Capítulo 12

CAPÍTULO 12
Este capítulo comienza otra serie de revelaciones. Una vez má s, San Juan regresa al
principio y traza la historia espiritual de la Iglesia y del cristiano en su guerra con
Sataná s. Pero las visiones que ahora siguen son algo diferentes en cará cter de las ya
relacionadas, en la medida en que el conflicto ahora se describe má s bien como entre
los poderes del cielo y el infierno que entre el cristiano individual y sus opresores. Al
igual que con las otras visiones, así aquí, el recital parece calculado para apoyar al
cristiano sufriente en sus pruebas, ya que se predice el derrocamiento de los poderes
de las tinieblas; y toda la serie culmina en un relato de la humillació n final del diablo, y
la exaltació n de la Iglesia y la bienaventuranza del cielo.
El siguiente aná lisis ayudará a aclarar la relació n de las diversas partes de la
visió n.
I. EL ORIGEN DE LA ENEMISTAD ENTRE CRISTO Y EL MUNDO . (Cap. 12:7–13.)
II. EL PROGRESO DE LA GUERRA.
1. Los asaltos del diablo. (1) Los ataques directos del dragón a Cristo (cap. 12:1–7
y 13–17). (2) Sobre la Iglesia por medio de la bestia salvaje (cap. 13:1–10). (3) Sobre
la Iglesia por medio de la bestia de dos cuernos (cap. 13:11–18).
2. El derrocamiento y castigo del diablo. (Cap. 20:1–10.) (1) El destino del dragón
(cap. 14:7). (2) El destino de la bestia salvaje (Babilonia) (cap. 14:8; 17; 18; 19:19,
ets.). (3) El destino de la bestia de dos cuernos (cap. 14:9; 19:19, ets.).
3. La victoria de los fieles. (Cap. 14:13; 19:1–10; 21; 22)
Ver. 1.—Y apareció una gran maravilla; y se vio un gran letrero (Versió n
Revisada). Este signo consiste en la totalidad de las apariencias, cuyo relato está
contenido en este versículo y en el siguiente. Por lo tanto, la visió n se declara
claramente como figurativa (cf. el uso del verbo correspondiente en ch. 1:1). En el
cielo. Aunque la escena de la visió n se abre en el cielo, inmediatamente después se
transfiere a la tierra. Es dudoso que se atribuya algú n significado particular a la
expresió n, aunque Wordsworth señ ala con respecto a la Iglesia: "Porque su origen es
de arriba; el suyo es el reino de los cielos". Y Bengel: "La mujer, la Iglesia, aunque en la
tierra, está , sin embargo, en virtud de su unió n con Cristo, en el cielo". Una mujer. La
mujer es, sin duda, la Iglesia de Dios; no necesariamente limitada a la Iglesia cristiana,
sino toda la compañ ía de todos los que reconocen a Dios, incluidos los seres celestiales
que existían antes de la creació n, así como la creació n misma. La figura se encuentra
tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Así Isaías 54:5, 6, "Porque tu
Hacedor es tu Esposo... Porque el Señ or te ha llamado como mujer abandonada y
afligida" (cf. también Juan 3,29; 2 Corintios 11:2; Efesios 5:25–32). Vestido con el
sol. Toda la descripció n está destinada a retratar la gloria y la belleza de la Iglesia. La
mayoría de los comentaristas antiguos dan interpretaciones particulares de los
símbolos empleados. Por lo tanto, se cree que el sol representa a Cristo, el Sol de
Justicia. Primasios cita Gá latas 3:27, "Porque cuantos de vosotros habéis sido
bautizados en Cristo os vestimos de Cristo". Y la luna bajo sus pies. Esto se
interpreta como una muestra de la naturaleza permanente de la Iglesia; pisa bajo los
pies la luna, el símbolo de los tiempos y las estaciones cambiantes. Se piensa que se
H. D.M. Spence-Jones, ed., Revelación, The Pulpit Commentary (Londres; Nueva

York: Funk & Wagnalls Company, 1909).
Pá Gina . Exportado de Verbum, 6:10 p. m. 16 de marzo de 2022.
pretende, por lo tanto, hacer referencia a la inutilidad de los esfuerzos realizados para
subvertir a la Iglesia (cf. Cant. 6, 10). Otros interpretan de diversas maneras la luna de
(1) la Ley Mosaica; (2) la irreligió n del mundo; (3) el poder mahometano. Pero la
figura probablemente está destinada simplemente a realzar la belleza de la visió n y a
retratar la gloria excedente de la Iglesia. También podemos imaginar el símbolo para
denotar la estabilidad de la existencia en medio del cambio de apariencia externa, ya
que la luna es siempre existente y siempre reaparece, aunque oscurecida por un
tiempo. Y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Esta imagen sugiere
inmediatamente una referencia a los doce apó stoles de la Iglesia Cristiana, y a las doce
tribus de la Iglesia Judía. Wordsworth observa: "Doce es el nú mero apostólico, y las
estrellas son emblemas de maestros cristianos". De la misma manera, los judíos
estaban acostumbrados a hablar de los profetas menores como "los doce". La corona
es στέφανος, la corona de la victoria, cuya idea es prominente en toda la visió n.
Ver. 2.—Y ella estando con el niño lloró, se esforzó en el parto y le dolió ser
entregada. El presente, "clama", κρά ζει, se encuentra en ‫א‬, A, P, copto, Andreas in a et
bav., etc.; el imperfecto, ἐκρά ζευ, se lee en C, Vulgata, 7, 8, 31, etc., Andreas in c et p,
Primasius; el aorista, ἐκρά ζευ, en B, doce cursivas (cf. las palabras de nuestro Señ or en
Juan 16:21, 22). Una imagen similar ocurre en Isaías 26:17; 66:7, 8; Miqueas 4:10.
Los problemas que afligían a la Iglesia judía, y el anhelo de los patriarcas por el
advenimiento del Salvador, se representan aquí. Así también San Pablo, animando a
los romanos a soportar pacientemente sus sufrimientos, dice: "Toda la creació n gime y
tribula en el dolor hasta ahora" (Rom. 8:22).
3.—Y apareció otra maravilla en el cielo; y se vio otra señal en el cielo (Versió n
Revisada). (Ver en ver. 1†.) La apariencia que se ve no es una representació n del
diablo como realmente es, pero el signo, el dragó n, es figurativo y descriptivo de las
características particulares que ahora está n a punto de ser exhibidas. En el cielo, muy
probablemente simplemente en el espacio de arriba, donde se le podía ver fá cilmente.
Wordsworth, sin embargo, dice: "Porque el poder aquí representado ataca a la Iglesia,
al reino de los cielos". Y he aquí un gran dragón rojo. Su identidad se establece por
ver. 9, donde se le llama "el gran dragó n, la serpiente vieja, el diablo, Sataná s, el
engañ ador". Rojo; sin duda para realzar su terrible apariencia; sugestivo de su
cará cter asesino y destructivo. "Dragó n" (δρά κων) en el Nuevo Testamento aparece
só lo en este libro. En el Antiguo Testamento la palabra es de ocurrencia frecuente. En
la LXX. δρά κων se usa diecisiete veces para expresar el tanino hebreo (un monstruo
marino o terrestre, especialmente un cocodrilo o serpiente); cinco veces significa
leviatán; dos veces representa kephir (leó n joven); dos veces nachash (serpiente);
una vez 'attud (he-cabra); y una vez pethen (pitó n). El tanino (singular) siempre se
traduce por δρά κων excepto en Génesis 1:21, donde encontramos κῆ τος; pero dos
veces se corrompe en tannim (es decir. Ezequiel 29:3; 32:2). La ú ltima palabra,
tannim, es el plural de tan (un chacal), y se encuentra solo en plural; pero una vez que
se encuentra corrompido en tanino (Lam. 4: 3). No hay duda en cuanto a la
significació n de la apariencia. El dragón es, en el Antiguo Testamento,
invariablemente un símbolo de lo que es dañ ino, tirá nico, asesino. Es un monstruo
horrible y sanguinario, que a veces habita el mar, a veces los lugares desolados de la
tierra, siempre "buscando a quién devorar". En algunos pasajes se refiere a Faraó n

(Sal. 74:13; cf. Ezequiel 29:3; 32:2); en otros es un tipo de lo que es nocivo o desolado
(Job 7:12; Isaías 13:22; 34:13; Salmos 44:19; Jer. 9:11, etc.). En Isaías 27:1 tenemos
la combinació n, "leviatá n la serpiente penetrante, aun leviatá n esa serpiente torcida; ...
el dragó n que está en el mar". Teniendo siete cabezas y diez cuernos. La
descripció n de las bestias en ch. 12–17. se deriva evidentemente de la visió n de
Daniel (7), aunque los detalles difieren. Parece razonable concluir, por lo tanto, que la
interpretació n generalmente debería seguir las mismas líneas que la aplicada a los
símbolos del Antiguo Testamento, con los que el escritor estaba tan familiarizado. Las
apariciones descritas en Daniel se consideran universalmente para tipificar varios
poderes mundanos que oprimieron a la Iglesia y la nació n de los judíos. Del mismo
modo, aquí el simbolismo parece destinado a retratar la oposició n del diablo a la
Iglesia de Dios, trabajando a través del poder del mundo. Las cabezas y los cuernos se
declaran en ch. 17:10, 12 para tipificar reinos, de qué manera veremos actualmente
(cap. 17:10). Los nú meros siete y diez son simbó licos de completitud (ver cap. 1:4;
5:1; 5:13; 17:3). Tenemos, por lo tanto, en esta imagen del dragó n, la idea del poder
pleno y completo del mundo dispuesto en la tierra contra Dios y su Iglesia. Este poder,
conectado y derivado del diablo, el príncipe de este mundo (Juan 12:31), es a menudo
aludido por San Juan como opuesto a, o en contraste con, el piadoso (ver Juan 7:7;
14:17; 15; 16; 17; 1 Juan 2:15; 3:13; 5:4, etc.). Y siete coronas sobre sus cabezas;
siete diademas (Versió n Revisada). Es decir, la corona real, el símbolo de la soberanía,
usada por el dragó n para denotar su poder como "príncipe de este mundo". La palabra
διαδή ματα se encuentra en el Nuevo Testamento só lo aquí y ch. 13:1 y 19:12. No es
el στέφανος, la corona de la victoria usada por los santos (ver cap. 2:10; 3:11; 6:2,
etc.). No se da cuenta de la disposició n y disposició n de las cabezas, cuernos y
diademas; tampoco es necesario. Las siete cabezas coronadas significan soberanía
universal; los diez cuernos, poder absoluto. Probablemente aquellos a quienes San
Juan escribió entendieron que el símbolo se refería especialmente al poder de la Roma
pagana, que en ese momento estaba oprimiendo a la Iglesia; pero el significado se
extiende al poder del mundo en todas las épocas (ver en cap. 13:1†).
Ver. 4.—Y su cola dibujó la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó
a la tierra; draweth (Versió n Revisada). No las estrellas con las que se corona a la
mujer (ver ver. 1), pero otras estrellas. Al describir el vasto poder del diablo, San Juan
parece aludir al tremendo resultado de su conducta rebelde en el cielo, al efectuar la
caída de otros á ngeles consigo mismo (Judas 6). El vidente no interrumpe aquí su
narració n para explicar el punto, sino que vuelve a ella después de ver. 6, y allí
describe brevemente el origen y la causa de la enemistad del diablo hacia Dios. La
tercera parte (como en el cap. 8:7, ets.) significa un nú mero considerable, pero no la
mayor parte. Y el dragón se paró delante de la mujer que estaba lista para ser
entregada, para devorar a su hijo tan pronto como naciera; que estaba a punto de
ser entregada, para que cuando ella fuera entregada, él pudiera devorar a su hijo
(Versió n Revisada). Una imagen grá fica de lo que es verdad de Cristo mismo, de la
Iglesia, tanto judía como cristiana, y de cada miembro individual de la Iglesia. Este es
otro ejemplo de la historia personal de Cristo que se repite en la historia de su Iglesia.
El diablo, en la persona de Herodes, intenta impedir la salvació n del mundo; a través
del Faraó n se esfuerza por aplastar al pueblo escogido de Dios, a través del cual el

Mesías debía bendecir toda la tierra; por medio del poder de Roma trabaja para
exterminar a la iglesia infantil de Cristo.
Ver. 5.—Y ella dio a luz a un hombre niñ o, que debía gobernar a todas las
naciones con una vara de hierro; un hijo, un varón —el griego υἱό ν, ἄ ρσεν, lo hace
enfá tico— que debe gobernar, como en la Versió n Revisada; gobernar, o gobernar
como pastor (cf. el verbo en Mateo 2:6). Esta referencia y Salmos 2:9 no dejan lugar a
dudas en cuanto a la identificació n del hombre-niño. Es Cristo quien está destinado.
La misma expresió n se usa de él en ch. 19, donde definitivamente se le llama la
"Palabra de Dios". Y su hijo fue arrebatado a Dios, y a su trono. La frase parece
referirse claramente a la ascensió n de Cristo y su posterior permanencia en el cielo,
desde donde gobierna a todas las naciones. El vidente, tal vez, desea indicar de
inmediato la inmunidad absoluta de Cristo de cualquier dañ o proveniente del poder
del diablo, cuyos esfuerzos está n en adelante directamente dirigidos só lo a la Iglesia
de Cristo. Sataná s todavía espera herir a Cristo a través de sus miembros. Como se
señ aló anteriormente (ver en ver. 4†), lo que es cierto de la historia personal de
Cristo es a menudo cierto de su Iglesia y de sus verdaderos miembros. Y así algunos
han visto en este pasaje una imagen de la mujer, la Iglesia, dando a luz miembros, para
devorar a quien es el propó sito constante de Sataná s, pero que en el buen tiempo de
Dios son llevados a su trono para estar cerca de sí mismo.
6.—Y la mujer huyó al desierto. Como con Cristo, así con su Iglesia. Su gran
prueba tuvo lugar en el desierto; así que la prueba de la Iglesia ocurre en el desierto,
por lo que figura se tipifica el mundo. Generalmente se señ ala que este versículo está
aquí insertado en anticipació n de ver. 14. Preferimos má s bien verlo como si
ocurriera en su lugar natural, la narrativa es interrumpida por vers. 7–13 para dar
cuenta de la implacable hostilidad del diablo. Donde ella tiene un lugar preparado
por Dios. ‫א‬, A, B, P y otros insertan ἐκεῖ así como ὅ που, "donde ella ha", etc., una
redundancia que es un hebraísmo ordinario. Aunque la Iglesia está "en el mundo", no
es "de lo mundano" (Juan 17:14, 15); aunque la mujer está en el "desierto", su lugar es
"preparado por Dios". La morada de la ramera (cap. 17) está en el desierto, y también
es del desierto; no está en un lugar especialmente preparado por Dios. Que la
alimenten allí mil doscientos tres días. El sentido es el mismo que en ver. 14, "para
que ella sea sostenida allí". La interpretació n de los 1260 días, o 3 añ os, coincide aquí
con la adoptada en ch. 11:2. Describe el período de la existencia de este mundo,
durante el cual el diablo persigue a la Iglesia de Dios. Como señ ala Auberlen, esto es,
en ch. 13:5, declarado ser "el período del poder de la bestia, es decir, el poder
mundial". (Para una discusió n de todo el tema de este período, véase el cap. 11:2†.)
Vers. 7, 8.—Y hubo guerra en el cielo. El pasaje vers. 7–13 es una interrupció n
de la narració n de la persecució n de la mujer por Sataná s. Es causada, aparentemente,
por el deseo de dar cuenta en algú n grado de la implacable hostilidad del diablo hacia
Dios y su Iglesia. Se puede hacer referencia a dos explicaciones del pasaje. (1) Vers. 7–
13 se relacionan con el período anterior a la Creació n, sobre el cual tenemos una
ligera pista en Judas 6. Esto, en general, parece estar mejor de acuerdo con el sentido
general del capítulo, y presentar la menor cantidad de dificultades. Así: a) Explica la
inserció n del pasaje (véase supra). (b) La guerra es directamente entre el diablo y
Miguel, no entre el diablo y Cristo, como en la Encarnació n y la Resurrecció n. c) Vers. 8

