Friedrich Nietzsche

“ No existe nadie más inferior que

aquellos que insisten en que todos somos
iguales ”
 Vida
Nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, región de Turingia.
Perteneciente al reino de Sajonia fue anexionada en 1815 a Prusia.
Nacido con una severa miopía, fue el primogénito del pastor
luterano Karl Ludwig, también hijo de pastor, quien se había
casado con Francisca Oehler en 1843.Cuando tenía dos años nació
su hermana, y un año más tarde, un hermano.
En 1847, le diagnosticaron a su progenitor una enfermedad
cerebral terminal. Tras la muerte del padre en 1849 y el hermano
pequeño en 1850, se trasladó con su madre y su hermana
a Naumburg, donde vivió con la abuela materna y las hermanas
solteras del padre bajo la vigilancia de un magistrado local,
Bemhard Dächsel.
En 1854, comenzó a asistir al Dongymnasium en Naumburg, pero
habiendo demostrado un talento especial para la música y el
lenguaje fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde
continuó sus estudios desde 1858 hasta 1864. Siendo joven sufrió
de una gran tristeza y dolor, en el colegio se burlaban de él debido
a su seriedad. Desde la niñez buscaba la soledad.
Después de su graduación, en 1864, Nietzsche comenzó sus estudios
en Teología y Filología Clásica en la Universidad de Bonn con la idea
de convertirse en pastor igual que su padre. Por un corto período de
tiempo fue un miembro del Burschenschaft Frankonia. Tras un semestre,
para disgusto de su madre, abandonó sus estudios de Teología y comenzó
los de filología clásica con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al
año siguiente siguió a éste a la Universidad de Leipzig. Se cree que
contrajo la sífilis en su época de estudiante.

En 1867 realizó un año de servicio militar voluntario con la división de

artillería prusiana de Naumburg. En marzo de 1868 sufrió un accidente
ecuestre que le dejó inútil para el servicio. Después de trasladarse a
Basilea, Nietzsche renunció a su ciudadanía alemana, manteniéndose
durante el resto de su vida oficialmente sin estado. Sin embargo sirvió en
el bando prusiano durante la Guerra Franco-Prusiana como médico
camillero. Su paso por la milicia fue corto, pero vivió múltiples
experiencias. Allí fue testigo de los efectos traumáticos de la batalla.
Contrajo la difteria y la disentería.
En 1869, fue nombrado profesor de Filología Griega en la Universidad de Basilea.
Nietzsche se convirtió en profesor a los 24 años; sin embargo, se vio obligado a
retirarse a los 35. Sus ideas sobre el cristianismo y sobre Dios lo hacían
impresentable ante las autoridades del Ministerio de Educación. Quiso abandonar
la filosofía para dedicarse a la jardinería, pero finalmente desistió. Su trabajo
sobre las fuentes de Diógenes Laercio recibe el premio de la Universidad. El
estudio sobre Teognis aparece en el "Rheinisches Museum", XXII, nueva serie.

Desde los 30 años Nietzsche era un inválido parcial y se refiere a sí mismo como
un enfermo pero no explica nunca de qué patología padece. Conducido por su
enfermedad a encontrar climas más compatibles, Nietzsche viajó frecuentemente
y vivió hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Dejó de
ser pesimista en los años en que su vitalidad era más baja, se prohibió una
filosofía de la pobreza y el desaliento y dedicó su voluntad a la salud, a la vida, a
la voluntad de poder. Pasó muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz,
en Suiza, y muchos otoños en las ciudades italianas de Génova, Rapallo y Turín,
y la ciudad francesa de Niza. En 1882 conoce en Roma a Lou von Salome, el
único amor romántico de su vida y a la que propone matrimonio siendo
rechazado.
En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el
espíritu de la música.

En su 44 cumpleaños, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese día fue detenido tras, al
parecer, haber provocado algún tipo de desorden público, perdida ya la razón, por las
calles de Turín. Lo que pasó exactamente es desconocido aún hoy en día. La versión
más extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche vio como maltrataban a un
caballo en la otra parte de la Piazza Carlo Alberto, corrió hacia él y lanzó sus brazos
rodeando el cuello del animal para protegerlo, desvaneciéndose acto seguido contra el
suelo. En los días siguientes, escribió breves cartas para algunos amigos,
incluidos Cósima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos
de demencia y megalomanía.

Su delicada salud le obligó a retirarse en 1889. Nietzsche llega a Basilea para ser
ingresado en un manicomio, el diagnostico: "parálisis progresiva". La madre lo recoge
y lo lleva consigo a Jena a la Clínica Psiquiátrica de la Universidad de Binswanger.
Tan sólo le permiten que lo visite a mediados de mayo.

