La Reflexin cristolgica de los Padres y los primeros concilios ecumnicos

Por: Pbro. Lic. Limberg Gmez Coutio

PRIMER MOMENTO: I. EL DESARROLLO CRISTOLGICO ANTES DE NICEA

PRESUPUESTO GENERAL. (Jn 1,1) El ingreso a la comunidad a partir de la profesin de fe aceptada y la recepcin del bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo fueron distintivo concreto de los cristianos ante judos y no judos. La fe bautismal tiene sus races en la experiencia pascual de la comunidad primitiva, fundada en la experiencia proftica de Jess que sintindose ntimamente unido al Padre, habla en su nombre y muere obedeciendo su voluntad por la salvacin de la humanidad; tal experiencia fue preparada por la fe de Israel en un Dios nico, creador y salvador y por la esperanza de la venida del Mesas y la efusin del Espritu Santo. La fe bautismal confirmada por el mismo Dios en la resurreccin de Jess como Cristo y Seor, continuamente interpretada en la era patrstica fue el principal criterio de valoracin de la ortodoxia; consecuentemente los primeros intentos de comprensin racional de la doctrina mediante la reflexin teolgica vienen marcados por el acercamiento y la reflexin sobre la doctrina de la Trinidad y la encarnacin de Cristo; en otros trminos podramos decir que la teologa nace con la reflexin en torno al misterio de Trinidad y la Cristologa. 1. PRIMEROS SMBOLOS O PROFESIONES DE FE Antes del Bautismo, era requisito indispensable hacer profesin de fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y en la Iglesia; naciendo as, en un contexto litrgico-bautismal, los primeros smbolos de fe. Las primeras profesiones de fe, fueron generalmente de carcter cristocntrico. El smbolo de los apstoles, es hasta hoy en da un breve resumen de las principales doctrinas del cristianismo, su forma actual consta de doce artculos, tal como ahora lo conocemos aparece en Arles, en el siglo VI; aunque todos sus elementos doctrinales ya se encuentran en los escritos apostlicos de finales del siglo I. Con todo, las profesiones de fe cristocntricas ms antiguas no implican ausencia de la conviccin de fe trinitaria en la vida del cristiano. En suma, la profesin de fe o Regula Fidei, surge del comportamiento mismo del creyente y sus convicciones ms profundas que le lleva a creer en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo. 1.1 Las ms antiguas profesiones de fe en el NT Proclamada en la regin de Cesarea de Filipo, como respuesta a la doble pregunta Quin dice la gente que Soy Yo? Y Y ustedes quin dicen que Soy Yo?: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). En diversos momentos Pedro profes su fe en Jess, el Hijo de Dios vivo: Nosotros hemos credo y sabemos que T eres el Cristo, el Hijo de Dios (Jn 6, 6-69). En labios de Martha: Yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que deba de venir al mundo (Jn 11, 27). Y en Jn 16, 30 creemos que t has venido de Dios. Otra forma primitiva se conserva en Hech 8,26-37 Yo creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. No haba pues, necesidad de exigir ms a los candidatos al bautismo; sin embargo hay implcita una fe trinitaria. Profesar la fe en Jess Seor y Salvador o (Sotr) condujo al acrstico (IXTHYS pez) smbolo favorito del cristianismo helenstico: cuyas iniciales significan Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador (Iesous Xrists Thes is Sotr). Tertuliano y algunas inscripciones del siglo II, testifican la popularidad de esta frmula.

