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Antropologa

ASPECTOS TERICOS METODOLGICOS, subsistema socio-poltico y


sociocultural, organizacin social y relaciones de produccin.,
estructura y organizacin social: estatus y roles sociales.

Existe un panorama muy variado de definiciones de cultura, desde los que sostienen que no son
ms que reglas mentales, hasta los que piensan, con una visin holstica, que la cultura lo es todo.
Encontramos definiciones de cultura como sapiencia o conocimiento de experto o las que se fijan
en determinados aspectos como las reglas mentales, la conducta concreta de las personas en la
vida diaria o las realizaciones materiales concretas de las personas.

Clifford Geertz en 1957 defina la cultura como la trama de significado en funcin de la cual los
seres humanos interpretan su experiencia y conducen sus acciones: La estructura social es la
forma que asume la accin, la red de relaciones sociales realmente existentes. La cultura y la
estructura social no son, entonces, sino diferentes abstracciones de los mismos fenmenos. Si la
cultura se considera un cdigo de significados el hecho cultural ser la gramtica de la conducta:
reglas que organizan el comportamiento de los seres humanos. Cultura y sociedad son las dos
caras de la misma moneda, los dos aspectos en que se estudia la humanidad.

Para comprender la cultura hace falta observar cmo las personas se interrelacionan y se
comportan. Los hombres, debido a su propia naturaleza, deben vivir en grupos. Cada ser humano
es parte de un tejido de relaciones interpersonales que se pueden categorizar de acuerdo con los
tipos de agrupaciones. Todo individuo se ve a s mismo como parte de un grupo de parentesco y
como parte de una unidad territorial mayor. Todos los grupos estn organizados, son depsitos de
poder y de autoridad. La organizacin se basa en las semejanzas y diferencias humanas aunque
tambin construimos grupos de acuerdo con el significado que le damos a las diferencias
individuales: son las agrupaciones las que organizan las relaciones humanas.

Los que hacen distincin (sobre todo los socilogos) entre cultura y sociedad lo que hacen es una
restriccin del concepto de cultura. Consideran la cultura como las mentalidades (cosas que se
transmiten) y la sociedad sera la accin social y las realizaciones prcticas.

Segn Clifford Geertz la estructura social no se preocupa tanto por las relaciones reales como por
las relaciones esperadas, o incluso las ideales. Lo que verdaderamente le confiere su forma a una
sociedad son sus expectativas, sus esperanzas y sus creencias idealizadas de lo que debera
hacerse y del comportamiento de sus miembros, lo que cabria esperar. El concepto de
organizacin social, ms amplio que el de estructura social, implica la forma en la que los
individuos llevan a cabo las relaciones estructuralmente prescritas.

Desde la antropologa norteamericana (y espaola) se entiende cultura referido a los valores, de


forma abstracta, incluyendo la accin social (la manera de relacionarse con las personas), los
roles, los estatus. Todo, excepto las realizaciones materiales, se engloba como la
ORGANIZACIN SOCIAL.

HISTORIA DEL ESTUDIO DE LA ORGANIZACIN SOCIAL


Una serie de corrientes, o fundamentos clsicos en el desarrollo de la teora antropolgica, que
han representando diferentes estrategias de investigacin y puntos de vista, pretendan encontrar
las reglas para definir las sociedades y los factores sociales determinantes de su organizacin
social:

La ILUSTRACIN a mediados del s. XVIII supuso el primer intento sistemtico de ofrecer una
teora cientfica sobre las diferencias culturales, argumentadas bsicamente en la idea de
progreso. La humanidad, para la ilustracin, vena de una situacin no civilizada, al no tener
conocimiento de agricultura, ganadera, leyes y gobierno, y guiada por la razn progres, desde
ese estado natural hasta un estado de civilizacin ilustrada. Las diferencias culturales son el
resultado de los diversos grados de progreso intelectual y moral conseguido por los distintos
pueblos.

Con el EVOLUCIONISMO del s. XIX el concepto de progreso cultural da lugar al de evolucin


cultural. Se aborda cada aspecto de la civilizacin desde el supuesto de la existencia de una serie
de niveles o pasos progresivos de estados de civilizacin. Las culturas estn en movimiento a
travs de esas etapas, finalizando con algo parecido al estilo de vida occidental.

Auguste Comte postul la progresin de modos de pensamiento desde el teolgico al metafsico y


al positivo (cientfico). Hegel traz el movimiento desde la poca en que solo haba un hombre
libre (el tirano asitico), pasando por una en la que haba algunos (los ciudadanos griegos) hasta
otra en la que todos serian libres (monarquas constitucionales europeas). Algunos pensadores
hablaron de la evolucin del status desde esclavo / noble / plebeyo hasta empleado / patrono,
comprador / vendedor. Desde pequeas comunidades en las que todos se conocan entre s hasta
las grandes e impersonales sociedades. Desde el animismo al monotesmo pasando por el
politesmo. Desde las sociedades femeninas hortcolas hasta las masculinas agrcolas. De la
magia a la ciencia. Etc.

Una corriente del evolucionismo fue el denominado EVOLUCIONISMOS UNILINEAL o


PARALELO, cuyos mximos exponentes Lewis Morgan, y Edward Tylor, defendan que las
distintas culturas fueron, en su mayor parte, inventadas de forma independiente pero que todas
pasaban por los mismos estadios fijos durante su desarrollo. Morgan, abogado estadounidense se
considera el fundador de la antropologa moderna, e hizo el primer estudio comparativo de
sistemas de parentesco. Tyron su correligionario ingls, considerado el primer etnlogo
profesional de relevancia, es el precursor del mtodo cultural comparativo. Dividieron la evolucin
de la cultura en tres etapas principales: SALVAJISMO (pueblos cazadores recolectores)
BARBARIE (pueblos que conocan la ganadera, agricultura, cermica y metalurgia) y
CIVILIZACIN (a partir de uso de la escritura).

Ej. : Si estudiamos las relaciones sexuales en los diferentes niveles vemos que van desde una
sexualidad descontrolada, que solo propicia la reproduccin, hasta el modelo actual de familia
mongama con hijos que propugna nuestra sociedad, pasando por la poligamia de los salvajes y
las primeras etapas civilizatorias. Se complica el estudio cuando se introducen nuevos
indicadores de anlisis como las herramientas que se usan en cada sociedad, los tipos de
asentamiento (rural o urbano), la posicin social de las mujeres o su interrelacin con la familia,
etc.

La teora de Darwin apoy el punto de vista, ya existente, de que la evolucin cultural dependa
de la biolgica y dio origen al DARWINISMO SOCIAL que propugnaba la supervivencia del ms
apto, la supremaca de la raza blanca y justificaba el capitalismo ms salvaje (no haba que
ayudar a los menos aptos porque slo sera una forma de prolongar su agona).

El EVOLUCIONISMO MARXISTA segua, por supuesto, hablando de etapas pero al contrario que
el Darvinismo defenda que la evolucin de la sociedad era consecuencia de la lucha entre las
clases sociales por el control de los medios de produccin, y que la clase proletaria, cuya
existencia haba sido provocada por el capitalismo, no estaba abocada a desaparecer sino que
era la destinada a abolir la propiedad privada para llegar al final de la historia que era el
comunismo. El marxismo es una forma de evolucionismo.
Marx considera que las sociedades son sistemas en tensin y conflicto y que existen
contradicciones internas que empujan hacia el cambio. Las sociedades son estructuras que se
descomponen en tres partes:

Infraestructura -> conjunto de saberes, conocimientos y dispositivos econmicos orientados a la


produccin de bienes y servicios (modo de produccin de la vida material). Produccin de bienes y
servicios para satisfacer las necesidades humanas. Transforma las materias primas en bienes
utilizables.
Estructura -> conjunto de pautas de interaccin social y de reproduccin social. La reproduccin
social es el conjunto de prcticas relacionadas con la crianza, hace referencia al relevo
generacional, para Marx corresponde a la estructura y no a la infraestructura.
Superestructura -> componentes ideolgicos, mentales, polticos, sistemas de pensamiento (las
creencias religiosas son formas concretas de ideologa).