Friedrich Nietzsche falleció en Weimar el 25 de agosto de 1900 después de contraer

neumonía. Fue incinerado como su padre en la iglesia de Röcken.
 Obras
Del interés por la verdad que tienen los
humanos
En esta primera parte, se habla del hombre
como un ser ofuscado, débil y desorientado en
la naturaleza. La naturaleza es cambiante e
irregular, y en cambio, el hombre desea verlo
todo estructurado para su propia salud mental.
El hombre es un ser empujado a vivir en
sociedad por interés, por necesidad. Este vivir
en sociedad le obliga a crear un tratado de paz
entre todos los hombres para evitar conflictos
entre ellos. En este momento es cuando nacen
las palabras verdad y mentira. Sin embargo, el
hombre desea la verdad y la naturaleza, en
cierto modo, se la oculta, debido a la distancia
entre los conceptos y lo real. Ese impulso de
conocer la verdad viene por las consecuencias
agradables de la verdad y, por tanto, el rechazo
al embuste viene por las malas consecuencias
de éste.
Crítica al cientificismo
En la segunda parte del texto, Nietzsche
ataca al cientificismo afirmando que la
ciencia pretende hacer regular el mundo
para dar seguridad al hombre, creando
más conceptos. De esta forma, Nietzsche
habla de dos tipos de hombres. El hombre
racional y el hombre intuitivo. Ambos
quieren dominar la vida, pero el primero
lo quiere hacer mediante la previsión,
prudencia , regularidad y el segundo sólo
toma como real la vida disfrazada
de belleza, es decir, que toma como
verdad aquello que le interesa, porque eso
le hace feliz.
 Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales
Libro I (meditaciones sobre juicios morales)
En este libro Nietzsche expone su pensamiento sobre moral. Sobre este tema dice entre otras cosas, que no es una moral total, que ha sido
creada y que como tal ha sido impuesta por medios tales como la educación. Sin embargo al haberse hecho creer que esta tiene un
carácter sacro, se ha hecho impensable criticarla o revertir algunos cambios que se han generado al ser impuesta. Los trastornos morales
entonces se llevan a la práctica cuando los sentimientos y el actuar del ser humano en general se ven afectados por las consecuencias de este
actuar bajo la moral. Se puede ver entonces tanto el miedo al castigo por la inmoralidad, como la satisfacción y el sentimiento de comodidad
cuando se hace «una buena obra».
Libro II
La sumisión a las leyes morales hace que la moral, siendo funcional cien por ciento en la cabeza de los hombres, sea tomada como algo que
está generalmente por encima de nosotros. Pero tras la apariencia está el egoísmo de los hombres, que unido a sus ganas de ayudar al prójimo,
realicen sus obras pensando en el más allá. La persecución de un fin resulta un absurdo para Nietzsche, ya que considera que los grandes
problemas «andan tirados por la calle».
Libro III
En este libro ya da un giro en torno a sus temas abordados anteriormente. Un ejemplo de ello son los aforismos referentes a la música y al arte
frente al pueblo alemán. Tras la música y la fuerza que inspira, y a la devoción a sí mismo que tiene el pueblo alemán frente a figuras como
Lutero, hace que sea el mismo pueblo culpable de grandes atrocidades «inmorales» o de sistemáticos embrutecimientos con el alcohol.
Libro IV
En este capítulo Nietzsche aborda algunas «verdades filosóficas» que intentará aclarar. Por un lado está la llamada «cosa en sí»
sistemáticamente como preocupación de los filósofos, haciendo uso de su famoso ejemplo del espejo. «Por un lado piensas que el espejo lo
refleja todo y lo buscas incansablemente, pero cuando llegas al espejo no ves más que el reflejo de las cosas
Libro V
En este capítulo aborda el comportamiento y las opiniones que según él lo han inspirado. Tanto las investigaciones que decidió abandonar por
considerarlas vanas, como el inconveniente de la belleza y de ver a su vez todo bello como lo hace el artista.
Nietzsche planteaba una voluntad de poder en la que las cosas
vivientes no sólo se encuentran motivadas por la mera necesidad
de mantenerse vivas, sino que, en realidad tenían una gran
necesidad de ejercer y utilizar el poder para crecer y expandir su
fortaleza y posiblemente para someter otras voluntades en el
proceso. Nietzsche veía la "voluntad de vivir" como secundaria de
una primaria "voluntad de poder" y mejoramiento o afirmación de
la vida. De este modo, se oponía al darwinismo social en la
medida en que criticó la validez del concepto de adaptación, que
consideraba una "voluntad de vivir" estrecha y débil.
En definitiva, el hombre que guía su vida según la voluntad de
poder (el Übermensch, superhombre), es un hombre que intenta
siempre superarse a sí mismo, mejorarse en todas sus facetas, etc.
No tiene en cuenta lo que los demás piensen o digan de él, se
enfrenta a la vida y asume la realidad, procura vivir de una manera
tal que si tuviera que vivir de nuevo infinidad de veces esa misma
vida, sería feliz al hacerlo. Es un hombre libre que repudia la
debilidad y la esclavitud.
Contexto
 El súper hombre
El superhombre de Nietzsche concentra la concepción
del filósofo alemán de un hombre de trascendencia, que
se supera a sí mismo y a la naturaleza humana.
En esencia, un superhombre es aquel que ha
superado la esclavitud de la condición humana y ha
alcanzado un verdadero estado de libertad: de libre juego
y creatividad.
En este estado, de pureza individual, el individuo se ha
descargado y se ha deshecho de todas las influencias:
autoridades sociales, eclesiásticas, literarias, doctrinales,
etc.; también de la influencia de cualquier persona. Aquel
que busque el estado de pureza querrá construir su
propio destino, inventar sus propios valores y bailar el
juego de la vida al ritmo de su propio espíritu.
Nietzsche describe que para alcanzar el estado del
superhombre, el individuo debe sufrir tres metamorfosis
del espíritu:
Primera metamorfosis: El Camello

