ENSAYO FINAL

HAIVER JOSDAVICHS BERNAL PUERTO

Pf. JAVIER MARTINEZ

SEMINARIO REFORMADO LATINOAMERICANO

CRISTOLOGIA

BOGOTA 13 DE SEPTIEMBRE DE 2021

 EL ESTADO DE HUMILLACION DE CRISTO

Siendo Cristo el tema central de las Escrituras y el mensaje que cada cristiano comparte al
momento de evangelizar, se debe considerar detenidamente cada uno de los aspectos y temas
que las mismas Escrituras tratan sobre él. De eso se trata la cristología bíblica, y una de las
áreas particulares que este ensayo tiene el propósito de abordar es la del estado de
humillación de Cristo. Cuando hablamos de los estados de Cristo qué es una de las áreas de la
cristología en la cual también encontramos diversas controversias. A lo largo de los siglos
podríamos hablar de tres estados particulares: en primer lugar, el estado de pre encarnación,
este estado contempla a la segunda persona de la Trinidad desde la eternidad hasta la
Encarnación. En segundo lugar, encontramos el estado de humillación de Cristo qué inicia en
la encarnación hasta la exaltación. Y, por último, el tercer estado llamado estado de
exaltación Abarca desde la exaltación de Cristo hasta la eternidad.
Con el propósito de ahondar en el segundo estado de Cristo, se observará la importancia y
evidencia bíblica de la doctrina, la oposición que tuvo en los primeros siglos y las
interpretaciones modernas. Por último, la necesidad que implica esta doctrina con relación a
la teología de la Biblia.

Su humillación
Se ha llamado a este estado de humillación, ya que el Hijo, la segunda persona de la trinidad,
voluntariamente, acuerda en el tiempo encarnarse, para consumar la redención con su vida y
muerte y así sellar el pacto que se hará con los escogidos de Dios. Pero era necesario que él
hiciera tal cosa, debido a que nadie más podría estar capacitado para hacerlo. En la persona
de Cristo, el Dios hombre, se somete a la ley y a las condiciones de una criatura como el
hombre, para tomar su lugar, vivir una vida de justicia y una muerte sustitutiva que se
acreditará por medio de la fe a todo aquel que acuda a Cristo.

Su importancia
Algunos cristianos al hablar de diferentes temas de las Escrituras dividen los temas en
primarios, secundarios y terciarios con base en su relevancia para la salvación para la salud
de la iglesia y para una correcta práctica de vida piadosa. la cristología es uno de los temas
que se han catalogado como primarios. Por lo que es verdaderamente importante el poder
comprender correctamente lo que la misma palabra de Dios dice respecto de Cristo, su
persona y su obra. Así se ha visto la importancia de esta doctrina desde el tiempo de los
apóstoles. Aún se puede considerar cómo el tema central de las escrituras desde el Antiguo
Testamento hasta el Nuevo Testamento es el Mesías venidero.
A lo largo de los siglos la doctrina de Cristo ha tenido diferentes retos y obstáculos qué
fueron necesarios enfrentar con el propósito de solidificar la claridad y puntualidad de esta
enseñanza. Uno de estos periodos particulares en los que se desarrolló más está doctrina fue
el período llamado post apostólico o periodo de los padres de la iglesia, en donde la
apologética fue una de las marcas esenciales del crecimiento del cristianismo en los primeros
siglos y uno de esos temas qué género controversias por causa de los diferentes movimientos
y sectas religiosas que existían hasta ese entonces, fue la cristología. Especialmente la
humanidad de Cristo. Esto a causa de las percepciones o interpretaciones que se dieron acerca
de la encarnación del verbo de Dios.
En la actualidad está doctrina tiene la misma relevancia que en aquel entonces por cuánto la
historia se ha hecho a un lado y se ha desestimado el legado histórico y bíblico que ha dejado
la iglesia a lo largo de los siglos y como consecuencia la iglesia contemporánea ha tenido que
enfrentar muchas de las herejías combatidas en el primer siglo, hoy. A veces con diferentes
nombres, pero en su enseñanza, lo mismo. Por lo que se debe considerar esta doctrina como
muy importante dentro de la fe cristiana ya que es el eje central para poder determinar si en
verdad hay una fe conforme a la palabra de Dios o una fe “racional”, filosófica,
antropocéntrica o ajena al mismo evangelio que Cristo predicó y que sus apóstoles también.