Las condiciones materiales son las que determinan la existencia del hombre y el devenir de la
sociedad y no al revs, esto se conoce como determinismo probabilstico o determinacin en
ltima instancia. El marxismo distingue entre produccin (produccin de bienes para la
subsistencia) y reproduccin social (relevo generacional). Para Marx la reproduccin pertenece a
la superestructura, no determina el cambio social y la produccin pertenece a la infraestructura.
En el capitalismo, segn Marx, el mayor problema es el crecimiento espectacular de la capacidad
de producir. Es central en todas las teoras de la estructura social y cmo se mantienen (tambin
hace referencia a las necesidades primarias y secundarias)

El DIFUSIONISMO, primera reaccin al evolucionismo, atribua la diversidad cultural al prstamo,


no a la casualidad en la invencin independiente, consideraba las culturas como un mosaico de
elementos derivados de la tendencia humana a imitarse y de una serie fortuita de prstamos entre
pueblos cercanos y distantes. H. W. Rivers, evolucionista moderado en principio, es uno de sus
mximos exponentes, fue el primero que aplico test psicolgicos y se invent el sistema grfico
del parentesco.

A comienzos del s. XX se revisan los esquemas y las doctrinas evolucionistas y se produce un


cambio que da lugar a la institucionalizacin del trabajo de campo y a dos direcciones de
pensamiento: la lnea anglosajona con el PARTICULARISMO y el FUNCIONALISMO y la
francesa con el ESTRUCTURALISMO

El PARTICULARISMO HISTRICO o HISTORICISMO, cuyo mximo exponente es el gegrafo y


psiclogo norteamericano Franz Boas que plantea que el objetivo de la antropologa era el estudio
de la historia de la sociedad humana en su conjunto y abarca por igual raza, lengua y cultura
demostrando que eran aspectos de la condicin humana independientes entre s. Se preguntaba
el porqu de las diferencias culturales y el cmo se haban desarrollado Trata de describir la
organizacin de las sociedades presentes por su diversidad cultural y por la trayectoria nica que
ha seguido cada una de ellas. Su actitud, contraria al etnocentrismo del evolucionismo, niega la
perspectiva de una generalizacin cultural e introduce la nocin del RELATIVISMO CULTURAL
que mantiene que son iguales todos los sistemas de valores de distintas culturas, no existen
superiores ni inferiores, por lo que las costumbres deben ser juzgadas de acuerdo con la cultura a
la que pertenecen, el comportamiento de una cultura no puede ser juzgado por los patrones de
otra. Apoyaba la teora del difusionismo cultural y que la evolucin no siempre avanza de lo simple
a lo complejo. Era un magnifico lingista autodidacta e institucionalizo el trabajo de campo. Los
antroplogos post-boasianos reciben el nombre de CONFIGURACIONISTAS. De esta corriente se
deriva la ANTROPOLOGA CULTURAL.

Bronislaw Malinowski, A. R. Radcliffe-Brown son considerados como los autores de la teora


antropologa conocida como FUNCIONALISMO, respuesta al evolucionismo desde Inglaterra,
que basndose en el estudio comparativo, propiciado por la expansin del colonialismo britnico, y
profundamente influidos por Durkheim, tratan de describir las funciones recurrentes de las
costumbres y las instituciones antes que explicar los orgenes de las diferencias o las similitudes
culturales.

Malinowski subrayaba la base psicobiolgica de la cultura y crea que cada tipo de civilizacin,
cada costumbre, cada objeto cada material, y cada creencia cumplen una funcin vital, tienen
una tarea que cumplir, y constituyen una parte de indispensable del conjunto. Si comprendemos
la funcin de una institucin y las relaciones de interdependencia, deca, habremos entendido todo
sobre sus orgenes. Para la adecuada comprensin de una costumbre es necesario examinar
sus relaciones con los restantes componentes de la cultura que pertenece. Se preocupaba de
como funcionaban los rasgos culturales para satisfacer las necesidades del individuo y
menospreciaba el estudio del origen de las culturas porque, segn l, est destinado a ser
meramente especulativo.

Las races se remontan a la obra de Durkheim, Spencer y autores del siglo XIX. Los funcionalistas
piensan que las sociedades son sistemas integrados que tienden a la homeostasis (equilibrio
interno). Las tensiones seran irregularidades, anomalas dentro de sociedades que tienden al
equilibrio y a la reproduccin. Se basa en el presupuesto de que las sociedades se reproducen,
permanecen en el tiempo, y en el concepto de FUNCIN.

Todas las acepciones del trmino funcin en el lenguaje de las ciencias sociales, conducen a una
confusin: En el lenguaje comn se usa como puesto, profesin, ocupacin, conjunto de tareas y
responsabilidades que debe desempear un individuo en el ejercicio de su profesin, como
sinnimo de estatus. En biologa se refiere a la forma como funcionan los rganos corporales y en
el lenguaje matemtico (como lo usa Malinowski) se dice que A es funcin de B cuando existe una
relacin de tal tipo que la modificacin de un elemento repercute en los otros elementos que son
funcin de l. Esto no equivale a causa-efecto, sino que uno es determinante y los otros los
determinados, existe un haz de variables que interactan

Una variante de del Funcionalismo la constituye el ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO que trata


de una aproximacin estructural con un modelo orgnico de referencia. El organicismo procede
de Spencer, socilogo del siglo XIX que establece, en su obra, un paralelismo entre los
organismos vivos y sociales, y con sus tres sistemas de funciones: nutricin, distribucin y
regulacin. La evolucin opera mediante una diversificacin y especializacin creciente de
funciones y la aparicin de nuevos elementos con funciones especficas.

El socilogo francs Emite Durkheim que sin poderse considerar funcionalista utilizo alguna
argumentacin funcional; explic la existencia de determinados fenmenos sociales desde el
punto de vista de su funcionalidad, o su contribucin, a la satisfaccin de las necesidades de la
sociedad, concebida como un organismo vivo, adoptando los planteamientos de Spencer. Estaba
preocupado por el problema del orden y la estabilidad sociales y por como poda evitarse su
desintegracin por los intereses egostas de sus componentes La evolucin social es un paso de
lo simple a lo complejo, pero introduce un elemento nuevo: la clasificacin de las sociedades
segn el tipo de vnculo que une a sus componentes: Sociedades simples donde reina la
solidaridad mecnica y complejas con solidaridad orgnica

Radcliffe-Brown el mximo representante del estructural funcionalismo se inspira en estos


autores, recurre a la analoga organicista y la nocin de estructura social, distinguindola de la
organizacin social.
La organizacin social es un concepto dinmico que implica la ordenacin de actividades
sociales, mientras que la Estructura social, la ordenacin de personas que mantienen entre s
relaciones institucionalmente controladas o definidas (rey / sbditos, marido / mujer.), Es un
concepto esttico que hace referencia a la totalidad de posiciones que ocupan los individuos en la
sociedad. De aqu se deriva la distincin entre estatus (estructura) y rol (organizacin). La principal
funcin de las instituciones sociales es el sostenimiento de la estructura social, la funcin de la
cultura en su conjunto es unir a los seres humanos individuales. La funcin de asegurar la
cohesin y el mantenimiento de los sistemas est por encima de todo y todas las dems. Se
centraba en la necesidad de la sociedad en su conjunto, comparando su funcionamiento al de un
organismo vivo. Tambin creen que buscar principios es hacer historia especulativa. El
fundamento de la sociedad est en la ESTRUCTURA SOCIAL, su organizacin y sus relaciones,
por lo que avanz mucho en el estudio del parentesco

