Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de l. Jean Paul Sartre.

Albert Camus (1913-1960) y Jean Paul Sartre (1905-1980), dos franceses cuyas
publicaciones los convirtieron en autoridades de la corriente filosfica
existencialista, as mismo como en autoridades del pensamiento poltico de
izquierda francs, protagonizaron una confrontacin intelectual mediante cartas
que Jean Paul Sartre public en su revista Temps Modernes(fundada en 1945),
luego de que Albert Camus publicara su libro El hombre rebelde en 1951, donde
rechaza el rgimen stalinista y lo compara con el Nazismo, afirmando que as
como se criticaron las atrocidades del Nazismo, tambin son criticables las
atrocidades que consigo trajo el rgimen comunista de Stalin. Esta postura lo torna
inmediatamente como un enemigo para los intelectuales de izquierda,
principalmente para Jean Paul Sartre, quien no slo cuestiona dicho libro de Albert
Camus sino que tambin ofende y cuestiona su inteligencia y su filosofa.
A continuacin se har una contextualizacin sobre el pensamiento filosfico de
cada autor (que involucra sus posturas polticas y literarias, y la relacin existente
entre ellas dos), para as comprender la trascendencia de la confrontacin
mencionada en el prrafo anterior, teniendo en cuenta que ambos fueron
existencialistas ateos, es decir, afirmaban que la existencia precede la esencia
No creo en Dios, me aburre. Albert C.
Y luego, a modo de conclusin, se profundizar en cada postura segn su forma
de adoptar a la literatura, teniendo en cuenta que el rol que ella cumple es
diferente y fundamental en cada filsofo.
[I]
Jean Paul Sartre, el hombre del compromiso poltico del ser y el arte, fue un
hombre que pas por el Lyce Henry IV de Pars y la cole Normale Suprieure
de la misma ciudad. Planteaba en sus libros La trascendencia del ego (1938) y El
ser y la nada (1943), que hay dos tipos de seres: los seres en s y los seres para
s. Los seres en s, son siempre lo mismo (por ejemplo una roca, una mesa, un
rbol). Mientras que los seres para s no son estticos, son proyecto, son una
proyeccin hacia el futuro. La relacin entre ambos es que el ser para s proviene
de un ser que dej de ser en s para empezar a elegir, es decir, el ser para s se
construye de elecciones pasadas que hizo libremente.

El hombre est condenado a la libertad Jean Paul S.

No obstante, el Ser es nada, pues en el presente an no es el proyecto futuro
satisfecho y ya dej de ser las elecciones de su pasado. Esto se correlaciona con
que slo eligiendo es que un hombre se da un ser, es decir que cuando un hombre
elige, est eligindose a s mismo y volvindose un ser para s, pues el hombre es
libre y no tiene otra opcin que hacer elecciones: el hombre es siendo libre.
Para Sartre (segn su discurso El existencialismo es un humanismo), un hombre
est comprometido polticamente, puesto que cada eleccin que haga afectar a
los dems hombres. Por ms de que se nazca en un mundo que enajena a las
personas, Sartre afirma que hay un punto en el cual el hombre debe elegir bajo un
compromiso poltico para con los dems; entonces, as como cada hombre est
comprometido con el resto de hombres y al mismo tiempo es responsable de ellos,
cada poca est comprometida con la humanidad y es responsable de ella; la
literatura tambin debe estar comprometida polticamente con los hombres y la
filosofa debe estarlo con el barro de la historia pues esta no existe para
apoltronarse en las bibliotecas sino para sacarla a la calle.
Segn Sartre, las ideas bajo las cuales cada hombre elige libremente pero
comprometido polticamente, son primordiales a la vida humana. Por ejemplo,
Sartre y Simone de Beauvoir, viajaron a Cuba con el fin de aprender cmo se
estaba formando la revolucin; ellos dos consideraban primordial la unin del
pueblo cubano para alcanzar el comunismo antes que el hecho de que la
revolucin traera violencia y asesinato entre las gentes.
[II]
Por su parte, Albert Camus, el hombre del absurdo que consideraba la libertad y la
vida humana superiores a cualquier radicalismo e/o ideologa, fue un argelino
nacido en el seno de una familia de emigrantes franceses. Tuvo su formacin
acadmica en la Universidad de Argel, pero despus llegara a Francia y se hara
amigo de Jean Paul Sartre en 1943, entre otros pensadores de la poca. Su
corriente filosfica tambin fue el existencialismo ateo, tal y como lo reflej en su
novela El extranjero (1942).
Esta novela es una narracin en primera persona de un hombre condenado a
prisin, cuya condena, absurdamente, fue a causa de la retroalimentacin de
algunos sucesos de su vida (tales como el hecho de no haber llorado en el funeral
de la madre y s haber tomado tinto y el hecho de no conmoverse ante la imagen
que el juez catlico le mostr de Cristo ensangrentado) y no propiamente del
crimen (haber asesinado a un rabe en medio de un ataque en la playa, nada
planeado). Pero, en medio de lo absurdo de la situacin y del pensamiento