Evidencia bíblica

Aunque hay vasta evidencia que apoya el de estado de humillación de Cristo, es decir su
humanidad, se tomará en consideración algunos textos de cada uno de los asuntos
concernientes qué afirman está verdad. por ejemplo, el nacimiento de Cristo. Al hablar de
nacimiento excluye cualquier idea de qué Cristo descendió de los cielos o que apareció de
repente en la tierra o que simplemente es un espíritu o un ángel enviado de Dios.
 A. Nacimiento Lc 2 6-7
el nacimiento de Jesús no fue un nacimiento normal, sino que a su alrededor hubo obras
milagrosas que se llevaron a cabo. Como la concepción virginal en María, la
impecabilidad de Jesús que, el Espíritu Santo obró, y también se podría considerar las
profecías concernientes a este evento y el anunciamiento del Ángel en el evangelio de
Lucas (Is 9:6-7; Lc 1: Gal 4:4).

B. Limitaciones fisiológicas y físicas Lc 2:52

Al ser hombre y estar en el estado de humillación qué era necesario para cumplir su obra
expiatoria Millard Erickson dice lo siguiente:

“Jesús tenía las mismas limitaciones fisiológicas y físicas que otros humanos.
Por eso experimentó hambre cuando ayunó (Mt. 4:2). También sufrió sed (Jn.
19:28). Además, experimentaba fatiga cuando viajaba (Jn. 4:6), probablemente
también en muchas otras circunstancias. Por tanto, es justificado que se
sintiera consternado cuando sus discípulos se quedaron dormidos mientras él
oraba en el huerto de Getsemaní, porque experimentaba el mismo tipo de
fatiga que ellos. No les estaba pidiendo nada que no se exigiese a sí mismo
(Mt 26:36, 40–41).”1

De tal manera qué Jesús al llorar al cansarse y sufrir cómo sufre un ser humano evidencia
qué el estado humillación no fue simplemente el aparentar ser un hombre, sino que lo fue.

C. Muerte Lc 23:46
Su muerte no fue una muerte simbólica o una muerte aparente de un espíritu, sino que
en verdad sucedió.
“Como un ser humano, Jesús estaba restringido por el tiempo y el espacio.
Como cualquier otro ser humano, no podía estar en más de un lugar al mismo
tiempo. Transpiró. Tuvo hambre. Lloró. Soportó el dolor. Era mortal, era
capaz de sufrir la muerte. En todos estos aspectos Él era como nosotros.”2

D. Testimonio apostólico
Por supuesto se debe considerar lo que sus seguidores afirmaron de su humanidad, en
especial los apóstoles que escribieron algunas de las cartas que se encuentran en la
Biblia. Por ejemplo, Juan dice en 1 Jn 1:1 “Lo que era desde el principio, lo que
hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y

1
Millard J. Erickson, Teología sistemática, (Viladecavalls, Barcelona: Editorial Clie, 2008), 719–720.
2
R.C. Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia (Miami, FL: Editorial Unilit, 1996), 90.
 palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida”3; Pablo afirma: 2 Cor 5:16 : “De
manera que nosotros de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne; y aun si a
Cristo conocimos según la carne, ya no lo conocemos así.”41 Tim 3:16, entre otros.

Sus grandes oposiciones

La humanidad de Cristo en el estado de humillación ha sido atacada varias veces, pero

principalmente se encuentran dos herejías qué pretendieron y pretenden negar que Cristo vino
en carne. Lo que conlleva a una contradicción de las Escrituras y si ese fuera el caso a una
expiación ineficaz y a una redención sin valor.