Los funcionalistas realizaban estudios sincrnicos, intentan explicar las culturas en su estado
actual, sin hacer referencia a su pasado. Evadan la cuestin de las causas generales y
recurrentes de las diferencias culturales, mientras que recalcaban las razones generales,
recurrentes y funcionales de las similitudes.
El estudio del funcionamiento de los grupos sociales dio pie a la ANTROPOLOGA SOCIAL

CULTURA Y PERSONALIDAD fue una corriente funcionalista, influida por los escritos de Freud,
defendida por las dos discpulas de Boas: Margaret Mead y Ruth Benedict. Esta ltima defenda
que los rasgos culturales se organizan de acuerdo a ciertas caractersticas dominantes,
constituyentes del ethos de la cultura, y trato las culturas como configuraciones, formadas por
pautas de accin y pensamiento
Tambin se produjo un Neoevolucionismo, en los aos 30, propugnado por Leslie White, que
examin y revis la teora evolucionista corrigiendo errores etnogrficos e identificando su
contribucin positiva al desarrollo de una ciencia de la cultura, culturologa. Era determinista,
puesto que defenda que es la cultura la que determina la conducta del hombre y no el hombre el
que controla la cultura, que consideraba supra-orgnica y analizable desde fuera, objetivamente.

En la dcada de los 40 se introdujo el concepto de ECOLOGA CULTURAL que estudia la forma


en que los individuos y los grupos humanos se adaptan a las condiciones naturales por medio de
su cultura, su creador, Julin Steward abordaba el estudio del medio ambiente como uno de los
factores determinantes de las diferencias y las similitudes culturales, El ecosistema se define
como el conjunto de factores biticos que intervienen en la formacin de las materias primas. Este
ecosistema debe ser estudiado para comprender las modificaciones sociales y del medio
ambiente, ya que estn en relacin y retroalimentacin. Demuestra cmo las maneras de
aprovechamiento energtico influyen sobre el desarrollo cultural. Intenta explicar la eficiencia
energtica de cada uno de los regmenes sociales. Aporta una teora sobre el origen del estado.
Desde la ecologa cultural se retoma la cuestin de la reproduccin social marxista como tema
central de las clases sociales y se afirma que existe un determinismo probabilstico de la
infraestructura sobre el resto de lo social. Los eclogos culturales destacan el hecho de que en la
prehistoria no hubo crecimiento de la poblacin por lo que piensan que hubo prcticas de control
de la natalidad y la reproduccin.

En las dcadas 60 y 70 el MATERIALISMO CULTURAL, de Marvin Harris, apuesta por el


desarrollo de una teora de evolucin sociocultural, es determinista tecno-ambiental porque
supone que todas las culturas han sido condicionadas por su entorno prioritariamente el material;
factores demogrficos, tecnolgicos, econmicos y ambientales. Harris considera que la
reproduccin social forma parte de la estructura.

Mientras tanto en Francia es el ESTRUCTURALISMO el que apoyndose TEORAS DE LA


LINGSTICA ESTRUCTURAL da su explicacin a la organizacin social.
Se basa en Saussure que estudia las lenguas como un sistema por lo que todas sus partes deben
ser estudiadas en sincrona, atendiendo al todo, no se debe separar los elementos. La lingstica
generativa de Chomsky dice que se puede construir un esquema comn a todas las lenguas.
Levi-Strauss intenta aplicar de un modo sistemtico esta idea a las ciencias sociales, a los otros
sistemas de comunicacin de las sociedades humanas. Justifica la asuncin del paradigma de
Saussure en un doble sentido. El aparato biolgico y psquico de los seres humanos es un
depsito muy rico de disposiciones variadas y hace posible un abanico muy amplio de soluciones.
Cada sociedad adopta determinadas soluciones y no otras. Esas soluciones son coherentes,
tienen una lgica en s mismas. La tarea del investigador consiste en explicar esa lgica a que ha
llegado la cultura. Las sociedades estn sostenidas por un vasto aparato simblico, siendo el
lenguaje uno de los sistemas que lo sostiene. Los restantes sistemas de comunicacin son
tambin sistemas y mantienen una misma lgica subyacente en el lenguaje matemtico. Centr
su campo de estudio lingstico estructural al mbito del parentesco y en especial al matrimonio.
Postul una lgica subyacente, inconsciente y permanente del matrimonio como articulacin del
sistema cultural: la relacin matrimonial encierra lgicas que explican la reproduccin de las
culturas. Incluso intent una formulacin matemtica de las reglas de interaccin matrimonial. Ej. :
tab del incesto => mecanismo favorecedor de la exogamia Para l la estructura est latente,
subyace y no es evidente para los protagonistas, sino que debe ser desvelada por la antropologa.
Plantea la estructura social como el conjunto de articulaciones regulares que pueden ser
matemticamente formuladas.
Claude Levi-Strauss, considera la cultura ms como un sistema de ideas, o ideacional, que como
un sistema adaptativo. Con influencia notoria de la sociologa de Durkheim, la novedad de su
enfoque es que se centra en las constantes relacionales, pone el acento en las relaciones entre
los individuos y grupos que forman un sistema, la ESTRUCTURA SOCIAL, mas que en el objeto
de las relaciones. Se centra en la bsqueda de elementos comunes que sirvan para generalizar,
para universalizar, y permitan ahondar en los segmentos del Particularismo. Se dedica al estudio
de las universalidades psicolgicas que subyacen tras las diferencias aparentes de pensamiento y
de comportamiento. Estas uniformidades surgen del lenguaje subyacente, del pensamiento
inconsciente y de la estructura del cerebro humano y es la tendencia a dicotomizar, o pensar en
trminos de oposiciones binarias compuestas de unidades bsicas. Desde el punto de vista
estructural cuanto ms cambien las culturas ms terminaran siendo las mismas. El estructuralismo
no pretende explicar las diferencias entre las culturas, busca sus similitudes ms ntimas. Para
Levi- Strauss la antropologa es el estudio cientfico de los subproductos generados por las
operaciones inconscientes del cerebro.
Pej. : Levi-Strauss estudia las estructuras elementales de parentesco intentando establecer reglas
o categoras por las que buscamos parientes, tratando de evitar el egocentrismo al utilizar
smbolos que permitan situar a los individuos para ver el tipo de vnculos que tienen con los
dems.

Posteriormente encontramos otras corrientes estadounidenses como la ETNOCIENCIA,


etnosemntica o nueva etnografa y la antropologa SIMBLICA de Geertz, Schneider y Turner

CULTURA Y CULTURAS EN LA ACTUALIDAD


En ciencias sociales se parte de la base de la Unidad bio-psicolgica de la humanidad, por lo que
se niega cualquier concepcin biologicista de la cultura que pueda dar lugar al racismo, la cultura
es aprendida y no gentica o biolgica. Todos los seres humanos de cualquier etnia o procedencia
tienen las mismas posibilidades para desarrollar cualquier actividad intelectual. Las diferencias
entre personas son debidas a las condiciones socioculturales y no a las capacidades individuales.

En antropologa existe una concepcin holstica de la cultura, la cultura lo es todo. No existen


personas cultas o incultas, sino personas con diferente grado de cultura. No existen culturas
superiores o inferiores, son simplemente diferentes. Para acercarse al estudio de otras culturas
hay que desprenderse de los prejuicios (concepciones errneas y dogmas) de nuestra cultura. En
otro paso se puede reflexionar sobre si lo otro es equiparable o no a nuestros cdigos, pero no se
puede dejar de juzgar lo que desde la moral y la tica se considera malo.

