Sade y Nietzsche sustituyeron el amor por la voluntad de poder.

Para ambos, el
sentido de la vida no resid�a en compartir momentos felices, en hacer re�r, en
agradar al otro, ayudar, cooperar y compartir. El �nico sentido de la vida de estos
dos infelices fue el de demostrar que ten�an la capacidad de imponer su voluntad
sobre los dem�s infligiendo dolor. Ambos fantasearon con esta idea en sus libros
pero, a diferencia del prusiano, el marqu�s de Sade puso en pr�ctica su teor�a. El
anarquismo sadiano-nietzscheano es fingido pues, si bien ambos criticaban al Estado
por imponerles unos c�digos de conducta que ambos rechazaban, aplaud�an el
ejercicio de la fuerza para satisfacer la voluntad de poder. �Hay alguien con m�s
fuerza para imponer su voluntad que el Estado? Tanto Donatien de Sade como
Nietzsche se alistaron en el ej�rcito; mientras el franc�s era miembro de la alta
aristocracia del Estado franc�s, el segundo fue un burgu�s que trabaj� como
funcionario del Estado impartiendo clases en la Universidad. Unos extra�os
anarquistas, sin lugar a dudas. Si todos deseamos torturar y violar, pero no ser
torturados y violados, la violaci�n y la tortura no son moralmente reprobables sino
una prerrogativa de aquellos que disponen de los medios para poder llevarla a cabo
y salir impunes. Para Friedrich Nietzsche el deseo de amor al pr�jimo era una
muestra de debilidad; para el marqu�s de Sade, la fraternidad, entendida como el
deseo de tratar a los dem�s como a nuestros hermanos, nuestros iguales, era propia
de personas, d�biles. Tanto Sade como Nietzsche amaban una libertad intrusiva que
sobrepasaba la libertad de los dem�s. Lejos de desear el fin de la opresi�n en el
marco de una sociedad convivencial, los dos escritores pregonaban una voluntad de
poder individualista que solo pretend�a saciar sus propios intereses ego�stas, los
deseos de dos locos de manicomio como fueron Donatien de Sade y Friedrich
Nietzsche, dos chalados que gozan hoy d�a de gran credibilidad en los ambientes
acad�micos e intelectuales. Sade acu�� el concepto, isolismo, o, soledad del
individuo dentro del entramado social. �Donatien de Sade no era m�s que un eg�tico
incapaz de ver a los dem�s, de sentir empat�a por nadie y de dar y recibir amor!
Sade basaba sus relaciones personales en el inter�s y fantaseaba con dominar a los
dem�s a golpe de l�tigo porque se consideraba a s� mismo un ser d�bil y
despreciable que merec�a ser sodomizado y fustigado por su lacayo Latour. Sade se
sent�a v�ctima de sus suegros, de la Justicia del rey y de la Iglesia; Nietzsche se
sent�a v�ctima de la moral judeocristiana, de las mujeres y del juda�smo en
particular. El masoquismo del segundo le llev� a vivir una triste vida de soledad y
dependencia; el masoquismo del primero le llevaba a excitarse con la idea de ser
ejecutado en p�blico. Cuando el marqu�s de Sade conoci� la noticia de su sentencia
de muerte en 1772 escribi� lo siguiente: Todo el mundo sabe la historia del marqu�s
de, censurado, que, al conocer la sentencia de que ser�a quemado en efigie, se sac�
la verga de los calzones y grit�: �Redi�s, ya estoy donde quer�a estar, cubierto de
oprobio e infamia! �Dejadme, dejadme, tengo que eyacular!. Gran masturbador,
eg�tico y narcisista, compadecido de s� mismo y masoquista, caprichoso, clasista,
abusador y cruel, el marqu�s de Sade fue el gran precursor del individualismo m�s
antisocial. Este fue el controvertido pensamiento de un s�dico del siglo 18, un
psic�pata que instaur� las bases del pensamiento hoy dominante en todo Occidente.
Escena Sexta. DEJEMOS QUE EL LOCO GU�E LA NAVE. El hombre sano no tortura a otros,
por lo general es el torturado el que se convierte en torturador. Friedrich
Nietzsche, 1844-1900, imagin� al, superhombre, en el siglo 19. Ese mismo siglo, el
tambi�n alem�n Karl Marx, 1818-1883, hizo suya la absurda teor�a del progreso al
considerar que la historia se acabar�a en el preciso momento en el que se lograse
la utop�a socialista, un estadio de la historia de la humanidad en el que, al
eliminar la propiedad privada y las diferencias de clase, el conflicto social
desaparecer�a y todos los trabajadores ser�an felices y comer�an perdices, por los
siglos de los siglos, am�n; un para�so terrenal al alcance de todos, previa
revoluci�n y toma del poder por parte del proletariado. El marxismo olvid� que las
necesidades humanas van mucho m�s all� de la econom�a, obviando la vertiente
espiritual que nos define como seres humanos. Para el jud�o alem�n, si las personas
comen adecuadamente todos los d�as, no deben preocuparse de nada m�s, tal como si
fu�ramos mascotas encerradas en una jaula. Friedrich Nietzsche cre� tambi�n su
particular utop�a, un estado avanzado de la humanidad que presentaba dos
diferencias fundamentales respecto a la teor�a marxista. En primer lugar, Nietzsche
no deseaba transformar al conjunto de la sociedad, sino solamente al individuo;
para el fil�sofo prusiano, igual que para el marqu�s de Sade, solo importaban sus
propias necesidades y era incapaz de ver y preocuparse por los dem�s; Nietzsche era
un solipsista. En segundo lugar, la revoluci�n que permitiese al individuo alcanzar
su estadio �ptimo deb�a ser un trabajo interior, introspectivo y personal, tal y
como las sociedades discretas luciferinas proponen a sus iniciados para que aflore
en ellos la divinidad que reside en todos nosotros. Tras este largo proceso de
meditaci�n personal, cuya met�fora es la odisea del alter ego del fil�sofo, un
personaje de novela al que llam�, Zaratustra, el, hombre, desaparecer�a para
alumbrar a un nuevo individuo, el llamado, �bermensch, superhombre, en alem�n. El
superhombre consigue liberarse de las cadenas que coartan su libertad, unas cadenas
que no son la explotaci�n laboral del sistema capitalista, sino las restricciones
de conducta, la moral establecida. El superhombre es amoral, pues solo �l decide si
sus actos est�n bien o est�n mal, en relaci�n a su propio beneficio personal y sin
reparar en la libertad o el bienestar de los dem�s. El superhombre es libre porque
no est� castrado por la moral que propaga la Iglesia y puede tomar todo aquello que
desea. Si la, lucha de clases, es el, motor de la historia, para Karl Marx, la,
voluntad de poder, el deseo de dominar a los dem�s, es el motor de cualquier acci�n
humana, y �sta no debe ser reprimida. El superhombre debe ser valiente, decidido,
belicoso y fuerte, pues solo si consigue imponerse a los dem�s podr� satisfacer su
voluntad de poder. El superhombre es justo lo que nunca fue Friedrich Nietzsche. Si
Karl Marx fue un burgu�s de familia adinerada que vivi� del trabajo de los dem�s
mientras peroraba acerca de c�mo deb�a comportarse la clase trabajadora, Nietzsche
fue un ser d�bil, apocado, impotente y reprimido, un medio hombre que se odiaba
profundamente a s� mismo y que so�� con ser un superhombre. La filosof�a
nietzscheana no es m�s que el compendio de las reflexiones de un loco, muy bien
escritas, pero tan miserables como el individuo que las perge��. Que Friedrich
Nietzsche consiguiera evadirse de una vida triste, est�ril y solitaria fantaseando
con ser un, superhombre, puede ser psicol�gicamente comprensible, pero que la
mayor�a de intelectuales influyentes del siglo 20 hayan aplaudido el pensamiento
del autor del Zaratustra, y las autoridades se hayan esforzado por difundir su obra
e implantar sus postulados, resulta tan inquietante como peligroso. Nietzsche es el
fil�sofo del resentimiento, de la soledad y del poder; Nietzsche es el fil�sofo del
odio. Nietzsche fue el escritor que tuvo la ocurrencia de, matar a Dios, aunque en
verdad, a quien pretend�a asesinar era al, amor. Friedrich Wilhelm Nietzsche fue el
principal ide�logo del nazismo, una doctrina que abogaba por la pr�ctica de la
eugenesia. Los alemanes deb�an ser, adem�s de rubios y de ojos azules, fuertes,
atl�ticos y sanos, una raza que pudiese imponerse por la fuerza al resto de pueblos
de Europa. Pero lo cierto es que el profeta del nacionalsocialismo era todo un
ejemplar de engendro biol�gico. Nietzsche fue un ni�o miope, enfermizo, retra�do y
solitario, que lejos de imponer su f�rrea voluntad de poder al resto de compa�eros
de clase, recibi� acoso por parte de los dem�s ni�os dada su enclenque condici�n
f�sica y sus escasas habilidades sociales, prefiriendo la compa��a de los libros a
la de los seres humanos, a excepci�n de las faldas de su madre, su hermana y su
abuelita. La edad adulta no mejor� el fr�gil estado de salud del joven Nietzsche.
Desde los 18 a�os padeci� habituales cefaleas y sufri� frecuentes crisis nerviosas.
Su manifiesta incapacidad para seducir a las chicas convirti� a Friedrich en
usuario habitual de los prost�bulos de Bonn y Leipzig, por lo que se contagi� de
s�filis, enfermedad que le acompa�ar�a el resto de su vida. Su experiencia en el
ej�rcito fue tan penosa como el resto de su existencia. Nietzsche siempre promovi�
el arquetipo masculino del, guerrero, as� que quiso predicar con el ejemplo. Cuando
estall� la guerra franco-prusiana, 1870-1871, el catedr�tico de la Universidad de
Basilea se enrol� como voluntario y, a pesar de no poder entrar en combate por
haber renunciado a la nacionalidad prusiana para poder trabajar en Suiza, como
camillero del ej�rcito de Prusia contrajo dos enfermedades graves en los pocos
meses en los que puso en pr�ctica sus fantas�as de temible guerrero teut�nico.
Enfermo de difteria y disenter�a, tuvo que regresar a la universidad con el rabo
entre las piernas. El superhombre toma todo aquello que desea, mientras que su
ide�logo fue incapaz de tener una sola relaci�n sentimental con otra mujer.
Nietzsche solo reuni� el coraje necesario para proponer matrimonio a su amiga Lou
Andreas- Salom�, una brillante intelectual jud�a de origen ruso que rechaz� al
fil�sofo alem�n. Pero el acto m�s sorprendente del aprendiz de superhombre fue
durante su estancia en la ciudad
italiana de Tur�n. Aquel que despreciaba el sufrimiento de los dem�s, el
superhombre de coraz�n endurecido, sufri� en 1889 un ataque de nervios en la plaza
turinesa de Carlos Alberto, crisis de la que nunca se recuperar�a. Al parecer, un
ga��n estaba maltratando a su caballo, imagen violenta que perturb� gravemente la
sensibilidad del inmisericorde guerrero. Nietzsche se abalanz� a abrazar el cuello
del equino y proteger al animal de los golpes de su amo, un hombre que no hac�a
otra cosa m�s que imponer por la fuerza su voluntad de dominio sobre el caballo,
tal y como hubiera deseado Zaratustra, el alter ego del fil�sofo. El escritor que
clamaba contra la misericordia y la clemencia, enloquecer�a hasta su muerte por
mostrarse extraordinariamente compasivo con un animal desconocido. Friedrich
Nietzsche pas� los �ltimos once a�os de su vida encerrado en distintos sanatorios
mentales y al cuidado de su hermana Elisabeth F�rster-Nietzsche. El eminente
psiquiatra y pensador suizo Carl Gustav Jung imparti� un seminario entre 1934 y
1939 en el que analiz� el estado mental de Friedrich Nietzsche a trav�s de su obra
m�s conocida y personal, As� habl� Zaratustra. Un libro para todos y para nadie,
1885. Las conclusiones a las que lleg� Jung son que el fil�sofo de R�cken era un,
neur�tico, y que estaba aquejado de un severo, complejo de inferioridad. Resulta
curioso que la entrada de Wikipedia dedicada a Nietzsche, consultada el 6/4/2020,
afirme que, El psiquiatra Carl Gustav Jung. vio en Nietzsche un importante punto de
apoyo para el desarrollo de su propio pensamiento. Yo me pregunto, �alguien ha
le�do en las �ltimas siete d�cadas las obras de Nietzsche? �Habr� sido yo uno de
los pocos pardillos que ha perdido su tiempo soportando las bellaquer�as expuestas
en obras tan sopor�feras como La genealog�a de la moral. Un escrito pol�mico, 1887,
? �Alguien se ha le�do las notas del seminario de Jung sobre el Zaratustra de
Nietzsche que est�n publicadas en sus obras completas y que son f�cilmente
accesibles a trav�s de Internet? Es realmente sencillo para los poderes f�cticos
implantar los postulados de un pensador, por infame que sea, si nadie acude a las
fuentes originales para constatar si Friedrich Nietzsche es tan bueno como nos lo
han pintado los sabihondos intelectuales y catedr�ticos universitarios. Jung
consideraba al fil�sofo prusiano como un caso cl�nico digno de estudio, en absoluto
como un referente para su propio pensamiento. Carl Gustav Jung defini� la,
neurosis, como un trastorno an�mico presente en los individuos que deciden
distanciarse del, ego, para identificarse completamente con el, s� mismo, es decir
con su alma o inconsciente. Esta disociaci�n provoca que el individuo se niegue y
se desprecie a s� mismo, aspecto que intenta compensar identific�ndose con aquello
que desea ser. La educaci�n puritana y mojigata que caracterizaba a la burgues�a
del siglo 19, y especialmente acentuada en Nietzsche por la influencia de un padre
religioso y luterano, que muri� cuando Friedrich ten�a tan solo cinco a�os de edad,
hicieron de Nietzsche un gran reprimido, un hombre que dejaba que las mujeres de su
familia tomaran decisiones en su nombre y que no se atrevi� a hacer realidad sus
prop�sitos personales m�s elementales, como el de construir su propia familia. A
causa de su car�cter apocado y ausencia de iniciativa personal, Nietzsche
presentaba una autoestima tan baja que le llev� a convertirse en un personaje que
solo moraba en su inconsciente, Zaratustra, un superhombre que, seg�n Jung, no fue
creado por la imaginaci�n del escritor alem�n, sino que constitu�a toda una,
realidad psicol�gica, para el fil�sofo, en tanto que Zaratustra se le hab�a
aparecido en sue�os, siendo todav�a un ni�o, tal y como Nietzsche confes� a su
hermana Elisabeth. El otro alter ego de Nietzsche fue, Cristo Zagreo, nombre con el
que firmaba las cartas cuando estaba internado en el manicomio. Zagreo fue, seg�n
los misterios �rficos, un avatar del dios griego Dionisos, la divinidad de la
embriaguez, la locura ritual y los estados alterados de la conciencia. La
influencia embriagadora del dios afect� tanto a Zeus que, transformado en
serpiente, acos� y viol� a su propia hija Pers�fone, a la que dej� embarazada.
Naci� un ni�o de nombre, Zagreo, que pronto morir�a descuartizado por los titanes,
enviados por orden de la diosa Hera, la celosa esposa de Zeus. El padre de los
dioses encontr� el coraz�n de su hijo-nieto y se lo trag�, haci�ndole nacer por
segunda vez con el nombre de, Yaco, Dionisos podr�a significar, dos veces nacido;
Cristo tambi�n muri� para renacer. La diosa Hera representa la tradici�n, la moral,
las instituciones, el deber y la sobriedad; Dionisos representa todo lo contrario.