y 9 parecen requerir una interpretació n má s literal que la que los hace referirse a los
efectos de la resurrecció n de Cristo. (d) No fue en el período de la Encarnació n que la
escena de la oposició n de Sataná s fue transferida a la tierra, como se describe en ver.
12. (e) El canto de la voz celestial puede tener la intenció n de terminar con la palabra
"Cristo" (ver. 10), y los siguientes pasajes pueden ser las palabras del escritor del
Apocalipsis, y pueden referirse a los má rtires terrenales (ver en ver. 10†). (f) Este
intento del diablo en el cielo puede ser aludido en Juan 1:5, "Las tinieblas no lo
vencieron" (véase también Juan 12:35). (2) El pasaje puede referirse a la encarnació n
y resurrecció n de Cristo, y la victoria ganada sobre el diablo. Esta interpretació n hace
que todo el pasaje sea mucho má s figurativo. (a) Miguel es el tipo de humanidad, que
en la Persona de Jesucristo vence al diablo. (b) Después de la resurrecció n, a Sataná s
ya no se le permite acusar a los hombres ante Dios en el cielo, como lo ha hecho
anteriormente (véase Job 1; 2; Zac. 3:1; 1 Reyes 22:19–22); por lo tanto, él es el
acusador derribado (ver. 10), y su lugar ya no se encuentra en el cielo (ver. 8). c) La
tierra y el mar representan a las naciones mundanas y tumultuosas. Quizá s el
argumento má s fuerte a favor del segundo punto de vista se encuentra en Lucas 10:18
y Juan 12:31. Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón; Miguel y sus ángeles
[saliendo] a la guerra con el dragón (Versió n Revisada). Alford explica la frase
infinitiva como compuesta del genitivo τοῦ y dependiendo de ἐγένετο. Miguel (
‫ )מָ י־כאֵ ל‬significa: "¿Quién es semejante a Dios?" Podemos comparar esto con el grito de
lo mundano en ch. 13:4: "¿Quién es semejante a la bestia?" En Daniel, Miguel es el
príncipe que defiende al pueblo de Israel (Dan. 12:1; 10:13, 21). Miguel, "el arcá ngel",
es aludido en Judas 9 como el gran opositor de Sataná s. San Juan, tal vez tomando
prestado el nombre de Daniel, presenta a Miguel como el jefe de aquellos que
permanecieron fieles a la causa de Dios en la rebelió n de Sataná s y sus á ngeles. Los
ángeles del dragó n son las estrellas de ver. 4, que atrajo con él a la tierra, y
posiblemente la referencia a este evento en ver. 4 da lugar al relato en vers. 7–13.
Algunos comentaristas interpretan la guerra aquí descrita como la que existe entre la
Iglesia y el mundo. Por lo tanto, Miguel está hecho para ser simbó lico de Cristo, y
algunos no tienen dificultad en indicar a un hombre en particular (como Licinio) como
el antitipo del dragó n. Y el dragón luchó y sus ángeles, y no prevalecieron;
tampoco se encontró su lugar en el cielo. El griego es má s fuerte, ni siquiera su
lugar, etc. Οὐ δέ se lee en ‫א‬, A, B, C, Andreas, Arethas; οὔ τε se encuentra en P, 1, 17 y
otros. Tan completa fue la derrota de Sataná s que ya no se le permitió permanecer en
el cielo en ninguna capacidad.
Ver. 9.—Y el gran dragón fue expulsado, esa vieja serpiente, llamada el
Diablo, y Satanás, que engaña al mundo entero; cast down (Versió n Revisada);
toda la tierra habitada (Versió n Revisada, margen). "El dragó n": así llamado, porque él
es el destructor (ver en ver. 3†). "La serpiente antigua", como fue revelado en Gen 3.
Así que en Juan 8:44 él es "el destructor desde el principio". "El diablo" Διά βολος es la
traducció n griega del hebreo Satanás, ‫" ָׂש טָן‬el acusador, el adversario"; se hace
referencia en ver. 10 a la significació n del nombre, "El Engañ ador". Wordsworth dice:
"Los engañ os por los cuales Sataná s engañ ó al mundo en orá culos, hechicería,
adivinació n, magia y otros fraudes, se notan aquí especialmente. Estos fueron puestos
en fuga por el poder de Cristo y del Espíritu Santo, en la predicació n del evangelio por

los apó stoles y otros en las primeras edades del cristianismo. Nuestro Señ or mismo,
hablando de la consecuencia de la predicació n de los setenta discípulos, revela la lucha
espiritual y la victoria: "Estaba contemplando a Sataná s como un rayo cayó del cielo"
(Lucas 10:17, 18) ". Fue expulsado a la tierra, y sus ángeles fueron expulsados con él;
arrojado a la tierra, etc. (Versió n revisada). "A la tierra" en un doble sentido: (1) la
frase es una descripció n de la pérdida de dignidad y poder por parte de Sataná s, al ser
arrojado a la tierra en lugar del cielo; (2) la tierra es el escenario de sus operaciones
futuras, donde todavía puede sostener en algú n grado la lucha contra Dios.
10.—Y oí una voz fuerte diciendo en el cielo. La "gran voz" es característica de
todas las declaraciones celestiales (cf. cap. 5:2; 6:1, 10; 16:17, etc.). No se indica la
personalidad del hablante. Del siguiente coro la voz parecería provenir de muchos
habitantes del cielo. Ahora viene la salvación, y la fuerza, y el reino de nuestro
Dios, y el poder de Cristo; la salvación y el poder, y el reino de nuestro Dios, y la
autoridad de su Cristo (Versió n Revisada). La lectura marginal de la Versió n Revisada
también se puede notar, Ahora es la salvación ... conviértete en nuestro Dios, y la
autoridad [se ha convertido] en la de su Cristo. Los habitantes celestiales celebran la
confirmació n triunfante de la supremacía de Dios, que ha sido reivindicada por la
derrota y expulsió n de las huestes rebeldes. "La salvació n de Dios" (σωτηρία) es lo
que procede de él; "la salvació n que pertenece a Dios como su Autor" (Alford); cf. cap.
7:10; 19:1. "La autoridad de su Cristo" se manifiesta primero en el cielo; Sataná s es
arrojado a la tierra, y aquí de nuevo en una época posterior se muestra la autoridad
de Cristo, y se gana otra victoria sobre el diablo. Esta parece ser la conclusió n de la
canció n celestial. Como se dijo anteriormente (ver en ver. 7†), los tres versículos y
medio ahora concluidos parecen relacionarse con un período anterior a la creació n del
mundo. Parece igualmente probable que los siguientes dos versículos y medio se
refieran a aquellos má rtires terrenales y cristianos sufrientes para quienes este libro
está especialmente escrito. Estos dos puntos de vista se pueden reconciliar
suponiendo que el canto de la voz celestial cese en la palabra "Cristo" (ver. 10); y
luego el escritor agrega palabras propias, como si dijera: "La causa de la canció n
victoriosa que acabo de recitar fue el hecho de que el diablo fue derribado, el mismo
que está constantemente acusando (ὁ κατηγορῶ ν) a nuestros hermanos. Pero ellos
(nuestros hermanos) lo vencieron, y no valoraron sus vidas, etc. Que los cielos se
regocijen por vuestra suerte feliz, aunque signifique ay de la tierra por un corto
tiempo". Porque el acusador de nuestros hermanos es derribado, lo que los
acusó ante nuestro Dios día y noche. El que los acusa (ὁ κατηγορῶ ν); no el tiempo
pasado. Sataná s no deja de acusar, aunque no lo haga con efecto, ya que puede ser
vencido por la "sangre del Cordero". Los seres celestiales está n de ahora en adelante
fuera de su alcance. Todavía puede acusar a los hombres, nuestros hermanos, dice San
Juan; pero incluso aquí su poder está limitado por la victoria de la muerte y
resurrecció n de Cristo a la que se hace referencia en ver. 5. "Acusador" (κατή γορος)
se encuentra en ‫א‬, B, C, P, Andreas, Arethas. La forma κατή γωρ, que se encuentra en A,
es má s bien la corrupció n targú mica y rabínica de la palabra ‫קטיגור‬, que la palabra
griega en sí. "De nuestros hermanos", los santos y má rtires (ver arriba); "es
derribado" (o, "fue derribado") del cielo.

Ver. 11.—Y lo vencieron (cf. las frecuentes referencias a los que vencen, y las
promesas que se les hicieron, cap. 2; 3; 21:7, etc.). La referencia "ellos" es a "nuestros
hermanos", los acusados de Ver. 10. Por la sangre del Cordero; debido a la sangre,
etc. (Versió n revisada). Es decir, "la sangre del Cordero" es el suelo o la razó n de su
victoria, no el instrumento. Así que en ch. 1:9, "Yo Juan... estaba en la isla llamada
Patmos, debido a la Palabra de Dios (διὰ τὸ ν λό γον)" (cf. cap. 6:9). Winer está de
acuerdo con esta visió n del presente pasaje, en contra de Ewald y De Wette (p. 498 de
la traducció n de Moulton). "El Cordero", que fue visto "como había sido inmolado"
(cap. 5:6)—Cristo. Y por la palabra de su testimonio; y a causa de la palabra, etc.
Una frase es el complemento natural de la otra. "La sangre del Cordero" habría sido
derramada en vano sin el testimonio, el resultado de la fe de sus seguidores; ese
testimonio habría sido imposible sin el derramamiento de la sangre. Y no amaron sus
vidas hasta la muerte; su vida hasta la muerte. Es decir, no valoraban su vida en este
mundo, incluso hasta el punto de encontrarse con la muerte por el bien de dar su
testimonio. No hay ningú n artículo en el griego, simplemente ἃ χρι θανά τον así
también en la misma frase en Hechos 22:4. El artículo de la Versió n Autorizada en
Hechos 22:4 probablemente se deriva de la Biblia de Wickliffe; que en el presente
pasaje, de Tyndale.
12.—Por tanto, alégrate, cielos, y vosotros que habitáis en ellos; O heavens
(Versió n Revisada). Κατοικοῦ ντες, "que mora", se lee en 98 ,31 ,30 ,29 ,26 ,‫א‬, Andreas,
Vulgata, Primasius, Memphitic, Armenio. Los revisores han seguido la lectura comú n
de σκηνοῦ ντες, "taberná culo", que se encuentra en la mayoría de los manuscritos.
Alford observa: "No hay sensació n de transitoriedad en el uso de σκηνό ω por parte de
San Juan, sino de reposo y tranquilidad (cf. cap. 7:15)". Κατασκηνοῦ ντες se encuentra
en C. Así que en ch. 13:6 el lugar permanente de Dios se llama su tabernáculo. Estas
son las palabras del escritor (ver en ver. 10†). La causa de este regocijo se ha dado en
ver. 9; habiendo sido expulsado el diablo, los que está n en el cielo gozan de
inmunidad absoluta de todo dañ o que pueda hacer. ¡Ay de los habitantes de la
tierra y del mar! ¡Ay de la tierra y del mar! (Versió n revisada). Algunas cursivas dan
τοῖς κατοίκουσιν, "a los moradores". La influencia del diablo obra ay del mundo
entero, de los habitantes humanos, de la vida animal y vegetal de la tierra que fue
maldecida por causa del hombre (cf. Génesis 3,17). Porque el diablo ha descendido
a vosotros, teniendo gran ira, porque sabe que sólo tiene poco tiempo; o bajó
(aorista). "Una temporada corta" (καιρό ς) en la que existir es el mundo. Su ira,
encendida por su expulsió n del cielo, es mayor debido a la brevedad comparativa de
su reinado en la tierra. Esta "corta temporada" es el período de la existencia del
mundo desde el advenimiento de Sataná s hasta el juicio final. Es corto en comparació n
con la eternidad, y con frecuencia se describe así en el Nuevo Testamento (Rom. 9:28;
1 Corintios 7:29; Ch. 3:11, etc.). Es el "poco tiempo" de ch. 6:11; la "pequeñ a
temporada" de ch. 20:3, durante el cual Sataná s debe ser liberado. Aquí termina la
digresió n descriptiva de la lucha en el cielo antes de la creació n del mundo, y los
siguientes versículos retoman y continú an la narració n que fue interrumpida después
de ver. 6.
Ver. 13.—Y cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió
a la mujer que dio a luz al hombre-niño. (Para una explicació n de los personajes