pesimista del personaje, dominado por el sinsentido de la cotidianidad, Camus,

maravillosamente, plantea en este libro que la verdadera libertad se halla en el
pensamiento y no en otra parte, por este motivo Meursault no se aburre estando
en prisin: se dedica a recordar y reflexionar.
As, cuanto ms reflexionaba, ms cosas desconocidas u olvidadas extraa de la
memoria. Comprend entonces que un hombre que no hubiera vivido ms que un
solo da poda vivir fcilmente cien aos en una crcel. Tendra bastantes
recuerdos para no aburrirse.
Albert C.
[III]
Hasta el momento, se podra concluir que ambos filsofos coincidan en corrientes
como el existencialismo ateo, su inters por la condicin de libertad humana,
adems defendan las ideas polticas de izquierda (como la Unin Sovitica ) y
rechazaban el nazismo.
Solo hay una diferencia visible: para Sartre, la relacin entre libertad y literatura,
es que la literatura es un medio de compromiso poltico para con la sociedad (tal y
como la existencia de cada hombre y su libertad). Para Camus, la literatura ira
mucho ms all de un compromiso poltico y llegara a un mbito plenamente
correlacionado con el cuestionamiento del humano en su ser y su pensar, tal como
Meursault que encontr la libertad a travs del pensamiento, por ejemplo, cuando
se imagin una mujer y se masturb tras haber pensado que la crcel le prohibira
placeres e instantes como las relaciones sexuales.
Sin embargo, la amistad entre Camus y Sartre estara marcada por una diferencia
importante a causa de la reflexin justa de Camus en la que juzgaba tanto la
derecha como la izquierda, acto que para Sartre fue tomado como una ofensa y
una traicin hacia los ideales de izquierda que Camus tambin defenda, y no
como una crtica poltica contra la violencia y el menosprecio de la vida humana
por parte de los radicalismos. En 1951, Camus public El hombre rebelde: el
resultado de una investigacin; la reflexin del autor en este libro lo conden como
enemigo de la izquierda intelectual de Pars. En el libro, se presenta un recorrido
histrico de la nocin de revolucin y de la nocin antittica de rebelda, llegando
as Camus a rechazar la revolucin relacionndola con la violencia, pues, por
ejemplo, considera que el rgimen de Stalin, comparado con el rgimen Nazi,
tambin se apoya en una idea de absolutismos que engendra terror y violencia
entre las personas.