Antes de que uno pueda convertirse en superhombre,

primero deberá soportar grandes cargas. Luchar con el
miedo, el amor, la confianza, la muerte, la confusión, la sed
de conocimiento y todos los otros aspectos de la existencia
humana. El camello abraza estos retos en el nombre del
deber y la nobleza.
Visto de otro modo, el camello no huye ni se distrae de la
vida: la saluda de frente y abraza los retos que presenta con
un alto sentido del deber. Hecho esto, el camello se ve
humillado y fortalecido. Sólo mediante el sufrimiento, el “ ¿Qué pesado?, así pregunta el espíritu de
camello obtendrá la fuerza y la resiliencia necesarias para carga, y se arrodilla, igual que un camello y
alcanzar el siguiente nivel de transformación espiritual. quiere que lo carguen bien. ¿Qué es lo más
pesado, oh héroes, pregunta el espíritu de
carga, para que yo cargue con ello y mi
fortaleza se regocije? ”
Segunda metamorfosis: El León
Cuando el camello descubre que la virtud y la verdad universal podrían no existir, sólo
puede tomar dos caminos: o rechaza la vida por no tener sentido y se suicida, o reclama
su propia libertad y crea su propio significado y su propia virtud. Para convertirse en
superhombre es claro que sólo la segunda opción es correcta; ella le llevará al siguiente
nivel.Para llegar a él, el camello deberá destruir el más alto muro que lo separa de la
verdadera libertad: el deber y la virtud impuestos por la tradición y la sociedad: esto es lo
que el gran dragón de Nietzsche representa. El camello ha sido su esclavo y el dragón lo
ha invitado a tomar retos vitales, siempre y cuando estén en concordancia con los valores
impuestos desde el exterior. Podemos ver al dragón como la simple representación de
todo aquel que intenta decirnos cómo vivir.
El camello deberá rechazar al tradición y los mandamientos, pero no podrá hacerlo en su
actual forma de camello, amante de los deberes. Para ello deberá transformarse. Sus
anteriores pruebas le han permitido alcanzar la suficiente fuerza para convertirse en el
león: símbolo de coraje, tenacidad, desilusión e incluso rabia. Sólo en este estado el
espíritu es capaz de pronunciar un NO rotundo.
Este NO representa el rechazo absoluto a cualquier control externo y a todos los valores
tradicionales. Toda cosa impuesta por otros individuos, sociedades, iglesias, gobiernos,
estados, familias, así como toda forma de propaganda deben ser expulsadas con un
empoderado/poderoso rugido.
Tercera metamorfosis: El Niño
Después de que el león ha pronunciado el sagrado NO, el
espíritu deberá experimentar una transformación más en el
camino del superhombre:
Entonces, Nietzsche sostiene que el león deberá
transformarse una vez más para olvidar. El espíritu ha
sufrido mucha confusión y confinamiento, pero es
necesario que vacíe su mente del pasado. Pronunciando un
sagrado SÍ el niño afirma el momento, afirma sin certeza y
afirma, sobre todo, el flujo de la vida. El niño se convierte
en una rueda que se impulsa a sí misma, tal como la vida.
El niño elige rodar con la vida: bailar y tocar con ella. “ Pero decidme, hermanos míos, ¿qué puede hacer el niño que
Finalmente, para Nietzsche la creación pura emerge en este ni siquiera el león puede? ¿Por qué el león rapaz tiene que
estado de juego. Cuando una persona puede alcanzar un convertirse todavía en niño? El niño es inocencia y olvido,
entendimiento infantil, una mente inmersa en el momento y recomienzo y juego, una rueda que gira por sí misma, un primer
llena de maravilla y regocijo, esta persona podrá asirse a su movimiento, un sagrado SÍ. Para el juego de la creación,
propia voluntad, crear su propia virtud y, así, inventar su hermanos míos, un santo SÍ es necesario. Sí, hermanos míos,
propia realidad. En el proceso de esta última metamorfosis para el juego del crear se precisa un santo decir SÍ: el espíritu
el espíritu deviene en sí mismo, conquista su mundo y quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora
alcanza el estado de superhombre. El espíritu alcanza su su mundo. ”
liberación.
FIN