Durante sus episodios de enfermedad mental, Friedrich Nietzsche se sent�a
identificado con el desmembrado Zagreo, un hombre dividido entre la obligaci�n de
hacer lo que es correcto y el impulso de romper con las normas establecidas,
impulso con el que solo fue capaz de fantasear. Friedrich Nietzsche fue un hombre
roto a causa de la neurosis que padeci� y que no supo resolver. El neur�tico y
materialista Nietzsche neg� la existencia de su propia alma, por lo que acab�
enloqueciendo, sometido a los designios de su alma negada; Jung nos advierte que no
podemos pensar que nuestros pensamientos suponen todo lo que somos. Friedrich
Nietzsche ocult� su propia sombra, negando que pudiera albergar dentro de s� los
oscuros instintos agresivos y libidinosos que su educaci�n puritana tachaban de,
pecaminosos. Lejos de hacer un examen racional para poder desarrollar una vida
plena y feliz, sin tener que cumplir a rajatabla su r�gida concepci�n de la
naturaleza humana, el fil�sofo prusiano desat� su parte m�s oscura convirti�ndose
en, Zaratustra, un superhombre amoral que justificaba la pr�ctica de la violencia,
el robo y el asesinato en virtud de un desarrollo personal centrado en la
satisfacci�n de la voluntad de poder. Por fortuna, Nietzsche nunca actu� como el
Zaratustra de su libro; por desgracia, el h�bil pensador alem�n public� un libro
atractivo y bien escrito que ha conseguido tener m�s influencia que la Biblia, al
menos en los dos �ltimos siglos. Tal y como anticip� Jung, Nietzsche fue un,
analista del inconsciente colectivo, definiendo su obra As� habl� Zaratustra como,
la gran tragedia psicol�gica del hombre moderno. Nietzsche estaba loco, pero si la
sociedad occidental ha hecho suyas sus locuras, es que el, inconsciente colectivo,
europeo tambi�n padece, neurosis. El psiquiatra suizo se refiri� a la evidente
transformaci�n del ser humano contempor�neo en el marco de una sociedad que no
hab�a adaptado sus valores a los nuevos tiempos; y es que las, biblias, son
inmutables, a diferencia de las personas que deben seguir sus preceptos y, al mismo
tiempo, adaptarse al car�cter inhumano del reloj, el dinero, las f�bricas, las
grandes ciudades, la desaparici�n de la familia, el abandono de la naturaleza y el
contacto con las nuevas tecnolog�as. La respuesta de Nietzsche, y de la sociedad
occidental a semejante incongruencia ha sido el odio y la instauraci�n del
nihilismo, la p�rdida de la br�jula. �A d�nde va Europa? Occidente ha hecho suyo el
relativismo moral y el todo vale nietzscheano; el superhombre ha sustituido el Eros
por el T�natos y ha dado muerte al amor, para hincar las rodillas en el suelo y
rendir culto al poder. Escena S�ptima. ODIAOS LOS UNOS A LOS OTROS. No hay nada que
viva que yo ame. Los libros de Friedrich Nietzsche destilan odio. El prusiano fue
un gran mis�ntropo que odiaba a las mujeres, a los pobres, a los cristianos, a los
jud�os, a los sacerdotes y a la humanidad en general, fundamentalmente, porque se
odiaba a s� mismo. Si una palabra caracteriza la intencionalidad del fil�sofo a
trav�s de su obra es, rencor. Lejos de cambiar de estrategia vital para poder
superar sus problemas de rechazo social, Nietzsche se convirti� en un eremita
literario, el profeta Zaratustra, que viv�a solo en su cueva, se apartaba de la
sociedad, la ciudad de, La Vaca multicolor, y rechazaba a todos sus seguidores
porque era incapaz de convivir con ellos al encontrar siempre alguna falta que le
soliviantaba. En vez de mejorar como persona, el proceso de iniciaci�n individual
del alem�n le llev� a la megaloman�a, a acentuar sus defectos y culpar al resto de
la sociedad de su propia incompetencia. El camino de Zaratustra es el camino del
odio y de la soledad. Nietzsche fue un antisocial. La baja autoestima de Friedrich
Nietzsche es comparable a la de la sociedad espa�ola y europea en general. El
autoodio es tan profundo que nos lleva a culparnos de los cr�menes hist�ricos que
hace medio milenio cometieron otros espa�oles que no son nuestros ancestros, ya que
emigraron a Am�rica, o a retirar el respirador artificial a una persona que ha
estado cotizando a la seguridad social durante cinco d�cadas para ofrec�rselo a
otra que lleva unos pocos a�os en nuestro pa�s y jam�s ha cotizado. Los hombres
somos culpables de ser hombres y de haber maltratado hist�ricamente a las mujeres;
los europeos somos culpables del imperialismo colonial y de los cr�menes de los
nazis; los cristianos son culpables de la represi�n moral que ha hecho la vida
imposible a gais, lesbianas, travestis y mujeres que quer�an abortar; todos los
seres humanos somos culpables de maltratar a los animales, comer su carne y
calentar la temperatura del planeta. Los poderes f�cticos mundiales han instaurado
un nuevo pecado original que nos convierte en acreedores eternos, en deuda perpetua
con nuestras supuestas v�ctimas, vivas, muertas o por nacer. Para los poderosos,
toda tradici�n es mala. El ser humano europeo, tal y como es, debe desaparecer,
hacer un reset, romper totalmente con su cosmovisi�n y deshacer de esta manera el
inconsciente colectivo occidental. El europeo, desorientado porque el suelo que
pisa
se derrumba, porque todo se viene abajo, porque ha talado las ra�ces que le
sujetaban a la tierra, se convierte en una suerte de ciego desorientado y temeroso,
que ve peligros por todas partes pero no sabe de qu� parte vienen los golpes que
recibe, as� que solicita que un l�zaro le gu�e a buen recaudo, asi�ndole de la
mano. Este nuevo ser humano, el superhombre de Nietzsche, desconf�a del pr�jimo, le
golpea con su bast�n de invidente y se entrega al poder superior que promete
llevarle a un para�so inexistente. Friedrich Nietzsche constat� la crisis de
valores de la civilizaci�n occidental, entr� en p�nico y grit�: �S�lvese quien
pueda! El fil�sofo prusiano hizo tabula rasa y fumig� con napalm todo aquello que
�ramos los europeos, todo aquello que hac�a de Europa la sociedad mundial con m�s
libertad personal y mayor respeto por los seres humanos en general. M�s que un,
superhombre, el objeto construido por el nihilista Nietzsche es un, ser nada, una
persona sin ra�ces, sin familia, sin verdaderos amigos, que ni da ni recibe ayuda
de nadie; una persona hedonista y sin capacidad para el esfuerzo; un individuo que
desea el poder, pero que acaba triturado por aquellos que lo detentan. Voy a
transcribir algunas de las muchas perlas que nos ofrece el Zaratustra de Nietzsche
y que demuestran que su autor era un gran mis�ntropo: -, Tus pr�jimos siempre ser�n
moscas venenosas. No des buen trato a tu pr�jimo. - Zaratustra siente asco si
alguien le da la mano. - Una noche cualquiera, Zaratustra tuvo deseos de abrazar a
otra persona, pero se quit� la idea de la cabeza record�ndose que solo deb�a amarse
a s� mismo. - La amistad no existe, ya que solo hay tiranos y esclavos: Tanto como
dais a vuestro amigo quiero dar yo a mi enemigo. - La generosidad no debe existir,
tampoco el agradecimiento; tan solo puede practicarse la, reciprocidad, dar solo a
cambio de recibir. M�s tarde, Zaratustra se lo piensa mejor y decide: �Para qu�
ofrendar pudiendo tomar?. - Es preferible la, noble, guerra al, despreciable, amor,
pues, no deber�ais tener m�s que amigos a quienes odiar, pero no enemigos que
despreciar. - Zaratustra pis� a un hombre y, como �ste se quej�, recibi� un
bastonazo del profeta. - Nietzsche se muestra partidario de la eutanasia y propone,
empujar a aquellos que ya est�n en declive; tambi�n como un firme defensor de la
eugenesia, as� que apuesta por el exterminio de los mendigos: �Los mendigos
deber�an ser completamente abolidos!. Tambi�n Dios tiene su infierno: es su amor a
los hombres. Un consejo que Ricard Pinilla y sus amigos, los pijos de la calle
Guillermo Tell de Barcelona, siguieron a rajatabla. Uno de los grandes debates de
la filosof�a contempor�nea es el de si Friedrich Nietzsche fue, o no, un ide�logo
del nacionalsocialismo hitleriano, aspecto que queda bastante claro en tanto que
los nazis aplaudieron y reivindicaron las obras de Nietzsche, as� que, �d�nde est�
el debate? �Estoy convencido que el adolescente Adolf Hitler acud�a al instituto
con una fotograf�a de Nietzsche pegada a la carpeta! La verdadera intencionalidad
de los panfletos que se siguen escribiendo en loor del fil�sofo prusiano es la de
validarle como ide�logo de nuestros tiempos, a pesar de que ya hab�a sido utilizado
por los nazis hace un siglo. �C�mo reivindicar a un pensador que inspir� al
terror�fico Hitler, el, Sat�n, de nuestra sociedad? Pues afirmando, sin sonrojarse,
que, lejos de ser un nazi, Nietzsche era una especie de anarquista al que los
nacionalsocialistas alemanes no supieron interpretar, porque los nazis no le�an
demasiado. El doctor en historia de la Universidad de Barcelona Francisco Mart�nez
Hoyos llega incluso a culpar a la hermana de Nietzsche de ser la que malinterpret�
y tergivers� las obras de su hermano para adaptarlas al gusto del Partido Nazi, del
que Elisabeth fue simpatizante, como la mayor�a de los alemanes de su �poca. Al
catedr�tico Mart�nez Hoyos le pagan para que escriba, de tanto en tanto, alg�n
articulillo que publican los peri�dicos con el objetivo de lavar la imagen del
fil�sofo de R�cken, imagen un tanto desprestigiada en los �ltimos a�os. Los
argumentos que expone Mart�nez Hoyos para defender a su admirado Nietzsche son
falsarios, infantiles y facilones. Presenta a Nietzsche como un, precursor del
feminismo, y un convencido, europe�sta. El primer argumento solo puede ser cierto
si el feminismo consiste en considerar a la mujer un ser inferior que debe
abandonar la idea de ser madre para dedicar sus energ�as al trabajo asalariado;
recordemos que Nietzsche es el infausto autor de la m�xima, �Vas a estar con
mujeres? �No te olvides el l�tigo!. El europe�smo nietzscheano es racial,
germanista, anticristiano, aristocr�tico e imperialista, es decir, un europe�smo
hecho a la medida de los intereses estrat�gicos del Tercer Reich. Hoyos afirma sin
pudor que Nietzsche era un convencido, ap�trida, pasando por alto que si Friedrich
Nietzsche renunci� a la nacionalidad prusiana fue para poder trabajar como profesor
en Suiza; tambi�n defiende que era, antimilitarista, �antimilitarista el mismo que
ensalzaba el arquetipo del, guerrero, y se alist� en el ej�rcito como voluntario
para participar en una guerra imperialista! El profesor de la Universidad de
Barcelona salva a Nietzsche para quemar en la hoguera al m�sico Richard Wagner.
�Ese s� que era un fan�tico nacionalista precursor del nazismo! Recuerda Mart�nez
Hoyos que el fil�sofo rompi� su relaci�n de amistad con Wagner, pero no explica por
qu� raz�n dejaron de ser amigos. �Nietzsche consider� que el anciano Richard Wagner
se hab�a vendido al cristianismo! Ya no era un f�rreo defensor del paganismo
germ�nico, belicoso y brutal, sino un compasivo cristiano que observaba las leyes
de la moral. Cuando Mart�nez Hoyos intenta justificar que su adorado Friedrich
Nietzsche no era, antisemita, se muestra totalmente incapaz de encontrar argumento
alguno, y solo acierta a balbucear que los jud�os fueron los que, mantuvieron
encendida la luz de la cultura en los tiempos m�s oscuros de la edad media. Aunque
esta aseveraci�n fuese cierta, que no lo es, �qu� relaci�n tiene con el fil�sofo
prusiano? Nietzsche odiaba a los jud�os y los consideraba responsables de todos los
males que aquejaban a los europeos, fundamentalmente por haber impuesto la religi�n
cristiana desde los tiempos romanos. En seguida me ocupar� de este asunto. �Fue,
oscura, la edad media? Oscuro fue el siglo 20, por culpa de Estados totalitarios
como la URSS de Stalin y la Alemania de Hitler, dictadura, esta �ltima, que bebi�
del odio del autor del Zaratustra. La �nica raz�n que justifica tanta mentira es
que los nietzscheanos poderes f�cticos actuales, as� como sus esbirros, los mismos
que promueven y defienden la obra de Friedrich Nietzsche, son tan nazis como Hitler
y sus secuaces del Nido del �guila. Y es que, nazi, no pudo ser, porque la broma
todav�a no se hab�a inventado cuando, el asesino de Dios, muri� en 1900 a causa de
la s�filis que arrastr� durante la mayor parte de su vida; pero no es dif�cil
asegurar que Friedrich Nietzsche fue racista y antisemita. Fil�logo de formaci�n,
el prusiano explic� que el origen etimol�gico del adjetivo, malo, en lat�n es el
mismo que el de, negro; bueno, procede de, guerrero, y, en ga�lico, la palabra,
noble, proviene de, rubio. La erudici�n no convierte a nadie en un racista, pero s�
el hecho de haber clasificado a los diferentes pueblos en dos cajones, nobles, y,
resentidos; los primeros son orgullosos guerreros e imperialistas, un pensamiento
para nada acorde con un anarquista, y aqu� sit�a a los n�rdicos, los germanos, los
romanos, los griegos, los japoneses y los �rabes; entre los, resentidos, se
encuentran los jud�os, los cristianos y los chinos, pueblos d�biles que sobreviven
gracias a la castraci�n moral que han conseguido imponer a los individuos para que
no ejerzan sobre ellos su, voluntad de poder. Friedrich Nietzsche consider� que el
origen del Estado no estaba en el, contrato social, del que habl� Rousseau, sino en
la imposici�n por la fuerza de una minor�a sobre un pueblo entero. Sin que sirva de
precedente, comparto el argumento del prusiano; lo que no apruebo es que Nietzsche
se excite pensando que esa minor�a victoriosa la conformaban, rubios animales de
presa, en clara referencia a lo que los racistas germ�nicos denominaron, raza aria.
Adem�s de racista, el fil�sofo de R�cken era partidario de la violencia del Estado.
Excusar el antisemitismo de Nietzsche por el rechazo que sufri� de su amiga Lou
Andreas-Salom� no creo que consuele demasiado a los jud�os que sufrieron las
incomodidades de su tr�gica estancia en los campos de prisioneros nazis durante la
Segunda Guerra Mundial. Para el escritor prusiano, el pueblo jud�o, odia al g�nero
humano, es el m�s resentido de la historia y no llev� nada bien su derrota contra
Roma en el siglo segundo. Su venganza contra el Imperio fue dominar a los europeos
a trav�s de su marca blanca en Europa, la Iglesia cristiana, a la que denomina,
Roma judaizante, instituci�n que erigi� su sede en la ciudad eterna para demostrar
su victoria oriental contra la europeidad romana. En palabras de Nietzsche: Dios
mismo se hizo jud�o, y, Roma se rebaj� a ser burdel y a ser ramera, tal vez una de
las rameras que le contagi� la s�filis. Carl Gustav Jung tambi�n vio en Nietzsche
un claro precursor del nazismo. Adem�s de, neurosis, y, complejo de inferioridad,
el psiquiatra suizo diagnostic� al fil�sofo prusiano de, histeria. La distancia
entre el Bien que estaba obligado a practicar y el Mal que, a trav�s de Zaratustra,
so�aba con llevar a cabo, condujeron a Friedrich a los infiernos de la locura; el
mismo destino que tuvo, Fausto, el personaje de la obra hom�nima de Goethe, que
tambi�n cre� su propia, disociaci�n sist�mica, en torno a la figura de,
Mefist�feles. Jung consider� que el inconsciente colectivo de la naci�n alemana
incurri�
en la, histeria, cuando apoy� hasta el final a Adolf Hitler, el, Mefist�feles, o
el, Zaratustra, de la hist�rica sociedad alemana posterior a la Primera Guerra
Mundial. El resentimiento provocado por la derrota alemana en esta contienda y las
draconianas condiciones establecidas en el Tratado de Versalles, 1919, se focaliz�
en el desprecio contra el pueblo jud�o y deriv� en una, tensi�n energ�tica,
representada por la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. Igual que Nietzsche se
excusaba en el desarrollo de la libertad individual a trav�s de la connatural
voluntad de poder que tienen todos los seres humanos, y derribar as� las barreras
m�s elementales de la �tica humana, el pueblo alem�n se escud� en la, amplitud de
su prop�sito, para cometer los terribles cr�menes que deb�an conducir a la naci�n
alemana a su deseado lugar en la historia. Alemania pact� con el Diablo y el
resultado fue el de un pa�s tan desgarrado como Zagreo, el alter ego de Nietzsche.
Sobre la misoginia nietzscheana hablar� en el tercer acto de esta obra, pero no
puedo terminar de repasar las inquinas de Nietzsche sin detenerme unos instantes en
tratar la repulsi�n que sent�a el fil�sofo por la gente com�n. La Izquierda no
deber�a reivindicar a Friedrich Nietzsche en tanto que el alem�n compart�a con los
nazis una visi�n aristocr�tica de la sociedad. En la obra M�s all� del bien y del
mal, 1885, su autor se entretiene en menospreciar y ridiculizar a algunos de los
m�s aplaudidos fil�sofos de la historia; Nietzsche quema en la hoguera a Kant,
Schopenhauer, Descartes, Spinoza, a este, b�sicamente por ser jud�o, o Epicuro, al
mismo tiempo que salva de su, donoso escrutinio, a Plat�n, pues admira su,
idealismo aristocr�tico. Nietzsche no defiende a la rancia y corrupta nobleza del
Antiguo R�gimen, sino que, como Plat�n, suspira por un, gobierno de los fil�sofos,
en el que una casta de intelectualillos sabelotodo, como los propios Nietzsche y
Plat�n, desaten sobre el vulgo ignorante su enfermiza voluntad de poder. Frente al
idealismo plat�nico se encuentra la ciencia, f�sica, menospreciada por Nietzsche
por pretender, igualarnos a todos, en base a la, creaci�n de unas leyes de la
naturaleza universales, que pretenden sustituir el leg�timo, poder de los hombres.
Zaratustra dijo: No todos pueden aspirar a ser grandes, y, lo mejor debe gobernar.
