El Pensamiento Positivista en Chile

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En el contexto de la presente tesis aparece la necesidad de analizar e interpretar la específica
influencia del Positivismo en Chile, y de forma detallada, el comportamiento de esta corriente de
pensamiento en la noción y práctica del Estado Chileno desde 1850.
En efecto, nuestra motivación se dirige a establecer la validez y trascendencia que logra el
positivismo en Chile en aquellas materias referente a la constitución de un Estado independiente
y autónomo, luego de establecido el proceso de la Independencia y posterior formación de una
República.
Esta preocupación, aparentemente histórica, debe reflejar una trama mas profunda y
fundamental, la cual se basa en la lógica de construir un pensamiento basado en el orden y el
progreso, que vierta de forma práctica sus avances en una “gobiernabilidad” utilitaria y
pragmática.
En efecto, el Positivismo de los inicios, con sus divisiones o la forma como se incorpora en
América Latina; genera un modo complejo de interpretación y participación que deberán guiar
los destinos de la realidad latinoamericana desde mediados del siglo XIX, y de forma específica,
para los propósitos del presente estudio, en la constitución del Estado de Chile.
En esta investigación se ha privilegiado los fundamentos del Positivismo enunciado por
Augusto Comte en lo referente a la formación del Estado, así que su influencia dentro del
contexto latinoamericano, entendiendo que la presentación de ese pensamiento provocó un
fenómeno de lectura, adhesión e influencia específico, por ello, integrar sus fundamentos
resultan importante para entender el tema que nos atañe, pero además, porque lo acontecido en
esta materia, tanto en Europa como en América Latina desde mediados del siglo diecinueve tiene
un paralelismo indiscutible con lo acontecido en Chile.
Ha sido, para la realización de esta tesis, un lector y un corrector impenitente mi padre
Fernando Valenzuela Erazo, quien con la dedicación de un maestro ha guiado mis pasos para
entender los fenómenos del pensamiento.
Deseo agradecer de forma muy especial al profesor Carlos Ruiz Schneider por aceptar los
contenidos y aportar valiosas correciones, sin las cuales, la realización, coherencia y madurez
nunca se habría logrado.
De manera mas general, quiero destacar al equipo de docentes del Magíster de Estudios
Culturales Latinoamericanos de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de
Chile que hacen posible con sus esfuerzos y conocimientos la formación de una generación
nueva de pensadores y creadores en el seno de la Universidad de Chile, donde los estudios del
pensamiento, de la cultura, de la expresión latinoamericana son el sustrato inevitable de la
realidad actual en nuestros países y a ese título cuna generosa y todavía mal conocida de las
expresiones que han tratado de entender nuestra realidad.
A mi esposa e hijos
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era individualista, liberal y sin Estado (una visión de la Inglaterra decimonónica),
aunque veía estas características como fruto del hábito y el instinto después de
siglos de adaptación natural y no como resultado de la elección racional del
hombre. El ideal de Compte era un colectivismo organizado jerárquicamente y no
competitivo, en el cual el Estado y la sociedad era la misma cosa “ 37
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“Si las repúblicas americanas hubieran podido imitarlo (se refiere al sistema de
Semencracia impuesto en América del norte, es decir, el gobierno de uno
mismo.), cuyo progreso moral i político habría sido mas efectivo en los cincuenta
años que han atravesado de vida independiente; pero no pudo ser así, porque la
analogía de sus creencias, sus tradiciones i sus hábitos i aun la analogía de
idioma les han llevado naturalmente a recibir las influencias de la Francia, i por
consiguiente a desaprovechar i contrariar su revolución, como la Francia ha
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el rector de la Universidad (Bello) para refutar nuestro juicio, y es también la que
ha prevalecido en varios de nuestros historiadores para defender y aun para
admirar a la España del siglo XVI en sus conquistas y en su régimen en América”
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sucesores de Augusto Compte fue su profunda división en dos escuelas
distintas: los que sostienen solamente el Curso de Filosofía Positiva, cuyo
campeón principal es Mr. Littré, y los partidarios de la política y de la Religión de
Augusto Comte, que reconocen como jefe a Mr. Laffite que Compte mismo
instituyó como sus sucesor” 81
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“Fue ella la que, iluminando con su ternura el espíritu del maestro, le condujo, de
los áridos dominios de la filosofía, al santuario de la religión final. Esta
consagración femenina vino a poner el último sello a la superioridad de la
Religión de la Humanidad sobre la Religión de Dios” 86

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su apasionamiento, de su vehemencia, de su caudalosa indignación, por lo que
sus conceptos, por científicos que parezcan, contienen siempre excesiva carga
de subjetividad y personalismo” 94 “La religión nos civiliza a través de la historia
por obra exclusiva de la Humanidad, fuente única de todos nuestros
perfeccionamientos” 95 , y aquellos movimientos democráticos solo llevan a la
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