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2.2 La frmula trinitaria Sugerida por el precepto del Seor de bautizar a todas las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, la frmula trinitaria explcita lleg a prevalecer sobre la primera. Hacia el ao 150, san Justino mrtir dice en su Apologa I,61 que los candidatos del bautismo reciben el lavado del agua en el nombre de Dios Padre y Seor del universo y en el de nuestro Salvador Jesucristo y en el del Espritu Santo. La Epstola Apostolorum, compuesta hacia la misma poca, aumenta el nmero de artculos de tres a cinco, la profesin de fe va pasando por un proceso de explicitacin gradual: (Creo) En el Padre, moderador del mundo entero, Y en Jesucristo, nuestro Salvador, Y en el Espritu Santo Parclito, Y en la Santa Iglesia Y en la remisin de los pecados. 1.3 Frmula combinada Hacia el ao 200, surge en Roma, una frmula de Credo con 8 o 9 artculos en la Traditio Apostolica (21) de Hiplito, smbolo romano conocido por Tertuliano. Probablemente compuesto hacia la mitad del siglo II: Creo en Dios Padre Omnipotente Y en Cristo Jess, Hijo de Dios, Que naci de Mara Virgen por obra del Espritu Santo, Fue crucificado bajo Poncio Pilato, muerto y sepultado, Al tercer da resucit vivo de entre los muertos, Y subi a los cielos, Y se sent a la diestra del Padre, Vendr a juzgar a vivos y muertos; Y en el Espritu Santo Y en la Santa Iglesia, Y en la resurreccin de la carne. Este sera el arquetipo de todos los credos occidentales, el cual da importancia al nacimiento de Jess de la Virgen Mara. Eran dos los principales signos de oriente antes del niceno-constantinopolitano: el de Jerusaln, testimoniado por Cirilo de Jerusaln y el de Cesarea. 2. SNTESIS DEL PROCESO EVOLUTIVO DE LA CONTROVERSIA CRISTOLGICA (STATUS QUESTIONIS) El inicio de la polmica cristolgica lo encontramos ya en el NT, Juan en sus cartas afirma contra los docetas la verdadera humanidad de Cristo, pues ellos sostenan una humanidad aparente. A lado del docetismo que alcanzar su mximo punto en el siglo III, en el siglo II los padres apostlicos afrontaron la fe ebionita, la cual basada en un mesianismo judo vea en Cristo slo a un hombre excepcional, dotado de carismas divinos. Con todo, es preciso tener en cuenta que en el NT Jesucristo es presentado en varios pasajes como un ser divino (Hijo de Dios, pre existente) que por voluntad del Padre crea el mundo y sucesivamente se encarna en Mara para realizar la redencin de los hombres; es Dios (Rom 5,9), no un segundo Dios respecto al Padre. Definido por los autores neotestamentarios Sabidura, y poder de Dios, identificndolo as con la Sabidura del AT, es decir la dynamis de Yahv que en los libros sapienciales es su colaboradora en la creacin del mundo.