Nietzsche aboga por aniquilar todo deseo de justicia social en pos de la ley del
m�s fuerte, una apuesta perdedora si parte de un ser tan d�bil y enfermizo como fue
el prusiano. Friedrich Nietzsche perteneci� a una familia acomodada, pero no rica,
ni aristocr�tica; ni siquiera era un alem�n de pura cepa, al descender de
emigrantes polacos. En todo caso sent�a un profundo desprecio por las personas
humildes, especialmente por aquellos que acced�an a la cultura escrita. El destino
de los, plebeyos, como llamaba a todos aquellos que proced�an de una familia de
clase social inferior a la suya, era el de ser campesinos analfabetos, supongo que
para que dedicaran sus vidas a producir los alimentos que com�a el fil�sofo, y a
pagar los impuestos con los que se financiaban las universidades en las que el
prusiano imparti� clases de filosof�a griega. Y es que, como dijo Nietzsche, la
tristeza es plebeya, sorprendente sentencia escrita con la pluma del hombre m�s
triste del mundo. Solo las personas, grandes y de estatura, es decir, �l mismo,
deb�an crear cultura, negando de este modo la cultura popular, mientras se
indignaba por la, democratizaci�n de la cultura escrita. El profesor de la
Universidad de Basilea nos regal� frases tan poco democr�ticas como esta: donde
bebe la plebe se envenenan todos los pozos; Nietzsche detestaba los, libros para
todos, porque, estaban impregnados por el olor de la plebe. La visi�n que ten�a
Nietzsche de la, plebe, era la de, hombres peque�os, y, mediocres, que cultivaban
con celo un dechado de virtudes que, para el fil�sofo del odio, eran justo todo lo
contrario, contravalores como la honestidad, la amabilidad y la humildad. Tambi�n
acusaba a los, plebeyos, de ser, vanidosos, acomodaticios, d�biles, sumisos, y al
mismo tiempo, poco obedientes, cobardes, y, afeminados. Al parecer, los, plebeyos,
son seres que han sido derrotados por el Estado y, por esta raz�n, est�n malditos
para el fil�sofo de tradici�n protestante. Con su derrota, los, plebeyos, se han
ganado a pulso su triste destino por ser d�biles y cobardes, as� que tienen lo que
se merecen; lejos de enfrentarse al pr�jimo como debe hacer un superhombre, le,
piden perd�n, ya que son incapaces de vengarse. Para Nietzsche, los, plebeyos, son,
tar�ntulas, seres sin poder, que envidian a los poderosos y abogan por la igualdad
social, al ser incapaces de enfrentarse a sus dominadores. Nuevamente, el autor del
Zaratustra proyecta sus propias frustraciones en los dem�s, en este caso a costa
del pueblo llano. Despu�s de menospreciar a la plebe, Nietzsche afirm� que era del
todo necesario su existencia para que puedan existir los superhombres que los
dominen. El poder s�dico requiere de v�ctimas que sufran los abusos de sus
dominadores. Nietzsche defini� todo aquello que no debe ser un superhombre, pero
tambi�n c�mo debe comportarse este. El superhombre debe sentir asco de la, plebe,
alejarse de los, hombres peque�os que se creen se�ores, y, lo m�s importante, no
amar al pr�jimo. La �nica revoluci�n verdadera de la historia de la humanidad
comenz� con la crisis del Imperio romano. Multitud de europeos huy� de las
ciudades, de la esclavitud, del patriarcado, de los recaudadores de impuestos, de
los militares, de la guerra, de la sopa boba y del circo sangriento, para vivir en
el campo, en contacto con la naturaleza dignificando el trabajo manual y ser
autosuficientes y libres. Estas personas, hombres y mujeres de todas las
condiciones sociales, abrazaron un nuevo sistema de valores basado en practicar el
amor al pr�jimo, no desearle da�o a nadie y no pretender sacar provecho de los
dem�s. Friedrich Nietzsche es el ide�logo de la contrarrevoluci�n y el enemigo de
la humanidad. Con Nietzsche se instaura el odio como actitud vital, la hobbesiana
lucha de todos contra todos y la voluntad de dominar al otro. Nietzsche, sin�nimo
de nazi, es el fil�sofo del poder y del sometimiento de la poblaci�n en manos de
aquellos que lo detentan. Estamos viviendo la crisis definitiva del actual sistema
de dominaci�n, as� que es el momento de enterrar el pensamiento nietzscheano y
construir, en cada uno de nosotros, un ser humano mejor, una, supermujer, o un,
superhombre, radicalmente opuestos a Zaratustra, pues tendr�n como meta vivir en
harmon�a con sus iguales, rechazar la voluntad de dominio y estar preparados para
enfrentarse en todo momento a cualquier forma de poder que pretenda coartar nuestra
libertad. Escena Octava. H�GASE MI VOLUNTAD. Yo vivo en mi propia luz. Igual que el
marqu�s de Sade, Friedrich Wilhelm Nietzsche fue, luciferino. Ambos presumieron de
ser malotes negando la existencia de Dios, lo que supon�a todo un sacrilegio en sus
respectivas �pocas, y que hoy resulta casi obligatorio en Europa. Se trataba de dos
personajes provocadores que gustaban de escandalizar a los biempensantes, sin duda,
pero no podemos pasar por alto que el ate�smo de Sade y Nietzsche tiene un
significado m�s profundo. Los dos escritores antepusieron su voluntad a la
existencia de Dios, un elemento externo a la naturaleza humana que rige las normas
m�s elementales del comportamiento, las que sit�an al individuo como un simple ser
humano, no m�s importante que los dem�s, as� que sin la potestad de decidir sobre
la vida, la muerte, la libertad y el sufrimiento de los otros seres humanos. Solo
aquellas personas de gran poder y que hayan recibido una educaci�n consentida y
aristocr�tica pueden llegar a endiosarse y transgredir las, leyes de Dios, tal y
como hemos podido constatar en las primeras escenas de este acto en relaci�n a
Donatien de Sade. Friedrich Nietzsche no fue un mimado marqu�s al que los ni�os con
los que jugaba de peque�o estaban obligados a hacerle reverencias, pero s� un loco.
El neur�tico Nietzsche incurri� en la misma megaloman�a que el, Divino Marqu�s, al
creerse Dios, situ�ndose, m�s all� del Bien y del Mal, aunque solo fuera a trav�s
de sus biliosos libros. El Zaratustra de Nietzsche es un hombre amoral guiado por
impulsos, cuyo Dios ha muerto y que se arroga �l mismo la divinidad, o m�s bien lo
demoniaco, m�s all� del bien y del mal. Friedrich Nietzsche suplanta a Dios a
trav�s de su personaje, Zaratustra. La obra comienza cuando el profeta desaf�a al
sol y le imita, pues, es preferible ser Dios uno mismo, por esta raz�n predica la
existencia de un, superhombre, al que compara con un, demonio, que podr� satisfacer
su voluntad cuando se le antoje y que sustituir� a Dios o, mejor dicho, sabr� hacer
aflorar la divinidad que todos los hombres llevan consigo mediante un trabajo
introspectivo. El superhombre debe alejarse en todo momento de los, magos, el
nombre que da Nietzsche a los sacerdotes, pues estos desean, desgarrar al Dios que
hay en los hombres, y devolverles a su condici�n de simples seres humanos.
Zaratustra es una suerte de, Anticristo; Nietzsche se convirti� en la ant�tesis del
cristianismo, aspecto por el que babean los progres de todo el mundo y por el que
recibi� la desaprobaci�n de Jung: En el cristianismo parece haber toda una suerte
de cosas que quiz� uno har�a bien en conservarlas. Nietzsche es demasiado su
opuesto. Como el de los antiguos c�taros, el pensamiento de Friedrich Nietzsche es,
gn�stico, as� que desprecia al ser humano y se desprecia a s� mismo. No soporta
admitir que, adem�s de tener pensamientos y aspiraciones, los seres humanos somos
tambi�n cuerpo, dolor, enfermedad, goce e imperfecci�n, que nuestras actuaciones
est�n limitadas y somos mortales. Zaratustra, igual que los gn�sticos, solo
reconoce la parte divina que,
seg�n ellos, habita en todos nosotros. Como los neoplat�nicos, el fil�sofo
prusiano desprecia la naturaleza humana regal�ndonos aseveraciones tan mis�ntropas
como la que muestro: quien tiene que dar a luz est� enfermo; pero quien ha dado a
luz es impuro. Para el autor del Zaratustra, el ser humano da asco. Somos
despreciables, as� que �odi�monos a nosotros mismos! �Odiemos a los dem�s! Nada
importa, nada tiene sentido. Todo vale. Carl Gustav Jung desprecia esta idea de
Nietzsche, pues considera que cuerpo y psique constituyen una misma entidad;
separar ambas categor�as, tal y como hizo el fil�sofo alem�n, solo puede conducir a
la locura. Quien odia su cuerpo, odia el cuerpo de los dem�s. Tal vez este
razonamiento explica por qu� el fil�sofo que enloqueci� por presenciar un episodio
de maltrato animal, afirm� que, causar sufrimiento, produce, placer en sumo grado,
y que no hay que avergonzarse ni sentir remordimiento por la pr�ctica de la
crueldad. Dudo mucho que Friedrich Nietzsche practicase jam�s, en su triste,
solitaria e impotente vida, la crueldad que recomienda a sus lectores, m�s que la
que le provoc� indirectamente a su hermana Elisabeth cuando �sta ten�a que
cambiarle los pa�ales, o la que nos provoca a los ingenuos que leemos sus obras.
Pero la influencia de los libros de Nietzsche permite limpiar la conciencia de los
asesinos, violadores y torturadores de las ni�as de Alc�cer o las mujeres de Ciudad
Ju�rez. Este tipo de cr�menes rituales pueden responder al concepto de, mnem�nica,
que el fil�sofo prusiano explica en su obra La genealog�a de la moral. Un escrito
pol�mico, 1887. �En qu� consiste la, mnem�nica,? Nietzsche asever�: Solo lo que no
deja de doler permanece en la memoria. La, voluntad de poder, el objetivo de toda
conducta humana para Friedrich Nietzsche, tiene por objetivo el, sometimiento del
otro. Para que este sometimiento sea efectivo debe tener un efecto permanente, es
decir, debe, producirse, pero tambi�n, reproducirse. El individuo sometido se
caracteriza por su, capacidad de olvido, y a�n m�s cuando el sometimiento fue
producido en tiempos de sus antepasados. As� que el poderoso debe, recordar,
peri�dicamente a sus sometidos que mantiene su posici�n de poder sobre ellos. Si no
se realizara este siniestro recordatorio, los individuos dominadores incurrir�an en
la, esclavitud de los afectos y la concupiscencia. �C�mo lo hacen? Mediante un,
ritual sacrificial, que rememore el momento en el que se produjo el sometimiento y
lo refuerce. Este ritual debe consistir en un, castigo salvaje, que inserte una
serie de, ideas fijas, en el inconsciente de las personas sometidas para que act�en
de forma, razonable, es decir, de manera servil con aquellos que detentan el poder.
Los castigos quedar�n, grabados a fuego, en el inconsciente colectivo gracias a la
extrema crueldad que se ha escenificado. Nietzsche nos da la clave para entender
por qu� raz�n Desir�e, Miriam y To�i fueron torturadas de manera tan sumamente
cruel durante tantos y tantos d�as. Sus asesinos, grabaron a fuego, en el
inconsciente de todos los espectadores del triple crimen de Alc�cer, es decir, en
el conjunto de la sociedad espa�ola de la d�cada de los a�os 90 del pasado siglo,
qui�n manda, qui�n tiene el poder y hasta qu� punto est�n dispuestos a hacer lo que
sea para mantenerlo. Las ni�as solo fueron el instrumento, la v�ctima propiciatoria
del, ritual sacrificial; pero los sometidos somos todos nosotros. Nietzsche tambi�n
nos ayuda a comprender por qu� raz�n el triple crimen de Alc�cer es constantemente
revisitado por los medios de comunicaci�n y por qu� la memoria de las ni�as ha sido
profanada numerosas veces a trav�s del hallazgo de supuestos restos humanos en la
fosa de La Romana o mediante canciones y libros insultantes. Los poderosos nos
recuerdan a los sin poder qui�n manda, para que no se nos olvide. Lo que todav�a no
acabo de comprender es que dos robaperas de tres al cuarto como Antonio Angl�s y
Miguel Ricart hayan le�do con tanto provecho las obras del fil�sofo alem�n.
CONCLUSIONES DEL SEGUNDO ACTO. No hace falta creer en Dios para tener un c�digo
�tico personal respetuoso con los dem�s seres humanos con los que convivimos; yo no
creo en ning�n dios y tampoco simpatizo con ninguna agrupaci�n religiosa. Pero no
podemos obviar que todas las sociedades de la historia de cualquier punto del
planeta han construido sus propios sistemas �ticos de valores y han abrazado la
idea del amor a sus iguales; del mismo modo, en todas las sociedades han existido
personas con poder que han deseado aniquilar las relaciones amorosas para imponer
su voluntad de dominio. El mayor peligro sucede cuando un reducido n�mero de
individuos se hace con un inmenso poder sobre la mayor�a de la poblaci�n, y esta
mayor�a, tal y como ocurre en nuestros tiempos, se muestra incapaz, indolente o
incluso colaboracionista con la inmoral casta dominante. En este yermo desierto que
asol� Nietzsche, la desorientada Europa, el, Mal, no es un tab� a evitar, tampoco
una elecci�n; la pr�ctica del Mal es, pr�cticamente, una obligaci�n. El relativismo
moral es una falsa idea de libertad por la que debemos pagar un precio muy alto. No
se puede alcanzar la libertad individual atentando contra la libertad de los dem�s;
el camino de Sade y Nietzsche, el canibalismo social, no puede ser el camino.
Producir dolor implica no ser amado, lo que conduce a la infelicidad y la
depresi�n. Relativizar el da�o que ejercemos a los dem�s, significa aceptar el Mal
que ejercen sobre nosotros los malvados, los poderosos, aquellos que disponen de
los medios institucionales y tecnol�gicos para convertirnos en sus esclavos. El
adoctrinamiento constante que practican hoy en d�a los poderes f�cticos a trav�s de
los medios de comunicaci�n, el sistema educativo, la industria cultural, la
publicidad y las leyes nos orienta a la temporalidad, la irresponsabilidad, la
pr�ctica del hedonismo, el egocentrismo, la codicia, la ambici�n y el Mal. As� que
un gran n�mero de familias, o lo que queda de ellas, transmite una mala educaci�n a
los ni�os, convertidos hoy en objetos de consumo y disfrute desde antes de su
nacimiento. La construcci�n de una persona de calidad, autosuficiente, que est�
dispuesta constantemente a luchar por su libertad y desear el bien a sus semejantes
es una tarea que recae en cada uno de nosotros, es un trabajo personal y constante,
es una carrera que no tiene meta porque nunca se alcanza el estado �ptimo y
definitivo; pero tambi�n es un trabajo que compromete al conjunto de la sociedad,
pues, en funci�n de la educaci�n recibida resultar� m�s o menos complicado
conseguir este prop�sito personal. La sociedad occidental necesita recuperar unos
valores �ticos que escapen a los intereses de las minor�as mandantes y que permitan
que, los desorientados individuos del Occidente del siglo 21, echen ra�ces y
vuelvan a ocupar un lugar en el mundo. Unos valores que no deben ser el
egocentrismo, la falta de empat�a, la satisfacci�n inmediata de cualquier elemento
de consumo material, el deseo de medrar, enriquecerse y someter a los dem�s. Este
mundo, ya lo conocemos, y solo comporta trabajo excesivo, insomnio, abortos,
infelicidad, depresi�n, adicciones, suicidios, anorexia, bulimia, obesidad,
diabetes, c�ncer, resaca, soledad y una creciente ausencia de libertad. Este tipo
de sociedad es la misma que est� dispuesta a ofrendar a sus propios hijos al
Minotauro para que �ste los fagocite. Los adeptos a la New Age pronosticaron la
arribada de la felic�sima edad de acuario, cuando en realidad lo que hemos
estrenado es una oscura edad del odio, un mundo sin amor en el que reina la
voluntad de poder; una especie de infierno en la tierra que dise�aron personajes
como el marqu�s de Sade y Friedrich Nietzsche; un per�odo que se escenific� en
Espa�a el 13 de noviembre de 1992 con el secuestro de las ni�as de Alc�cer, o la
p�rdida de la inocencia. Lamentablemente, no podemos recuperar a las v�ctimas de
los s�dicos poderosos, pero s� recuperarnos a nosotros mismos. �Recuperemos la
inocencia! Ning�n partido pol�tico va a cambiar el mundo. Ning�n h�roe va a cambiar
el mundo. Pero todos nosotros podemos empezar a practicar el amor, empezando por el
buen amor a nosotros mismos y, de esta manera, poder amar mejor a nuestros seres
queridos, sin desearle ning�n mal a nadie. de no ser un ni�o - nunca hubiera nacido
en m� la rebeld�a, que es preciso - comenzar a rebelarse a uno mismo, no seguir la
consigna de ser un hombre, que soy poeta porque conquisto la inocencia - cada vez
que abro los ojos y contemplo las cosas, que a ser ni�o - es lo �nico que he
aprendido. Fragmento de La conquista de la inocencia del poeta Jes�s Lizano. Sim�n
EN ALC�CER. Tercer Acto. LA IMPOSICI�N SOCIAL DE LA VOLUNTAD DE PODER A TRAV�S DEL
FEMINISMO DE ESTADO. El amor es el opio de las mujeres. Kate Millett. Odiaba a cada
ni�o que jugaba en la arena, por haber salido de una mujer. Colette Audry. �Tenemos
que ser malas para ser libres? No me gusta la idea, pero quiz� sea un precio
inevitable. Rosa Montero. RELACI�N DE PERSONAJES DE LA OBRA. Sim�n de Bevuar: La
comunista que liber� a su criada aument�ndole su jornada de trabajo. Kate Millett,
Andrea Dworkin y Valerie Solanas: Los �ngeles de Charlie. Fundaci�n Rockefeller:
Charlie. Elena Favilli y Francesca Cavallo: Cuentistas de pesadilla. Margaret Mead:
La salida de los Mares del Sur. Laura Garc�a e In�s Peris: Por un mundo sin ni�os.
Angelina Jolie en Pactando con el Demonio. Mary Beard y Noelia Ram�rez: La
reencarnaci�n de Medusa. Daenerys Targaryen: El verdadero rostro del feminismo de
Estado. Loola P�rez: De profesi�n, feminista. M�nica Oltra: Ren�e-Pelagie de Launay
de Montreuil, esposa del marqu�s de Sade. BERU: Abogada del Diablo. El�as Le�n y
Nerea Barjola: Alc�cer como negocio. Escena Primera. LAS AMISTADES PELIGROSAS. �Y
si aqu�l que nos protege no desea nuestro bien?