Tras la publicacin de dicho libro, Sartre y otros intelectuales de la izquierda

publican artculos contra Camus; mientras que intelectuales de la derecha,
repentinamente, publican elogios que el mismo Camus rechaza. Tras una
publicacin en Temps Modernes en su contra y en contra de su libro, Camus dirige
una carta en su defensa a la revista. Sartre publica esa carta y en seguida le
responde; luego, los dos examigos, inician una contienda mediada por letras.
Aqu la transcripcin de la contienda (a partir de la respuesta de Sartre, cuando
Camus ya escribi tras el artculo publicado en la revista):
Sartre: Yo condeno los campos de concentracin. Pero condeno igualmente la
explotacin que los capitalistas y los burgueses procuran hacer con ello,
Camus: Seor Director, no se decide sobre la verdad de un pensamiento segn si
es de derechas o de izquierdas. Y menos an segn lo que la derecha y la
izquierda deciden hacer con ello. Si finalmente la verdad estuviera en la derecha,
yo estar ah.
Sartre: Mi querido Camus, nuestra amistad no era fcil, pero la echar de menos.
Dgame, Camus, qu misterio hace que no se puedan discutir sus obras sin
quitarle las razones para vivir a la humanidad?
Camus: Digo textualmente que Marx ha mezclado en su doctrina el mtodo crtico
ms vlido con el mesianismo utpico ms contestable.
Sartre: Puede que haya sido usted pobre. Pero ya no lo es. Usted es un burgus
como Jeanson y como yo. Le queda lejos su parecido con San Vicente de Pal o
con una hermanita de los pobres. Y la miseria no le ha hecho ningn encargo. Y
si su libro slo fuera testimonio de su incompetencia filosfica? No me atrevo a
recomendarle El ser y la nada. Leerlo le parecera intilmente arduo.
Camus: Estoy un poco cansado, como los viejos militantes que nunca se
amedrentaron ante las luchas de su tiempo, de tener que recibir sin tregua,
lecciones de eficacia por parte de censores que nunca hicieron otra cosa que
colocar sus sillones en el sentido de la historia.
Sartre: Era usted la admirable conjuncin entre un hombre, una accin y una obra.
En 1944, su personalidad fue el porvenir, en 1952, es el pasado. Ya slo vive a
medias entre nosotros. Espero que nuestro silencio haga olvidar esta polmica.
Estas contra respuestas entre Jean Paul y Albert, finalmente, demuestran una
gran diferencia, aparentemente escondida, entre el pensamiento del uno y del
otro: Sartre consideraba que las ideas son ms valiosas que la vida misma, pues
slo se es cuando se elige, es decir, que la libertad del hombre est en sus

decisiones y esta libertad es la que lo lleva a ser, no obstante, cada quien es

responsable del resto de personas en tanto que cada eleccin que toma cobra
valor si solo si se opta por ideas comprometidas polticamente con la humanidad
entera, por ello rechaza El hombre rebelde, pues cree ms importante la
instauracin del comunismo (idea comprometida con la humanidad) que las vidas
que se pierdan para lograrlo; as pues, para Sartre, la literatura configura un rol en
el que est comprometida polticamente de forma exclusiva. En cambio, para
Camus, prima la vida humana sobre las ideas, sean ideas burguesas o sean ideas
comunistas, Camus considera inaceptable e injustificable la violencia contra la
vida humana por una ideologa, por eso mismo no adopta que el rol de la literatura
sea para un fin poltico, sino que ms bien esta debe englobar aspectos humanos
que involucren el ser y el pensamiento (donde est la verdadera libertad) y todo
aquello que la literatura dice pero no dice y que slo cada lector sabe descubrir,
precisamente, desde su existencia y su pensamiento.
Nota final: quizs no sea tarde para que los seres humanos comprendan la
trascendencia de las discusiones entre Albert Camus y Jean Paul Sartre: la
personificacin misma de las diferencias existenciales entre el ser y las ideas. Esta
discusin es un ejercicio para cuestionar si las ideas triunfan sobre la vida y se
justifican para que sigamos matndonos, como ha ocurrido a lo largo de la historia
de la humanidad, o si tal vez sea mejor que entendamos que la vida debe triunfar
sobre las ideas y as darle un s a quienes no han tenido ms opcin que combatir
guerras de ideologas representadas por armas