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Pablo lo define tambin (Col 1,15), por un lado imagen de Dios invisible, primognito de la creacin, por otro mediador entre Dios y la creacin. Conceptos que retoma Juan y lo presenta bajo la categora filosfica y veterotestamentaria de Logos, que en la filosofa represent una especie de principio ordenador en el mundo. La figura de Cristo era vinculada con las figuras divinas del AT introducidas para describir la creacin (sabidura, espritu, Palabra de Dios), lo cual permita referir a Cristo una cantidad enorme de pasajes del AT. En el s. II surgi el intento de presentar el concepto de la pre-existencia divina de Cristo. Los gnsticos, pensadores eclcticos de la antigedad, considerados herejes por la tradicin catlica, mediante complejos esquemas teolgicos de origen filosfico platnico, sostenan la existencia de un dios menor (nous) que mediaba la relacin entre Dios (absolutamente trascendente) y el mundo de la materia. Los gnsticos multiplicaron sucesivamente las entidades intermedias (eones) haciendo derivar unas de otras en modo escalar de emanaciones, que en definitiva asuman los atributos del Logos. La fuerza enorme del gnosticismo en los siglos II y III gener varias REACCIONES agrupables en dos ramas: LOS APOLOGISTAS (Justino, Taciano, Atengoras), acogan la filosofa griega; valoraron a Cristo Logos, sabidura, imagen de Dios e intermediario entre Dios Padre y el mundo, manifestado en las teofanas del AT anticipando la ms grande teofana: la encarnacin, evento de redencin para el mundo en pecado. Esta es la llamada teologa del Logos basada en Pablo y Juan y en la literatura sapiencial especialmente Prov. 8,22-25, punto clave de polmicas posteriores. El Logos derivado de Dios por generacin, subsiste en cualidad de Hijo para la creacin y la salvacin del mundo; esta tendencia sera el embrin de la llamada teologa de la economa divina. En reaccin sea al gnosticismo que a esta rama de argumentacin surgen los TELOGOS DEFENSORES DE LA UNIDAD DIVINA, para este grupo la teologa del Logos atenta contra el monotesmo judaico, herencia recibida en el mbito judeocristiano. De esta manera surgen varias corrientes que buscaban resolver la cuestin: Cristo un mero hombre que reciba ciertos poderes en el bautismo (adopcionismo), esta corriente, ignorando la ya aceptada divinidad de Cristo, dur poco. Por otro lado el monarquianismo, o modalismo, que afirman que el Logos es carente de subsistencia personal, es solo una expresin de la voluntad creadora de Dios, o un modo con el cual el nico Dios se ha manifestado a la creacin (modalismo propio), de tal manera que en la cruz estaba el Padre verdaderamente (El debate entre telogos del Logos (despus teologa de la economa divina) y monarquianos en sus diferentes expresiones, fue largo y duro. Colocaba sobre el tapete los varios modos de afrontar la cuestin, y abra los horizontes a lo que seran las grandes controversias de los ss. IV y V. En las polmicas dogmticas a fines del siglo III, se encuentra ya usada por el papa Dionisio (260-268) la frmula de la consubstancialidad (consubstantialis, en griego homoousios) del Padre con el Hijo, gracias a la cual encontrara ms tarde la solucin a la cuestin trinitaria (patripasianismo). El debate entre telogos del Logos (despus teologa de la economa divina) y monarquianos en sus diferentes expresiones, fue largo y duro. Colocaba sobre el tapete los varios modos de afrontar la cuestin, y abra los horizontes a lo que seran las grandes controversias de los ss. IV y V. En las polmicas dogmticas a fines del siglo III, se encuentra ya usada por el papa Dionisio (260-268) la frmula de la consubstancialidad (consubstantialis, en griego homoousios [ ) del Padre con el Hijo, gracias a la cual encontrara ms tarde la solucin a la cuestin trinitaria. CONCLUSIN: La fe bautismal confirmada por el mismo Dios en la resurreccin de Jess como Cristo y Seor, continuamente interpretada en la era patrstica fue el principal criterio de valoracin de la ortodoxia; por eso los primeros intentos de comprensin racional de la doctrina mediante la reflexin teolgica vienen marcados por el acercamiento y la reflexin sobre la doctrina de la Trinidad y el misterio de la encarnacin de Cristo.

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II. INICIOS DE LA POCA DE ORO DE LA PATRSTICA 1. PRINCIPALES TENDENCIAS DOCTRINALES COMBATIDAS EN EL SIGLO IV Las tendencias teolgicas anteriores ya desarrolladas aunadas a una serie de acontecimientos sociopolticos y religiosos suscitados tras la paz constantiniana, protagonizan las principales controversias doctrinales y disciplinares del siglo IV, las principales del primer grupo son:
a. b.

Herejas trinitarias (arrianismo y macedonianismo), Herejas cristolgicas (arrianismo y apolinarismo, nestorianismo, monofisismo, monotelismo),