Ser ciudadana o ciudadano del siglo 21 no es dif�cil. No requiere de grandes
esfuerzos intelectivos ni de largas horas de meditaci�n en el planteamiento de las
decisiones morales que tomamos. El aparato de propaganda decide por nosotros. Ser
de izquierdas es bueno, y punto. En Catalu�a, para estar del lado de los buenos,
tienes que ser progre y catalanista; cuestionar alguno de estos dos elementos te
convierte irremisiblemente en un, facha. Comprar esta ideolog�a es una adquisici�n
segura, ya que la Izquierda viene acompa�ada de otros posicionamientos que hacen
del pack un conjunto muy completito y que nunca puede darte problemas. Te convierte
en una persona generosa, progresista, que ama a su tierra, indepe, y que se
preocupa por el medio ambiente, ecologista, adem�s de solidaria, pro inmigraci�n,
defensora de la libertad de conciencia, anticlerical, que se cuida, vegana, que
respeta cualquier forma de vida, animalista, y que hace de la tolerancia su
bandera, homosexualista. El nirvana del progresismo se alcanza con la condici�n de
acomodado burgu�s de izquierdas, pues esta situaci�n permite estrenar un
contaminante Audi cada pocos a�os, comprar ropa de marca fabricada por ni�as
esclavas en Banglad�s, comer en restaurantes caros, viajar por todo el mundo, tener
chacha y, al mismo tiempo, no preocuparse por las condiciones laborales miserables
de todos aquellos que sostienen con mucho trabajo su opulento modo de vida, pues
para eso ya est�n los pol�ticos de izquierda a los que dan su voto. Se solidarizan
con los inmigrantes extranjeros, siempre y cuando vivan lejos, en los barrios
obreros, y nunca se casen con sus hijos; el mestizaje solo es bonito para ellos
cuando se observa desde fuera. Y obviamente, no me olvido de la incuestionable
religi�n pol�tica n�mero uno, asociada tambi�n al pensamiento de izquierda, el
feminismo institucional. El feminismo es bueno porque s�. El feminismo es bueno
porque lo dice la tele; es bueno porque lo dicen los colegios y las universidades;
es bueno porque lo dicen las leyes; el feminismo es bueno porque lo dicen Ana
Patricia Bot�n-Sanz de Sautuola O�Shea y Letizia Ortiz Rocasolano, que no son
precisamente un buen ejemplo de mujeres oprimidas por el sistema de dominaci�n
capitalista y patriarcal. El feminismo es bueno, y punto. El feminismo es necesario
en tanto que no existe una verdadera igualdad jur�dica para la mujer y porque las
mujeres perciben un salario inferior que los hombres por realizar el mismo trabajo.
Pese a que estas dos premisas son burdamente falsas, siguen siendo utilizadas en
Espa�a por instituciones y organizaciones feministas; por m�s que los medios de
comunicaci�n repitan hasta la saciedad este mantra no se va a convertir en
realidad, lo que deja en muy mal lugar a las y los feministas, raz�n por la que el
movimiento tiene cada vez un mayor grado de repulsa por parte de la poblaci�n, a
excepci�n de aquellas y aquellos que se lucran con las subvenciones, puestos de
trabajo y prebendas de todo tipo que el Estado regala a los que deciden convertirse
a la religi�n de Sim�n de Bevuar. Un argumento m�s tangible que la supuesta
desigualdad jur�dica y econ�mica en la que se apoya el feminismo institucional o
feminismo de Estado es la llamada, violencia de g�nero, o, violencia machista. Los
hombres vemos partidos de f�tbol, orinamos en la tapa del retrete y matamos a
nuestras parejas y exparejas. Es as�. No hay m�s que observar el n�mero de mujeres
que son asesinadas cada a�o por culpa de esta lacra a la que nos condena el at�vico
heteropatriarcado y los altos niveles de testosterona que tenemos los indeseables
Homo sapiens con pene y test�culos. Las feministas luchan por la igualdad de
derechos de las mujeres y las defienden de sus ancestrales enemigos, los hombres.
Que la ideolog�a dominante desde hace a�os, la izquierda feminista, conciba a la
mitad de la poblaci�n como potenciales violadores y asesinos es diab�lico y
repugnante. Que los hombres estemos discriminados legalmente nos devuelve a la
situaci�n jur�dica de desigualdad que impuso el c�digo civil de 1889 en el que se
instituy� el patriarcado en Espa�a. Que la mujer necesite ser protegida por las
instituciones del Estado es mis�gino, pues implanta la idea de que las mujeres son
menores de edad inferiores a los varones, as� que deben ser objeto de tutela
perpetua. El feminismo es la principal forma de misoginia del siglo 21. Resulta
cuanto menos sorprendente que nuestra sociedad feminista mantenga como fil�sofo de
cabecera al machista Friedrich Nietzsche, uno de los pensadores m�s reivindicados
de nuestros tiempos. Que Nietzsche fuera un burgu�s del siglo 19 resulta revelador,
aunque para nada debe servir su �poca y condici�n social para excusar su
intolerable desprecio por las mujeres. Si la biopol�tica del siglo 21 dicta que la
mujer debe gozar de una protecci�n jur�dica especial por parte del Estado con la
intenci�n de ser alejada de la maternidad y entregada a los brazos del trabajo
asalariado, la biopol�tica del siglo 19 que instituy� el patriarcado tradicional a
trav�s del c�digo civil napole�nico de 1804 establec�a que las mujeres no eran m�s
que �teros que deb�an parir y criar a un gran n�mero de futuros obreros
industriales y carne de ca��n en las guerras imperialistas. La discriminaci�n legal
de las mujeres no es medieval ni cristiana como afirman sin sonrojarse tantas
feministas, sino que fue instaurada en Europa durante las llamadas, revoluciones
liberales; que Nietzsche fuese un gran admirador de Napole�n Bonaparte no es una
coincidencia. El pensador prusiano defend�a que la mujer solo es un, medio, para el
hombre y que su �nico cometido es la maternidad y la crianza de los hijos. La mujer
es presentada como un instrumentum diaboli que aleja a los varones del buen camino,
un camino fundamentalmente castrense. Para Nietzsche, la naturaleza de las mujeres
es, servil, al mismo tiempo que las f�minas pretenden, tiranizar, a los hombres con
su demanda de, felicidad, y de �Es la primera vez que se habla mal de Nietzsche en
un medio de comunicaci�n de masas!, amor, sentimientos rechazados por el fil�sofo
del odio; la mujer induce a la lujuria y no puede ser nunca amiga del hombre,
aunque Nietzsche rechaza el concepto de amistad en general. Tras la lectura de
estas escasas referencias resulta imposible negar la misoginia de Friedrich
Nietzsche, as� que sorprende que su abogado defensor, el catedr�tico de la
Universidad de Barcelona Francisco Mart�nez Hoyos, afirme que, el machismo de
Nietzsche es un t�pico dif�cil de desterrar. �Y tan dif�cil! Pero es que el alem�n,
hac�a afirmaciones provocativas que hoy, sacadas de contexto, pueden resultar
escandalosas, como su famosa cita: �Vas con mujeres? �No olvides el l�tigo!. Las
�nicas pruebas que aporta el apologista para negar el machismo de su admirado
Nietzsche son que alguna vez tuvo alguna amiga, que elogi� la nobleza de Cosima, la
esposa de Wagner, que alab� la inteligencia de las mujeres que consiguen ser
mantenidas econ�micamente por un hombre y que abog� por la necesidad de impartir
educaci�n sexual en los centros educativos. Resulta pat�tica la pobreza argumental
que exhibe Mart�nez Hoyos cuando intenta negar la evidencia, que no es otra que
Friedrich Nietzsche odiaba a las mujeres. Parece claro que Nietzsche no es el mejor
amigo de las mujeres. Pero, �qu� pasa con las feministas de Estado? �Pretenden el
Bien para sus cong�neres o constituyen m�s bien un ejemplo de amistades peligrosas?
En las siguientes l�neas mostrar� la sorprendente misoginia de la principal
ide�loga del feminismo institucional, la escritora y pensadora marxista francesa
del pasado siglo 20 Sim�n de Bevuar. Escena Segunda. HAGIOGRAF�A DE Sim�n DE
Bevuar. VIDA Y MILAGROS DE LA SANTA PATRONA DEL FEMINISMO. -�Debemos proteger a las
ovejas de los lobos!-, dijo el preboste de la aldea. -�Sim�n ser� la pastora que
gu�e al reba�o a buen recaudo!-, propuso su ayudante. Tras no pocas dificultades,
la ingeniosa pastora condujo a las borregas al prado de verdes pastos. No importaba
que las ovejas hubieran cambiado, pues estaban a salvo. Ya no ten�an corderitos, su
leche se puso agria y las lanas se hab�an te�ido de un espantoso color p�rpura.
Pero estaban vivas, hab�an plantado cara a los est�pidos lobos y no paraban de
engordar con los nutritivos piensos de la arcadia feminista. No mucho tiempo
despu�s, el reba�o fue sacrificado en un espantoso matadero. Orgullosa del buen
trabajo realizado, Sim�n regres� a la ciudad para darse un fest�n con las chuletas
de cordero. Cuando algunas profesoras de instituto proponen un monogr�fico
feminista acerca de las grandes mujeres de la historia, muchas de ellas solo
aciertan a citar tres nombres: la cient�fica Marie Curie, la artista Frida Kahlo y
la infausta escritora Sim�n de Bevuar. Si estas docentes conociesen las obras de la
fil�sofa existencialista tal vez dejar�an de ensalzarla en sus panfletos
adoctrinadores. Ciertamente, resulta complicado escoger el nombre de celebridades
hist�ricas que sean un ejemplo positivo para nuestros j�venes, sean �sas de sexo
femenino o masculino; el nomencl�tor de las calles de los municipios espa�oles se
nutre, en buena medida, de d�spotas, asesinos, genocidas, explotadores e
intelectuales-mercenarios a sueldo de los diferentes reg�menes pol�ticos de la
historia reciente. Si tuviera que ensalzar el nombre de algunas mujeres a las que
considero un buen ejemplo citar�a a mis abuelas. La obra fundamental de Sim�n de
Bevuar es El segundo sexo, 1949, tal vez el libro feminista m�s influyente en
Europa, y que se enmarca dentro de la llamada, segunda ola, del feminismo. Nobleza
obliga, El segundo sexo es una obra colosal, amena, bien escrita y en la que la
autora demuestra su gran inteligencia y notable cultura. El �nico acierto de la
escritora francesa es el de denunciar con legitimidad el intolerable patriarcado
tradicional
implantado en todo Occidente en el siglo 19 y todav�a vigente a mediados del
pasado siglo 20, cuando la obra fue escrita. Su mayor error es que Bevuar acusa
como responsables de la desigualdad social, econ�mica y jur�dica de la mujer de su
�poca al conjunto de la poblaci�n masculina, y no a los poderes f�cticos que
discriminaron legalmente a las mujeres. La burguesa Sim�n de Bevuar mete en el
mismo saco a legisladores y maridos, banqueros y mec�nicos, reyes y pastores,
parientes y desconocidos, a los que desprecia por igual por el mero hecho de ser
hombres. Pero fundamentalmente, El segundo sexo es una obra mis�gina. Su autora
niega la naturaleza sexuada del ser humano; Bevuar se niega a s� misma como mujer.
M�s que, existencialista, el texto se podr�a calificar de, mis�ntropo, ya que no
solo muestra un evidente desprecio por los hombres, a los que la francesa tacha de
s�tiros, violadores y maltratadores en potencia, sino que muestra un profundo y
parad�jico odio por las mujeres, tanto por sus atributos biol�gicos
caracter�sticos, como por la concepci�n psicol�gica que la autora tiene de sus
cong�neres. Lejos de centrarse en la generalidad de la vida de las mujeres de su
�poca, Sim�n de Bevuar enfoca sus argumentos en los comportamientos enfermizos de
distintas f�minas seleccionadas, personas reales y, sobretodo, personajes
literarios; locas, neur�ticas, obsesas, fr�gidas, ninf�manas, prostitutas,
masoquistas, s�dicas, asesinas y malas personas, casi todas ellas de las clases
pudientes, son el tipo de mujer que la escritora toma como ejemplo para demostrar
sus argumentaciones, un tipo de persona que apenas soy capaz de reconocer, pues en
poco se asemeja a la mayor�a de las mujeres con las que tengo y he tenido trato a
lo largo de mi vida. El feminismo de Sim�n de Bevuar es patol�gico. Para convencer
al lector de que las diferencias biol�gicas no pueden ser la excusa para
discriminar a las mujeres, Bevuar muestra el gran desprecio que siente por su
propio cuerpo, por la anatom�a femenina, por el contacto f�sico entre los seres
humanos y por la naturaleza en general. Haber nacido mujer es para la escritora
parisina una especie de, maldici�n, que convirti� a la autora en una enfurru�ada
rencorosa que culpaba de su supuesta desgracia a todos los hombres, por ser �stos
la supuesta casta dominante, a su madre por haberla parido y educado como mujer y a
s� misma por ser carne, carne que siente, padece y muere. Asegura Bevuar: Algunas
mujeres viven su feminidad como una maldici�n absoluta. la repugnancia que sienten
por su sexo podr�a incitarlas a dar a sus hijas una educaci�n viril; pero no suelen
ser tan generosas. Irritada por haber engendrado a una mujer, la madre la acoge con
esta maldici�n equ�voca: Ser�s mujer. Las mujeres est�n malditas, los hombres somos
unos, s�tiros, que solo buscamos utilizar el cuerpo de la mujer para satisfacer
nuestros, bajos instintos, una idea puritana que reduce al conjunto de los varones
a la condici�n de las bestias: Todos los hombres son m�s o menos viciosos, asegura
Bevuar en boca de una an�nima prostituta. Viciosos y patosos, lo que provoca que,
seg�n la autora, la mayor�a de las mujeres, tengan tendencias homosexuales a causa
de, las torpes caricias del marido. S�tiros e incapaces ellos, malditas y lesbianas
ellas, as� es el ser humano para la fil�sofa existencialista. Para la fil�sofa
parisina, la relaci�n �ntima entre dos personas no se basa en el afecto, el amor o
la pasi�n, sino en una lucha por el poder, un argumento de lo m�s nietzscheano. La
mujer es solo la, presa, del cazador, as� que la belleza del cuerpo femenino, la
misma que atrae el deseo de los hombres, se convierte para Bevuar en causante de su
supuesta desgracia, que no es otra que la de ser el objeto que los hombres desean
poseer. As� que el cuerpo femenino no debe ser bello ni atractivo; arreglarse,
ponerse guapa, no es m�s que facilitar la conquista de los abyectos cazadores con
pene. Los atributos del cuerpo femenino son un reclamo que Sim�n de Bevuar desear�a
amputar o reducir a la m�nima expresi�n mediante la pr�ctica de la anorexia:
Quisiera volverse invisible; tiene miedo de convertirse en carne y miedo de mostrar
su carne. Este asco se traduce en muchas jovencitas por la voluntad de adelgazar.
El pene se presenta como un arma, una espada que hiere y somete; la eyaculaci�n es
el s�mbolo de la victoria militar; mientras que el falo es un elemento positivo
para Sim�n de Bevuar, pues facilita la satisfacci�n de la voluntad de poder, los
genitales femeninos son descritos con desprecio por la feminista: El sexo del
hombre es limpio y sencillo. el sexo femenino es misterioso incluso para la propia
mujer, escondido, atormentado, mucoso, h�medo; sangra cada mes, a veces est�
manchado de humores, tiene una vida secreta y peligrosa. existe una humillaci�n si
el l�quido se escapa pasivamente, pues el cuerpo deja de ser un organismo. Bevuar
se maldice por no tener pene, por lo que se apoya en el testimonio de una tal
Florrie: Mis primeras impresiones de la superioridad de los varones fue en relaci�n
con los �rganos urinarios. Odiaba a la naturaleza por haberme privado de un �rgano
tan c�modo y decorativo. Orinar sentada es para la burguesa parisina una
humillaci�n intolerable a la que la somete su destino como mujer: Para orinar,
tiene que agacharse, desnudarse y por lo tanto esconderse: es una servidumbre
vergonzosa e inc�moda. Avergonzarse de ser mujer, curioso feminismo. Las partes
sexualmente diferenciadas de la anatom�a femenina son descritas con sa�a por Sim�n
de Bevuar, especialmente los pechos. Es una pena que el ya anciano Carl Gustav Jung
no hubiera dedicado un seminario para analizar la obra El segundo sexo, tal y como
hizo con el Zaratustra de Nietzsche; Jung nos hubiera ayudado a comprender las
causas del profundo rencor que la escritora ten�a por su propio cuerpo, por su
propia madre y por la maternidad en general. Bevuar escribi�: Los �rganos femeninos
son vulnerables, su funcionamiento delicado; ins�litos y molestos, los senos son
una carga; en los ejercicios violentos recuerdan su presencia, tiemblan, duelen.