aquí aludidos, ver en los versículos anteriores.) El diablo, derrotado en sus intentos
contra Dios en el cielo, y frustrado en su ataque contra el hombre-niño— Cristo Jesú s
(ver ver. 5), ahora dirige sus esfuerzos contra la mujer, la Iglesia. La interpretació n no
debe limitarse a una forma peculiar de maldad que asalta a la Iglesia, sino que debe
incluir todo: las persecuciones corporales con las que se afligieron aquellos a quienes
San Juan escribió , las herejías que surgieron en la Iglesia, la tibieza de sus miembros
(cap. 3:16), y todos los demá s.
Ver. 14—Y a la mujer se le dieron dos alas de un gran águila. "Las dos alas del
gran á guila" se encuentra en la mayoría de las autoridades, aunque ‫ א‬omite ambos
artículos. El símbolo del á guila es comú n en el Antiguo Testamento, y esto puede
explicar la presencia del artículo. El escape de la Iglesia judía del poder del faraó n, y su
preservació n en el desierto, se mencionan bajo una figura similar (ver É xodo 19:4;
Deut. 32:11, "Habéis visto lo que hice a los egipcios, y có mo os desnudo en alas de
á guila, y os traje a mí mismo"). La enemistad natural entre el á guila y la serpiente es
aludida por Wordsworth (Wordsworth, en loc., donde ver una exposició n completa del
simbolismo aquí empleado). "Las dos alas" pueden tipificar el Antiguo y el Nuevo
Testamento, por la autoridad de la cual la Iglesia condena a sus adversarios, y por la
cual es apoyada durante su período de conflicto con el diablo. Para que ella pudiera
volar al desierto, a su lugar. La referencia a la huida de Israel de Egipto todavía se
mantiene. "Su lugar" es el "lugar preparado por Dios" (ver. 6). La Iglesia, aunque en el
mundo, no es del mundo (ver en ver. 6†). Donde se nutre por un tiempo, y veces, y
medio tiempo, de la faz de la serpiente. Aú n así, la historia de Israel se tiene en
cuenta. Así como el pueblo elegido fue alimentado en el desierto, así la Iglesia de Dios
se sostiene en su peregrinació n en la tierra. El redundante ὅ που ἐκεῖ "donde haya",
sigue la analogía del hebreo (ver en ver. 6†). "El tiempo, los tiempos y la mitad del
tiempo", es el período en otra parte descrito como 42 meses, 1260 días, 3 añ os y
medio. Denota el período de la existencia de este mundo (ver en el cap. 11:2†). La
expresió n está tomada de Dan. 7:25; 12:7. Por este versículo y ver. 6 se establece la
identidad de las dos expresiones: 1260 días, y el tiempo, los tiempos y la mitad de
un tiempo (es decir, un añ o + dos añ os + medio añ o). El plural καιροί se usa para "dos
veces", ya que no ocurre ningú n dual en el griego del Nuevo Testamento (ver Winer, p.
221, traducció n de Moulton). La construcció n, "alimentada de la cara" (τρέφεται ἀ πὸ
προσῶ που τοῦ ὄ φεως), se basa en la analogía del hebreo. La "serpiente" es el
"dragó n" de ver. 13 (cf. ver. 9, "el gran dragó n, esa vieja serpiente, llamada el Diablo,
y Sataná s"). Las dos palabras se utilizan como términos convertibles (cf. ver. 17,
donde de nuevo se le llama "el dragó n").
Ver. 15.—Y la serpiente arrojada de su boca agua como un diluvio después de
la mujer, para que él pudiera hacer que ella fuera llevada lejos del diluvio;
echado de su boca después de que la mujer agua como un río ... arrastrado por el río. Un
diluvio, en el Antiguo Testamento, tiene varios significados. Con frecuencia expresa
una desgracia abrumadora. Así, Salmos 69:15, "Que no me desborde la inundació n de
agua"; 90:5, "Te los llevas como con un diluvio" (cf. también Dan. 9:26; 11:22, Isaías
59:19; Jer. 46:7; Amó s 9:5, etc.). El diluvio es típico de toda forma de destrucció n con
la que el diablo busca abrumar a la Iglesia de Dios. En el período de la escritura del
Apocalipsis, simbolizaba claramente las amargas persecuciones a las que los

cristianos eran sometidos; pero su significado no tiene por qué limitarse a esta ú nica
forma de destrucció n. Así tienen razó n todos aquellos escritores, hasta donde llegan,
que interpretan el diluvio del poder mahometano, de la herejía, de la invasió n gó tica,
etc.
16.—Y la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca, y se tragó el
diluvio que el dragón arrojó de su boca; tragado río arriba (Versió n Revisada). "La
tierra" con frecuencia, pero no invariablemente, en el Apocalipsis significa "los
malvados". Es dudoso, por lo tanto, hasta qué punto se debe presionar la cifra aquí
empleada. Lo cierto es que el escritor pretende expresar la idea de que la Iglesia se
conserva de una manera maravillosa e incluso milagrosa de los esfuerzos del diablo.
Má s allá de esto, no podemos proceder con seguridad. Posiblemente podamos ver en
el pasaje una alusió n al mundo que abraza el cristianismo, por la cual el instrumento
de la mala voluntad de Sataná s se convirtió en una defensa de la Iglesia. aunque es
má s probable que se pretenda un período anterior y liberaciones anteriores (como la
conversió n de San Pablo); porque después de esforzarse por destruir a la mujer de un
solo golpe, el dragó n procede a la guerra con su semilla. Las palabras recuerdan otro
incidente en la historia de la huida israelita de Egipto y la estancia en el desierto, a
saber, el de la destrucció n de Coré y su compañ ía; aunque, por supuesto, la naturaleza
de los incidentes no es la misma en ambos casos.
17.—Y el dragón se enfureció con la mujer, y fue a hacer la guerra con el
remanente de su simiente; wroth encerado ... se fue a hacer, etc. (Versió n Revisada).
Habiendo fallado en impedir la misió n del hombre niñ o—Cristo Jesú s— y habiendo
sido frustrado en sus intentos de abrumar a la Iglesia de Dios, Sataná s procede a
atacar a los miembros individuales de la Iglesia— la simiente de la mujer. El método
por el cual be se esfuerza por hacer esto se relaciona en los siguientes capítulos.
Wordsworth señ ala una analogía entre los medios que Sataná s emplea para destruir la
Iglesia como se describe aquí, y los descritos en los sellos. El "resto de su semilla"
(Versió n Revisada) significa todos los hijos de la mujer, excluyendo al hombre-niñ o de
ver. 5. Se hace referencia así a todos los miembros de la Iglesia de Dios, a los que son
hermanos de Cristo (cf. Hb 2, 11, "por lo que no se avergü enza de llamarlos
hermanos"). Que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo (casi todos los manuscritos omiten "Cristo"); mantener el testimonio
(Versió n Revisada). Esto señ ala claramente quiénes son el "resto de la simiente": son
aquellos que son los siervos fieles de Dios. Podemos ver en la descripció n una
referencia a la Iglesia de Dios, tanto judía como cristiana. Los miembros de la Iglesia
judía fueron aquellos a quienes "los mandamientos de Dios" fueron especialmente
revelados, y los cristianos son aquellos que especialmente "tienen el testimonio de
Jesú s". (Para una explicació n de esta ú ltima frase, véase el cap. 1:2†.)
Ahora hemos llegado a otra etapa en la historia de la guerra llevada a cabo por el
diablo contra Dios. Vers. 7–12 de este capítulo describen el origen de la hostilidad de
Sataná s hacia Dios; vers. 4 y 5 relatan los intentos del diablo de destruir a Cristo y
frustrar su misió n. 13–16 se refieren a los ataques de Sataná s contra la Iglesia de
Dios, por medio de los cuales esperaba destruirla en su conjunto, antes de que
surgiera la "semilla". Habiendo fracasado en cada intento, el dragó n ahora envía a

otros agentes por los cuales espera destruir a los miembros individuales de la Iglesia,
la otra simiente de la mujer, los hermanos de Cristo.
HOMILÉTICA
Vers. 1–17.—Los enemigos de Dios y de su Iglesia. "Esa vieja serpiente". En capítulos
anteriores de este libro ha habido indicios de diversas fuerzas malignas que en
diversos momentos hostigarían a la Iglesia de Dios. Quiénes serían, o qué, o có mo
funcionarían, aú n no se nos ha mostrado. Esto se hace, sin embargo, en capítulos que
aú n no hemos considerado. De ellos hay varios. De cada uno tenemos una
representació n en forma de alegoría o pará bola. En este capítulo se nos muestra el
primero de ellos. No podemos tener ninguna duda de quién es el que se pretende;
tampoco hay ninguna dificultad muy grande sobre las características principales del
boceto, por oscuros que puedan ser algunos de los detalles menores. El enemigo es el
diablo. El objeto de su rabia es la Iglesia fiel, representada bajo el símbolo de "una
mujer, vestida de sol", etc. Cuando encontramos, también, que esta mujer dio a luz a
un hombre-niñ o, que se busca para ser devorado tan pronto como nace; que, a pesar
de todo, está arrebatado a Dios y a su trono, desde cuyo asiento de poder debe
gobernar a las naciones como con una vara de hierro; tenemos marcas muy distintivas
que apuntan inequívocamente a nuestro Señ or. El enemigo, al no devorarlo, persigue a
la mujer, y fracasando en sus designios contra ella, pasa a la guerra con el remanente
de su simiente. Pero, como muestra el capítulo, en todos los casos el maligno se
precipita solo hacia su propia derrota. De modo que este capítulo contiene una
pará bola de significado glorioso, ya que establece la obra de Sataná s contra la Iglesia
de Dios. Su trabajo actual es hacer la guerra contra aquellos que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jesú s. ¿Por qué debería seleccionarlos como los
objetos de su ataque? ¿Por qué? ¡Porque otros está n haciendo su trabajo por él! Se
molesta a sí mismo só lo acerca de sus perturbadores. Tiene poca necesidad de cuidar
a los demá s. Intentemos, entonces, a la luz de este capítulo, mirar a nuestro enemigo a
la cara y descubrir qué es, qué puede hacer y qué no puede. Nuestro tema, entonces,
es: nuestro enemigo, como lo esbozó una mano Divina.
I. NUESTRO ENEMIGO ES PERSONAL. (Ver. 9.) De poco serviría decir que la personalidad
del maligno no puede decidirse a partir de un capítulo como este; porque las alusiones
a Sataná s en otros lugares son tan numerosas y tan variadas que nos callan a la
convicció n de su personalidad; es decir, que es un ser distinto, con voluntad, plan y
propó sito propios, que se mueve en "los lugares celestiales", es decir, en el reino del
espíritu. A menudo encontramos los pronombres personales usados con respecto a él
(Juan 8:44). Los nombres y epítetos que se le aplican indican lo mismo. El nombre "el
diablo" significa "el calumniador". É l es representado en las Escrituras como
calumniando a Dios ante los hombres, y como calumniando a los hombres ante Dios.
El apó stol habla de él como "buscando a quien pueda devorar". Tampoco puede haber
duda de que nuestro Señ or y sus apó stoles nos enseñ an que hasta el albedrío
pernicioso de Sataná s gran parte del mal en el mundo debe ser rastreado. Recordemos
el conflicto de nuestro Señ or con él.

II. ES UN VIEJO. "El diablo peca desde el principio" (1 Juan 3:8; Juan 8:44). Primero
pecó en el cielo, y fue expulsado de allí cuando vino a engañ ar al mundo entero. Luego
tentó a Adá n en el Edén. Entró en conflicto con nuestro Señ or. É l obstaculizó a los
apó stoles en su obra (1 Tesalonicenses 2:18). É l ha estado contraponiendo las
siembras del Hijo del hombre durante mil ochocientos añ os (Mateo 13:39). Y todavía
está trabajando. Sabemos bien, de hecho, que hay una dificultad que a menudo
presiona a las mentes reflexivas. Es esto: ¿Puede ser que Dios permita que un ser
tenga un poder tan tremendo para el mal? Ahora, aunque el poder del diablo no es tan
grande como algunas personas parecen pensar que es, confesamos que sería un gran
alivio para nosotros si nos sintiéramos justificados al decir: No. Pero hay tres
observaciones que deben oponerse a esta cuestió n. 1. Cualquier mal que esté en el
mundo está aquí, ya sea que haya un diablo o no. Y si el mal es só lo un producto
espontá neo del hombre mismo, entonces la naturaleza humana es mucho peor de lo
que la Biblia declara que es. 2. Pero si concedemos que parte de ella proviene del
exterior, entonces es simplemente una cuestió n de si el mal externo es dirigido por
una sola fuerza, o por un nú mero indefinido de agentes, organizados o no organizados.
3. Si aceptamos la doctrina de la unidad de liderazgo en las fuerzas del mal fuera de la
tierra, la dificultad es meramente de grado, no de clase; por ejemplo, si un Papa puede,
por su voluntad, mover sus fuerzas organizadas a cualquier parte del mundo, ¿por qué
no puede ser un poder similar, porque sabemos, fuera de los límites de este mundo?
III. ES UN ATREVIDO. Los destellos de luz que obtenemos en este punto de las
Escrituras son muchos. Miguel y sus á ngeles. Nuestro Señ or. Pedro. Judas. En el cielo.
En el Edén. En el desierto. En la ú ltima cena. En Getsemaní. É l selecciona
cuidadosamente a aquellos sobre quienes probará sus tentaciones. Cuanto mayor es el
objeto, má s feroz es el inicio. Si un hombre defiende a Jesú s, Sataná s deseará tenerlo,
para que pueda tamizarlo como trigo. Es mucho má s grande llevar un á guila al suelo
que un gorrió n. Es un logro má s vasto golpear una fortaleza que un pero. Y cuanto
mayor sea nuestra influencia, y cuanto mayor sea nuestra posició n en la Iglesia, má s
ferozmente nos asaltará el maligno.
IV. SUS INTENTOS SON A MENUDO FRACASOS. (Ver. 8, "El dragó n guerreó y sus á ngeles, y
no prevalecieron"). Es un alivio descubrir que es así; y que los intentos má s audaces
del maligno han sido la señ al de los fracasos má s humillantes. La ilustració n suprema
de esto es su aparició n en nuestro Señ or en el desierto (Mateo 4:1-11). Del cielo fue
expulsado, e incluso en esta tierra es un paria todavía (vers. 9–11). Su poder en reinos
lejanos está llegando a su fin. Su orgullo era su condena. Fue dominado por un Mayor,
cuando Jesú s murió . "Ahora es expulsado el príncipe de este mundo" (Juan 12:31). Y
ya, en perspectiva de su derrota completa, absoluta y final, ha comenzado la canció n
celestial: "Ahora viene la salvació n", etc. (vers. 10, 11). No es de extrañ ar que sigamos
leyendo que:
V. ES UN ENEMIGO ENOJADO. (Ver. 12: "Tiene gran ira, sabiendo que no tiene má s que
poco tiempo"). De qué manera esto ha sido revelado al maligno, no lo sabemos; pero
nos haremos mal a nosotros mismos y a las Escrituras si nos negamos a dejar que este
pensamiento nos traiga su inspiració n y consuelo apropiados. Realmente es bueno
saber que el fin de su poder está previsto.