Todas las poblaciones humanas tienen cultura: La CULTURA, con maysculas y en un sentido
general, es una capacidad y una posesin compartida por el gnero homo, aunque tambin son
cultura, en el sentido especfico, las diferentes y diversas tradiciones culturales de sociedades
especificas. El conjunto caracterstico de valores que integran cada cultura y contribuyen a
distinguirla de otras son los VALORES CENTRALES, que la dotan de identidad propia.

Tambin podemos establecer distinciones entre la CULTURA IDEAL que es lo que la gente dice
que debera de ser y lo que dicen que hacen mientras que la CULTURA REAL se refiere al
comportamiento de los individuos tal y como lo observan los antroplogos.

Y desde el punto de vista del mbito cultural se puede hablar de la CULTURA NACIONAL es el
conjunto de experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamiento y valores
compartidos por los individuos de un mismo pas. La CULTURA INTERNACIONAL que sern las
tradiciones culturales que se extienden mas all de las fronteras por diversos mecanismos como
la difusin, la migracin y las organizaciones multinacionales. Y las SUBCULTURAS que son
patrones y tradiciones asociadas a subgrupos de una misma sociedad compleja.

Desde el ltimo tercio del s. XX hasta el momento se est produciendo un claro abuso del
concepto de CULTURA hasta el punto de que ha acabado convirtindose en un trmino
despegado de sus caractersticas inherentes. Hablar de culturas" tan a la ligera como se hace
ahora cultura del botelln, del parado, del pelotazo, del voluntariado, etc.- no es un abuso casual,
tiene una finalidad poltica de control social y se utiliza la violencia institucional para imponer los
conceptos. Los miembros de esos supuestos grupos, no se sienten parte integrante de nada, no
forman parte de ninguna subcultura, pero se le llama cultura de... por que comparten algo. Se
utilizan los medios de comunicacin para difundir esa asociacin cultura de... a una actividad
concreta, que responde a un contexto sociocultural ms amplio, contra l que el estado no puede
(o no quiere) luchar. Se inventan grupos ficticios utilizando parmetros falsos que le proporcionan
una supuesta cohesin al grupo. El poder elude enfrentarse con los problemas inventando
movimientos culturales y atribuyndoles rasgos concretos negando su responsabilidad para
enfrentarse a los problemas, dndoles as un cariz de inevitables.
El problema de fondo es que el poder de verdad est, actualmente, en manos de empresas
transnacionales y los estados debilitados tienen que justificar su inoperancia.
Factores como la edad, la actividad, etc., se convierten en caractersticas del grupo, comunes y
concretas, que a veces si siquiera existen, y nada tienen que ver con la cultura por que no forman
parte de la esencia del ser humano. En vez de conceptos socioculturales responden a contextos
sociopolticos. Se justifican as situaciones de desigualdad de determinados colectivos a los que
les atribuyen cualidades simplistas y reductoras, que esencializan conductas permitiendo legitimar
las acciones de control frente a algunos estilos de vida. Si de lo que se habla es de cultura del
medio ambiente, de la solidaridad, etc., con buen rollito, en positivo, la etiqueta de cultura sirve
igual: deriva la responsabilidad en el individuo, elude la responsabilidad de la actuacin y,
adems, facilita la manipulacin del grupo.

En el pasado s. XIX. Se ponan etiquetas que justificaban el trato diferencial a determinados


individuos: todos los que no eran normales, o no pertenecan exactamente al pueblo llano, pero
no eran motivo de exclusin social.
Todas las tendencias polticas, durante toda la historia, han estado interesadas en crear modelos
explicativos de organizacin social, no para lograr un mayor entendimiento de las estructuras
sociales sino para asegurar su correcto funcionamiento.
Los intereses polticos buscan modelos que estructuran la sociedad para poder manipularla mejor.
El paso de hablar de CULTURA a Culturas de... es la mxima expresin de esta tendencia de la
traslacin de lo sociocultural a lo sociopoltico.

SUBSISTEMA SOCIOPOLTICO Y SISTEMA SOCIOCULTURAL


Desde el evolucionismo hasta nuestros das es prioritaria la ordenacin poltica de las
sociedades, no la sociocultural, y la clasificacin de la sociedad se hace en funcin de su sistema
de organizacin poltica, a pesar de que las sociedades sean inconcebibles e inseparables de sus
realidades culturales. Los movimientos sociales de los aos 60 cambian los paradigmas tericos
que existan hasta entonces producindose un cambio del objeto de estudio que se traslada de las
sociedades exticas a nuestra sociedad.
El estudio de la organizacin social ya no es independiente de las relaciones de desigualdad y
dominacin entre sociedades.
En 1962 el antroplogo Elman Service realiza una clasificacin de las sociedades atendiendo a
niveles polticos y evolucionistas que, supuestamente, se desarrollan de menor a mayor grado de
complejidad en el ejercicio del poder y tiene un lmite superior de organizacin de estado que es
donde nos encontramos la mayor parte del planeta:

BANDAS -> TRIBUS -> JEFATURAS -> ESTADOS

Las ms simples, las BANDAS, son organizaciones igualitarias de pequeo tamao, donde el
poder reside en el plano personal y el control social en el grupo.
El vnculo familiar es la clave de la posicin social y del tipo de relaciones Inter e intra grupales.
Edad y sexo son los principales criterios de clasificacin. La integracin social est ligada a la
adaptacin al medio dejando que la supremaca resida en el grupo. El procedimiento de
redistribucin de los bienes es la reciprocidad.
Son las sociedades presuntamente ms igualitarias siendo el ejemplo tpico son las bandas de
cazadores recolectores que cogan lo que necesitaban y no acumulaban.
El control social es informal y est poco institucionalizado, no existen rganos de gobierno o de
vigilancia del individuo, porque se ejerce mediante las relaciones personales: El individuo s
autorregula, se controla porque ha interiorizado las normas. Las herramientas de control social
son el miedo al ridculo, la burla, el desprestigio, el ostracismo, el rumor y los cotilleos, etc.
Si el control es as hablamos de Banda aunque fallen las relaciones igualitarias, porque la
clasificacin atendiendo a parentesco, edad y sexo puede implicar diferentes niveles de poder.

El concepto de TRIBU es complejo porque se han convertido en un cajn de sastre donde se


colocan sociedades intermedias entre bandas y jefaturas.
Estn asociadas con la produccin no intensiva de alimento (horticultura y pastoreo). El ejercicio
del poder incluye individuos que ejercen un liderazgo ocasional, trabajando duro para conservarlo
y ganarse el respeto y la apreciacin de los dems. Carecen de gobierno centralizado y de clases
sociales (estratificacin socioeconmica).
Existe un vnculo pero solo se establece con el cabecilla, su diagrama es radial. Son ms estables
que las bandas, pero exigen un esfuerzo permanentemente del cabecilla para imponer sus
opiniones, trabajo para demostrar su capacidad para el sacrificio y generosidad. El grupo de
seguidores no es fijo y hay que reconquistarlo permanentemente.
Funciona tambin con reciprocidad pero es el lder el encargado de hacerla, por lo que ya
hablaramos de redistribucin. La familia moderna es un buen ejemplo de tribu.

El orden social en bandas y tribus se mantiene por consentimiento de sus componentes, existe un
vnculo, y se mantiene mas eficazmente que imponindolo con el ejercicio de la violencia o la
coercin. El consenso es la clave de la estabilidad de estos sistemas sociales y nos permite
entender porqu, a pesar de considerarse etapas primitivas de la evolucin de la organizacin
social, sobreviven simultneamente con otros sistemas.

La JEFATURA es una forma intermedia de organizacin poltica entre la tribu y el estado, basada
tambin en el parentesco, mantiene una estructura poltica estable y permite un acceso diferencial
a los recursos.