Luego asegur�: Los senos y las nalgas siguen siendo objetos privilegiados a causa
de su gratuidad, de la contingencia de su desarrollo. Y remat� sus impresiones
afirmando que las gl�ndulas mamarias, no desempe�an ning�n papel en la econom�a
individual de la mujer. Los test�culos de los hombres tambi�n son extremadamente
sensibles y delicados, pero estoy convencido de que a la mujer de Sartre le hubiera
encantado disponer de un par de ellos entre las piernas. Aunque es la menstruaci�n
la parte de su ser que m�s repugna a la mis�gina de la Sorbona. Bevuar nos recuerda
varias veces que los anglosajones se refieren a ella como, la maldici�n. Si bien
comprendo a la perfecci�n que la visi�n chupi guay que los anuncios de compresas y
tampones muestran de la menstruaci�n moleste a muchas mujeres, creerse, maldita,
por el hecho de tener la regla es enfermizo. Sim�n de Bevuar ten�a un marcado
s�ndrome de Peter Pan, ya que asegur� muchas veces a lo largo de su obra que la
infancia es el estadio ideal de la mujer. Pensar que las mujeres pueden engendrar
vida repugnaba a la necr�fila profesora francesa, que siempre presumi� de no querer
ser madre y de haberse sometido a abortos. Afirm� Bevuar: La ni�a se encuentra con
el mismo asco por ese olor dulz�n y podrido que sube de ella misma �olor de
marisma, de violetas pasadas-, ante esta sangre menos roja, m�s sospechosa que la
que se escapaba de sus heridas infantiles; tambi�n escribi�: Es muy frecuente que
la madre no se haya preocupado de avisarla; se ha observado que las madres
descubren con m�s frecuencia a sus hijas los misterios del embarazo, del parto,
incluso de las relaciones sexuales, que el de la menstruaci�n; es porque ellas
mismas sienten horror por esta servidumbre femenina. Le parece que se le escapa la
vida. Se siente sucia. El cuerpo andr�gino, sin curvas y desexuado de las ni�as es
alabado por la pederasta Sim�n de Bevuar, que condena en cambio la anatom�a de la
mujer adulta, sexuada y potencialmente maternal. La tecnofilia y el antihumanismo
de la marxista francesa le hac�an so�ar con un ut�pico futuro en el que los ni�os
ser�n fabricados en un laboratorio y criados por funcionarios del Estado para que
las mujeres dispongan de veinticuatro horas diarias para trabajar en las f�bricas.
Ella no tendr�a por qu� hacerlo, por supuesto; Sim�n era una intelectual de clase
acomodada cuyo cometido no era el trabajo productivo, sino pensar en nombre de las
dem�s mujeres. En verdad, el ser humano necesita de la sociabilidad, el erotismo,
el galanteo, las risas, la amistad, las caricias, los besos, las relaciones
sexuales; pero Sim�n de Bevuar era un ser sin alma, fr�a como los inviernos del
norte de Francia, y que solo necesitaba dos cosas en la vida, sus libros y violar
de tanto en tanto a alguna de sus estudiantes menores de edad. El coito
heterosexual es presentado inexorablemente como una violaci�n. Todo contacto �ntimo
entre un hombre y una mujer es tachado de agresi�n intolerable, una idea que las
feministas contempor�neas han hecho suya. Aprovechar su superioridad social como
profesora de instituto, escritora de �xito y mujer del fil�sofo del momento para
embaucar a adolescentes y llev�rselas a la cama para hacer tr�os con el repugnante
Jean-Paul Sartre es, en cambio, un tipo de sexualidad beneficioso y enriquecedor
para todas las partes. Que la sociedad actual aplauda a Sim�n de Bevuar es
bochornoso; que tantas profesoras de instituto ensalcen su figura las se�ala como
ignorantes, en el mejor de los casos; en el peor, como defensoras de la misoginia,
pederastia y necrofilia que defend�a la autora de El segundo sexo. La misoginia de
Sim�n de Bevuar ya ha sido m�s que demostrada en las l�neas precedentes, y lo
confirmar�n las que seguir�n; su pederastia
queda patente con la muestra de tres episodios de su biograf�a. Sim�n-Lucie-
Ernestine-Marie-Bertrand de Bevuar perdi� su puesto de trabajo en 1943 como
profesora estatal de educaci�n secundaria por, incitaci�n a la perversi�n de
personas menores, aspecto del que la docente nunca se avergonz�, al mostrarse
defensora de una particular interpretaci�n de la, libertad sexual, que reprim�a el
coito heterosexual consentido, al mismo tiempo que fomentaba que los adultos
tuvieran relaciones sexuales con menores, relaciones que ella misma practic�.
Adem�s de este turbio y silenciado asunto, no se puede pasar por alto que Sim�n de
Bevuar fue la versi�n femenina de Woody Allen, cuando decidi� pasar los �ltimos
a�os de su vida, tras la muerte de su, amor necesario, Jean-Paul Sartre,
manteniendo una relaci�n sentimental l�sbica con la joven estudiante de filosof�a
Sylvie Le Bon, a la que hab�a adoptada previamente como hija. En �ltimo lugar,
faltar�a citar que en 1977 la anciana escritora firm� un manifiesto publicado por
el diario progre Le Monde en el que diversos intelectuales exig�an a las
autoridades francesas la liberaci�n de dos pederastas al amparo de la supuesta,
libertad sexual. El amor entre una mujer y un hombre es sin�nimo de, opresi�n; la
violaci�n de un ni�o es un acto de, libertad; el sexo natural de las clases
populares es indeseable; las perversiones de los ricos, los poderosos y los
intelectuales son leg�timas para la profeta del feminismo. �Por qu� tambi�n acuso a
Sim�n de Bevuar de, necrofilia,? Por su manifiesto odio a la vida. Las personas que
desprecian la vida no pueden ser m�s que amantes de su opuesto, la muerte. El
deseo, la atracci�n, el tonteo entre un hombre y una mujer no tiene por qu� acabar
en embarazo, pero es sin�nimo de vida vivida y por vivir, de ilusi�n, de futuro; no
se puede pasar por alto que la funci�n central de la sexualidad ha sido, es y debe
ser la continuidad de la especie. Anteponer el sexo homosexual al heterosexual
conduce a la muerte; anteponer el derecho al aborto al instinto maternal conduce a
la muerte; defender el sadismo del, Divino marqu�s, conduce a la muerte; aplaudir
el sexo a cambio de dinero y licitar la pederastia conducen, inexorablemente, a la
muerte del esp�ritu, a la extinci�n de los genes y al ocaso de la especie. La
firmamanifiestos parisina particip� en 1971 en el llamado Manifiesto de las 343
guarras, en el que trescientas cuarenta y tres modern�simas intelectuales francesas
de izquierda alardearon de haber abortado, como si la pr�ctica del aborto fuese
algo de lo que una persona deba presumir. Pero claro, Bevuar hab�a instituido el
lema del autofascismo, lo personal es pol�tico. �Cu�ntas de esas intelectuales
mintieron asegurando que hab�an abortado sin ser cierto, solo para no parecer menos
progres y modernas que sus colegas? �Cu�ntas de las firmantes eran en realidad
v�rgenes? Y lo m�s triste, �cu�ntas de ellas abortaron solo para sentirse
feministas? Lo personal es pol�tico, dicen aquellos que adoran las ideolog�as y se
desprecian a s� mismos. Algo tan natural como el coito heterosexual es una especie
de sacrilegio para las miembras de la secta feminista. Dijo Sim�n de Bevuar: M�s
frecuentemente, la cosa f�sica se le aparece como relacionada con el sistema
urinario y excrementicio. La operaci�n sexual se percibe como sucia; adem�s de,
sucio, el sexo, heterosexual, es sin�nimo de agresi�n: El s�mbolo m�s evidente y
m�s detestable de la posesi�n f�sica es la penetraci�n del sexo del var�n. La ni�a
odia que este cuerpo, que confunde consigo misma, se puede perforar como se perfora
el cuero, desgarrar como se desgarra una tela. M�s que la herida y el dolor que la
acompa�a, lo que la joven rechaza es que se le inflijan la herida y el dolor. Si la
penetraci�n del sexo del var�n es, detestable, �c�mo pudo abortar Bevuar? Dudo
mucho que el Esp�ritu Santo hubiese tenido el mal gusto de acercarse siquiera a la
repelente fil�sofa francesa. Bromas aparte, resulta inquietante que la autora
separe el, yo, de su propio cuerpo. �Qu� es nuestro cuerpo, sino nosotros mismos?
Si Jung calific� a Friedrich Nietzsche de, neur�tico, por la separaci�n que �ste
realizaba entre sus actos y sus fantas�as dominadoras expresadas a trav�s de su
alter ego, el profeta Zaratustra, �era Sim�n de Bevuar una neur�tica que negaba su
propio cuerpo? Prosigue la autora de El segundo sexo: Un sexo masculino desgarra a
la joven y se introduce en regiones a las que no hab�a sido llamado. El amor toma
la imagen de una operaci�n quir�rgica. �A qu� regiones ha sido llamado a explorar
el pene, si no a las de la vagina femenina, me pregunto yo? Tambi�n asegura: La
mujer es penetrada y fecundada a trav�s de la vagina, que solo se convierte en un
centro er�tico gracias a la intervenci�n del var�n; esta intervenci�n siempre es
una especie de violaci�n. Y es que la mujer, no acepta sin escalofr�os ser
perforada. No es raro que la primera experiencia de la joven sea una verdadera
violaci�n y que el hombre se muestre odiosamente brutal. Hasta con el hombre m�s
deferente y cort�s, la primera penetraci�n siempre es una violaci�n. La
homosexualidad, la masturbaci�n y la inseminaci�n artificial son los elementos
constitutivos de la feliz arcadia que proponen Sim�n de Bevuar y las feministas de
g�nero. El amor que una persona es capaz de dar a los dem�s es, fundamentalmente,
una reproducci�n del amor que recibi� de su madre en los primeros meses de vida.
Para construir un mundo del odio, un infierno en el que impere la voluntad de
poder, una sociedad sin amor, es necesario destruir la maternidad, trabajo que los
poderes f�cticos han dejado en manos de las feministas. Una persona que es incapaz
de dar amor, o de obtenerlo de los dem�s incluyendo a su propia madre, se convierte
en un gui�apo fr�gil, inestable, dependiente y f�cilmente manipulable por los
poderes constituidos. Seg�n Sim�n de Bevuar, el ser humano es el �nico mam�fero que
carece de instinto maternal. Las mujeres que deciden ser madres son ridiculizadas
por la necr�fila parisina, a las que califica de, ponedoras, como si fuesen
gallinas de granja; mujeres ilusas que, en cuanto destetan al beb� se sienten
frustradas, y que, alienan su libertad en beneficio de su carne. Y es que otro
importante elemento que Bevuar comparte con el marqu�s de Sade y Friedrich
Nietzsche es su acentuado egotismo. La responsabilidad, el trabajo y el sacrificio
que suponen para una mujer la gestaci�n, el parto, la lactancia y la crianza de sus
hijos son, en t�rminos econ�micos, todo un dispendio, seg�n el criterio de la
materialista fil�sofa marxista. La maternidad roba mucho tiempo a las mujeres, unas
energ�as malgastadas que las f�minas podr�an emplear en escribir barbaridades como
las que abundan en El segundo sexo, trabajar en las f�bricas que financiaba su
abuelo banquero o limpiando el retrete del piso de lujo parisino de la madre del
feminismo. Derechos pero no obligaciones, placeres sin sacrificios y una c�moda y
larga vida de 78 a�os sin haber sido capaz de dar las gracias a su madre por
haberla tra�do al mundo. Para la escritora feminista el embarazo no suma, sino que
supone una, disminuci�n del yo: sufren al verse deformadas, feas, incapaces de
despertar deseo. El embarazo no les parece en absoluto una fiesta o un
enriquecimiento, sino una disminuci�n de su yo. Todos los elementos propios de la
maternidad son concebidos por Bevuar como, fatigosas servidumbres. Afirma la
fil�sofa: A trav�s de todo el respeto con que la rodea la sociedad, la funci�n de
la gestaci�n inspira una repulsi�n espont�nea, ya que, aunque nunca le hayan
hablado de los gritos y sufrimientos de la maternidad, la ni�a, oye comentarios, ha
le�do las palabras b�blicas Parir�s con dolor; presiente torturas que ni siquiera
pude imaginar. Mientras que las verdaderas torturas que inflig�a a sus criadas el
marqu�s de Sade eran simples, juegos er�ticos, imaginar el parto es una verdadera y
traum�tica tortura para Sim�n de Bevuar. Resulta comprensible la adoraci�n que
ten�a Bevuar por el aborto en tanto que consideraba al feto como una especie de
alien�gena, un indeseable poliz�n, un vampiro que succiona la energ�a vital de la
mujer-trabajadora que ha cometido el imperdonable error de quedar embarazada. Los
calificativos que la escritora usa para referirse al feto se pueden calificar de
inhumanos, como por ejemplo este: la especie que de �l se posesiona. Las mujeres
gestantes, encierran en su interior un elemento hostil: la especie que las roe.
�Sim�n de Bevuar s� que fue una especie roedora, y no de las energ�as de su madre
cuando era un feto, sino del conjunto de la sociedad occidental, por su desprecio
m�s absoluto por la vida y por la naturaleza humana! Pero la autora insisti�:
Muchas veces no le parece maravilloso, sino horrible que un cuerpo par�sito
prolifere en el interior de su cuerpo; la idea de esa hinchaz�n monstruosa la
aterroriza; ven con repugnancia, sentirse, como el recept�culo de un individuo
extra�o. La fil�sofa lleg� a desafiar las leyes de la biolog�a al considerar que el
feto es una especie de organismo extra�o implantado en el cuerpo de la madre que le
provoca un rechazo natural; el embri�n es, un p�lipo nacido de su carne y ajeno a
su carne, que, engordar� en ella; es presa de la especie que le impone sus
misteriosas leyes y generalmente esta alienaci�n le da miedo: su terror se traduce
en v�mitos. Como los que me entraron a m� leyendo estas frases. Una vez nacida la
criatura, el beb� se convierte en un individuo ego�sta que dilapida las energ�as de
la madre a cambio de nada, ya que el instinto maternal, la familia y el amor no
existen para Sim�n de Bevuar. Al parecer, Sim�n fue un beb� que no lloraba, se
alimentaba de aire y sab�a cambiarse los pa�ales ella solita desde el mismo d�a que
naci�; o tal vez fue una chacha la encargada de la, fatigosa servidumbre, que
supon�a cuidar
a un reci�n nacido. Asegura la autora de El segundo sexo que ya en la prehistoria,
los ni�os constitu�an una carga y no una riqueza, para las, hordas primitivas. Para
la mujer actual, escribi�: Ahora frente a ellas se encuentra una persona que tiene
derechos sobre ellas. Algunas mujeres acarician alegremente a su hijo mientras
est�n en el hospital, todav�a alegres e inconscientes, pero empiezan a mirarlo como
una carga en cuanto vuelven a casa. temen estropearse el pecho; viven con rencor
sus senos agrietados, sus gl�ndulas doloridas; la boca del ni�o las hiere: les
parece que aspira sus fuerzas, su vida, su felicidad. Les inflige una dura
servidumbre y ya no forma parte de ellas: aparece como un tirano; ellas miran con
hostilidad a este peque�o individuo extranjero que amenaza su carne, su libertad,
todo su yo. Este es el verdadero rostro del feminismo de la, segunda ola: ego�smo
genocida y odio a los ni�os. Sim�n de Bevuar y sus seguidoras son ni�of�bicas. En
2018 las realizadoras valencianas Laura Garc�a Andreu e In�s Peris Mestre
publicaron el documental [m]otherhood, en el que las dos feministas incitan a las
mujeres, a trav�s de una obra realizada con dinero p�blico, a que no sean madres.
Teniendo en cuenta el grav�simo problema demogr�fico que tienen las sociedades
europeas, y la espa�ola en particular, resulta chocante la obsesi�n de los poderes
establecidos por evitar a toda costa la natalidad, mediante continuas campa�as de
ingenier�a social y biopol�tica basadas en la promoci�n del aborto, el uso de
anticonceptivos, la pr�ctica de la sexualidad no reproductiva, la condena del sexo
y las relaciones de pareja heterosexuales, el retraso de la primera gestaci�n y la
condena de la maternidad en s� misma, labor, esta �ltima, que realizan con gran
eficacia y entusiasmo las dos trabajadoras de la televisi�n estatal valenciana
autoras del bochornoso documental. Mientras se impide a toda costa la reproducci�n
de los pueblos de tradici�n cultural europea, se fomenta la llegada de inmigrantes
extranjeros, la mayor�a de ellos de religi�n musulmana. Parece evidente que los
poderes del Estado y la Uni�n Europea est�n llevando a cabo desde hace a�os una
colosal operaci�n de sustituci�n �tnica de los pueblos de Europa. En una entrevista
realizada por Astrid Meseguer a Laura Garc�a y publicada por La Vanguardia el
14/11/2018, la coautora del documental asegura que, rechazar la maternidad
constituye un tab�, lo que da muestras de la incapacidad de las feministas de
Estado para observar la realidad tal cual es. �El tab� desde hace muchos a�os es
querer ser madre! Mientras Garc�a denuncia la obsesi�n de la, sociedad, para
forzarla a ser madre, pone a disposici�n de la misma un panfleto cuyo objetivo es,
seg�n sus propias palabras, el, enriquecimiento de la sociedad. �D�nde queda la
libertad individual de las mujeres para hacer uso de su libertad sexual y
reproductiva? �Qu� obsesi�n el de las feministas por ordenar a las mujeres lo que
deben hacer con sus vidas! �La sociedad se va a enriquecer con futuras ancianas sin
hijos, sin familia y sin jubilaci�n? El documental da voz a mujeres que no quieren
ser madres, se arrepienten de haberlo sido o que niegan la existencia del instinto
maternal. Ninguna de ellas trabaja en un supermercado, en una f�brica o en una
peluquer�a, como el lector se puede imaginar. La maternidad no es algo normal,
asegura la feminista Jody Day; �Hagamos una huelga de vientres!, propone la
escritora Corinne Maier; la soci�loga israel� Orna Donat, autora de Madres
arrepentidas, propone la aceptaci�n de una ancianidad femenina en soledad; y la
fil�sofa francesa Elisabeth Badinter afirma que, la noci�n de instinto maternal es
el mayor enga�o de la humanidad. En la misma l�nea que Laura Garc�a Andreu se sit�a
una de las mujeres que aparecen en su documental, la escritora chilena Lina
Meruane, autora de Contra los hijos: Los Estados son los primeros que tienen
inter�s en que las mujeres sigan teniendo hijos. Cu�ntos m�s hijos, mejor. �Resulta
parad�jico que sea precisamente el Estado quien financie su libro y el documental
en el que predica su ideolog�a ni�of�bica! �Propone Meruane el fin de la humanidad?