LOS PADRES DE ORIENTE, EN ESTE PERIODO Atanasio: Tres Discursos contra los arrianos, Vida de San Antonio. Los grandes "Capadocios": Basilio (legislador monstico, obispo de Cesarea, doctrina sobre la Trinidad), Gregorio de Nisa (gran telogo), Gregorio de Nacianzo (obispo de Constantinopla). Juan Crisostomo: vida, escritos sobre el sacerdocio. Cirilo de Alejandra: (disputas cristolgicas y mariolgicas del siglo V). LOS PADRES OCCIDENTALES DEL PERIODO Ambrosio de Miln: relaciones con Graciano, Valentiniano II, Teodosio. Jernimo: traductor de la Sagrada Escritura; "Vulgata". Agustn: las Confesiones, la Ciudad de Dios, De Trinitate, etc. Len Magno: Primado romano, Epstola a Flaviano. Gregorio Magno: Moralia, renovacin litrgica. 2. EL CONCILIO DE NICEA Y CONSTANTINOPLA ANTE LA CRISIS ARRIANA En torno al 320, Arrio sacerdote influyente de la iglesia de Baukalis empez a difundir ideas personales sobre la Trinidad, llegando a negar la divinidad del Hijo. Alejandro y un centenar de obispos egipcios y libios reunidos en snodo, excomulgaron a Arrio y sus partidarios. 2.1 El Concilio de Nicea Respondiendo a la cuestin arriana, el concilio de Nicea fue inaugurado el 20 de Mayo del 325, con la asistencia de 318 obispos. Su aporte principal fue la declaracin de que el Hijo es consubstancial al Padre, condenando as la postura de Arrio. As, fue solemnemente proclamado que el Hijo es Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consubstancial [ homoousios)] al Padre. La definicin no dej del todo satisfecho a todos, por lo que la controversia continu ahora en torno a la comprensin del trmino. A la par, se va desarrollando un arrianismo radical que pretendera negar ya no slo la divinidad del Hijo sino incluso la del Espritu Santo. 3. RESPUESTA DE LOS PADRES 3.1 San Atanasio de Alejandra, en oriente (295-373) DOCTRINA TRINITARIA Y CRISTOLGICA

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Atanasio fue un pastor preocupado por salvaguardar la pureza de la tradicin, doctrina y fe de la Iglesia catlica que el Seor dio, los apstoles predicaron y los Padres conservaron (A Serapin I,28) ante la amenaza del arrianismo. Defiende la unidad y la distincin de Personas en la Trinidad; el Padre crea por el Hijo en el Espritu Santo; el Verbo en cambio no fue creado sino engendrado de la misma esencia que el Padre; en consecuencia, el Logos es Dios, no criatura como afirman los arrianos; es (homoousios) con el Padre, no solo de naturaleza semejante ( homoiousios]). Con Pablo (Col 2,9) el Hijo tiene la plenitud de la divinidad y por tanto es completamente Dios. Padre e Hijo tienen la misma naturaleza y son eternos. San Atanasio es uno de los principales postuladores de la teologa del intercambio Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios. Mara es verdadera Theotokos (Discurso a los arrianos III,29). El Hijo de Dios se encarna porque al ser imagen del Padre puede restaurar la imagen de Dios en el hombre, y muriendo, es capaz de comunicarles su inmortalidad e incorrupcin. 