En los ESTADOS el ejercicio del poder es impersonal, hay instituciones encargadas de controlar
el comportamiento individual. Cuentan con una forma de organizacin sociopoltica con un
gobierno central y una estratificacin socioeconmica. La sociedad est muy estratificada y se
encuentra una gran complejidad de posiciones sociales. Se puede ejercer la violencia legitimada
con cuerpos de seguridad especiales u otros mecanismos, dependientes del estado.

Emile Durkheim clasificaba las sociedades en funcin del vnculo que se estableca entre sus
componentes
Solidaridad mecnica. En las sociedades simples lo caracterstico es la yuxtaposicin de grupos
similares que cumplen la misma funcin (ej. : linajes o clanes que constituyen una tribu
compuestos por grupos de parentesco similares unos a otros). Existe una especializacin mnima
y dificultad para que surjan heterogeneidades. Lo que une es un vnculo identitario por el
reconocimiento de la similitud de unos con otros. Hay una fuerte conciencia colectiva.
Solidaridad orgnica. En las sociedades complejas hay mayor divisin del trabajo y
especializacin. La diversidad y los particularismos debilitan la conciencia colectiva y la solidaridad
por similitud que es compensada por el surgimiento de una solidaridad por complementariedad o
interdependencia en que los individuos se ven como partes de un engranaje. Hay un nuevo tipo de
moral: respeto a la diferencia y aceptacin de lo comn.

Ferdinand Tnnies establece una clasificacin bipolar de la sociedades en comunidades o


sociedades propiamente dichas:
Comunidades Gemeinschaft. Sus miembros estn convencidos de que son partes de un todo
indisoluble, con unidad de sangre, indivisible y natural que crea lazos de interdependencia. Es
caracterstico de las sociedades simples (campesinos, pequeas comunidades rurales) donde hay
un sentimiento ligado a la tierra, la sangre u otro vnculo simblico.
Sociedades Gesellschaft. Se ha perdido el vnculo adscrito y predomina el contrato, hay una
afirmacin del individuo y los intereses particulares frente a los del grupo, que se salvan por la
reconversin del inters general en legal (contrato mercantil).
ESTRUCTURA DE LA ORGANIZACIN SOCIAL
Es considerar que todas las culturas estn constituidas o estructuradas igual, todas tienen una
base. La idea que subyace es que las sociedades son sistemas, compuestos por partes que
guardan interrelaciones que tienen que ser analizadas. Se basa en la creencia de que cualquier
cambio en una de sus partes tiene consecuencias para el resto de las partes. Esta idea est
consolidada desde Spencer. Un sistema implica reconocer que es el resultado de una estructura,
implica considerar que el resultado final de la interaccin de los elementos es distinto a la suma de
sus elementos. Que todas las sociedades pueden ser reducibles en partes comunes que permitan
la comparacin es concebido de manera diferente segn la corriente.

Bourdieu, de Bertrand Russell, extrae un pensamiento: en el estudio de las sociedades se debera


proceder como en la fsica, cuyo principio es que la energa ni se genera ni se destruye, sino que
se transforma, la cosa estara en ver cmo se transforma la energa. Igual en antropologa por
analoga: la desigualdad de poder y autoridad est en todas las sociedades, se trata de ver cmo
se transforma el poder y qu atributos se presentan en cada caso. Ej. : la autoridad se puede
reconocer por desigualdad econmica (subida salarial) y si no es as se reconocer de otra
manera porque las diferencias de rol, estatus, poder... deben ser reconocidas (desnudos somos
todos iguales)

Antroplogos y politlogos comparten su inters por la organizacin de las sociedades, pero el


enfoque de los antroplogos es global y comparativo; los datos antropolgicos revelan variaciones
sustancias de poder, autoridad, y sistema poltico en las diferentes culturas.

La organizacin POLTICA es el aspecto fundamental de la organizacin social y, segn Morton


Fried, comprende aquellas parcelas relacionadas con los individuos o grupos que dirigen los
asuntos de la organizacin pblica o buscan el control de la designacin o de las actividades de
tales grupos o individuos. El PODER es la capacidad de imponer la propia voluntad sobre otros y
la AUTORIDAD el uso socialmente aprobado del poder.

El ejercicio del poder facilita cuando se cuenta con el CONSENTIMIENTO, de la mayora que,
inconsciente en gran medida, lo diluye. No aparece como un componente explcito pero siempre
est presente en las relaciones de poder que nunca son unidireccionales. La falta de
consentimiento, posibilidad de negarse u ofrecer resistencia, es la clave del cambio de las
relaciones de poder.

El ejercicio del poder condiciona las conductas de los individuos y ni siquiera la existencia de
consentimiento o consenso implica que desaparezcan conflictos y tensiones, porque toda relacin
social e interpersonal implica lucha de poder.

En el caso de bandas y tribus el ejercicio del poder no es tan evidente como en el de jefaturas y
estados por lo es mejor hablar, en general, de organizacin sociopoltica, para estudiar los
mecanismos de regulacin o de direccin de las interrelaciones entre los grupos y sus
representantes.

MANTENIMIENTO Y CONTROL DE LA ORGANIZACIN SOCIAL


La fluidez en el funcionamiento de la sociedad depende del xito de cada individuo en el
desempeo de su papel social. La organizacin social es una red de deberes y obligaciones
recprocos y los medios que emplea la sociedad para asegurar su cumplimiento es el CONTROL
SOCIAL.
La vida en grupo requiere cierto grado de renuncia individual aunque se admita un margen
razonable de diversidad siempre que no amenace al sistema social.
El control social puede ir desde el cotilleo hasta el asesinato legal ya que por regla general somos
ms conscientes de las sanciones negativas, debido a lo que representan de restriccin de la
libertad. La presin social positiva puede ser tambin una directriz muy poderosa: expresiones de
afecto, smbolos de prestigio, identificacin con el grupo, bienes materiales o privilegios especiales
sern una recompensa a la conducta adecuada.
La organizacin social se basa en pautas de expectativas, la conformidad con los patrones, que
dan lugar al ORDEN SOCIAL.

Cada subsistema cultural establece unos determinados roles sociales y les asigna funciones y
status determinados que, aunque sean posibles de combinar, se presentan como incompatibles.
El CONSENTIMIENTO supone la estabilidad del sistema e imposibilita la existencia de otro
modelo social / cultural.

La REGULACIN es el proceso que asegura que las variables se mantienen dentro de sus
mbitos normales, corrige desviaciones y garantiza la integridad y el mantenimiento del sistema.
Pej. : En la actuacin de los nios se puede observar muy bien los cambios de direccin, cuando
quieren algo, protestan de tal forma que consiguen hacerse con la situacin y es que aun no estn
del todo socializados y no han aprendido a admitir el poder, falta el consentimiento, escapa del
control social.

RECOMPENSAS y CASTIGOS son mecanismos de regulacin, los aspectos del control social
que nos condicionan para seguir unos determinados PATRONES de comportamiento: respuestas
semejantes a situaciones semejantes. Las recompensas y los castigos estimulan la conformidad
hacia dichas pautas.

El DERECHO es un aspecto del control social, que tiene que ver con una categora especial de
normas, que cuando son ignoradas o infringidas dan un resultado una reaccin que cuenta con el
apoyo de la comunidad, y que pretende al mantenimiento del orden social establecido.

La SOCIALIZACIN es el mecanismo por el cual los individuos aprendemos e interiorizamos la


manera de comportarnos, de pensar y de sentir. Con la socializacin aumente la conciencia, y la
participacin de los individuos, para asumir posiciones culturales distintas. Pej. Cada uno sabe lo
que corresponde y lo que se espera de nosotros en funcin de nuestra edad. La socializacin es
un proceso activo por parte del sujeto que demanda valores, modelos que le son ofrecidos por los
agentes de socializacin La socializacin implica procesos de seleccin, pero esa eleccin se
limita a un marco restringido, no somos del todo libres de elegir

La ENCULTURACIN es el proceso de somatizacin de los valores culturales, como


consecuencia de la socializacin, hasta constituirse en lo natural, el sentido comn o lo normal. La
socializacin no es tan somtica como la enculturacin. Segn M. Harris la enculturacin es una
experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente, a travs del cual
la generacin de ms edad incita, induce y obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos
de pensar y de comportarse tradicionales. La enculturacin explica la continuidad del sistema, no
su evolucin, porque la rplica de las pautas culturales de una generacin a otra nunca es
completa. A veces se producen saltos o ABISMOS GENERACIONALES como los denomina
Margaret Mead.