Otra de las orates que el documental usa para azuzar a las mujeres para que
trabajen mucho y no tengan ni�os es la escritora alemana Sarah Fischer, autora de
La mentira de la felicidad materna. Por qu� hubiera preferido ser padre que se
lamenta de no ser feliz desde que tuvo a su hija, hija, en femenino. Menos feliz,
pero m�s rica, en virtud de su �xito editorial. Y una tal, Luisa, se lamenta de
haber sido madre a los 19 a�os, ya que desde entonces apenas pudo salir de fiesta
para emborracharse con sus amigos o terminar sus estudios. Moraleja: para que la
mujer est� al servicio del capitalismo no debe ser madre. El destino de la mujer
debe ser exclusivamente el trabajo asalariado, nunca la maternidad. La maternidad
es un drama, afirm� Sim�n de Bevuar. Frente a la, amenaza de la maternidad, la
autora francesa propone, m�s que el uso de anticonceptivos, a los que apenas hace
referencia en las 828 p�ginas de El segundo sexo, el aborto. Y es que Bevuar fue
una entusiasta del aborto, tal vez su principal afici�n. Seg�n Sim�n de Bevuar, el
aborto es tan inocuo para la madre como beber un vaso de agua: no supone los graves
peligros cuya existencia afirma la ley penal, y, evidentemente, cualquier criterio
moral al respecto no significa nada para la nieta del banquero Gustave Bresseur,
una persona empe�ada en desexualizar y deshumanizar a sus cong�neres,
convirti�ndolas en productiva mano de obra que ni siente, ni ama, ni da vida; solo
trabaja. Escena Tercera. EL PODER DE SER MALAS. Estaba un d�a Kate Millett en la
cocina de su casa buscando las pastillas de litio cuando descubri� por azar,
rebuscando entre los cajones, una antigua l�mpara de alpaca. La frot� con una
receta del psiquiatra para sacudir el polvo que acumulaba y, por sorpresa, surgi�
de ella un genio vestido con atuendos ambientados en Las mil y una noches. El
genio, con voz grave y marcado acento �rabe, se dirigi� a la feminista con estas
palabras: -�Kate! Soy el genio que va a hacer realidad todos tus deseos. �P�deme lo
que quieras! �Quieres superar tu enfermedad mental? �Quieres un novio? �Tal vez la
igualdad real entre hombres y mujeres y la desaparici�n del patriarcado?- Y Kate le
contest�: -Quiero que todos los hombres desaparezcan-. Como si surgiesen por
generaci�n espont�nea o por gracia divina, nacen algunas palabras. Un d�a no
existen o no las utiliza nadie, y al siguiente todo el mundo las vocaliza. Durante
los primeros d�as su uso no suele ser demasiado preciso, y muchas veces se
pronuncian aunque no vengan a cuento, solo por moda o para quedar bien. La nueva
palabra sale a pasear para acabar incrust�ndose como una sanguijuela en la mente de
unos seres humanos con escasas defensas en materia de libertad de conciencia. Al
estar su v�ctima desprevenida, la palabrita en cuesti�n ha conseguido penetrar
hasta el fondo de su hu�sped para modificar o pervertir la manera de pensar del
individuo que la adopta, sin pararse a pensar en las consecuencias. Esta neolengua
suele estar gestada en alg�n laboratorio de ideas, como el coronavirus de Wuhan,
aunque desconozco si el entra�able pangol�n o alg�n apetitoso murci�lago tienen
algo que decir en la g�nesis de las palabras troyanas. En seguida, pol�ticos,
profesores de Universidad y medios de comunicaci�n se apoderan de ellas y las hacen
suyas, as� como el resto de la poblaci�n. Para entonces el virus ya se ha extendido
y no hay remedio que valga. Una de las cientos de palabras troyanas en cuesti�n es,
empoderamiento, un virus que ataca fundamentalmente a pacientes de sexo femenino.
La palabra se dise�� en ingl�s, empowerment, y significa, tener poder legal y
autoridad para tomar decisiones propias, as� como poseer plena capacidad
participativa. Este concepto se aplica sobre todo a los grupos sociales
subordinados, y ha tomado en nuestro tiempo gran importancia en los movimientos
feministas de emancipaci�n. As� que parece un vocablo positivo. �Empod�rate! �Que
nadie decida por ti! Pero la mencionada palabra empieza a resultar sospechosa
cuando conocemos qui�n la perge��. Lo hizo en 1985 la organizaci�n internacional
DAWN, Development Alternatives with Women for a New Era, en castellano, Desarrollo
de Alternativas para Mujeres de la Nueva Era, durante la Conferencia Mundial de
Mujeres de Nairobi, y su uso ya estaba ampliamente generalizado cuando se celebr�
la Conferencia de Mujeres de Pek�n en 1995. La ONU est� detr�s del invento y DAWN
es un lobby feminista hipersubvencionado que aboga por los postulados de la, Nueva
Era, un movimiento ideol�gico-espiritual creado por Alice Balley, presidenta de la
Sociedad Teos�fica, una logia de tipo ocultista. ONU, Nueva Era, ocultismo,
feminismo, empoderamiento. El significado literal de, empoderamiento, ser�a algo
as� como, el hecho de alcanzar el poder. En nuestro idioma ya existen palabras m�s
acertadas para referirse a la defensa de la soberan�a individual frente a los
abusos, como, dignidad, sentirse merecedor de algo, o, virtud, fuerza, vigor,
valor. Pero se ha establecido que debemos entrar en el juego del poder y que solo
si luchamos por obtenerlo, sometiendo a los dem�s, podremos evitar que los
pr�jimos, siempre enemigos nuestros, impongan su voluntad sobre nosotros. El uso
feminista del verbo, empoderar, refleja que esta ideolog�a bebe de las ideas de
autores como Friedrich Nietzsche, ya expuesta en el segundo acto de esta obra, o
Thomas Hobbes. Un buen ejemplo de empoderamiento feminista es el best seller
escrito por las italianas Elena Favilli y Francesca Cavallo Cuentos de buenas
noches para ni�as rebeldes, Destino, 2016. Las dos ricas empresarias que
perpetraron el libro explican una breve historia de cien personajes femeninos que
deben ser el ejemplo
para las mujeres del futuro, unas ni�as supuestamente rebeldes, en tanto que
adoctrinadas feministas. Las hero�nas que adora nuestra desorientada �poca, y que
refleja el panfleto de Favilli y Cavallo, son mujeres de la talla moral de Hillary
Clinton, Michelle Obama, Margaret Thatcher, Evita Per�n, Cleopatra, Frida Kahlo o
Yoko Ono, entre otras, la mayor�a de ellas mujeres poderosas, ricas, famosas y con
pocos escr�pulos. Si solo una peque�a parte de las ni�as de hoy se comporta en la
edad adulta como estas tipas estamos abocados a un futuro dist�pico y aterrador.
Las ni�as, seg�n el libro, deben esforzarse por llegar a ser trepas, ambiciosas,
s�trapas, ricas e interesadas. Que las formaciones denominadas, anticapitalistas,
se proclamen tambi�n, feministas, resulta de lo m�s enga�oso. �Rebelde es aquella
que adora al poder establecido y sus manifiestas injusticias? �Es aquella que adora
al poder del Estado y de las grandes empresas? El sistema de propaganda fomenta
antivalores y construye individuos-objeto fabricados en base a las necesidades del
sistema de dominaci�n, siendo el feminismo institucional que representan las
autoras de este libro uno de los m�s combatientes enemigos de las clases populares.
�Para cu�ndo la versi�n espa�ola de Cuentos de buenas noches para ni�as rebeldes?
Podr�an aparecer mujeres como Ana Patricia Bot�n, Letizia Ortiz, Pilar Primo de
Rivera, Beatriz Gimeno, Mar�a Teresa Fern�ndez de la Vega, Cristina Cifuentes,
Carmen Calvo, Carmen Polo, Dolores Delgado, Irene Montero, In�s Arrimadas, Ana Rosa
Quintana, Pilar Bardem, �gatha Ruiz de la Prada, Cristina Almeida, Isabel segunda o
Pitita Ridruejo, por poner algunos ejemplos. A Sim�n de Bevuar no le hubiera
gustado nada que su nombre no apareciera en la lista VIP de las mujeres m�s
rebeldes de la historia, pero el concepto, empoderamiento, se ajusta bien a la
doctrina de la feminista francesa. Las mujeres no deben liberarse de las
injusticias, sino participar de ellas activamente asumiendo el rol de agresoras.
Todo en la obra de Bevuar est� basado en la lucha por el poder. Incluso las
relaciones sexuales son vistas como una simple manifestaci�n del poder de un
individuo sobre otro, tal vez la raz�n por la que gustaba de tenerlas con sus
alumnas menores de edad. Escribi� la fil�sofa: Lo que busca el hombre en el acto
sexual no es solo un placer subjetivo y ef�mero. Quiere conquistar, tomar, poseer;
tener una mujer es vencerla. �Y qu� pasa con la sexualidad de la mujer?, La mujer
que no quiere ser esclava del hombre no huye de �l en absoluto; m�s bien trata de
convertirlo en instrumento de su placer. transforma al var�n en su instrumento. En
este tipo de relaci�n sadomasoquista que concibe Sim�n de Bevuar, en la que los
amantes no se aman, sino que pelean por dominarse el uno al otro, infligir dolor
resulta mucho m�s importante que compartir el placer: El dolor forma normalmente
parte del frenes� er�tico. el dolor siempre ha desempe�ado un papel importante en
las org�as, y es que, La mujer que se somete con placer a caprichos masculinos
admira tambi�n en la tiran�a que ejerce sobre ella la evidencia de una libertad
soberana. Es decir, que si la mujer no consigue dominar al hombre, debe entregarse
a su voluntad, a la voluntad del m�s fuerte, del poderoso. Como bien entendi� el
marqu�s de Sade, adem�s de la violencia sexual, el crimen de sangre es la mejor
forma de demostrar el dominio sobre el pr�jimo, algo que no pasa desapercibido para
la feminista del poder: En la humanidad se acuerda la superioridad, no al sexo que
engendra, sino al que mata. Seg�n la perversa teor�a de Sim�n de Bevuar, el hombre
tiene poder sobre la mujer, y lo tiene porque el hombre mata, mata a los animales
que caza o mata a sus enemigos en la guerra. �Qu� deben hacer las mujeres para
liberarse de ese poder que las somete? La mujer debe matar o imponerse sin
miramientos sobre los dem�s para conseguir, empoderarse; la pr�ctica del amor al
pr�jimo solo supone una muestra de debilidad. La mujer debe empezar a aprender a
someter al otro empezando por sus propios hijos. El �nico beneficio que puede
obtener la mujer de la maternidad es el dominio sobre la prole: si la ni�a empieza
aceptando su vocaci�n femenina, no es porque pretenda abdicar; todo lo contrario,
quiere reinar; quiere ser matrona porque la sociedad de las matronas le parece
privilegiada, y es que, Algunas mujeres tienen durante toda su existencia deseo de
dominar a un hijo. Junto a las madres francamente s�dicas, hay muchas que son
sobretodo caprichosas; lo que les gusta es dominar; cuando el beb� es peque�o es un
juguete; si es ni�o, se divierten sin escr�pulos con su sexo; si es una ni�a la
convierten en una mu�eca; m�s tarde, quieren que un peque�o esclavo las obedezca
ciegamente: vanidosas, exhiben al ni�o como a un mono sabio; celosas, exclusivas,
lo a�slan del resto del mundo. Con estos argumentos, no es de extra�ar que la
prostituci�n sea una opci�n leg�tima para Sim�n de Bevuar y para buena parte del
feminismo actual; usar el propio cuerpo para conseguir dinero, poder o prestigio
social no puede reportar m�s que beneficios: El dinero tiene un papel purificador;
es la abolici�n de la lucha de sexos. Hacer pagar al hombre �y tambi�n pagarle. -,
es transformarlo en instrumento. No es tomada, puesto que la pagan. Sexo con dolor,
sexo por dinero, sexo con ni�os, sexo sin amor. Esta es la propuesta que realiza el
feminismo institucional. La inestable salud mental de los ide�logos de nuestra
sociedad refleja a la perfecci�n el tipo de propuestas que realizaron y la clase de
mundo que habitamos. Hemos podido constatar en el segundo acto de esta obra que
Donatien de Sade y Friedrich Nietzsche fueron dos locos de manicomio, una
caracter�stica bastante frecuente entre las gur�s del feminismo. El mejor ejemplo
es el de la escritora judeo-estadounidense Kate Millett, principal art�fice de la
llamada, Revoluci�n sexual. Millett fue diagnosticada de, trastorno maniaco-
depresivo, y m�s tarde de, trastorno bipolar. No cuestiono que los tres autores
citados vivieran experiencias personales complicadas y defiendo su derecho a sanar
y despojarse de sus demonios internos, pero me opongo firmemente a que aceptemos
sus obras, en las que se dedicaron a predicar el odio: Mientras nosotras am�bamos,
los hombres gobernaban, afirm� Millett. El poder, y no el amor, parece ser la clave
de este invento de la Rockefeller Foundation llamado, feminismo. Una de las colegas
de Kate Millett fue la escritora judeo-estadounidense Andrea Dworkin, musa del
feminismo radical o, FemRad. Lejos de excusarse en la igualdad para defender sus
postulados, la norteamericana pregon� abiertamente el odio a los hombres y su
rechazo a las relaciones sexuales, especialmente las heterosexuales, por supuesto.
En Misericordia: una novela, 1990, Dworkin escribi�, Siempre he querido ver a un
hombre golpeado hasta que sea una pulpa sangrienta, con un tac�n incrustado en la
boca. Como un cerdo con una manzana. Andrea Dworkin demostr� un nivel de odio
superlativo, similar al que destil� Valerie Solanas, la escritora que intent� matar
al artista Andy Warhol, suceso por el que inici� su periplo por distintos
manicomios en los que fue internada hasta sus �ltimos d�as. Debemos agradecer a
Solanas la redacci�n del Manifiesto SCUM, Manifiesto para el Exterminio de los
Hombres, seg�n su versi�n espa�ola, publicado en 1967. En �l, la feminista radical
niega que los hombres sean seres humanos y propone su exterminio. Resulta curioso
que las feministas de la, segunda ola, recibiesen el texto con entusiasmo y
disculparan a su autora asegurando que las violentas propuestas exterminacionistas
de Solanas no eran m�s que una s�tira; a diferencia de sus colegas, Valerie Solanas
tuvo la valent�a de admitir que su propuesta era, efectivamente, la de acabar
literalmente con la vida de todos los hombres del planeta en el momento en el que
la ciencia pudiese garantizar la continuidad de la especie. Los argumentos de
Solanas son inversamente freudianos; la teor�a de la envidia del pene se convierte
en la de la envidia masculina a la capacidad de las mujeres para dar vida, raz�n
por la que todos los hombres explotamos y abusamos de las mujeres. El Manifiesto
SCUM signific� el nacimiento del, feminismo de la separaci�n, un eufemismo
vergonzoso por genocida. Resulta evidente que las religiones pol�ticas que
promueven desde hace d�cadas la ONU, las fundaciones de los multimillonarios, los
Estados, los intelectuales del poder y los medios de comunicaci�n de masas son
marcadamente antihumanistas pues tienen en com�n su m�s absoluto desprecio por el
ser humano. Lo podemos observar en el feminismo radical de Solanas, Dworkin y el
colectivo Femen, pero tambi�n en amplios sectores animalistas y veganos que
proponen que los avances cient�ficos se pongan al servicio de sus paranoias
ideol�gicas, desde erradicar a la mitad de la poblaci�n mundial a eliminar las
grasas y prote�nas animales de nuestra dieta. Decir que el coito heterosexual es
una violaci�n o abrazar vacas en la puerta del matadero no solo es est�pido, que lo
es, sino que tambi�n es antinatural e inhumano. �Abrazar animales y matar personas!