Docetismo
La primera herejía que la iglesia primitiva se vio obligada a combatir fue llamada el
docetismo. “Jesús no había tenido un cuerpo físico real ni una verdadera naturaleza humana.
Argumentaban que Jesús meramente “parecía” tener un cuerpo pero que en realidad era un
ser fantasmal.”5
De ahí que su nombre se deriva de un verbo griego que significa aparentar esa postura inicia
teniendo la dificultad del nacimiento virginal de Jesús ya que para ellos la parte material del
hombre está pervertida y la espiritual purificada por lo que para ellos Cristo era real en su
deidad, pero no en su humanidad ya que está solamente tenía apariencia humana más no
podía ser por cuánto la carne es corrupta.
Este pensamiento se gestó en el tiempo apostólico como tal. El mismo apóstol Juan respecto a
esto confrontando gnosticismo el cual es una corriente muy similar 1Jn 4:2 “En esto conoced
el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de
Dios”6

Monofisismo
Está herejía también muy conocida “Según esta herejía Jesús no tenía dos naturalezas sino
solo una, y esta naturaleza singular no era ni verdaderamente divina ni verdaderamente
humana sino una mezcla de ambas. Se la llamaba una naturaleza “Teo-antropomórfica”. La

3
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), 1 Jn 1.1.
4
ibíd. 2 Co 5.16.
5
Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, 89.
6
Reina Valera (1960), 1 Jn 4.2.
herejía monofisita implica una naturaleza humana deificada o una naturaleza divina
humanizada.”7
Sin embargo la iglesia responde por medio del concilio de calcedonia afirmando las dos
naturalezas de Cristo sin separarlas ni mezclarlas cómo aparentemente estaría pretendía y una
forma de comprender cómo podía Cristo tener dos naturalezas es diferenciando la modalidad
de su presencia entre nosotros en el caso de su presencia humana el Dios hombre murió pero
esto no implica que Dios precio en la cruz la que su presencia humana fue la que pereció lo
mismo aplica al afirmar que Cristo ya no está entre nosotros pero respecto a su divinidad o su
naturaleza divina, él está en todas partes siendo omnipresente.

La teología liberal
Estás herejías fueron compartidas por la iglesia primitiva algunas de ellas perdido mucha
fuerza entre la ortodoxia cristiana sin embargo no son las únicas posturas que se han
presentado a lo largo de los siglos, sino que en la actualidad algunos grandes exponentes de la
teología liberal también han hecho mella en la humanidad de Cristo minimizándola.

Karl Barth uno de los grandes representantes de este movimiento según Ericsson dice lo
siguiente:
“Para Barth, la vida humana de Jesús, tanto lo que decía como lo que hacía, no
resulta muy reveladora de la naturaleza de Dios. Es más, la información que
obtenemos sobre Jesús por el uso del método histórico sirve más para ocultar
que para revelar su deidad. Esto es, por supuesto, coherente con el punto de
vista de Barth sobre la revelación, según el cual los sucesos que se relatan en
las Escrituras no son reveladores en sí mismos”8

Por eso algunos hacen diferencia entre un Jesús histórico y un Jesús teológico lo que conlleva
por un lado a solamente tener en cuenta aquellos eventos que se pueden recoger de un
hombre llamado Jesús un simple hombre en el cual si en verdad existía una deidad en el o una
naturaleza divina estaba totalmente escondida al punto que aún aquellos eventos milagros y
señales que se podrían presenciar tienen una justificación más racional que sobrenatural como
habitualmente se les ha dado de allí qué algunos afirman que la resurrección y todos los
eventos milagrosos en la vida de Jesús tienen una interpretación más lógica y natural.

7
Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, 89.
8
Erickson, Teología sistemática, 729.
Probablemente muchos de los contemporáneos de Jesús llegaron a esta misma conclusión
pero si analizamos todas las escrituras podemos notar como la actitud de aquellos hombres
aún los discípulos que estaban desanimados y desconfiados de lo que estaba ocurriendo
después aún de la muerte de Jesús vamos a ver que en realidad sí vieron y experimentaron lo
que la misma Biblia en muchas áreas y explícita de claramente afirma aquellas señales y
milagros que confirmaban que Jesús era el hijo de Dios de que él podía ver los pensamientos
de los hombres sanar enfermos dar vida a los muertos y demás.