Otro rasgo de la cultura (o sociedad) es que es aprendida, se transmite de generacin en


generacin y nunca deja de aprenderse. Sin embargo, segn la edad se aprende menos, cosa
que no es un condicionamiento gentico. Una persona mayor es capaz de aprender tanto o ms
que un nio, pero es menos capaz de aprehender: interiorizar, tomar como propio, somatizar. Los
PROCESOS DE APRENDIZAJE aseguran la continuidad de los sistemas pueden ser de varios
tipos:

APRENDIZAJE SITUACIONAL que compartimos con el resto de los animales y se produce


cuando aprendemos de determinadas situaciones. El INDIVIDUAL cuando la experiencia es
individual y basamos en ella nuestro futuro comportamiento. Pej. Evitar el fuego despus de
quemarse una vez. Y el SOCIAL, cuando aprendemos a travs de otros miembros del grupo,
aunque no sea necesariamente mediante el lenguaje. Pej. Es el procedimiento por el que
aprenden a cazar todos los carnvoros, el juego.
APRENDIZAJE CULTURAL, exclusivo del gnero homo, depende de la capacidad de
simbolizacin e incluye formas de control social y de integracin de las opciones de resistencia.
Es continuo durante toda la vida y utiliza diferentes mecanismos, como la IMITACIN y la
REPETICIN, de lo aprendido hasta lograr adecuarnos a lo socialmente establecido, o la
DRAMATIZACIN o puesta en escena de un papel que, aunque en principio no nos corresponde,
experimentamos o desempeamos para aprenderlo. Los rituales y las ceremonias condensan, o
proponen, la adquisicin de los valores culturales dominantes con indiferencia de lo subjetivo.
Pej. : Es difcil negarse a tu hijo que haga la 1 comunin, o renegar de los reyes magos. La
perdida de la ilusin es la ruptura con el rito y es una ceremonia en s misma, ms o menos
brusca, como todas.
Otros procesos de aprendizaje tiene que ver con los USOS DEL CUERPO y las RELACIONES
SOCIALES.
Aprendemos a auto percibirnos para adquirir una IDENTIDAD DEL YO, factor fundamental para
garantizar el consentimiento del sistema social. Cuanto ms frgiles sean los individuos, ms firme
y estable es el sistema y ms ineludible parece. La identidad del yo y el consentimiento son
inversamente proporcionales. El individuo es dbil frente al inmutable e ineludible sistema.
Pej. : Nuestra sociedad propicia la creacin de una identidad individual muy fragmentada, sujeta a
verificacin constante o en proceso de cuestionamiento permanente, lo que ayuda a garantizar el
consentimiento. Los individuos estamos distrados con nosotros mismos, valorndonos y
persiguiendo nuestra supuesta realizacin personal permanentemente. Buscndonos e intentando
pertenecer a la categora de moda, y consentimos casi todo lo que nos quieran hacer tragar.

Tenemos que aprender todo lo que corresponde a los PROCESOS EMOTIVOS y a los
SENTIMIENTOS que no son universales. Las culturas expresan los sentimientos de forma
diferente, lo cual se supone una realidad incuestionable. El contacto entre hombres en nuestra
cultura es reducido y nos produce rechazo verlo en otras. Existe un condicionamiento de los
sentimientos (la mujer ha sido adiestrada a expresar los sentimientos y el hombre a reprimirlos, no
es algo instintivo) y del pensamiento que da origen a las normas, valores y comportamientos
socialesCada cultura desarrolla diferentes formas de expresin y diferentes conceptos. Son un
componente esencial para regular y reproducir nuestras relaciones sociales.

Pej. : Para nosotros parece normal sentirnos la mitad de algo. Hablamos de la media naranja, de
la bsqueda del complementario, etc. Nos parece fatal los matrimonios concertados pero
admitimos tranquilamente las relaciones cibernticas y nos parece normal hablar del
enamoramiento qumico con un plazo de caducidad establecido de tres aos.

Tambin aprendemos las FORMAS DE CASTIGO y de SANCIN en las que lo fundamental es la


asuncin de las reglas, el consentimiento es la primera condicin para la efectividad de la sancin,
predomina sobre la sancin.

Cuando el individuo se sale de la pauta socialmente marcada, cuando falla la socializacin, se le


someta a los PROCESOS DE RESOCIALIZACIN. En este caso aprendemos sin consentimiento,
la sancin se aplica contra el individuo. Se diferencian del resto de los procesos en que no se
desenvuelven en marcos sociales normales, pretenden cambiar la conducta de los individuos
contra su voluntad,

En general el individuo aprende a travs de INSTITUCIONES EDUCATIVAS FORMALES


destinadas a regular el conocimiento de los individuos. Se establecen categoras sociales de
individuos en funcin de su capacidad para aprender, o fracasar, en ellas no importa el resultado
fuera del sistema formal. Estn fuertemente jerarquizadas desde la guardera a la universidad.

Los procesos de resocializacin se desarrollan en instituciones formativas cerradas, aisladas, las


ORGANIZACIONES TOTALES, que recurren al aislamiento como forma de legitimar su funcin:
manicomios, campos de concentracin, crceles, reformatorios, etc. Se hace difcil incluso
ubicarlas fsicamente porque suelen estar invisibilizadas, sin indicadores ni seales especiales, y
rodeadas de sistemas de proteccin que justifica la necesidad de proteccin frente a estos
individuos y la necesidad de llevar a cabo el proceso de resocializacin, aunque su funcin bsica
sea la primera, el aislamiento.
Tres caracterizan diferencias las organizaciones totales del resto de las organizaciones
educativas:
.- Se distingue claramente entre el personal contratado y los internos. La misin bsica de los
trabajadores es controlar y vigilar a los internos, despojados de identidad personal, privndoles de
intimidad.
.- La rutina provoca una uniformidad total de la organizacin temporal.
.- Existe una minuciosa reglamentacin que afecta a todas las actividades de la vida diaria.

Tambin podemos hablar de fases en los PROCESOS DE RESOCIALIZACIN:


1. - anular la personalidad del interno y su voluntad mediante la degradacin, humillacin o
profanacin de su identidad, uniformes, marcas, cortes de pelo, ausencia de objetos personales,
etc., o mortificando el yo con castigos no justificados, inspecciones y pruebas constantes o no
previstas, etc.
2. - Lograr que el individuo interiorice una nueva concepcin de s mismo, manipulando premios y
castigos.
3. - Obtener la voluntad del interno, no solo su obediencia, por eso el peor malestar se produce
cuando el individuo acta sumisamente, sin ofrecer resistencia pero sin entregar la voluntad.

Es xito de estas instituciones es escaso por lo se confirma la importancia del consentimiento


como aspecto general que debe integrar la organizacin social, no hay organizacin social estable
sin conformidad. Por la importancia del consentimiento los sistemas sociales no solo cuentan con
normas generales sino que tambin regulan las excepciones, estableciendo los modelos de
desviacin no permitidos y las variaciones aceptables.
Se hace necesario aceptar las variaciones posibles de los modelos formativos para el
mantenimiento del orden social. La VARIACIN, o posibilidad de eleccin entre dos o tres
patrones o modelos socialmente legitimados, permiten crear una imagen de heterogeneidad
social.