3.2 San Hilario de Poitiers, en Occidente (310-367) SU DOCTRINA TRINITARIA Militante del grupo niceno, contemporneo de Atanasio. Para Hilario, la generacin del Hijo no es de la nada, ni de una materia preexistente como si su origen se debiera a un acto creador; ni de naturaleza diversa, sino precisamente del Padre; se trata de una generacin inefable, sin analoga posible con la generacin de los seres vivos, sin pasin ni divisin; el Padre ha dado de s todo al Hijo sin perder nada de su ser, pues no interviene protensio (extensin) ni transfusio (transfusin). Aclara que la generacin no comporta en el Hijo posterioridad cronolgica respecto al Padre: el Hijo es eterno, siempre Hijo, pues ha nacido de una generacin intemporal e incomprensible para nosotros que sumergidos en el tiempo, no somos capaces de concebir y definir lo intemporal y eterno sin recurrir a categoras necesariamente temporales. La inferioridad y pasibilidad de Cristo en diversos pasajes evanglicos son propias de la humanidad; vg. La sujecin (1Cor 15,28) obedece al anonadarse del Hijo tras asumir la forma servi (Flp 2,7) en estrecha relacin con su glorificacin y su reino eterno qua homo y como representante de la humanidad. El concepto genrico homoousios, adquiere en Hilario como en Atanasio su significado pleno a la luz de la relacin de total compenetracin que une entre s, manteniendo la distincin personal, al Padre y al Hijo, segn testimonio de Jn 10,30 y 14,9-10. 4. LOS SMBOLOS NICENO Y CONSTANTINOPOLITANO La tradicin y la piedad popular nunca haba dudado de la divinidad del Espritu Santo, situacin que en Nicea se da por supuesto, prueba de ello es el smbolo niceno, que sin decir nada sobre el Espritu Santo, su atencin se centra en la relacin del Hijo con el Padre, determinando la consubstancialidad de ambos: Creemos en un solo Dios, Padre, todopoderoso, creador de todo lo visible y lo invisible; y en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios de verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consubstancial (homoousios) al Padre, por quien todas las cosas fueron creadas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra, el cual por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y se encarn y se hizo hombre, padeci y resucit al tercer da, subi al cielo, y vendr a juzgar a vivos y a muertos. Y en el Espritu Santo.
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Anatemas: Aquellos que afirman, hubo un tiempo en el cual l no exista, antes de ser engendrado no exista, ha sido creado de la nada, o aquellos que afirman que el hijo de Dios es de otra hypstasis o ousa (naturaleza), o que el Hijo de Dios es mutable o cambiable, a estos la Iglesia catlica y apostlica los condena. El smbolo constantinopolitano repite la frmula del 325 aadiendo la especificacin sobre el Espritu Santo: Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible; y en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos; luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consubstancial al Padre, por quien todo fue hecho; por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre. Por nuestra causa fue crucificado bajo Poncio Pilato: padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da segn las Escrituras, subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre; de nuevo vendr con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Y en la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica. Reconocemos un solo bautismo para el perdn de los pecados y esperamos la resurreccin de los muertos y la vida del Mundo futuro. Amn. Con las divisiones al interior del mismo arrianismo, la teologa de los padres capadocios y las intervenciones directas de Teodosio el Grande (379-395), el Concilio I de Constantinopla (381) confirmara la victoria definitiva de la ortodoxia y el arrianismo sera ya cosa del pasado.
III. EL CENT DE LA POCA DE ORO DE LA PATRSTICA: CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS ENTRE FESO Y CALCEDONIA