De ahí qué teólogos como Rudolf Bultmann teorizan que aún la crucifixión tiene un sentido
existencial más que real.

Su necesidad
A lo largo del nuevo testamento podemos encontrar varias razones por las cuales era
necesario que existiera el estado humillación que pudiera presentarse la verdadera humanidad
de Cristo.
En primer lugar, podemos encontrar qué era necesario que qué Cristo representará, así como
Adán representó a la humanidad aquellos que iban a ser rescatados de todas las naciones y
por cuanto el primero era hombre el segundo también lo debía ser por supuesto esto último
considerando la santidad y justicia que iba a lograr el segundo dan las cuales el primero no
pudo ganar Rom 5:18-19; 1 Cor 15 45.

“Ser un sacrificio vicario: Si Jesús no hubiera sido un hombre, no hubiera podido morir en
nuestro lugar y pagar el castigo que justamente nos correspondía.”9

Era necesario qué el único mediador entre Dios y los hombres fuera hombre este de
Jesucristo quién al ser mediador debía representar a los hombres como verdadero hombre y
como verdadero Dios en su función de sacerdote rey y profeta 1 Tim 2:5

Además, el propósito original de Dios era que el hombre administrar ahí sojuzgar toda la
creación, pero al fallar solo podía levantarse otro hombre qué venciera donde el primero fue
derrotado y que de ahí en adelante aquellos que representaba pudiera gobernar juntamente
con él y así encontramos en la Biblia qué Cristo sentado en el trono reina con aquellos que
han creído en él. Ef 1:22
9
Wayne Grudem, Teología Sistemática, (Miami, Fl: Editorial Vida, 2007), 567.
Fue necesario su humanidad para poder ser el modelo a seguir aquellos que le siguen por lo
que es el precursor qué enseña cómo debe conducirse una vida que ama Dios y ama al
prójimo que aborrece el pecado queda misericordia a diestra y siniestra que sufre qué tiene el
poder pero limpia los pies y que muere por amor de los demás pero no podría ser real si no
fuera un hombre que experimentará los sufrimientos y las limitaciones qué un ser humano
común y corriente experimenta pero sin pecado Ef 4:13

Conclusión

Como se ha observado, el estado de humillación consiste que Cristo siendo Dios, se hizo
hombre para hacer realidad la salvación; que esta doctrina que tiene que ver con la
humanidad de Jesús es de extrema importancia y ha sido controversial desde tiempos de los
padres apostólicos. Sin embargo, hay suficiente sustento y defensa bíblica para esta doctrina.
Además de la interpretación liberal, pero la necesidad de esta verdad según la teología de las
Escrituras.

Por eso, es necesario, tanto más, considerar esta doctrina indispensable para la salvación del
hombre. Solo creyendo que Cristo vino en carne para ser la luz de esperanza en un mundo
pecador que debe pagar el precio de su trasgresión, es como realmente serán salvos los que
depositen su fe en él; tanto en la persona (el Dios hombre) como en su obra (su humillación a
favor de la redención).

Los cristianos deben considerar cual fue el precio que pagó Jesús por ellos, de tal manera, que
sus vidas estén agradecidas con él y nunca falten al compromiso que hicieron de seguir los
pasos de su maestro.

Solo Dios pudo haber planeado una redención que es preciosa y perfecta, pero al mismo
tiempo misteriosa para la mente humana. Que el Señor conceda paz a todo aquel que
descansa en la obra del mediador que murió en la cruz para dar salvación a muchos perdidos.
 BIBLIOGRAFIA

Erickson Millard J. Teología sistemática. Viladecavalls, Barcelona, 2008.

Grudem Wayne, Teología Sistemática. Miami, FL, 2007.

Reina Valera Revisada 1960. Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998.

Sproul R.C, Las grandes doctrinas de la Biblia. Miami, FL, 1996.