La �nica explicaci�n a todo este disparate es que el transhumanismo convierte a los
seres humanos en indefensos corderitos, d�biles, obedientes y monstruosos, capaces
de soportar cualquier tipo de abuso por parte de los poderosos que, casualmente,
son los que financian y difunden las dementes propuestas de autoras como Sim�n de
Bevuar y sus compinches de la, segunda ola, feminista. Los integrantes de las
clases populares debemos decir, �no!, un, no, claro y rotundo, a la ideolog�a de
g�nero y al transhumanismo. Como dijo Orwell: Lo importante no es mantenerse vivo,
sino mantenerse humano. Escena Cuarta. �HAY QUE QUEMAR A Sim�n? No. No hay que
quemar a Sim�n; ni a sus obras. Hay que leerlas, leerlas
con atenci�n para que de esta manera nunca nadie vuelva a reivindicarlas. Sim�n de
Bevuar escribi� en 1955 un peque�o libro titulado �Hay que quemar a Sade? Como
muchos otros ilustres miembros de la intelectualidad francesa de la izquierda m�s
inmoral, la fil�sofa feminista defendi� la vida y la obra del, Divino marqu�s; en
este texto, m�s que disculpar los cr�menes de Donatien de Sade, Bevuar los
aplaudi�. La defensa que realiz� del escritor que apadrin� el t�rmino, sadismo,
resulta sorprendente, no tanto porque se muestre comprensiva con el ejercicio de la
crueldad y la agresi�n sexual, algo que ya demostr� en su obra El segundo sexo de
1949, sino porque una marxista declarada defiende la libertad para violar y
torturar que se arrog� un arist�crata del siglo 18. No hay que olvidar que Sade
abusaba �nicamente de personas pobres, prostitutas y personal de servicio, siendo
las de sexo femenino las que m�s sufrieron la furia s�dica del marqu�s. El
comunismo de la adinerada Sim�n de Bevuar se basa en idolatrar al poder y a los
poderosos, mostr�ndose comprensiva con sus abusos y sustituyendo la lucha de clases
por la liberaci�n de la mujer, una liberaci�n basada en la total entrega al trabajo
asalariado y en la renuncia a la sexualidad amorosa y reproductiva. En esta obra,
Sim�n de Bevuar se aline� totalmente con las ideas de Nietzsche. La libertad
individual se reduce a un impulso natural de dominar al pr�jimo: la voluntad
tir�nica de los poderosos es un instinto natural, afirm� Bevuar coincidiendo con el
marqu�s de Sade cuando �ste escribi�: No ha probado la Naturaleza que ten�amos este
derecho al darnos la fuerza necesaria para someterlas a nuestros deseos, una frase
tan liberticida como mis�gina. Es curioso que la feminista niegue la existencia del
instinto maternal y, al mismo tiempo, admita la existencia del impulso natural de
dominar a los dem�s. Ambos instintos existen, sin lugar a dudas. Tan est�pido es
negar el deseo biol�gico que la mayor�a de mujeres sienten por ser madres, como
negar la existencia de la voluntad de poder y el gusto por hacer da�o que muestran
a diario tantas personas. El Mal existe, los malos existen y negarlo supone
mostrarse indefenso frente a su tiran�a. Pero tambi�n existe el Bien y existe una
moral natural, por m�s que nuestra �poca la niegue ampar�ndose en las ideas de
intelectuales relativistas como Friedrich Nietzsche o Sim�n de Bevuar, personas
resentidas y cegadas por el odio. Para la progres�a, la pr�ctica de la moral est�
impuesta por la Iglesia cat�lica y es exclusiva de la tradici�n cultural
judeocristiana, raz�n por la que debe ser desterrada del pensamiento occidental. En
realidad, la Iglesia siempre se ha comportado de manera inmoral, al menos como
instituci�n de poder creada por el opresivo Estado romano y superviviente de toda
clase de reg�menes pol�ticos, por corruptos que estos fueran; la Iglesia ha sido, y
es, una instituci�n de poder enemiga de la libertad. Pero mientras que la Iglesia
cristiana tiene menos de dos mil a�os de historia, nuestra especie tiene unos
250.000 a�os, que son los mismos que tiene la Ley natural. No se puede sustituir la
represi�n de la libertad individual y la sexualidad que la Iglesia ha propiciado en
los �ltimos siglos con la inauguraci�n de una nueva etapa hist�rica, una especie de
edad de acuario de la Nueva Era, en la que las categor�as de, Bien, y, Mal, son
relativas y a elecci�n de la arbitrariedad del poder de turno, o del capricho
individual de aquellos que pueden obrar con total impunidad. Rechazar, por poner un
ejemplo, el moralismo mojigato del r�gimen nacional-cat�lico de Franco no implica
dar por buenas pr�cticas aberrantes que la humanidad en su conjunto, y a lo largo
de la historia, ha catalogado como, tab�es. Si el incesto, la pederastia, la
tortura y la violaci�n son pecados universales, es porque su pr�ctica generalizada
conduce a la desaparici�n de cualquier comunidad humana, y a la de la especie en su
conjunto. Algunos estudios etnogr�ficos han sido tergiversados para presentar como
naturales pr�cticas culturales detestables, indeseables, minoritarias y, en no
pocas ocasiones, inventadas por el antrop�logo de turno. �Qu� pensaba de todo esto
Sim�n de Beavoir?, Los prejuicios que condenan el incesto, la sodom�a y todas las
fantas�as sexuales, no tienen otro fin que aniquilar al individuo imponi�ndole un
conformismo inepto. Practicar el coito heterosexual me convierte en un inepto
violador, sodomizar a mi propio hijo menor de edad me convierte en un hombre libre.
Esta es la nueva moral de la izquierda feminista. Afirma Francisco Sampedro, autor
del pr�logo de la edici�n espa�ola de la obra �Hay que quemar a Sade?, que, el mal
es lo �nico verdadero. Pero las personas y las sociedades, a lo largo de la
historia, se han inclinado hacia la pr�ctica del Bien de manera generalizada a
trav�s del amor, del cuidado, de la atenci�n, del servicio por los ni�os, por los
familiares y por la pareja; pero tambi�n a trav�s de no desear ning�n mal a las
personas desconocidas y a saber convivir con nuestros vecinos y compa�eros. No
podemos, ni debemos negar que existen personas que, por cuestiones psicol�gicas,
educativas o por las malas experiencias vividas en los primeros a�os de vida, se
muestran proclives a la pr�ctica del Mal a trav�s de la voluntad de dominar al
pr�jimo caus�ndole sufrimientos. Pero es innegable que la mayor�a de las personas
hemos tendido a valorar el Bien por encima de la voluntad de poder. �Por qu�
razones? Porque mientras que la bondad construye y proporciona estabilidad a la
sociedad y al estado de �nimo de sus integrantes, la maldad destruye todo lo que
nuestros ancestros han edificado; una sociedad que alienta la pr�ctica del Mal
tiende a su propia aniquilaci�n. El amor por los dem�s nos alimenta y protege; el
odio y la voluntad de poder nos convierte en can�bales, y el canibalismo supone el
ocaso de cualquier sociedad. Para Bevuar, contra m�s poderosa es una persona, mayor
grado de libertad alcanza; y la libertad se demuestra sometiendo al pr�jimo
mediante el ejercicio de la, crueldad sin l�mite. Para la fil�sofa, tanto el
reconocimiento social como la autoestima solo pueden satisfacerse mediante la
pr�ctica y la ostentaci�n del abuso sobre los m�s d�biles: El rico. si abusa de su
poder, si se hace tirano, entonces es alguien, raz�n por la que los cr�menes
s�dicos, como el de Alc�cer, deben ser escenificados y cacareados. Los pobres est�n
irremisiblemente condenados: Si el pobre se resigna, o si trata vanamente de luchar
por sus hermanos, es manejado, enga�ado, se convierte en un objeto inerte del que
se burla la naturaleza, no es nada: le hace falta. procurar pasarse al lado de los
fuertes. �Bevuar reduce las relaciones sociales a una guerra de todos contra todos!
Resulta vergonzoso c�mo la feminista aplaude la decisi�n de uno de los personajes
de las novelas del marqu�s de Sade, una joven secuestrada por un grupo de cl�rigos
psic�patas que la someten durante d�as a toda clase de torturas y agresiones
sexuales, igual que al resto de chicas con las que comparte cautiverio. Este
personaje de Sade es el arquetipo de mujer feminista para Sim�n de Bevuar. �Qu�
piensa el lector? �Que la chica consigui� liberarse y escapar de sus torturadores?
�Les dio muerte a modo de venganza al estilo de los personajes del cineasta Quentin
Tarantino? �En absoluto! La adolescente secuestrada aprendi� a gozar con la
ausencia de libertad y con el dolor a la que era sometida a diario, al mismo tiempo
que consigui� cambiar de bando y pasarse al lado de los malos, participando
activamente en la comisi�n de las torturas que sufr�an sus compa�eras de
cautiverio. As� lo describe Sim�n de Bevuar: Una de las v�ctimas encerradas en el
har�n de los monjes consigue escapar a su suerte al probar su valor: apu�ala con
tal salvajismo a una de sus compa�eras que se atrae la admiraci�n de sus amos y
hacen de ella la reina del serrallo. Seg�n la teor�a feminista, la mujer debe
empoderarse, debe liberarse dejando de ser la agredida para convertirse en
agresora. Debe demostrar su emancipaci�n explotando, matando, violando y torturando
a otras mujeres. El feminismo de Bevuar pretende el poder de hacer el Mal. Aquellos
que nos desvinculamos de la lucha por el poder y que no nos sentimos superiores a
nadie, porque tampoco nos sentimos inferiores, somos catalogados por la fil�sofa de
personas, intrascendentes. Sim�n de Bevuar concibe una visi�n de la libertad en
negativo, ya que, lejos de pretender desarrollarla, reduce el ejercicio de la
libertad al acto de neg�rsela a los dem�s. La escritora defiende a Sade cuando
pretende convertir al pr�jimo en un objeto a su servicio: Si los objetos que nos
sirven gozan, desde ese momento estar�n m�s ocupados de ellos que de nosotros y
nuestro goce se ver� consecuentemente alterado. La idea de ver a otro gozar de la
misma manera que uno lo hace conduce a aqu�l a una especie de igualdad que agrede
los indecibles encantos que hace sentir el despotismo. Cualquier goce compartido se
debilita, escribi� Donatien de Sade. Triste libertad, sin duda, si cuando se
alcanza no puede ser compartida con nadie. Sim�n de Bevuar transforma la imagen del
marqu�s de Sade. Desde la publicaci�n de la obra referida, el imaginario colectivo
deja de calificar al escritor de loco, psic�pata, tirano, s�dico y asesino, para
apreciarlo como un, fil�sofo, el creador de una nueva moral contraria a la
tradicional, as� que positiva para la pensadora marxista. Los cr�menes s�dicos que
imaginaba y relataba el, Divino marqu�s, as� como los que cometi� en vida, lejos de
ser irreflexivos, estaban revestidos de una, intencionalidad, filos�fica: Sade,
Sabe que las perversiones, las comillas son de la autora, que el vulgo considera
monstruosidades morales o taras fisiol�gicas, envuelven lo que hoy llamar�amos una
intencionalidad. Y es que, para Sim�n de
 Bevuar, las personas del, vulgo, como yo, somos unos ignorantes que llamamos,
perversi�n, a lo que no es m�s que el leg�timo derecho de pernada de los poderosos.
Para Bevuar, el papel del pueblo llano se reduce a trabajar, pagar impuestos y
entregar en sacrificio a nuestras hijas al Minotauro para que las viole, las
torture y las asesine; solo de esta manera la persona con poder podr� hacer
realidad sus ansias de libertad y de realizaci�n personal. Ha llegado el momento de
pasar a la acci�n y, con el mismo valor que tuvo Teseo y el ingenio que demostr�
Ariadna, internarse en el intrincado laberinto y acabar, de una vez por todas, con
el Minotauro, con el poder s�dico. Escena Quinta. MEDUSAS QUE PICAN. �Espejito,
espejito, hay alguien m�s ambiciosa que yo? El feminismo de Estado no quiere que
las mujeres sean virtuosas, autosuficientes, valientes, librepensadoras y amorosas,
porque las que re�nen estas cualidades huyen como de la peste del feminismo
institucional, y porque las feministas no suelen poseer la mayor�a de las virtudes
expuestas. Las feministas de Estado se han propuesto que todas las mujeres sean
como ellas, una copia de la imagen que reflejan los espejos en los que se miran con
desprecio personajes de la talla de Leticia, Dolera, Beatriz Gimeno y compa��a;
egocentristas, ambiciosas, dependientes, hedonistas, yermas, competitivas,
mediocres, lesbianas, a ser posible, y malas. Sobre todo malas. �Qui�n puede ser
m�s mala que una bruja? Una de las cruzadas del feminismo institucional como
religi�n pol�tica es la de lavar el buen nombre de las brujas. Apoyo completamente
a aquellos historiadores que han demostrado que las numerosas, cazas de brujas, que
se dieron en Europa y Am�rica del Norte no fueron m�s que medidas de represi�n
pol�tica contra determinados sectores de la poblaci�n rural. Las autoridades
pol�ticas y religiosas que llevaron a cabo la matanza de decenas de miles de
mujeres, y hombres, acusados de brujer�a deber�an pedir perd�n por la comisi�n de
semejante genocidio. Lo que no resulta de recibo es que tantas feministas
reivindiquen como modelo ejemplar de comportamiento femenino a las brujas, una
idealizaci�n inventada por mis�ginos fan�ticos religiosos como los alemanes
Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, autores del Martillo de Brujas, Malleus
Maleficarum en lat�n, obra de 1486. Dos fan�ticos que odiaban a las mujeres
inventaron un bulo que denigraba a la mitad de la poblaci�n con la excusa de
perseguir, torturar y asesinar en la hoguera a miles de ellas y, seis siglos
despu�s, aquellas que dicen representar a las mujeres en nombre del feminismo
pretenden que las f�minas actuales se comporten de la misma manera que psic�patas
como Kramer y Sprenger hab�an imaginado. Todo un sinsentido. El Pa�s public� el
5/11/2019 un art�culo titulado Las brujas. Nuevo s�mbolo feminista para las
famosas, escrito por Silvia Ayuso. Resulta impactante, por sincero, el mismo
titular del texto, pues se aleja de la tendencia de disfrazar al feminismo como una
supuesta reivindicaci�n popular, y admite que las nuevas tendencias ideol�gicas son
creaciones de las �lites que las mujeres corrientes deben imitar. Son las, famosas,
las que quieren ser brujas, y Ayuso, la redactora del art�culo, defiende las
bondades de ser una mala bruja. �As� que, chicas lectoras de El Pa�s, toca
convertirse en bruja, con escoba, sombrero y verruga con pelos en la cara! �Qui�nes
son esas, famosas, aprendices de bruja?, Escritoras, artistas, intelectuales,
psic�logas, pol�ticas, abogadas. De nuevo, las feministas se olvidan de las mujeres
de las clases populares, principales v�ctimas de las, cazas de brujas, de los
siglos 15 al 18. �D�nde viven estas brujas? En, Francia, Estados Unidos, Canad�,
Argentina, India, Congo y B�lgica. Supongo que el Congo y la India aportan el toque
multicultural que requiere cualquier tendencia de izquierda para que sea validada
por el establishment. Los nombres de tan insignes brujas son la actriz y cantante
franco-brit�nica Charlotte Gainsbourg, la secretaria francesa de Igualdad Marl�ne
Schiappa y la dramaturga estadounidense Eve Ensler, la conocida autora de los
manoseados Mon�logos de la Vagina, icono del teatro feminista androf�bico. Silvia
Ayuso reconoce a las, brujas, como un, s�mbolo de la mujer fuerte y emancipada,
pasando por alto que las supuestas brujas reales fueron v�ctimas de los poderes
estatales, y que la bruja del imaginario colectivo no es m�s que una mujer malvada
que utiliza sus poderes para da�ar a los inocentes. �Con qu� versi�n se queda
Ayuso? �Con la v�ctima indefensa o con la p�rfida y poderosa? �Con una mezcla de
las dos! Una mujer malvada que se hace la v�ctima es el prototipo de mujer para las
feministas. Las tres, famosas, citadas no parecen corresponderse al ideal de,
mujeres fuertes y emancipadas, de las que habla la periodista, pues una de ellas
fue primeramente abusada de ni�a en un escenario por su propio padre, y m�s tarde
por un director de cine de cuestionable estabilidad emocional. Otra de las mujeres
mencionadas, la pol�tica francesa Marl�ne Schiappa, demostr� su grado de
empoderamiento promocionando una ley que permit�a procesar a los progenitores que
gritaran a sus hijos o les castigaran d�ndoles una bofetada. Dos esbirras del Nuevo
Orden Mundial que desean ser brujas como ejemplo de icono para la mujer. No me cabe
la menor duda de que las feministas de Estado que promocionan estas majader�as son
unas verdaderas brujas. Una bruja de Hollywood es Angelina Jolie, reputada actriz y
cuestionable ser humano; o simplemente cuestionable, en tanto que Jolie abraza con
ardor las ideas transhumanistas que la alejan con espanto del com�n de los
mortales. La biograf�a de la estrella del celuloide no tiene desperdicio. Adem�s de
autolesionarse y tatuarse compulsivamente, Angelina fue una adolescente, mala,
seg�n sus propias palabras, que pegaba a sus amigas y que so�aba con ser, directora
de una funeraria, no trabajadora, directora. La hija de los actores John Voight y
Marcheline Bertrand era una gran amante de los animales, por lo que tuvo
innumerables mascotas; innumerables porque la mayor�a de los animalitos mor�a
pronto, a causa de sus experimentos, como casi aconteci� con la desgraciada
serpiente que Angelina adopt� en Camboya; esperemos que no trate del mismo modo a
los numerosos ni�os que ha ido adoptando en diferentes pa�ses del tercer mundo.