VI. ES MALINTENCIONADO. (Ver. 13.) Si es derrotado en un esquema, intenta otro.
Expulsado del cielo, plagará la tierra. "Se preocupa a quién no puede devorar". Y como
no prevaleció contra el Señ or de la Iglesia, persigue a la Iglesia del Señ or. Durante
mucho tiempo se ha dedicado a conspirar contra el pueblo de Dios. deseando tenerlos,
para que los tamice como trigo.
VII. ES VIGILANTE Y ASTUTO (vers. 4, 13, 15), variando sus métodos segú n el caso que
nos ocupa. "No somos ignorantes de sus dispositivos" (2 Corintios 2:11). Tenemos que
luchar contra "las artimañ as del diablo" (Efesios 6:11). É l también es activo en la
ejecució n de sus planes. Todo este capítulo es un esbozo alargado, en símbolo, de las
mú ltiples formas de su actividad. Y tal vez apenas estemos preparados para ver cuá n
variados son sus métodos de trabajo, hasta que recojamos las diversas pistas
dispersas por toda la Palabra de Dios. En el mundo en general contratrama la siembra
del Hijo del hombre (Mateo 13:38, 39); engañ a por poderes, y señ ales, y maravillas
mentirosas (2 Tesalonicenses 2:9, 10); en una ciudad como Pérgamo establece su
trono (cap. 2:12, 13); recoge a sus seguidores en una sinagoga propia (cap. 2:9); se
aprovecha del cuerpo, infligiendo tonterías a uno (Marcos 9:17), y atando a otro
durante dieciocho añ os (Lucas 13:16); arroja a algunos de los santos a la cá rcel (cap.
2:10), y obstaculiza a los apó stoles en su obra (1 Tesalonicenses 2:18); le da a Pablo
una espina en la carne (2 Corintios 12:7, 8), y anda en busca de presa (1 Pedro 5:8), en
un estado constante de inquietud (Mateo 12:43); pone trampas para los impíos (2
Tim. 2:26); hace que muchos se aparten de él (1 Tim. 5:15); ser puesto en el corazó n
de Judas para traicionar a su Maestro (Juan 13:2), y lleva a Ananías y Safira a mentir al
Espíritu Santo (Hechos 5:3); si los hombres acaban de venir a Jesú s, él los arroja y los
desgarra (Lucas 9:42); y mientras la Palabra está siendo escuchada, él sigilosamente la
saca del corazó n, para que no crean y sean salvos (Lucas 8:12). Tan terrible es la
historia de su engañ o que estamos listos para renunciar al corazó n, hasta que
notemos:
VIII. ES UN ENEMIGO CIRCUNSCRITO. Este capítulo nos habla de tres límites puestos a él
y a su poder. 1. Uno, de espacio. É l es arrojado a la tierra. É l es "el dios de este mundo"
(2 Cor. 4:4). 2. Un segundo, de tiempo. "Un tiempo, y tiempos, y medio tiempo". El
mismo período misterioso de mil doscientos sesenta días, durante el cual el
testimonio debe continuar, y la bestia (cap. 13) es continuar. 3. Todavía hay un tercer
límite, el de la fuerza (ver. 16, "La tierra ayudó a la mujer", etc.). Nada puede ser má s
claro que que en este capítulo se nos muestre el hecho alentador de que el maligno no
puede tenerlo todo a su manera. Si su trabajo contrarresta lo bueno, sin embargo,
seguramente el bien lo contrarresta. É l es poderoso; pero hay un Fuerte má s fuerte
que él. Se nos enseñ a en las Escrituras que hay cinco maneras por las cuales su poder
es restringido y su intenció n frustrada. (1) Existe dispensació n providencial (vers. 6,
14, 16; 1 Corintios 10:13). (2) Hay ministerio angélico (ver. 7). (3) Existe el ejercicio
directo de la palabra de mandato de Cristo (Mateo 17:18). (4) Existe el poder
contrarrestante de la gracia divina (2 Corintios 12:9). (5) Existe la intercesió n de
nuestro Redentor (Lucas 22:31, 32).
IX. ES UN ENEMIGO CON CUYOS DISPOSITIVOS TENEMOS QUE CONTAR PARA LIBRAR LA BATALLA
DE LA VIDA. (Ver. 17.) Nota: 1. É l es alguien de quien no podemos darnos el lujo de
reírnos, y cuya existencia no podemos permitirnos negar. Nada le da al enemigo tal

influencia como la negació n de su existencia. Es la misma mentira que le encanta
poner en nuestras bocas. El ú nico "padre", seguramente, que ama a sus hijos para
repudiar su existencia. 2. Es un enemigo ante el que no necesitamos codornices. Si
bien es posible que no nos riamos en la indiferencia descuidada, no necesitamos
acobardarnos en el miedo. La vida no es tan fá cil como si no hubiera un diablo contra
el que luchar; no es tan difícil, pero podemos asegurar su derrota. 3. É l es un enemigo
a quien no se le debe dar ni una pulgada de espacio (Efesios 4:27). Seamos siempre
cautelosos para que no lo consiga. ventaja sobre nosotros; y juremos eterna enemistad
con él y con todas sus obras. 4. É l es un enemigo para cuyos inicios debemos
prepararnos, mediante un estudio y la apropiació n de las fuerzas celestiales. Nos
interponemos entre dos agencias opuestas: el Espíritu de Dios por un lado y el diablo
por el otro. No afligimos al Espíritu jugando con el diablo. 5. Es un enemigo en cuya
derrota final y completa desconcierto podemos contar con seguridad y confianza si
miramos a Jesú s. "Mayor es el que es para nosotros", etc. Nuestro Señ or ha venido por
nosotros, y en su fuerza venceremos también. Y seremos cristianos mejores y má s
fuertes por haber tenido un enemigo contra el que luchar. No solo es la batalla la que
prueba al soldado, sino que lo hace. Sin embargo, no tenemos una sola escaramuza, y
luego paz. ¡No! "Continuidad del paciente en el buen hacer". Lucha diaria, oració n
diaria, victoria diaria, hasta el final.
"La tierra del triunfo está en lo alto;
¡Hay enemigos uo t' encuentro allí!"
HOMILÍAS DE VARIOS AUTORES

6.—La Iglesia en el desierto. Esta versió n. 6 se repite en ver. 14, como si llamara
especialmente la atenció n sobre los hechos que declara. Pero no se puede entender, ni
aprender sus lecciones, hasta que se hagan y respondan diversas preguntas. 1. ¿De
quién se habla de la mujer? Ella es la misma de la que leemos en ver. 1, donde aparece,
no en apuros, humillaciones y miedo, huyendo con toda velocidad de su temido
enemigo, como es el caso en esta versió n. 6; pero con todo esplendor augusto, con
vestimentas radiantes y corona estrellada, con la luna como estrado, y la gloria del sol
brillando sobre ella. Pero, ¿quién es ella? "La santísima Virgen María", responde a todo
el mundo cató lico sin dudarlo un momento; y en innumerables pinturas y esculturas,
sermones y canciones, la han expuesto tanto como aquí se la representa. Y que no hay
ninguna referencia a la natividad y encarnació n de nuestro Señ or Jesucristo en este
capítulo, él sería un hombre audaz que afirmaría; pero que la madre de nuestro Señ or
es principalmente, y, mucho má s, exclusivamente significa, no podemos pensar. Lo
que se dice ademá s sobre ella es imposible aplicado a la madre virgen. Pero, sin lugar
a dudas, María, "la esclava del Señ or", era un tipo verdadero y hermoso de esa mujer
reina que se retrata en los versículos iniciales de este capítulo. Y esa mujer no es otra
que la Iglesia de Dios, de la que tan a menudo se dijo: "Tu Hacedor es tu Esposo"; "He
aquí, estoy casado contigo". ¡Y en este mismo libro cuá n a menudo leemos acerca de
"la Novia, la esposa del Cordero"! De esa fiel Iglesia de Dios bajo la antigua
dispensació n, Cristo, segú n la carne, vino. "Nacido de una mujer, hecho bajo la Ley". 2.
¿Qué se entiende por "tribulación" de la mujer a la hora del nacimiento de su hijo? La
dulce historia de la Navidad se señ ala aquí; pero mucho má s que eso. ¿No recordamos
esas palabras de Isaías, "Tan pronto como Sió n se esforzó , ella dio a luz hijos"; y de las
palabras de San Pablo a los Gá latas, "Mis hijitos, de los cuales vuelvo a esforzarme en
el nacimiento hasta que Cristo sea formado en ustedes"? Y también la Iglesia antigua,
con mucho trabajo espiritual, en ferviente confianza y ferviente oració n, en paciente
esperanza, "esperando el consuelo de Israel", dio a luz a la Iglesia cristiana, de la cual
Cristo mismo era la Cabeza, el Tipo y el Señ or. Y luego: 3. ¿Quién es, o qué es, el gran
dragón rojo, ese monstruo portentoso cuyo horrible retrato y propó sito se revelan
aquí? ¿Quién es ese que es como Faraó n, esperando el nacimiento de los bebés de
Israel, en los lejanos días malvados de su esclavitud en Egipto, para que pueda
destruirlos; o como Herodes, preguntando diligentemente sobre el nacimiento del
santo Niñ o Jesú s, para que pudiera deshacerse asesinamente del posible rival "Rey de
los judíos", ¿a quién se refiere aquí? Y seguramente no Herodes, ni, exclusivamente,
Neró n o Roma, sino el príncipe de este mundo, Sataná s, la vieja serpiente, el diablo, él
y ningú n otro, es el "gran dragó n rojo". "Rojo, como el color del fuego y como el color
de la sangre. Rojo, como emblema del derrochador y destructor, como emblema de
aquel que "fue un asesino desde el principio". El dragó n es ese monstruo fabuloso de
quien los poetas antiguos contaban como "enorme en tamañ o, enrollado como una
serpiente, de color rojo sangre, o disparado con tintes cambiantes", insaciable en
voracidad y siempre athirst para la sangre humana. En Sal. 91. se vincula con "el leó n y
la víbora, y el leó n joven", todo lo cual, junto con el dragó n, el siervo de Dios debe
"pisotear". Emblema adecuado, por lo tanto, para ese poder cruel, sanguinario y
perseguidor con el que la Iglesia de Cristo ha tenido que lidiar tan a menudo. Su
variedad de asalto es contada por las "siete cabezas"; su enorme fuerza, por los "diez
cuernos"; su autoridad exaltada entre los hombres, por las "siete diademas"; y su
dominio arrogante y audaz, por "la cola que dibujó la tercera parte de las estrellas del
cielo, y las arrojó a la tierra". Tal es el adversario de la Iglesia, el diablo, que, en los
días de San Juan, asumió una forma que justificaba este horrible retrato, pero que, en
cualquier forma que pueda suponer, de cualquiera de sus "siete cabezas" pueda brotar
su ataque, es siempre, en espíritu, propó sito y objetivo, uno y el mismo, siempre y en
todas partes. No necesitamos detenernos en la siguiente pregunta: 4. ¿Quién es el niño
que nació? Que el Señ or Jesucristo es, pensamos, incontestable; pero como no es de su
vida y ministerio lo que esta visió n cuenta principalmente, sino de esa Iglesia en la que
y para la que nació , su estadía y sufrimientos aquí son pasados por alto. Só lo se habla
de su entrada y salida de este mundo, y se nos pide que lo contemplemos no aquí, sino
a la diestra de Dios, donde ascendió después de que se hizo su obra en la tierra. Bu "la
mujer", y no su hijo, permanece aquí, expuesto a los crueles asaltos de su temido
enemigo hasta los mil doscientos sesenta días, el período de tiempo que encontramos
tan perpetuamente mencionado en este libro, y que equivale a los tres añ os y medio, la
mitad del nú mero completo siete, y por lo tanto tipo de período no completo, pero
breve y quebrantada, —hasta que este tiempo se haga, la mujer —la Iglesia— debe
permanecer en el desierto al que ha huido, o, má s bien, ha sido nacida de Dios (ver.
14), y donde está protegida del poder de su temible enemigo, y alimentada por los
ministros de Dios. Ahora solo queda preguntar: 4.¿Qué es este desierto del que se habla
aquí? Y la respuesta es que es un tipo de condició n de la Iglesia hasta que se cumplan