Las DESVIACIONES son los modelos socialmente censurables que los sistemas reconocen y
consideran fuera de lo permitido. Las desviaciones pueden recibir diferentes tipos de castigo,
desde fruncir el ceo hasta la hoguera. Las de una poca se pueden convertir en opciones en
otra, y viceversa, o una misma conducta puede ser considerada de forma diferente en distintos
estratos sociales. La desviacin as se puede convertir en meras variaciones. La sociedad admite
esta conversin, de desviacin en variacin, como mecanismo que justifica su evolucin,
integrando todas las opciones, y garantiza la reproduccin del sistema. Es tambin una forma
eficaz de restar capacidad subversiva a determinadas conductas asimilndolas, convirtindolas en
opciones socialmente aceptables.

ESTRUCTURA Y ORGANIZACIN SOCIAL


El mecanismo de estudio de la organizacin social es el estudio de la dinmica de la interaccin
humana. Y mientras que la estructura, relativamente esttica, de la organizacin social forma
parte de la cultura IDEAL, la dinmica de las relaciones es uno de los aspectos de la cultura
REAL.

La Perspectiva constructivista considera que la sociedad se construye y de-construye mediante la


accin social. Berger y Luckman (La construccin social de la realidad) y el interaccionismo
simblico han hecho hincapi en que la realidad se construye a partir de la interaccin de los
individuos. Llaman la atencin sobre el hecho de que el desempeo de un status est abierto y es
negociable. La interaccin es resultante en cada caso tanto de la forma personal de encararla
como de otras circunstancias sociales y particulares. Ninguna posicin est definida de antemano.
Las situaciones de ansiedad vienen dadas por la indefinicin de las reglas que regulan la
interaccin.
Estas propuestas son desarrolladas por la etnometodologa y el interaccionismo simblico,
quienes intentan dar cuenta del conjunto denso de suposiciones, de entendimientos previos que
se da por hecho que subyacen a la interaccin social, que la hacen previsible e incluso rutinaria.
La etnometodologa estudia las formas en que los individuos dan sentido y entienden su vida
cotidiana.

El enfoque de Goffman en La presentacin de la persona en sociedad es un clsico de la


microsociologa. Desarrolla una analoga dramaturgia sobre cmo se construye el perfil social que
da cuenta de las personalidades. El status en el teatro sera el personaje y su desempeo de
roles. Pero para los etnometodlogos el quin se va a perfilar en la accin cotidiana. El actor
social debe asentar su estructura, debe hacer creer que es lo que es, debe ser ganado por la
persona que lo ocupa. Goffman pone el acento en que los mensajes no verbales son tan
importantes como los verbales, solidifican los roles determinados.
La vergenza ajena. Aspectos como la vergenza ajena se relacionan tambin con la
presentacin social. La vergenza es un universal, se da cuando quienes en teora estn
preparados para el desempeo de una tarea fallan al interpretarla. Estos fallos provocan
situaciones incmodas tanto para el actor como para quienes le rodean. Se relaciona tambin
con el grado de reconocimiento otorgado y la estabilidad de ste hacia el papel que se
representa.
El humor. Es otra forma de reaccin y negociacin de las relaciones sociales. El humor
normalmente resulta de contrastar o poner en un mismo plano mbitos que corresponden a
contextos diferentes, mezclar lo normal con lo extrao buscando paralelismos imprevistos. El
humor es otra cara de la vergenza, de la timidez o de las situaciones que pueden impedir la
realizacin de una accin. El humor es universal, pero cada cultura o estrato tiene distinto
sentido del humor, acepta tratar unos temas y no otros.

Hay SISTEMAS DE VALORES E IDEOLGICOS que dan sentido a las relaciones sociales, que
encauzan y organizan previamente las relaciones sociales, son las normas, valores e ideologa.
La norma es una regla de conducta, un principio que por deduccin se utiliza para resolver
problemas cotidianos de las relaciones sociales. Hay una orientacin normativa de la
accin. El hecho de que existan diversas normas para la interaccin hace posible que se
produzca un choque, produce el encontronazo en lugar del encuentro.
Los valores son un nivel mayor de abstraccin. Se definen como las
maneras de ser y obrar de un grupo, que se juzga ideal y que convierte
en adecuadas las conductas. Los valores son principios de
fundamentacin o de legitimacin que dan sentido a la accin, un
conjunto de pautas de actuacin. Los valores son reales, son subyacentes
a la conducta observable. Durkheim afirma que los valores poseen la
misma objetividad que las cosas.

El valor coercitivo de las normas no slo se basa en las sanciones, sino que a menudo se explica
el seguir las normas por la adhesin de los individuos a unos valores (Ej. : por qu los
funcionarios van al trabajo? Por rutina y porque creen que deben hacerlo). Los valores estn
interiorizados de una forma que no slo es racional, sino tambin afectiva y volitiva. La adhesin
implica una cierta forma de conversin (en el sentido religioso), es una pauta que da sentido a
nuestra vida y est asociado a sentimientos. Por eso reaccionamos sintindonos heridos cuando
se vulneran esos valores, tiene que ver con la manera como son interiorizados, de forma
somatizada junto con un conjunto de experiencias sensoriales.

Turner habla de dos polos que se cruzan: el polo racional e intelectivo y el polo sensorial y
afectivo. (Ej: en las fiestas familiares se escenifican una serie de valores) Se habla de una escala
de valores. En una sociedad para cada rol no existe una solucin nica sino varias opciones y que
se elija una u otra depende de la escala de valores. Hay autores que hablan de valores
dominantes y valores variantes. Cada sociedad tiene un ethos (procede del griego y significa
costumbre) y el perfil de la sociedad produce unos individuos con un perfil caracterstico.

Las ideologas son los sistemas de creencias, generalmente explcitos y estructurados, que
sirven para interpretar, justificar, dotar de sentido, la existencia de grupos sociales,
colectividades, del tipo que sean. Pretenden construir un universo de significados coherente,
cerrado, con tendencia a la exclusividad, capaz en sus propios trminos de dar respuesta a
cualquier hecho, interrogante o situacin de un grupo, o en sentido general del mundo.

Algunos autores dicen que existen ideologas parciales para cada contexto o campo de las
ciencias sociales y que ese conjunto de razones ltimas encajan en una ideologa global en la
que cobran sentido. La ideologa de una sociedad puede ser religiosa o laica, pero en toda
sociedad existe una ideologa. Ideologa no como algo personal (lo que uno piensa) sino la
ideologa de una sociedad. Una persona no tiene ideologa, la ideologa es grupal o colectiva. La
ideologa penetra de una forma cotidiana y decisiva en la vida. (Ej. : en el militante que se entrega
a una causa o en un creyente, cada acto no tiene sentido en s mismo, sino que est ensamblado
en una ideologa en la cual cobra sentido.

ROLES Y STATUS
Los conceptos de status y rol parten de una concepcin estructural: como partes de una estructura
que lleva emparejada ambos trminos. Estatus es el conjunto de posiciones sociales distinguibles
en una estructura y roles el conjunto de competencias y responsabilidades que corresponden a
cada status en la organizacin.

STATUS: Posicin social que tiene una persona y que le es reconocida socialmente. No se debe
confundir con prestigio ni asociarlo a estratificacin. Conjunto de responsabilidades, privilegios,
alternativas derivadas de esa posicin. Nos informa sobre quines somos, cul es nuestro
cometido con relacin a otras personas confiere, por tanto, una identidad personal. Toda persona
tiene ms de una posicin social, dependiendo de los grupos en los que se integra. Est
relacionado con la estructura social.

ROL: Conjunto de acciones que corresponden a un determinado status. Normas a las que se
sujeta la accin de los individuos que ocupan una posicin o status. Conjunto de expectativas que
se esperan de una persona en virtud de su posicin social. Conjunto global de las maneras de
obrar que se estiman que deben caracterizar la conducta de las personas. Est relacionado con la
organizacin social.