Angelina Jolie suele vestir de negro, como las hijas de Zapatero, aunque el d�a de
su primera boda se enfund� una camisa blanca con el nombre del novio, Johnny Lee
Miller, escrito en rojo con su propia sangre. Del satanismo al transhumanismo solo
hay un paso, as� que Jolie hizo realidad el sue�o de Sim�n de Bevuar al eliminar
para siempre sus inc�modos e innecesarios pechos, practic�ndose una doble
mastectom�a a los 37 a�os de edad, simplemente porque, tal vez, quiz�, a lo peor,
pod�a contraer c�ncer de mama en el futuro, tal y como pronostic� un an�lisis
gen�tico practicado por alg�n m�dium con licencia de m�dico. Muerto el perro, se
acab� la rabia, pens� la actriz y cineasta californiana; y no lo digo por su
dilatada experiencia torturando mascotas. Todo cuanto envuelve la vida de Angelina
Jolie es una aberraci�n. Pero la actriz estadounidense es presentada ante la
opini�n p�blica como una fil�ntropa que acept� desinteresadamente ser Embajadora de
Buena Voluntad de ACNUR y Enviada Especial para el Alto Comisionado de las Naciones
Unidas Para los Refugiados. Colabora con diversas oeneg�s, es la imagen exterior
agradable del Reino de Camboya, uno de los pa�ses del mundo con mayor desigualdad
econ�mica y que recibe un mayor n�mero de turistas pederastas, y ha sido invitada
varias veces al Foro Econ�mico Mundial de Davos, Suiza. Pese a no tener estudios
superiores, Angelina imparte un m�ster sobre Mujeres, Paz y Seguridad en la London
School of Economics. Hollywood, satanismo, torturas, adopci�n de menores, Camboya,
ONU, Davos, feminismo y London School of Economics. Un c�ctel que no pod�a pasar
desapercibido en la presente obra. Una de las pel�culas m�s exitosas que ha
protagonizado Angelina Jolie en los �ltimos a�os es Mal�fica, Disney, 2014. El
argumento del filme no es m�s que la reedici�n del mito cl�sico de Medusa; una
joven atractiva sufre por culpa de un hombre y termina convertida en un monstruo
que da�a a cuantos se acercan a ella. Mientras que en el mito griego hay un h�roe
que acaba con el malvado monstruo para que el Bien triunfe, en la pel�cula de
Disney es Mal�fica la que se impone por la fuerza en el llamado, Reino de los
humanos. El Mal triunfa. Una moraleja deprimente aunque, por desgracia, mucho m�s
pr�xima a la realidad. Las brujas han dejado de ser las malas de los cuentos
infantiles para convertirse en las hero�nas, en el modelo a imitar. Las ni�as que
ven la peli Mal�fica o leen el libro Cuentos de buenas noches para ni�as rebeldes
aprenden que deben ser tan malas como Hillary Clinton, Angelina Jolie o el
personaje que �sta interpreta. �C�mo justifica la estrella californiana semejante
apolog�a de la inmoralidad? En una entrevista que ofreci� para el n�mero de agosto
de 2019 de la revista Elle Jolie asegur�: El mundo necesita m�s mujeres, mujeres
malvadas. Para promocionar el estreno de la segunda parte de Mal�fica, El Pa�s
public� una dilatada entrevista a su protagonista el 12/10/2019, encargo que
realiz� la redactora Virginia Mart�nez. Angelina Jolie estuvo m�s comedida y trat�
de suavizar las declaraciones anteriormente citadas diciendo que el personaje que
interpreta no es malo del todo, sino que es una mujer que est� herida, traumada, y
no hace m�s que, empoderarse para luchar contra las injusticias y los abusos. Como
los hombres hemos agredido ancestralmente a las mujeres, �stas tienen todo el
derecho a empoderarse, es decir, a tomar el poder y usarlo de manera cruel,
arbitraria y despiadada. Es una pena
que el heteropatriarcado generador de esta espiral de odio solo haya existido en
la mente de trastornadas como Kate Millett, Sim�n de Bevuar o Andrea Dworkin.
Angelina tambi�n declar�: Las etiquetas de mujeres perversas y malvadas suelen
ponerse a aquellas que tratan de sobrevivir a algo. Pero no es que sean perversas o
malvadas, sino que sufren e intentan luchar por sus libertades, sus derechos; luego
afirm�: �Hay tanta opresi�n y abuso contra las mujeres en todo el mundo! Y a
menudo, cuando esa mujer se defiende, es acusada de agresiva. Pero realmente est�
luchando porque ha sido da�ada. �Sufrir, victimizarse, da derecho a agredir a los
dem�s? �La libertad personal se conquista eliminando la libertad del pr�jimo? Los
referentes de las feministas que opinan en los medios de comunicaci�n suelen ser
series de televisi�n y cuentos infantiles. Apenas hablan de sus propios referentes
ideol�gicos, fundamentalmente, porque no los han le�do; los ismos, las nuevas
religiones pol�ticas, se caracterizan por la pobreza intelectual de los actores que
los promocionan. Una de las culpables de que las feministas de Estado est�n todo el
d�a hablando de cuentos es la clasicista brit�nica Mary Beard, autora del librito
Mujeres y poder. Un manifiesto, 2018, publicado por Cr�tica. Beard vincula la
liberaci�n de la mujer �nica y exclusivamente al acceso de f�minas a cargos de
poder en las instituciones, teniendo como ejemplos a su propia madre, directora de
un colegio, y a la infausta primera ministra del Reino Unido Margaret Thatcher. En
esta obra no hago m�s que poner de manifiesto que es precisamente la voluntad de
poder la que nos convierte en esclavos, as� que no hago m�s que lamentar que
personas tan le�das como Mary Beard sigan insistiendo en que es el ansia de poder
lo que otorga un mayor grado de libertad a sus cong�neres. �El poder de matar o
hacer que otros maten? �El poder de conseguir que los dem�s trabajen para ellas?
�El poder de violar y torturar? Mary Beard acusa a la cultura occidental de ser
ancestralmente machista y patriarcal, y pretende demostrar sus argumentos
analizando distintos mitos de la antig�edad grecorromana. Es una pena que, como
casi todas las feministas de Estado, la autora no haga ninguna referencia a la
flagrante misoginia que caracteriza a tantas otras culturas del mundo y no se
acuerde de los muchos elementos positivos de los que podemos presumir los europeos.
De manera muy astuta, Beard da un gran salto de muchos siglos para ignorar la
historia medieval y no tener que admitir, aunque lo llegue a insinuar, que la
cosmovisi�n cristiana del Medievo era no patriarcal. Es el poder del Estado el que
requiere de medidas biopol�ticas que gestionen la maternidad, as� que son las
sociedades marcadamente estatistas, como la romana o la actual, las que m�s
requieren de intelectuales como la historiadora inglesa para que indiquen a las
mujeres c�mo deben vivir su vida en funci�n de las necesidades estrat�gicas de los
poderes f�cticos. La bella portada del libro Mujeres y poder. Un manifiesto muestra
un fabuloso mosaico romano, pero no la cabeza decapitada de Medusa que el mosaico
original contiene en su parte central, ya que �sta ha sido sustituida por el t�tulo
de la obra y el nombre de la autora en grandes letras. Mary Beard se erige como la
Medusa de la mitolog�a griega. Podr�a haberse identificado con la inteligente
Ariadna, la bella Afrodita o la vigorosa Atenea, pero ha escogido asumir el rol de
un ser desgraciado, maldito, horripilante y malvado que, adem�s, fue aniquilado por
Perseo. Las feministas institucionales lloriquean asegurando que los personajes
malvados de mitos y narraciones infantiles son siempre mujeres, olvidando que la
mayor�a de los villanos del imaginario europeo son de sexo masculino. Yo podr�a
elegir identificarme con personajes como Prometeo, T�ntalo, Anteo, Cronos, el
propio Zeus o el Minotauro, figuras tan negativas como masculinas, pero prefiero
escoger al fuerte, valiente y benefactor Teseo como h�roe de la portada de la obra
que ahora mismo est� sosteniendo el lector en sus manos. El mito de Medusa est�
indiscutiblemente de moda. Adem�s de ser el tema central de la influyente obra de
Mary Beard y haber sido deconstruido por Disney en la pel�cula Mal�fica de Angelina
Jolie, muchas feministas han visto un claro paralelismo entre la Medusa de la
mitolog�a griega y el personaje de ficci�n femenino m�s influyente del siglo 21,
Daenerys Targaryen, de la multipremiada serie de HBO Juego de Tronos, 2011-2019.
Resulta muy interesante analizar el art�culo Por qu� decepciona ver a Daenerys
reducida al mito de cabeza de Medusa escrito por la feminista Noelia Ram�rez y
publicado por el suplemento de moda y feminismo del diario El Pa�s, Smoda, el
15/5/2019. La autora comienza su art�culo pitorre�ndose de todas aquellas madres
que han llamado a sus hijas, Daenerys, 57 en Espa�a seg�n el Instituto Nacional de
Estad�stica; un porcentaje despreciable y, adem�s, �por qu� madres? �O es que los
padres no tienen voz a la hora de escoger el nombre de sus criaturas? Lo que no
dice la redactora es que el INE recoge que en Espa�a hay 237 ni�as que se llaman,
Arya, como Arya Stark, otro personaje femenino de la serie literaria y televisiva
Juego de Tronos, y que se caracteriza por su nobleza, bondad y humildad, virtudes
en las que no destaca Daenerys Targaryen. Las madres espa�olas que valoran la
integridad de Arya frente a la ambici�n de la Khaleesi son cuatro veces m�s
numerosas. Acto seguido, Ram�rez pasa a burlarse de los pol�ticos que se han
vinculado a Daenerys para aprovechar su creciente prestigio y gran popularidad,
como Pablo Iglesias, hombre y de izquierdas, o Cristina Cifuentes, mujer y de
derechas. Y la autora se cachondea de estos pobres diablos porque presume de haber
pronosticado la evoluci�n del personaje de Daenerys Targaryen en Juego de Tronos,
una mujer de ficci�n que ha pasado de ser un, icono feminista, es decir, buena,
seg�n el obtuso criterio moral de El Pa�s, a una genocida que arrasa con fuego la
capital de los Siete Reinos, as� que mala, muy mala. La escritora se ol�a la deriva
de Daenerys hacia el lado oscuro desde el principio, tan lista ella, y no como esas
est�pidas madres y desinformados pol�ticos, por poner un ejemplo, la aspirante
dem�crata a la presidencia de los EE.UU. Elizabeth Warren, quien hab�a reclamado
recientemente en una columna de prensa: M�s Daenerys y menos Cerseis, en referencia
a Cersei Lannister, otro personaje femenino de la serie, infame desde el primer
cap�tulo. �Qu� diferencia hay entre estas dos reinas? Ambas son retratadas como
mujeres guapas, muy poderosas, inteligentes y de noble cuna, f�minas que han
conseguido domar a hombres fuertes para que les sirvan en cuanto les plazca y que
no han dudado en utilizar el sexo para conseguir sus objetivos pol�ticos. La �nica
diferencia que yo aprecio entre Daenerys Targaryen y Cersei Lannister, y que no
percibe Noelia Ram�rez, es que Cersei es una persona coherente con sus actos que no
necesita disfrazar sus lobunas aspiraciones de dominaci�n con progresistas pieles
de cordero. Despu�s de hacer le�a del �rbol ca�do y presumir de valent�a a toro
pasado, la autora del art�culo nos ilustra acerca de los, malos fans, concepto que
ha aprendido del peri�dico progresista New Yorker, y es que Ram�rez es muy moderna
y sabe mucho ingl�s. La, mala fan, no entiende la naturaleza de un personaje, sino
que proyecta en �l todo aquello en lo que desea convertirse. Y lo que las y los
feministas deseaban no era otra cosa que convertir a Daenerys, la rompedora de
cadenas, en bandera de la, filosof�a empoderadora de los �ltimos a�os; una
filosof�a, no lo dice la autora, que parte de los intereses estrat�gicos de los
Estados y las grandes empresas, no del pueblo. No es de extra�ar que la opini�n de
Noelia Ram�rez est� publicada por el Grupo Prisa, gran empresa multinacional que
hace negocio adoctrinando a la poblaci�n. El feminismo queda desenmascarado como
ideolog�a de poder en tanto que depende de su promoci�n y defensa por parte de las
instituciones pol�ticas y la publicidad; tampoco sale bien parada la causa
feminista si necesita ser defendida por ficticios personajes de un producto
cultural de moda como fue Juego de Tronos. Y como buena feminista institucional, la
escritora del art�culo no tarda en lloriquear. Ya que el creador de la serie,
George R.R. Martin, es un p�rfido ser con pene y test�culos, supongo que dispone de
tales atributos, adem�s de la larga y descuidada barba, ha enga�ado a las
feministas m�s incautas haci�ndoles creer que comulgaba con su religi�n pol�tica
para luego demostrar que, como todos los de su g�nero, no es m�s que un desalmado
propagador del patriarcado m�s rancio. Martin ha creado bellas y maravillosas
mujeres empoderadas para, en un acto de planificada crueldad, deshonrarlas y-o
asesinarlas. Noelia Ram�rez nombra a otros personajes femeninos de la saga Canci�n
de Hielo y Fuego, como la bruja Melisandre o las hermanas Tyrell, mujeres tan
poderosas como despiadadas. Pero la autora no tiene tiempo de mencionar a otros
personajes de la serie, m�s beat�ficos, tal vez porque desentonar�an en la
explicaci�n de su tesis. La mayor�a de los personajes masculinos de Juego de Tronos
tambi�n son malvados, no porque sean hombres, sino porque la serie se llama como se
llama, y se centra en lo que se centra, que no es otra cosa que el ejercicio de la
voluntad de poder. M�s que corromper, el poder atrae a aquellos indeseables que lo
desean, independientemente de su sexo. Que George R.R. Martin muestre una pl�yade
de mujeres malvadas y �vidas de poder no es feminista, como algunos han querido
utilizar, ni mis�gino, como insin�a Noelia Ram�rez; es tan solo una exposici�n del
lado m�s oscuro de la naturaleza humana. A lo largo de la historia han existido
mujeres p�rfidas que han repartido dolor y sufrimiento porque
se han obstinado en alcanzar una situaci�n de privilegio. En el �ltimo p�rrafo del
texto, la autora cita la fuente de la que ha recogido la idea para su art�culo, la
obra Mujeres y poder de la historiadora brit�nica Mary Beard, anteriormente
mencionada. Daenerys Targaryen ser�a una actualizaci�n del mito de Medusa, en la
que la desgraciada gorgona que convierte en piedra a cualquier hombre que ose
mirarla sustituye las serpientes de su cabeza por el drag�n Drogon, brillante idea
de R.R. Martin. Como la monstrua tel�rica, Daenerys fue v�ctima de violaci�n,
trauma que la convirti� en, Madre de dragones, igual que Medusa se convirti� en un
ser horripilante y tr�gico tras sufrir la agresi�n sexual de Poseid�n. Beard asocia
el asesinato de Medusa por parte de Perseo como un castigo a la gorgona por ser
mujer y por haberse empoderado al alcanzar la cuestionable facultad de petrificar a
todo hombre que se acerque a ella. Al parecer, las mujeres feministas deben
considerar como una gran cualidad ser tan poderosas como Medusa, a�n a costa de
verse convertidas en un ser monstruoso, esclavo de sus bajos instintos,
representados por las serpientes de la cabeza de Medusa o los dragones de Daenerys,
y desdichadamente solitario. �De qu� sirve tener tan extraordinario poder si esta
caracter�stica te obliga a permanecer sola el resto de tu vida? �Para qu� sirve un
poder que solo destruye, y nada crea? Medusa no convert�a en piedra a quien
supuestamente se lo merec�a, sino a todos aquellos que se aproximaban a ella, de la
misma manera que Daenerys Targaryen decidi� masacrar a todos los habitantes de
Desembarco del Rey, hombres y mujeres, ni�as y viejos, justos y pecadores. �Este es
el poder que desea para las mujeres el feminismo institucional? El verdugo de
Medusa no debe entenderse como un ejecutor de la violencia machista, un asesino de
mujeres empoderadas que se han atrevido a cuestionar el, orden del poder masculino.
Perseo tambi�n dio buena cuenta de personajes varones como Polidectes o el gigante
Atlas, as� que la decapitaci�n de Medusa, m�s que un castigo al g�nero femenino,
como aseguran Mary Beard y Noelia Ram�rez, se trat� de una especie de exorcismo en
el que el h�roe griego liber� a la gorgona del monstruo que se hab�a apoderado de
ella, al mismo tiempo que apartaba de la sociedad a un ser tan despiadado y nocivo.
El monstruo que debe ser cercenado de la naturaleza humana, femenina, en este caso,
no es otro que la voluntad de poder, el indiscriminado deseo de dominar o destruir
a los dem�s; un monstruo que puede apoderarse de cualquier ser humano,
independientemente de su sexo. La Medusa anterior a su encuentro con Perseo es la
representaci�n de un ser triste, solitario y desgraciado; la escultura de
Benvenutto Cellini en la que el h�roe sostiene la cabeza de Medusa simboliza
virtudes tan positivas como el coraje, la lucha contra el Mal y el servicio a la
sociedad. Tras la intervenci�n de Perseo, Medusa mut� en un elemento beneficioso;
el poder de su testa cercenada fue utilizado como arma por parte de su masculino
ejecutor, pero tambi�n se incrust� en el escudo de la femenina diosa Atenea. La
humanidad crea mitos, h�roes y villanos porque necesitamos tener un espejo en el
que mirarnos; saber a qui�n debemos imitar y de qui�n tenemos que apartarnos.
Renegar de unos seres humanos tan fuertes, dispuestos y exitosos como Perseo o John
Nieve, el asesino de Daenerys, porque sean hombres, como la mitad de los seres
humanos, es signo de la gran estupidez que reina en nuestros tiempos. Daenerys
Targaryen es un mito contempor�neo que muchos han admirado por sus atributos
indudablemente positivos; capacidad de sacrificio y de adaptaci�n frente a los
avatares de la vida, inteligencia, belleza, determinaci�n y desinhibici�n sexual,
pero tambi�n por otras cualidades negativas muy apreciadas por el actual sistema de
antivalores; ambici�n, voluntad de poder y un gran sentido de la solidaridad,
entendido, eso s�, bajo el prisma del progresismo. La infamia de Daenerys Targaryen
va m�s all� de su decisi�n final de reducir a cenizas una ciudad entera. La
Khaleesi resulta despreciable por la totalidad de sus actuaciones pol�ticas. �Qu�
tiene de malo liberar a todo un pueblo de la esclavitud? En primer lugar, que se
trata de un acto imperialista; Daenerys liber� a toda una naci�n conquist�ndola y
erigi�ndose en su nueva reina; los que hasta entonces fueron esclavos se
convirtieron en la carne de ca��n que us� la Khaleesi para sus futuras agresiones
imperialistas. En segundo lugar, porque resulta de una gran soberbia creerse
autorizada a otorgar derechos y tomar decisiones en nombre de los dem�s. Detr�s de
las supuestas buenas acciones de un Gobierno, una Iglesia o una ONG siempre hay un
ego�sta sentimiento de autocomplacencia, un elitista complejo de superioridad moral
y el deseo, m�s o menos velado, de obtener una recompensa a cambio del caritativo
esfuerzo realizado.