económica .
 Por ejemplo después dela fiesta de nacimiento en la cultura Samoa “ después de recibir los oloa y los tonga (bienes
masculinos y femeninos) el marido y la mujer no salían mas ricos que antes.
 El intercambio no aporta un resultado tangible, como ocurre en las transacciones comerciales que tienen lugar en
el seno de nuestra sociedad.
 Las mercaderías no son solo bienes económicos sino vehículos e instrumentos de realidades de otro orden :
potencia, poder, simpatía, status, emoción y el juego sabio de intercambios consiste en un conjunto complejo de
maniobras conscientes e inconscientes para ganar seguridades y precaverse contra riesgos, en el doble terreno de
las alianzas y las rivalidades.
 “aun al intercambiar puercos por puercos o alimento por alimento , las transacciones no pierden del todo su
alcance económico : impulsan al trabajo y estimulan la necesidad de cooperación que l dan origen”.
 En nuestra sociedad también existen fiestas y ceremonias que regulan el retorno periódico y el estilo tradicional de
vastas operaciones de intercambio .
 El intercambio de regalos en NAVIDAD no es mas que un gigantesco POTLATCH ( fiesta gigante de indios de la costa
pacifica que duraban de días a años donde se ofrecía un banquete y entregaban regalos a veces llevaba a la banca
rota) que compromete a millones de individuos y que desequilibra muchos presupuestos familiares.

 ORDEN SIMBOLICO Y CONCEPTO DE MITO:

 Reconocido por su análisis estructural de la mitología. Explico porque los mitos de las diferentes culturas del mundo
parecen tan similares no por contenido sino por estructuras.
 El MITO ES UN LENGUAJE porque debe ser contado para existir y tiene un nivel de complejidad mayor y va
creciendo por capas de generación en generación y esta repetición nos permite revelar la estructura subyacente del
mito.
 Es un sistema de comunicación es un mensaje. Fragmento de la semiología y postula su relación entre dos
términos: SDO/SGTE.
 Con el se conoce el origen de las cosas.
 Esquema tridimensional:
El significante (imagen auditiva)
El significado (es el concepto)
El signo (concreto, como la imagen, pero semejante al concepto porque es referencial , desempeñando un papel
intermediario entre ambos , establece relaciones y funda sistemas)
 Es un METALENGUAJE o sistema semiológico secundario que actúa apoderándose de signos de un sistema
preexistencia
 En el mito se combinan MITEMAS. Es un discurso mítico.
 Su OBJETO es proporcionar un modelo lógico para resolver una contradicción.
 Las dos técnicas mito y psicoanálisis se dan en un lenguaje simbólico en el cuál pueden expresar estados que de
otro modo no podrían ser formulados.
 LA FUNCION SIMBOLICA PERTENECE AL INCONSCIENTE Y SE DA EN TODOS LOS HOMBRES POR LAS MISMAS LEYES
MITO Y NOVELA FAMILIAR (COMPLEJO DE EDIPO) CORRESPONDEN A LA MISMA ORDENACION SIMBOLICA PERO A
SU VEZ EL INCONSCIENTE ESTA ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE (LACAN)
EL INCONSCIENTE ES UN DENOMINADOR COMUN EN TODAS LAS CUALIDADES DEL PENSAMIENTO.