los mil doscientos sesenta días, el tiempo asignado para la prueba de la Iglesia. Y con
respecto a esa condició n hablaríamos ahora, de sus privaciones y peligros, pero, sobre
todo, de sus privilegios.
I. SUS PRIVACIONES. Sin duda los hay; el mismo nombre de "desierto" indica que lo
habría. No podemos tener las cosas buenas del mundo —"las ollas de carne de
Egipto"— y las cosas buenas de Cristo también. Tenemos que elegir entre ellos. Hacer
lo mejor de ambos mundos es generalmente, si no siempre, un procedimiento muy
dudoso, aunque no pocos cristianos profesos lo está n intentando para siempre. "¡Cuá n
difícilmente entrará n en el reino de los cielos" los que tienen riquezas", lo
especialmente bueno de este mundo. Así lo dijo nuestro Salvador, y toda experiencia
confirma su palabra. Porque tales cosas no son má s que obstá culos e impedimentos,
que no hacen má s que hacer que nuestro camino a través del desierto sea aú n má s
difícil, donde antes era bastante difícil. Se habla de un gran cardenal có mo, cuando en
su ú ltima enfermedad, él mismo había entrado en su suntuosa galería de imá genes, y
mientras miraba con nostalgia un tesoro artístico tras otro, le dijo a un amigo que
estaba con él: "¡Ah, estas son las cosas que hacen que sea difícil morir!" Sin duda es
así; y por lo tanto se nos pide que sigamos el camino del desierto, para que podamos
escapar de los asedios que de otro modo retrasarían nuestro progreso. Tampoco
podemos buscar descanso aquí. Es posible que el peregrino nunca le diga aquí a su
alma: "Alma, toma tu tranquilidad". Aquí no tenemos una ciudad continua, pero
buscamos una por venir. Había Elims y otros "lugares de descanso tranquilos" donde,
una y otra vez, a Israel se le permitía aliviar el estrés y la tensió n de su larga
peregrinació n; pero las características comunes de su vida eran las de los peregrinos,
y de sus cuarenta añ os de estancia en el desierto se habla, no como descanso, sino
como sus "andanzas". Y, de hecho, la providencia de Dios está siempre ocupada para
evitar que su pueblo se establezca aquí como si fuera su descanso. De ahí la inquietud
y el problema, el "cuidado negro" que entra en todas las moradas: tanto los palaciegos
como los má s pobres; la pérdida y el duelo, todo lo que la Biblia llama la "agitació n del
nido", todo es con el propó sito de recordarnos que este no es nuestro descanso, e
inducirnos —tan lento, generalmente, a ser inducidos— a buscar el mejor país, incluso
el celestial. ¡Oh, que los hombres recuerden esto y consideren todas estas cosas como
las condiciones necesarias, indispensables y saludables, aunque severas, de nuestra
suerte actual! Entonces serían mucho menos difíciles de soportar, y cumplirían má s
fá cilmente su misió n, y servirían como un estímulo para impulsarnos hacia adelante
en el camino celestial. Y también hay...
II. PELIGROS PERTENECIENTES A ESTA PEREGRINACIÓ N. Uno que ahora hemos mirado: la
tentació n persistente de hacer del desierto un hogar; para llevar así al mundo a la
Iglesia, como para que la Iglesia misma se convierta en un mundo; para mezclar lo
mundano con la vida religiosa, para que estos ú ltimos participen má s de los primeros
que de los segundos. Este no es un peligro imaginario, sino uno real y visible, y cedido
en casos no pocos. Y otro es el fracaso de la fe. ¡Ah, qué problemas vinieron a Israel de
antañ o de esta fuente fatal! Su miserable historial de pecado y arrepentimiento, que
continuó casi desde el día en que salieron de Egipto hasta el día en que entraron en
Caæaan, hizo que todo ese tiempo fuera marcado con el nombre reprochable de "el día
de la provocació n en el desierto". Y todo se debió a su persistente incredulidad. Y el

peligro similar todavía existe. Sin duda las dificultades de la incredulidad son mayores
que las de la fe; pero estos ú ltimos son tan grandes y apremiantes, a menudo, que la fe
casi sufre un naufragio. Es fá cil, comparativamente, para los có modos y acomodados,
en cuyo tenor de vida se produce poco alboroto o perturbació n, y mucho menos
angustia: es fá cil para tales decir cosas buenas sobre la fe, y censurar y condenar a
aquellos por no creer cuya vida entera es una larga prueba de fe; pero que los que así
condenan sean juzgados igualmente, y entonces es probable que sus condenas
cambien gradualmente a comprensió n, y eso a simpatía con, y eso a compartir
realmente la incredulidad de sus hermanos. Sí, este es un peligro real de nuestra
condició n de desierto, y es uno que, si no conquistamos, nos conquistará . Es esto lo
que da fuerza a otro peligro: la tentació n de volver a Egipto, de regresar al mundo que
hemos abandonado declaradamente. Israel estaba a punto de hacer esto, y a menudo
miraba con nostalgia las vidas que les quedaban. Y algunos ceden a ello. ¡Cuá ntos hay
que apostatan, abandonan la Iglesia de Cristo y se convierten, a todos los efectos, en lo
que eran antes de entrar en ella, si no peor! ¡Tales son algunos de los peligros del
desierto, de todos los cuales Dios en su gran misericordia nos libere! Pero...
III. LOS PRIVILEGIOS y bendiciones del desierto son mucho má s que sus privaciones o
peligros. Mire hacia atrá s a ese antiguo registro que habla del favor de Dios a Israel
cuando estaban en el desierto, por los tipos de favor similar que él muestra hacia su
pueblo ahora. 1. Piensa en su seguridad. El aire libre del desierto jugó sobre ellos en
lugar del calor sofocante del valle del Nilo. Estaban en la meseta de alta montañ a del
Sinaí, vagando por sus Alpes cubiertos de hierba, en los que sus rebañ os y manadas se
alimentaban libremente, y sobre los que jugaban las brisas de las montañ as. Y habían
visto a sus enemigos muertos en la orilla del mar; ya no les tenían miedo. Su esclavitud
había terminado, y eran libres. Y si somos el pueblo redimido del Señ or, y hemos
confiado en Cristo nuestra Pascua, que fue sacrificada por nosotros, si somos de esa
banda salpicada de sangre, entonces nosotros también somos libres. La culpa del
pecado, la tiranía y la tortura del pecado, no nos atormentan má s. La nuestra es "la
gloriosa libertad de los hijos de Dios", y nos mantenemos firmes en "esa libertad con la
que Cristo ha hecho libre a su pueblo". 2. El sustento infalible, también, era suyo, y es
nuestro. Los alimentó con comida de á ngeles; les dio pan del cielo para que lo
comieran. El maná caía mañ ana a mañ ana, y todos bebían del agua de la roca
golpeada, que, por sus arroyos perpetuos, libres y llenos, era tan adecuado un tipo de
Cristo, que San Pablo dice de él, "qué roca era Cristo". El antitipo de todo esto en el
sustento espiritual —el pan de vida, el agua de vida, la comunió n de su cuerpo y
sangre, y los mú ltiples medios de gracia— son manifiestos, y su pueblo los conoce, y
se regocija en ellos día a día. 3. La orientación también era suya. La columna de nube
de día, y la columna de fuego de noche, "así fue siempre". Y nos guía por su consejo. Su
Palabra es "una lá mpara para nuestros pies, y una luz para nuestro camino". Por las
impresiones de su Espíritu Santo, por la indicació n de su providencia, nos hace
"conocer el camino en el que debemos caminar", y hace "claro nuestro camino ante
nuestros pies" Nadie que busque eso lo pierde; para aquellos que "entregan" su
"camino al Señ or", É l lo "lleva a cabo". 4.La instrucción, ademá s, fue dada a Israel. Dios
les dio su santa Ley. A ellos se les comprometieron "los orá culos de Dios". Y así
también a nosotros, en su Palabra, las Sagradas Escrituras, que son capaces de

hacernos "sabios para la salvació n". 5. Tampoco debemos olvidar ese gran privilegio:
la presencia de Dios con ellos. Dios "taberná culo entre ellos". En esa tienda sagrada,
flotando sobre el arca de la alianza, descansaba la nube de gloria, el signo visible de
aquel que "moraba entre los querubines". San Juan nos enseñ a que este era el tipo del
hecho aú n má s bendito, la encarnació n de aquel que fue "hecho carne y taberná culo
entre nosotros", y que ahora, por su Espíritu, está con nosotros cada vez má s. En
nuestros sagrados momentos de comunió n, ¿no sabemos que É l está con nosotros?
¿No podemos ver su rostro, escuchar su voz, sentir el toque de su mano, contemplar el
resplandor de su semblante? Es así, y lo sabemos. 6. Finalmente, tenían una esperanza
brillante, segura y cada vez más cercana del descanso que Dios les había prometido.
Todos los días les traía "un día de marcha má s cerca de casa". Má s seguramente es
esto cierto para nosotros que para Israel. Porque fueron hechos, por su incredulidad,
para dar la vuelta y volver a recorrer el camino, lo que difícilmente se puede decir de
nosotros. Y el nuestro no es el Canaá n terrenal, sino el descanso celestial, la "herencia
de los santos en la luz".
CONCLUSIÓ N. Entonces, las privaciones o peligros del desierto nos hará n pensar a la
ligera en estos maravillosos privilegios; y mucho menos nos hará n abandonarlos? ¡Ah
no! Con mucho gusto soportaremos todo lo que ahora pueda sufrir o angustiar,
consolados—como seguramente deberíamos ser— por la presencia, la promesa y el
poder de Dios.—S.C.
11.—La guerra santa. "Lo vencieron por la sangre del Cordero", etc. Sin intentar
identificar "Miguel y sus á ngeles", o "el dragó n y sus á ngeles", o el "cielo" donde ya no
se "encontraba" "lugar" para ellos; ni tratar de explicar exactamente lo que se
entiende por el dragó n siendo "expulsado a la tierra", o có mo "acusó " a los
"hermanos ... ante nuestro Dios día y noche"—lo que todo esto significa nadie lo sabe;
pero podemos tomar el texto como revelador de esa guerra santa que todos los
cristianos tienen que librar, y de las armas por las que vencen. Nota:
I. LAS PERSONAS QUE VENCIERON. Aquellos de los que se habla: 1. Representan a toda
la Iglesia de Dios, a toda la compañ ía de los redimidos. "No hay descarga en esta
guerra". Nadie estará en gloria de vez en cuando que no haya librado, que no haya
ganado, esta guerra santa. Nosotros, como ellos, debemos tomar nuestra parte. Y: 2.
Ellos hicieron lo que debemos. Pintamos imá genes elegantes de los santos en gloria,
como si fueran seres diferentes de nosotros mismos, y nunca hubieran conocido la
tensió n y el estrés de la vida tal como los conocemos. Pero sí lo sabían todo. Cristo,
nuestro Señ or, fue "en todas las cosas hecho semejante a sus hermanos", y por lo tanto
todos ellos tienen las características comunes de esta guerra sobre ellos. Só lo: 3. La
suerte de los especialmente mencionados aquí fue más difícil que la nuestra. Si San Juan
hubiera vivido en nuestros días de tranquila facilidad, cuando la persecució n, y mucho
menos la muerte, por el amor de Cristo es algo desconocido o muy raro, difícilmente
habría usado imá genes de un tipo tan tremendo como el que tiene aquí. Pero fue
porque la prueba fue tan terrible para todos aquellos "que vivirían piadosamente en
Cristo Jesú s", el enemigo tan feroz, cruel y fuerte en esos terribles días durante los
cuales San Juan escribió , esa imagen tan vívida, sorprendente y terrible se utiliza. Pero
sería una afectació n si dijéramos que nuestra suerte hoy es como la de ellos en los días
.S.C. S. CONWAY
de San Juan. ¡Cuá nto má s, entonces, puede Dios exigir de nosotros que de ellos! ¿Lo
obtendrá ? 4. En esta guerra santa todos lucharon. No fue simplemente designado para
todos, sino aceptado por todos ellos. No se negaron ni se retiraron de ella. Ese no era
su camino. Como cuando el valiente niñ o baterista, cuando fue capturado por el
ejército francés, se le pidió que sonara la "retirada", respondió que no sabía có mo
hacerlo, porque el ejército britá nico nunca se retiró ; así se puede decir de todo
verdadero soldado del ejército de Cristo: nunca se retiran. 5. Y se sobrepusieron. "Oh,
recuerda que los esclavos del pecado no son hijos de Dios. Si Sataná s tiene dominio
sobre ti, no está s en Cristo Jesú s. Donde está el arca del Señ or, Dagó n debe caer sobre
su rostro y ser quebrantado. "Lo que nace de Dios vence al mundo". ¿Estamos,
entonces, resistiendo? ¿Estamos conquistando? No nos dejemos engañ ar. Si el pecado
es nuestro amo, perecemos. La gracia debe reinar en nosotros, o somos miserables. La
santidad no es un lujo para unos pocos, es una necesidad para todos".
II. EL PODER EN VIRTUD DEL CUAL VENCIERON . Se dice que esto era: 1. Por la sangre del
Cordero, es decir, en virtud de, a causa de, en el suelo de, esa sangre. Ahora bien, esto
es así porque la sangre del Cordero es: (1) La base de nuestra paz. Debe haber una
posició n firme si un hombre va a luchar. El ingeniero tiene mucho cuidado de tener
una base firme para su trabajo. Y si vamos a contender en esta guerra, nuestras almas
deben estar en paz con respecto a nuestra aceptació n con Dios. La tortura de la duda y
el tormento del miedo será n fatales para nuestra realizació n digna de ese nombre.
Debemos tener paz con Dios; y tenemos esto só lo en virtud del sacrificio expiatorio de
Cristo. (2) El antídoto de nuestro pecado. Muchos piensan que la doctrina del perdó n
completo y gratuito a través de la sangre de Cristo es una doctrina que alienta a los
hombres en pecado. Argumentan que lo que es tan libremente perdonado será
libremente incurrido. El hijo mayor de la pará bola pensó que era escandaloso que su
joven hermano fuera perdonado tan libremente por su padre, por lo que "estaba
enojado y no entraba". Y alguna vez ha habido gente que ha pensado esto. Pero
apelamos a los registros de la Iglesia. ¿Quiénes han sido los má s fieles, los má s puros,
los má s semejantes a Cristo? ¿No han sido ellos los que se han aferrado, como lo hizo
Pablo, a esta bendita verdad con todo su corazó n? Y apelamos a la experiencia. ¿No es
la memoria de nuestro Señ or crucificado lo que es poderoso para la purificació n del
corazó n? ¿Pueden el recuerdo de su amor y el amor del pecado permanecer juntos? Es
imposible. Así que la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado. (3) Trabaja en
nosotros la paciencia. Có mo esto es necesario, en una guerra como la que el creyente
tan probado tiene que librar, es evidente. Bienaventurado el que perdura. ¡Pero qué
ayuda para tal paciente perdurabilidad se encuentra en el ejemplo de nuestro Señ or!
Pensamos en él con toda su santa mansedumbre; có mo "como oveja antes que sus
esquiladores es tonta", etc. Y mientras contemplamos ese patró n perfecto de paciente
que soporta el mal, ¡có mo nuestras propias pruebas y tristezas se vuelven poco, y cada
vez menos en comparació n con el suyo! (4) La inspiración de nuestro amor. "Alejandro,
César, Carlomagno y yo", dijo Napoleó n, "fundamos grandes imperios; pero ¿de qué
dependían las creaciones de nuestro genio? A la fuerza. Só lo Jesú s fundó su imperio
sobre el amor, y hasta el día de hoy millones morirían por él". Así, la sangre del
Cordero se convierte para nosotros en un poder real, en virtud del cual vencemos. 2.
La palabra de su testimonio. Esto se une a lo que tenemos pero del que ahora