La interaccin se da entre los individuos de acuerdo con las posiciones que ocupan en la
estructura social y cada una de las posiciones, que los dems reconocen, recibe el nombre de
STATUS. Aunque generalmente status se asocie a prestigio no son sinnimos en absoluto, es
sinnimo de posicin social e incluye ms aspectos. La confusin procede de que cada posicin
social implica un conjunto de responsabilidades, privilegios y expectativas distintas. El status
informa sobre quienes somos, situndonos, y sobre qu somos en relacin con otras personas,
impulsndoles a un tipo de relacin, o conducta, mas o menos automatizada. Confiere una
identidad social que no es nica: cada persona puede ocupar mas de una posicin, en cada
contexto social simultneamente o a lo largo de su vida (Pej. : Hijo en casa y estudiante en el
aula) pero se evita actuar en mas de un status en un momento dado. Toda sociedad posee una
red de status y todo miembro de una sociedad ocupa un determinado nmero de status El status
perdura como parte de la estructura social, varan los ocupantes; cuando dejemos libre uno otros
lo ocupan.

Max Weber encuentra tres dimensiones relacionadas con el status y la estratificacin social:
1. - Status econmico, o RIQUEZA, que abarca todos los bienes materiales de una persona.
2. - PODER que es la base del status poltico y es la capacidad para imponer la propia voluntad.
3. - PRESTIGIO o status social que hace referencia a la estima, aprobacin y respeto de los
dems.

Cada status conlleva un rol, o conjunto de comportamientos que se espera de la persona que
ocupa dicho status. El status se desenvuelve a partir de una serie de roles. El ROL es, por tanto,
un modelo especfico tanto de conducta como de expectativas. Cada status tiene asociado un rol:
un conjunto de comportamientos, actitudes, derechos y obligaciones esperados, y culturalmente
adecuados. El rol son las normas a las que se sujeta la accin de los individuos, que ocupan una
posicin particular, en el seno de una colectividad, en un momento dado. Por ello se produce a
veces confusin entre rol y funcin, pero se pueden desempear correctamente las funciones de
un status sin ajustarse al rol esperado y a la inversa. Pej. : Se puede ser buena profesora con un
look hippie y malsima pareciendo la seorita Rotenmeyer.

Los status son posiciones relativamente estticas de la estructura social, en tanto que los roles
son el desempeo activo de las responsabilidades y derechos que acompaan al status
implicando pensamiento y accin. El antroplogo Ralf Linton traz la distincin diciendo que las
personas ocupan un status, pero cumplen un rol o papel social.

Tanto los roles como los status pueden ser ADSCRITOS o ADQUIRIDOS, segn el origen que
tienen y el momento en el que el individuo los incorpora.
Adscrito: lo que corresponde a un individuo por nacimiento o por determinadas
caractersticas personales, tenidas por irrevocables. Pero son fruto de la convencin cultural, no
es algo gentico. Ej.: ser gitano, rey, el gnero... Enmarcan a una persona desde su nacimiento o
derivan de ciertas caractersticas fsicas en determinados contextos sociales. Lo adscrito son las
posiciones o normas que se califican como naturales o inevitables. Pej. : El gnero y la edad son
status adscritos.
Adquirido: lo que consigue una persona en virtud de su actuacin, de la capacitacin o
falta de sta. Lo que se debe al mrito en la ejecutoria personal. Los adquiridos no son
automticos, se obtienen por ajustarse a determinados patrones sociales.

Cuando en una sociedad predomina lo adscrito frente a lo adquirido hablamos de estructuras


rgidas y si es a la inversa imaginamos estructuras mas abiertas y flexibles, pero a pesar de que
una sociedad aparente ser libre es dificilsimo cambiar algo adscrito, siempre subyace de fondo
aunque superficialmente parezca que se haya cambiado. A medida que aumentan las
posibilidades de posiciones adquiridas se produce una mayor segmentacin de categoras, que
fijan a los individuos a esa posicin, proliferando las posibilidades de clasificacin y puede
considerarse una medida de complejidad social.

Generalmente en las sociedades ms simples (menos especializadas y con menor divisin del
trabajo) se dice que predominan los status adscritos y en las ms complejas (especializadas)
predominan los adquiridos, donde se valorara ms el mrito y el esfuerzo personal. En las
sociedades complejas es importante la movilidad social, por ello destaca el status adquirido,
aunque no es el nico tipo.
Otra clasificacin se basa en la multiplicidad de status que desarrolla una persona en sociedad:

Podemos hablar de STATUS DOMINANTE cuando, entre la diversidad de posiciones sociales que
ocupa un individuo, una de ellas basta para definirlo en gran parte o se convierte en la clave
explicativa de todos sus actos, posiciones y vnculos. Hasta los aos 70 y 80 se priorizaba la
posicin de clase frente a otras, pero ms adelante se enriquece el debate porque se busca la
articulacin de los distintos factores estructurantes. Pero, pese a la aparente libertad,
colectivamente se selecciona una de las posiciones sociales que, se convierte en un elemento fijo,
y reduce la identidad social del individuo. El status dominante el que mejor define la identidad
social y tiene una influencia notable en la vida de una persona y en la percepcin que tienen de l
las dems personas. Ej. : status profesionales u ocupacionales. Los grupos dominantes pueden
definir la identidad y posicin social ms all de las personas que pertenecen a ese status. Ej. :
nosotros al denominar a la gente inmigrantes.

Cuando no est claro cual es el papel dominante o cuando se produce un cambio de posicin
siempre es conflictivo. El abandono de una posicin determinada entraa muchas dificultades
para el sujeto sobre todo si se trata de la renuncia de posiciones dominantes.pero se pueden
expresar de dos formas
Conflicto de status: se da cuando distintos status y funciones entran en conflicto.
Conflicto de roles: se da cuando el despliegue de actuaciones que se adscriben a un
status no estn perfiladas. Siempre hay un espacio de decisin personal. Ej. : en
posiciones intermedias o de lmite el capataz no sabe si actuar como trabajador o como
jefe.
Y este a su vez se puede clasificar en: CONFLICTO INTER-ROL cuando las normas que define
cada uno de los roles, los requisitos que se deben cumplir, son incompatibles. Pej. No se puede
ser a la vez profesional y madre porque las dos cosas requieren dedicacin absoluta de tu tiempo
o CONFLICTO INTRA-ROL que se da cuando hablamos de posiciones intersticiales (delicadas,
intermedias, comprometidas) o cuando son las propias posiciones las incompatibles (no las
exigencias del cargo). Pej. No se puede ser sindicalista y empresario o banquero y chapero, la
unin de las dos posiciones genera conflicto.

Roles y status pueden ser tambin GENERALES, ESPECFICOS y ESPECIALES:


Son generales los que desempean y ocupan una parte importante de la poblacin, incluso todos,
como la edad o el sexo (todos tenemos un lugar en cada una de las dos categoras).
Especficos son los ocupados por ciertos colectivos que tienen una importancia relativa cualitativa
y cuantitativamente. Mdicos, curas, profesores, etc. En algunas sociedades ms igualitarias que
la nuestra, los roles especficos se asocian a capacidades, adscritas o adquiridas.
Y especiales son aquellos ocupados por individuos concretos, grupos muy pequeos o con poca
consideracin social, a veces ninguna. Pej. : los locos que hay muchos pero son un cero a la
izquierda, en nuestra cultura.
Generales: el conjunto de status que son desempeados pos la mayora de la poblacin
en una sociedad concreta. Ej. : espaol
Especficos: conjunto de status que son desempeados por colectivos determinados con
fines especficos. Ej. : mdico
Especiales: slo son desempeados por una minora. Ej. : rey.

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