hablamos. Porque la sangre del Cordero, invisible, incrédula, no aceptada, no hará
ningú n bien a nadie, no ayudará a nadie a vencer; pero es cuando esa sangre es vista,
creída, aceptada y confesada por la palabra de su testimonio, la confesió n abierta, la
buena confesió n, entonces, en virtud de esto, el Padre los confiesa. En respuesta a la
palabra de su testimonio, sale a la luz la palabra de su poder, y llegan a ser poderosos
por medio de Dios. Comprometernos con cualquier curso, derribar los puentes,
quemar los barcos que nos ayudarían a retirarnos, tal conducta fortalece
enormemente el propó sito y la resolució n. Y así, cuando por medio de la palabra
hablada de testimonio de Cristo nos hemos comprometido a seguirlo y servirle, el
hecho mismo de que hayamos hecho esto nos fortalece y nos da nueva fuerza para su
servicio. Tanto por medio de la recompensa Divina, como por medio de la
consecuencia natural, tal palabra de testimonio ayudaría a superar.
III. LA PRUEBA DE LA SUPERACIÓ N . "No amaron sus vidas hasta la muerte". Siguieron
resistiendo, cuando no solo implicaba mucho sufrimiento y angustia, sino incluso
cuando implicaba la muerte misma. Ese es el significado. ¿Y qué prueba de superació n
hay comparable a esto? Como en Waterloo, cuando las fuerzas inglesas soportaron,
todo ese largo domingo de verano, el feroz e incesante cañ onazo de los franceses,
junto con sus repetidas cargas, dirigidas como estaban por el má s famoso de los
mariscales de Francia, ¿qué demostró tal resistencia sino que no iban a ser
conquistados? Y así, la resistencia de la que se habla en la guerra santa de Cristo—el
amoroso "no nos dan la vida", etc.— muestra que no debemos ser conquistados, sino
que venceremos, venceremos. Si vemos a un hombre desviarse, y retroceder, y
cambiar su terreno, y retirarse, eso no es una prueba de victoria, sino de derrota. Pero
el que es firme, inamovible, aunque la muerte amenace, ni el pecado ni Sataná s lo
conquistará n jamá s. ¿Estamos dando esta prueba de nuestra pertenencia real al
nú mero de los superadores? Cuando el adversario nos ataca, como sabemos que lo
hace, ¿obtenemos o obtenemos la victoria, cuá l? No pensemos que hay ninguna otra
prueba de que somos vencedores por fin junto a esta de nuestros ser, en su mayoría,
vencedores ahora. No servirá de nada má s, por muy engañ oso que sea, por plausible
que sea, por muy popular que sea. Es en la superació n ahora que tenemos la evidencia
de que seremos vencedores al final. Y para que ahora podamos vencer, acerquémonos
a nuestro Señ or crucificado, y caigamos bajo la influencia de su amor indescriptible. Y
confesarlo. ¡Así que nuestro texto se hará verdadero de nosotros, como Dios lo
conceda puede ser de todos nosotros!—S.C.
12.—La ira de Satanás es tan grande porque su tiempo es tan corto. "El diablo ha
bajado a ti, teniendo gran ira", etc. El texto:
I. ASUME LA EXISTENCIA DE SATANÁ S. Muchos cuestionan la realidad de tal ser, pero: 1.
Podemos preguntarnos: ¿Por qué no debería serlo? (1) Atribuimos todos los efectos a
causas dadas. Instintivamente hacemos esto. Un niñ o oye un ruido, y de inmediato
mira alrededor para averiguar la causa. (2) Y vemos muchos efectos malignos, tristes
y terribles, y por lo tanto somos llevados a buscar su causa. (3) El mismo argumento
que dice en contra de la existencia del maligno dice igualmente en contra de la
existencia de Aquel que es el Todo-bueno, es decir, Dios. Si no hay príncipe del mal, no
hay "Autor y Dador de todo bien". Si se dice que nuestra propia naturaleza es
.S.C. S. CONWAY
suficiente para dar cuenta de todo el mal que encontramos, entonces se puede decir
que nuestra propia naturaleza es suficiente para dar cuenta de todo el bien que
encontramos. (4) No es suficiente decir que el mal es la mera ausencia de bien, una
cualidad negativa, no positiva. Eso solo empuja la pregunta má s atrá s, y nos lleva a
preguntarnos: ¿Por qué la ausencia de una cualidad debería causar tanta miseria en el
entorno que ha dejado? Si la tierra no se hubiera hecho incapaz de luz aparte del sol,
no habría oscuridad. La oscuridad, por lo tanto, y el mal también, requieren una causa,
son una creació n distinta. 2. La Biblia afirma tal existencia. Tomemos só lo un ejemplo
de las muchas afirmaciones de esta verdad. Nuestro Señ or nos enseñ ó a orar: "No nos
dejes caer en la tentació n, sino líbranos del maligno". É l acababa de salir de un
conflicto temeroso con ese maligno, y por lo tanto nos pide que así oremos. Si las
palabras de nuestro Señ or, y las de sus apó stoles, no enseñ an la personalidad y la
existencia real de Sataná s, entonces no se podría idear ningú n lenguaje que lo
enseñ ara. 3. Y es una buena noticia, un evangelio. Porque el mal que se resume en una
persona, en una sola cabeza, destruye eso, como será destruido, y el mal deja de ser
(cf. historia del emperador romano, que deseaba que toda Roma tuviera un solo
cuello, para poder destruirla de un golpe; en un sentido muy real es así con el reino
del mal). Sataná s irrumpió como un lobo en el redil, no tiene un lugar inherente
legítimo en él, y puede ser expulsado, o destruido por el buen Pastor, y lo será .
II. NOS ENSEÑ A QUE EL PODER DE SATANÁ S ES LIMITADO . Sería terrible pensar lo
contrario. En los momentos oscuros los hombres se sienten tentados a pensar. El
pesimismo así lo piensa. Y se puede preguntar: ¿Por qué el mal no debe ser eterno y
bueno? Toda la doctrina de la evolució n está en contra de ella. Vemos perpetuamente
que las formas inferiores de vida dan lugar a las má s altas, cuanto menos buenas a
mejores. Así es en todos los departamentos de la vida. El má s apto sobrevive. El no
apto desaparece. Por lo tanto, creemos en el límite que enseñ a el texto. Toda la Biblia
lo afirma. Enseñ arlo es casi la razón de ser de la Biblia. Y si bien en la hipó tesis má s
razonable —que nuestra vida aquí no es má s que una escuela, una educació n—
podemos explicar, al menos en gran medida, la presencia del mal en sus variadas
formas, a pesar de, e incluso porque, la sabiduría infinita, el poder y la bondad está n a
la cabeza de todas las cosas; pero si el diablo es cabeza de todos, entonces no hay
explicació n para el bien mucho y mú ltiple que sabemos que existe y aumenta día a día.
Creyendo, por lo tanto, que reina la beneficencia, el mal debe tener un fin.
III. EXPLICA LA VIRULENCIA DEL MAL EXISTENTE ENTRE LOS HOMBRES. Dice que es porque
Sataná s está en "gran ira, sabiendo eso", etc. Tal representació n está de acuerdo con el
cará cter maligno que la Biblia siempre atribuye, y que debe pertenecer a, Sataná s. Vea
en las narraciones evangélicas, cuando se le ordena que salgan de aquellos de los que
había tomado posesió n, con qué violencia los maltrata, los derriba, los derriba, los
arroja a convulsiones, etc. Es lo que Sataná s haría y hace. Y en la experiencia cristiana
existe la contrapartida de esto (cf. el "Progreso del peregrino" de Bunyan).
IV. NOS LLEVA A PREGUNTARNOS: ¿POR QUÉ SE NOS DICE TODO ESTO? Era y es: 1. Para
evitar la consternación, el desconcierto y la desesperación. Uno puede entender có mo
no pocos serían, para muchos todavía, sujetos por estos enemigos de la fe. 2. Inspirar
esperanza y coraje, paciencia y confianza. ¡Cuá n calculadas para prestarnos este alto
servicio son estas enseñ anzas! 3. Para que podamos decírselos a los demás. Muchos, sin

embargo, está n sentados en la tierra de las tinieblas y la sombra de la muerte, sin
saber que ha venido quien destruirá "la muerte, y el que tiene el poder de la muerte,
es decir, el diablo". "Ve, predica mi evangelio, dice el Señ or". 4. Ponernos en guardia, y
hacernos má s atentos a los mandamientos de Cristo, el Capitá n de nuestra salvació n,
en quien permanecer, ni la muerte ni el infierno pueden hacernos dañ o.—S.C.
Vers. 1–6.—Señales. Se ha dicho sabiamente: "La Revelació n de San Juan no da una
revelació n regularmente progresiva del futuro, avanzando en series ininterrumpidas
de principio a fin; pero se divide en una serie de grupos, que, de hecho, se
complementan entre sí , cada visió n sucesiva da algú n otro aspecto del futuro, pero
que todavía está n formalmente completos en sí mismos, cada uno de los cuales
procede de principio a fin". Acabamos de escuchar los acentos del grito de triunfo
final. Ahora volvemos a las escenas de lucha y conflicto, la condició n prevaleciente
hasta que llegue el final. Esta secció n es preparatoria. Los agentes en la gran contienda
se presentan ante nosotros en forma simbó lica: "signos". Las cosas significaron que
nos corresponde buscar conocer.
I. EL PRIMERO ES EL SIGNO DE "UNA MUJER DISPUESTA CON EL SOL, Y LA LUNA BAJO SUS PIES, Y
SOBRE SU CABEZA UNA CORONA DE DOCE ESTRELLAS". En esto debemos ver una
representació n simbó lica de la Sió n de Dios: la Iglesia; no el cristiano en contradicció n
con el judío; sino el verdadero Israel de Dios, bajo el Antiguo y perpetuado en los
tiempos del Nuevo Testamento. No es una figura desconocida tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento para representar a la Iglesia como una mujer, ya sea una novia
o una madre (Isaías 54: 5, 6; cap. 21:2, 9). Es el sol esa gloria de Dios que ahora
ilumina la ciudad santa; y la luna la anterior, la luz menor que gobernó la noche
comparativa antes de que apareciera la estrella de la mañ ana? La corona de la Iglesia
son siempre las doce tribus suplantadas por los doce apó stoles del Cordero.
II. EL SEGUNDO SIGNO ES EL HOMBRE-NIÑ O NACIDO DE LA MUJER . Cristo en su naturaleza
humana, nacido de esa Iglesia que durante tanto tiempo antes de su venida soportó
los dolores de la tribulació n. Del seno del pueblo de Dios, Cristo segú n la carne vino.
Este es aquel de quien se declara: "Tú eres mi Hijo; este día te he engendrado.
Pregú ntame... los gobernará s con una vara de hierro".
III. EL TERCER SÍMBOLO O SIGNO ES "UN GRAN DRAGÓ N ROJO, QUE TIENE SIETE CABEZAS Y DIEZ
CUERNOS, Y EN SUS CABEZAS SIETE DIADEMAS". La interpretació n de esto se da
explícitamente en ver. 9. Las siete cabezas pueden representar adecuadamente los
poderes mundanos multiplicados que el maligno trae contra Cristo y su Iglesia, y en
los diez cuernos puede estar escondida una referencia a ese gran poder mundial que,
en los días de San Juan, buscó , como agente de Sataná s, destruir la Iglesia de Cristo.
Toda la escena es expresiva de las grandes potencias que desde el principio hacen la
guerra con el Cordero.
IV. UN CUARTO SIGNO SE ENCUENTRA EN LA ACTITUD DEL DRAGÓ N ROJO ANTE LA MUJER,
BUSCANDO DESTRUIR A SU HIJO. Pero el cuidado Divino lo defiende, y la mujer huye al
desierto, "un lugar preparado", y para que "la alimenten".
Que el todo para nuestra instrucció n se resuelva en una enseñ anza concerniente a:
1. El antagonismo habitual de los grandes poderes del mal para con aquel que es el
Señor e Hijo de la Iglesia. Todo el libro retrata la lucha entre los grandes poderes
.S.C. S. CONWAY
antagó nicos: la luz y la oscuridad, el pecado y la santidad, Cristo y Sataná s, "los
factores apropiados de la historia". Esta visió n es, para nosotros, una de advertencia y
amonestació n. Aprendemos las condiciones en las que tenemos la vida. Nuestros
corazones son el campo de batalla, y por el dominio sobre ellos las dos fuerzas
compiten. Nuestro deber es claro. 2. El cuidado Divino de la Iglesia. El "desierto" no es
un lugar de peligro, sino de seguridad. La ciudad, con su corrupció n, es el lugar mortal.
Es cierto que el desierto no ofrece lujo; pero el lujo es peligro. En el desierto la Iglesia
es alimentada y alimentada. Dios ha preparado las condiciones de seguridad para su
Iglesia durante los tiempos de la gran contienda que luego será detallada. Entonces
deja que el humilde discípulo tenga fe y esperanza. El Señ or lo defenderá en el día de
la batalla, y lo alimentará para la vida eterna.—R. G.
Vers. 7–12.—Guerra y triunfo. Las cosas celestiales ("en el cielo") está n
representadas de nuevo por una batalla, una guerra. Siempre hay contenció n en la
tierra entre las fuerzas que son malas y las que son Divinas. La historia de la raza
humana es la historia de una lucha eterna, una lucha entre los elementos celestiales y
terrenales; lo bueno y lo malo; la carne y el espíritu. Aquí todas las fuerzas
contendientes está n ligadas bajo dos grandes capitanes, "Michael" y "el dragó n".
"Miguel y sus á ngeles saliendo a la guerra con el dragó n"; y "el dragó n guerreó y sus
á ngeles". No hay dificultad en descifrar sus nombres. "Miguel" es el á ngel del Señ or,
"que es como Dios". Es él quien entra en "la casa del hombre fuerte, y estropea sus
bienes"; el que "trae a la nada al que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo"; el
que "se manifestó para este propó sito, para que pueda destruir las obras del diablo".
Sí, es él, el "Rey de reyes y Señ or de señ ores". Y el dragó n se afirma expresamente
(ver. 9) ser "la serpiente vieja, la que se llama el Diablo y Sataná s". Esta escena es la
escena central de todo el libro, y representa la lucha incesante. La cuestión no es
dudosa. Para el consuelo de la Iglesia, en todas las épocas de su lucha, "la gran voz en
el cielo" proclama "la salvació n, y el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de
su Cristo". La lucha se representa en otra parte. Aquí está la simple palabra de triunfo.
1. "Ellos [el dragó n y sus á ngeles] no prevalecieron" 2. Fueron expulsados: "Tampoco
se encontró su lugar má s en el cielo". 3. Fueron completamente derrotados: "El gran
dragó n fue derribado", "y sus á ngeles fueron derribados con él". 4. El reinado
triunfante del Redentor sigue: "Ahora viene la salvació n, y el poder, y el reino de
nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo". Las palabras del gran coro se elevan a
nuestros labios: "Y reinará por los siglos de los siglos". El acusador es silenciado.
"¿Quién es él ese condemeth?" 6. El triunfo se remonta a su verdadera fuente. (1) "Lo
vencieron por la sangre del Cordero, y (2) por la palabra de su testimonio"; y (3) por
toda su devoció n: "Y no amaron su vida hasta la muerte". 7. El consiguiente jú bilo
celestial: "Por tanto, alégrate, oh cielos, y vosotros que habitá is en ellos".
Verdaderamente es bendito el que lee y entiende estas palabras. Aquí el triunfo final
de lo celestial sobre lo terrenal, lo sensual, lo diabó lico, se representa claramente y se
afirma innegablemente.—R. G.
Vers. 13–17.—Seguridad en la persecución satánica. La derrota anticipada, una
derrota ya efectuada en los consejos divinos, excita la ira del dragó n, que lee con
.R. G. R. VERDE
.R. G. R. VERDE
seguridad su propia condenació n y subyugació n en esa "sangre del Cordero" que las
manos de sus propios "crueles y malvados" derramaron. El tiempo de su poder es
limitado; es "poco tiempo". Sataná s enfurecerá su hora y perseguirá a la mujer. Así
somos traídos de vuelta a la parte anterior de la visió n, y contemplamos:
I. LA PERSECUCIÓ N SATÁ NICA DE LA IGLESIA DE DIOS . Juan está hablando desde las
profundidades a la Iglesia en todas las épocas, durante las cuales el mismo espíritu
virulento se desahogará . ¡Cuá ntas veces el pequeñ o rebañ o ha tenido que mirar estas
palabras, cuando el lobo voraz se ha dispersado, devorado y desgarrado! Debe ser
necesario que vengan las persecuciones. El espíritu celestial se encuentra con una
oposició n tan grande en lo terrenal, que no puede haber concordia. La gran promesa
hecha a la demanda: "¿Qué tendremos, pues?", se cierra con el temido anuncio, "con
persecuciones". Siempre lo es; pero no solo así.
II. LA PROTECCIÓ N DIVINA DE LA IGLESIA PERSEGUIDA. El Señ or provee para los suyos: "Ni
un pelo de tu cabeza perecerá ". La seguridad de la Iglesia es representada por su
morada y alimento en el desierto. La Iglesia perseguida vuela a su lugar. Dios ha
preparado para ella un lugar seguro. Ella vuela con alas que él también le ha dado. ¡Ah!
él "lleva en las alas de las á guilas" como de antañ o. É l ha proporcionado un lugar, má s
bien una condició n, o estado, en la tierra, para los suyos. Es uno de resistencia. No
podía ser uno de lujosa autoindulgencia, que la vida de la ciudad representaría. "No
amaban sus vidas". Es una condició n de sufrimiento, de negació n y privació n. Toman
la cruz. Las palabras está n tan entrelazadas con nuestro discurso comú n, que la figura
se vuelve familiar para todos nosotros. Pero Dios "nutre" a su pueblo en su vida en el
desierto. É l los alimenta con maná , pan del cielo. No se va, ni los abandona. Las viejas
palabras vienen a nuestros pensamientos: "Habitará n sanos y salvos en el desierto";
"La sedré, y la llevaré al desierto, y le hablaré có modamente;" "¿Quién es este que
viene del desierto, apoyá ndose en su Amado?" Es el lugar de la disciplina, el
entrenamiento y las dificultades, de probar y poner a prueba. Pero es el lugar de
bendició n. A través de ella guía a su pueblo como un rebañ o. É l va delante de ellos, y
es su Retaguardia, su Defensa y Salvació n. É l los guiará con seguridad y gentileza
incluso a la tierra prometida. Los días de desierto terminará n. Hay un límite. No es
má s que por "un tiempo, y tiempos, y medio tiempo". —R. G.
Vers. 1–6.—La cristiandad social y la paternidad social. "Y apareció una gran
maravilla en el cielo", etc. ¡Qué objetos extrañ os puede crear la imaginació n humana, o
en un estado pasivo recibir! ¡Qué extraordinario sueñ o o visió n es esta del ermitañ o
apostó lico en Patmos! "Una mujer dispuesta con el sol, con la luna bajo sus pies, y una
corona de doce estrellas alrededor de su cabeza, produce un hombre-niñ o. Un enorme
dragó n escarlata con diez cuernos y siete cabezas diademadas, cuya cola barre tras
ella la tercera parte de las estrellas a la tierra, se para ante ella para devorar al niñ o en
el momento en que nace, ya que el niñ o debe gobernar a las naciones con una vara de
hierro. Pero el niñ o es arrebatado al trono de Dios, y la mujer vuela al desierto, donde
es alimentada durante mil doscientos sesenta días". Tomaré esta extrañ a criatura de
la imaginació n como he tomado las otras visiones, no para representar cosas de las
que no sabemos nada, sino para ilustrar algunas realidades importantes con las que
.R. G. R. VERDE
estamos má s o menos familiarizados. Hay dos temas aquí: (1) la cristiandad social y
(2) la diabólica social.
I. LA CRISTIANDAD SOCIAL. Por "cristiandad social" me refiero a la existencia de Cristo
en una sociedad humana, o en una comunidad de hombres. Utilizo este lenguaje en
preferencia al término "Iglesia", para ese término ahora, ¡ay! rara vez representa la
cristiandad, pero a menudo al revés. Las expresiones en la comunidad episcopal,
"nuestra Iglesia" y, en el dominio inconformista, "nuestras Iglesias", son, ¡ay! lo
suficientemente lejos de representar a Cristo, ya sea en sus doctrinas, ética o espíritu.
El amor abnegado es la esencia de la cristiandad; pero ¿dó nde encontramos eso, ya sea
en "nuestra Iglesia" o en "nuestras Iglesias"? La cristiandad es paz, antipatía eterna a
toda ira, resentimiento, ambició n, guerra. Pero "nuestra Iglesia" le da a la guerra una
sanció n, una licencia, una bendició n. La palabra "Iglesia", por lo tanto, en su sentido
convencional, la repudio como una calumnia sobre Cristo. Usando esta visió n, por lo
tanto, para ilustrar la cristiandad social, se sugieren dos observaciones con respecto a
la sociedad o comunidad en la que Cristo vive y obra. 1. Es glorioso. "Una mujer vestida
[arreglada] con el sol, y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce
estrellas" (ver. 1). Está rodeado de los rayos solares de la verdad Divina. Bajo los pies
está el mundo. Pisotea toda mundanidad en su espíritu y objetivos. Alrededor de su
frente, como una diadema sin igual, hay doce estrellas. La verdadera Iglesia como
comunidad de hombres cristianos, Cristo en idea, espíritu y bú squeda, es el objeto má s
glorioso bajo los grandes cielos. Revela má s de Dios que todos los globos que ruedan a
través de la inmensidad. Es una Iglesia gloriosa. La Iglesia convencional es un
adulador rastrero; la verdadera Iglesia como soberana coronada. 2. Se está
multiplicando. "Ella estando con el niñ o lloró , se esforzó en el parto y le dolió ser
entregada" (ver. 2). La verdadera Iglesia no es estéril ni estéril, sino de otra manera;
es fecundante y multiplicador. Se sugieren tres observaciones con respecto a su
descendencia: (1) Se produce con dolor. "Con dolor al ser entregado". "Toda la vida",
se ha dicho, "amanece en angustia, segú n el fiat (Génesis 3:16)". Hay una angustia de
la Iglesia que Cristo puso sobre ella; es la ley de su vida que debe traer a Cristo al
mundo, pero no puede obrar la liberació n sin conocer el sufrimiento. Pablo habla de sí
mismo como "tribulador en el nacimiento". ¿Quién conoce la angustia de aquellos que
se esfuerzan fervientemente por formar a Cristo en los hombres y por sacarlo a la luz?
¿Qué es la religió n genuina y personal sino Cristo en los hombres, trabajando dentro
de ellos para "querer y hacer su propio bien placer"? (2) se presenta para gobernar. "Y
ella dio a luz a un hombre-niñ o que debía gobernar a todas las naciones con una vara
de hierro" (ver. 5). Todo converso de Cristo es un gobernante, nace para gobernar. El
servilismo y el flunkeyismo en todas sus formas son ajenos a sus instintos y espíritu.
Sus instintos y porte son imperiales. Todos los descendientes de la verdadera Iglesia
son reyes, así como "sacerdotes para Dios". (3) Está destinado a la comunió n Divina.
"Y su hijo fue arrebatado a Dios, y a su trono" (ver. 5). Cualesquiera que sean las
pruebas de los verdaderamente cristianos, aquí está el final. Sublime destino este.
"Dios nos ha levantado juntos, y nos ha hecho sentarnos juntos en lugares celestiales
en Cristo Jesú s". Aunque la madre tuvo en sus pruebas y persecuciones huir al
"desierto", incluso allí estaba segura. "Ella tenía un lugar preparado por Dios".

II. LA DIABÓ LICA SOCIAL. No só lo hay una sociedad en la tierra en la que Cristo está ,
sino que hay una sociedad en la que está el diablo. "Y apareció otra maravilla en el
cielo; y he aquí un gran dragó n rojo, que tiene siete cabezas", etc. Hay una paternidad
social tan verdadera como una cristiandad social. El "gran dragó n rojo", la vieja
serpiente, el "príncipe del poder del aire", trabaja en los hijos de la desobediencia en
todas partes. Dos hechos son sugeridos por la descripció n altamente simbó lica y
probablemente ininterpretable aquí dada de este demonio en la sociedad humana. 1.
Su posesión de un enorme poder. (1) Enorme poder del intelecto. "Siete cabezas". El
diablo tiene una mayor cantidad de intelecto humano a su mandato que Cristo; siete
veces, peraventura, má s. (2) Enorme poder de ejecución. "Diez cuernos". Los cuernos
son los emblemas de la fuerza. ¡Qué poderoso es el diablo entre los hombres! Trabaja
en todas las marinas y ejércitos del mundo. (3) Enorme poder del imperio. "Siete
coronas [diademas] sobre sus cabezas". El mundo humano abunda en jefes y
principitos, y reyes y reinas; pero ¿en cuá ntos hay cristiandad? El "gran dragó n rojo"
parece dominar la mayoría, si no todos; el "reino de Sataná s" es casi mundial. (4)
Enorme poder de travesura. "Y su cola dibujó [dibuja] la tercera parte de las estrellas
del cielo, y las arrojó a la tierra". Hay estrellas en el firmamento moral del alma
humana, estrellas del amor social, de la piedad reverente, de la intuició n moral, de la
perspicacia espiritual, de la adoració n infinita. Estas estrellas Sataná s barre y nos deja
a tientas en la penumbra nocturna. ¿Dó nde se ven estas estrellas en la gestió n política
de Inglaterra hoy en día? Verdaderamente estamos caminando en la oscuridad y no
tenemos luz. 74 2. Su decidido antagonismo con la cristiandad. Se dice: "El dragó n se
paró delante de la mujer que estaba lista para ser entregada, para devorar a su hijo
tan pronto como nació ". Es contra Cristo en su verdadera Iglesia, Cristo en su escasa
pero multiplicadora progenie, que este "gran dragó n rojo" se mantuvo.
CONCLUSIÓ N
CONCLUSIÓ N. Este antagonismo decidido y activo entre la cristiandad social y
la diabó lica social es un comentario sobre el viejo texto: "Pondré enemistad entre ti y
la mujer, y entre tu simiente y su simiente". Explica, ademá s, todos los conflictos
internos, todas las batallas políticas y las guerras nacionales. El mal y el bien está n en
guerra en esta tierra. Esta es la gran campañ a, inspirando y explicando todas las
demá s disputas.—D. T.
Vers. 7–11.—La gran campaña. "Y hubo guerra en el cielo", etc. Sin duda, hay
"guerra en el cielo", en el cielo de nuestro ser. Guerra en el alma individualmente,
guerra en el alma colectivamente, guerra dentro y guerra fuera. Nosotros "luchamos
no contra la carne y la sangre, sino contra los principados y poderes de este mundo;
contra la maldad en los lugares altos". La visió n nos trae a nuestro conocimiento los
ejércitos contendientes y las cuestiones contendientes.
I. LOS EJÉ RCITOS EN LA CONTIENDA. ¿Quiénes son los ejércitos? "Miguel y sus á ngeles
lucharon [yendo a la guerra] contra el dragó n; y el dragó n luchó [guerrero] y sus
á ngeles" (ver. 7). Muchos expositores nos contará n todo sobre Miguel y el dragó n y
sus á ngeles, pero yo no puedo. Los tomo como los representantes siempre actuantes
del bien y del mal. Ambos tienen sus líderes, sus Michaels y sus dragones con sus
Conclusió n74 Lea en los diarios de la época la conducta de nuestro ejército entre
los soudaneses: también un pequeñ o trabajo titulado, 'Mimar a los egipcios'.
.D. T. D. TOMÁ S
respectivos seguidores o á ngeles. Cristo y sus discípulos representan al uno. É l es el
"Capitá n de la salvació n"; todos sus discípulos se alistan como sus soldados, está n
inspirados con su propó sito y luchan bajo su bandera. El "dragó n", llamado el diablo y
Sataná s, y sus votantes, representan al otro. No hay un hombre que respire que no
esté activamente involucrado en uno u otro de esos ejércitos. La gran pregunta a
determinar es: "¿Quién está del lado del Señ or?" —el lado de la realidad moral, el
derecho y la benevolencia. "El que no está conmigo está contra mí".
II. LAS CUESTIONES DEL CONCURSO. 1. El único ejército estaba completamente
desconcertado. ¿Qué fue de ellos? "Y no prevaleció ; tampoco se encontró su lugar en el
cielo" (ver. 8). El príncipe de este mundo es expulsado. Un Má s fuerte que él ha
entrado en el palacio, y es vencido, y "le ha quitado toda su armadura en la que
confiaba, y ha dividido su botín".
"É l, el poder Todopoderoso
Hurl'd de cabeza ardiendo desde el cielo etéreo,
Con horrible ruina y combustió n, abajo
A la perdició n sin fondo; allí para morar
En cadenas adamantinas y fuego penal
Que durst desafía al Omnipotente a las armas".
(Milton.)
2. El otro ejército fue sublimemente triunfante. Observa: (1) La canció n triunfante.
"Y oí una voz fuerte [grande] que decía en el cielo: Ahora viene la salvació n, y la fuerza
[el poder], y el reino de nuestro Dios" (ver. 10). El pæan celestial proclama la
liberació n del hombre, el reino de Dios y la adoració n de Cristo, y retrata en la
delineació n grá fica a la víctima miserable como el "acusador de nuestros hermanos
ante Dios día y noche" (ver. 10). (2) Las armas triunfantes. ¿Có mo se ganó la victoria?
a) Por la vida de Cristo. "La sangre del Cordero". ¿Qué significa esto? b) Por la Palabra
de verdad. "Por la palabra de su testimonio" (ver. 11). El Verbo Divino es la espada
que todo lo conquista. c) Por amor abnegado. "No amaron sus vidas hasta la muerte"
(ver. 11). El amor abnegado es el espíritu inspirador en esta guerra. "El Dios de paz
herirá a Sataná s bajo tus pies en breve" (Rom. 16:20).
CONCLUSIÓ N. El mal en esta tierra, aunque es fuerte, tiene a la multitud y al imperio
de su lado. Aunque ha vivido mucho tiempo, ha ganado victorias y es activo y vigoroso
hasta esta hora, no vivirá para siempre. Su destino está sellado, su cabeza está
magullada, sus extremidades se marchitan y su muerte se acerca. Lo que Cristo mismo
vio algú n día será atestiguado por un universo adorador. "Vi a Sataná s caer como un
rayo", etc.—D. T.
Ver. 11.—Conquista moral ganada por medio de Cristo. "Lo vencieron por la sangre
del Cordero". Es trillado, pero siempre solemnemente cierto, decir que la vida es un
combate. Los antagonistas morales del alma nos encuentran en todas partes en todos
los departamentos de la vida, círculos de la sociedad, esferas de acció n. No, se
levantan dentro de nosotros. Estos só lo pueden ser vencidos por la "sangre del
Cordero", es decir, por la vida abnegada de Cristo.
.D. T. D. TOMÁ S
I. ES
A TRAVÉ S DE SU SANGRE (O VIDA) QUE DESPERTAMOS NUESTRO ANTAGONISMO CON EL
MAL MORAL. ¿Dó nde aprendemos la vileza, la enormidad, la ruinosidad del pecado,
como lo aprendemos en la cruz? Allí, de hecho, "el pecado parece excesivamente
pecaminoso". Cuando estamos capacitados para mirarlo a la luz de esa cruz, toda el
alma se eleva en oposició n decidida a ella.
II. ES A TRAVÉ S DE SU SANGRE (O VIDA) QUE OBTENEMOS NUESTRAS ARMAS SUMINISTRADAS.
¿Cuá les son las armas con las que se debe restaurar el mal? 1. UN CONOCIMIENTO CLARO
DEL DERECHO. Es só lo por el bien que el mal puede ser sofocado Su vida fue la
encarnació n inteligible. y la demostració n convincente del derecho moral. 2. Un amor
inflexible por lo correcto. Lo correcto como idea no es un arma. Pero justo como un
amor se convierte en un instrumento triunfante en esta guerra.
III. ES A TRAVÉ S DE SU SANGRE (O VIDA) QUE OBTENEMOS NUESTRO CORAJE INSPIRADO . En
esta guerra requerimos un coraje inquebrantable e invencible, un coraje que nos
impulse a luchar, incluso hasta la muerte. ¿De dó nde viene esto? Só lo de Cristo. Su
espíritu de autosacrificio es el alma de todo verdadero coraje.—D. T.
Vers. 12–17.—La derrotabilidad del diablo. "Por tanto, alégrate, cielos, y vosotros
que habitá is en ellos. ¡Ay de los habitantes de la tierra y del mar!", etc. Esta porció n de
la visió n de Juan ilustra cuatro hechos de gran importancia y de interés vital para
todos los hombres.
I. TAN PODEROSO COMO ES EL AMO-DEMONIO DEL MAL, NO ES PRUEBA CONTRA LAS DERROTAS .
"Por tanto, alégrate, vosotros [oh] cielos, y vosotros que habitá is en ellos" (ver. 12). 1.
Aquí hay una derrota implícita. Los esfuerzos de este demonio incomparable, por muy
sabiamente dirigidos y poderosamente realizados, está n cada vez má s expuestos al
fracaso. No hay nada permanente en el error, no hay estabilidad en el mal. Todos los
sistemas contrarios a los hechos e injustos en principio no son má s que casas en la
arena del tiempo. Las leyes del universo fluyen en un volumen cada vez mayor contra
el mal. El diablo es verdaderamente un agente derrotable; no tiene poder sobre
aquellos que está n pretensados con bondad. "El príncipe de este mundo viene y no
encuentra nada en mí". El mandamiento es: "Resiste al diablo, y él huirá de ti". A
medida que la luz se extiende y la virtud crece, todos los esquemas de maldad,
políticos, sociales y religiosos, se rompen en pedazos y caen a la ruina. 2. Aquí hay una
derrota justamente exultable. "Alégrate, cielos". En cualquier cielo en que se presencie
esta derrota, ya sea en el alma individual o en el círculo social, es motivo de regocijo.
En cada error corregido, en cada prejuicio aplastado, en cada propó sito impío roto, en
cada impulso impuro conquistado, llega al alma el mandamiento: "Alégrate, cielos". Es
la alegría del preso que abandona su celda, del paciente que vuelve a la salud.
II. POR GRANDES QUE SEAN SUS DERROTAS, NO APAGAN SU ANIMOSIDAD. "¡Ay de los
habitantes de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros, teniendo
gran ira, porque sabe que no ha hecho sino poco tiempo". Cazado desde una arena,
entra en otra, ardiendo de indignació n, y má s aú n cuando siente que su tiempo para el
trabajo se está acortando. "No tiene má s que poco tiempo". "Cuando el espíritu impuro
se ha ido de un hombre, camina por lugares secos, buscando descanso y no
encontrando ninguno". Es "un leó n rugiente, que va buscando a quién devorar". A
medida que cada derrota debilita su poder, contrae su reinado y disminuye sus
.D. T. D. TOMÁ S
oportunidades, su naturaleza maligna se vuelve má s intensa en el odio. Como la voraz
bestia del desierto, su incapacidad para sujetar sus colmillos en una víctima le abre el
apetito por otra. El mal es insaciable.
III. QUE SU ANIMOSIDAD ESTÁ ESPECIALMENTE DIRIGIDA CONTRA LA VERDADERA IGLESIA . "Y
cuando el dragó n vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que dio a
luz al hombre-niñ o" (ver. 13). Que la mujer se erija como emblema de la Iglesia de la
época, o colectivamente los hombres cristianos, y tenemos ante nosotros una imagen
del poderoso demonio atormentá ndola a ella y a su progenie. Leemos que "la
serpiente echada de su agua de boca como una inundació n [río] después de la mujer"
(ver. 15). Y de nuevo, "El dragó n fue [encerado] con la mujer, y se fue [lejos] a hacer la
guerra con el remanente [resto] de su simiente" (ver. 17). ¿Qué demonios odia má s y
anhela aplastar? No la política, el aprendizaje, el comercio, la ciencia, la literatura, el
arte. Ninguno de estos como tal, sino el Cristo en los hombres. Dondequiera que esté el
Espíritu de Cristo, el espíritu de ternura, humildad, amor abnegado, esto lo odia y
busca destruir. Sobre tal cosa "derrama agua como una inundació n", para que pueda
"hacer que sean arrastrados por el diluvio [arroyo]". ¿Quién dirá lo que derrama de su
boca? Falsas acusaciones, errores perniciosos, persecuciones sociales, etc.
IV. QUE LA VERDADERA IGLESIA, INCLUSO EN CIRCUNSTANCIAS DIFÍCILES, ESTÁ BAJO LA
PROTECCIÓ N ESPECIAL DEL CIELO. "Y a la mujer se le dieron dos alas de un gran á guila, para
que volara al desierto, a su lugar, donde se alimenta por un tiempo, y veces, y medio
tiempo, desde el rostro de la serpiente" (ver. 14). Nota: 1. La Iglesia está en el desierto.
"Para que ella pueda volar al desierto". El hogar de los hombres cristianos en esta
tierra siempre ha sido má s un desierto que un Canaá n: intrincado, peligroso, sombrío.
2. Aunque en el desierto, tiene enormes privilegios. (1) Está dotado de un poder celestial.
"A la mujer se le dieron dos alas de un gran á guila". Está dotado de instintos y
facultades altísimos. Al igual que el á guila, la Iglesia tiene el poder de levantarse de la
tierra, penetrar en las nubes y disfrutar del azul. "Puede montarse en alas como
á guilas". (2) Tiene toda la tierra para servirle. "Y la tierra ayudó a la mujer, y la tierra
abrió su boca", etc. (ver. 16).—D. T.
Ver. 16.—La naturaleza al servicio de la cristiandad. "La tierra ayudó a la mujer".
Por consentimiento comú n, "la mujer" aquí significa humanidad redimida, o los hijos
de Dios colectivamente, o, en otras palabras, lo que se llama la Iglesia. 1. Su apariencia
es maravillosa. "Vestido con el sol". 2. Su progenie es maravillosa. "Ella dio a luz a un
niñ o varó n". 3. Su antagonista es maravilloso. El diablo es el gran enemigo de la
humanidad redimida, y la descripció n dada de él indica que es un ser de fuerza
estupenda y malicia. 4. Su influencia es maravillosa. Los seres sobrenaturales se
involucran en un conflicto feroz por su cuenta. Había guerra en el cielo. El tema aquí
es la Naturaleza sirviendo a la cristiandad. La tierra — la naturaleza — "ayudó a la
mujer" — encarnaba el cristianismo. La naturaleza ayuda a la cristiandad de varias
maneras.
I. POR SUS GRANDES REVELACIONES. La naturaleza revela todos los grandes temas que
constituyen el fundamento mismo de los descubrimientos bíblicos. 1. Existe Dios. Toda
la naturaleza proclama, no só lo su existencia, sino su personalidad, unidad,
espiritualidad, sabiduría, bondad, poder. 2. Existe la ley. Cada parte está bajo el
.D. T. D. TOMÁ S
riguroso reinado de la ley. Cualquier infracció n de las leyes de la naturaleza conlleva
sanciones. 3. Hay mediación. El principio de mediació n atraviesa toda la naturaleza. Un
elemento, un agente, un ser, en todas partes sirviendo a otro. 4. Hay responsabilidad.
En el mundo humano, los hombres son reconocidos en todas partes como
responsables, los hombres en todas partes sienten su responsabilidad. 5. Hay misterio.
Hay una neblina sobre toda la naturaleza. Cada parte tiene arenas que ningú n
intelecto puede penetrar. Todo el universo parece flotar en el oscuro mar del misterio.
Ahora, todos estos temas que encontramos en la naturaleza los encontramos también
en la Biblia. Por lo tanto, la naturaleza viene, también, a ilustrar el significado de la
Biblia y confirmar su verdad. Es una gran pará bola. Por lo tanto, "la tierra ayuda a la
mujer".
II. POR SUS IMPRESIONES MORALES. La naturaleza es adecuada para hacer impresiones
sobre la tierra que se correspondan exactamente con las que el cristianismo ensaya
producir. 1. El sentido de dependencia. ¡Cuá n infinitesimalmente pequeñ o hombre se
siente al lado de las grandes colinas, enfrentando la ondulació n del océano, y bajo las
horribles estrellas! En medio de la majestuosidad de las apariencias de la Naturaleza,
se siente a sí mismo como nada, y menos que nada. Se siente llevado como una paja
sobre la inundació n sin resistencia del destino. 2. Reverencia. ¡Cuá n grande aparece
Dios en la naturaleza, tanto en el minuto como en lo vasto! "Un astró nomo desédito
está loco". Hay un espíritu en la naturaleza que parece decir a toda alma pensativa:
"Quita tus zapatos de tus pies", etc. 3. Contrición. Las corrientes de bondad Divina
parecen brotar de cada cuchilla, fluyen en cada rayo, laten en cada ola de aire, y son
vocales con reproche al hombre culpable por su ingratitud y desobediencia hacia su
Hacedor. 4. Adoración. Al oído de la razó n, mil voces hablan al hombre: "Haz un ruido
gozoso al Señ or, canta el honor de su Nombre". Ahora, estas son só lo las impresiones
que el evangelio pretende producir; y así la naturaleza sirve al cristianismo
esforzá ndose por producir los mismos resultados espirituales; y de esta manera, de
nuevo, "la tierra ayuda a la mujer".
III. POR SUS INVENCIONES MULTIPLICADAS. Los hombres, al estudiar la naturaleza y
emplear sus leyes, elementos y fuerzas para sus usos intelectuales y temporales, han
alcanzado aquellas artes que son altamente conducentes al avance del cristianismo. 1.
Hay mercancía. El comercio reú ne a las naciones má s remotas en un interés comú n.
Los medios para exportar mercancías está n disponibles para exportar la Palabra de
Dios. 2. Está la prensa. La prensa es una invenció n de la naturaleza, y una invenció n
que es admirablemente adecuada para avanzar en el cristianismo. Ya ha llevado el
evangelio a la parte má s distante de la tierra. 3. Hay pintura. El arte por el cual el
hombre transfiere las formas de la naturaleza, y encarna su propia concepció n de la
belleza en el lienzo. Por este noble arte, las escenas y los personajes de la Biblia, e
incluso nuestro bendito Señ or mismo, son traídos con una realidad vívida bajo el aviso
de los hombres. 4. Hay música. El arte má gico que capta los sonidos flotantes de la
naturaleza y los teje en cepas de melodía que despiertan los sentimientos má s
profundos. Nunca la verdad llega con una majestuosidad tan extrañ a al corazó n como
cuando viene flotando en la ola de la melodía. 5. Hay gobierno. El gobierno es de la
tierra, terrenal; pero ayuda al cristianismo. El gobierno romano, en las primeras

edades, le hizo un buen servicio, y todos los gobiernos civiles que se mantienen en su
verdadera provincia lo sirven ahora.—D. T.
EXPOSICIÓN
.D. T. D. TOMÁ S

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CAPÍTULO 12

H. D.M. Spence-Jones, ed., Revelación, The Pulpit Commentary (Londres; Nueva

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