1. El nestorianismo Nestorio, Siro germanita, naci despus del 381; el 10 abril 428 fue electo obispo de Constantinopla, se distingui como gran predicador; en Antioqua hizo una excelente labor como presbtero. Constantinopla ya se haba convertido en una sede importante de la cristiandad. El problema comienza cuando toca un asunto de religiosidad popular: el ttulo de Mara como Madre de Dios ( Theotkos usado incluso por algunos padres de la Iglesia como Gregorio de Nacianzo, pero para Nestorio era teolgicamente inaceptable, con todo, sus motivos son de carcter cristolgicos ms que mariolgicos. Sin embargo, reconociendo ambas naturalezas en Cristo, tampoco admita que fuera llamada solamente Madre del hombre o antropotokos; La solucin intermedia propuesta por Nestorio es el ttulo de Cristotokos (Madre de Cristo) o bien Teodokos (Receptora de Dios). As, pretenda distinguir con claridad los atributos de las naturalezas e indicar que el hombre Jess nacido de Mara estaba unido con Dios; Sin embargo, el hecho de cambiar una sola letra a , cambia tanto el sentido como el contenido de la palabra, pues el segundo indica solo acogida, recepcin mientras el primero refiere el nacimiento y la idea de maternidad. 2. La Definicin dogmtica del concilio de feso: Mara es verdadera Madre de Dios Fue la segunda carta que dirigi a Nestorio y la que aprob el concilio de feso en su primera sesin el 22 de junio del 431, al considerarla completamente acorde con el Smbolo Niceno y expresin autntica de la doctrina catlica.
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El contenido central de la carta, sera en definitiva parte principal de la declaracin conciliar: No decimos que la naturaleza del Verbo se hizo carne sufriendo cambio,1 tampoco que se transform en un hombre completo y perfecto, compuesto de alma y cuerpo.2 Decimos ms bien que el Verbo, habiendo unido a S mismo personalmente una carne animada de un alma viviente, se hizo hombre de manera inefable e inconcebible y se llam Hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia, ni tampoco por la asuncin de la persona sola (es decir, una persona humana a su divina persona); y siendo distintas las naturalezas que se unieron en esta unidad verdadera, de ambas result un solo Cristo e Hijo: no en el sentido de que la diversidad de las naturalezas quedara eliminada por esta unin, sino que la divinidad y la humanidad constituyen para nosotros al nico Seor Jesucristo e Hijo con su inefable e inexpresable conjuncin en la unidad. De esta manera, aunque l subsista y era engendrado por el Padre antes de los siglos, se dice de l que naci tambin de una mujer segn la carne; no que su naturaleza divina empezara a existir en la Santa Virgen o que necesitara por fuerza por s misma una segunda generacin despus de su generacin del Padre. Es necio y absurdo decir que el que subsista antes de los siglos y era coeterno con el Padre tena necesidad de un nuevo comienzo de existencia. Decimos que el Verbo ha nacido segn la carne, porque asumi personalmente la naturaleza humana por nosotros y por nuestra salvacin. Porque no naci primero de la Santa Virgen un hombre ordinario y luego descendi sobre l el Verbo, sino que, habindose unido a la carne desde el seno mismo, se dice de l que se someti a una generacin segn la carne, como apropindose y haciendo suyo el nacimiento de su propia carne De esta manera *los Santos Padres+ no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen. 3. El Concilio de Calcedonia En Alejandra como era de esperarse, la frmula de san Cirilo y la influencia del apolinarismo suscit el surgimiento del monofisismo del sacerdote Eutiques, el cual sostena que Cristo constaba de dos naturalezas antes de la unin, pero slo una despus de la unin. Eutiques fue condenado por el snodo endmico (en curso o asamblea ordinaria de obispos presentes ya en la ciudad) de Constantinopla del 448. Eutiques, el emperador Teodosio II y Flaviano patriarca de Constantinopla se dirigieron al Papa Len quien el 13 de junio del 449 remiti su famoso Tomus Ad Flavianum (epstola 28) que aportara la base de la cristologa de Calcedonia. 4.2 La definicin del Concilio de Calcedonia El concilio de Calcedonia, marca el cenit orientador de una etapa importante de la historia del desarrollo teolgico dogmtico en materia cristolgica, que parti de un momento determinante en que se pona en riesgo la unidad de las dos naturalezas en la nica persona de Cristo; de ah hasta hoy en da confesamos la frmula cristolgica: una persona in duabus naturis de Cristo; es decir, el misterio de la unin hiposttica en Cristo: una persona en dos naturalezas. El Smbolo de Calcedonia est conformado por 27 versculos que ordenan en tres partes: A. Un proemio extenso exponiendo las razones del Concilio, refiere los credos vigentes de Nicea y Constantinopla, las cartas sinodales de Cirilo, as como los errores rechazables: De Nestorio, el rehusar el ttulo de Theotokos en virtud de una supuesta doctrina de los dos hijos; de Eutiques, el sostener la mezcla de ambas naturalezas de Cristo.

1 2

No es pues como la opinin de Fotino, que sostena un paso de Dios a carne y luego nuevamente cambiado a la divinidad. Como la opinin de Marcelo de Ancira, que combina la opinin de Fotino y Apolinar.

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B. La definicin cristolgica propiamente dicha, aludiendo la tradicin de los padres. A modo de anlisis de las fuentes del smbolo refiere: la carta de Juan de Antioqua a Cirilo para la Unin del 433, el Tomus Leonis, la carta de Cirilo a Nestorio y la de Flaviano a Len y una carta de Teodoreto de Ciro C. CONCLUSIN. La definicin concluye con el habitual anatema contra cuantos no la aceptan. El smbolo de Calcedonia completo es el siguiente: Siguiendo pues, a los santos Padres enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: Perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; Verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, [compuesto] de alma racional y de cuerpo; Consubstancial con el Padre segn la divinidad, Y consubstancial con nosotros segn la humanidad, En todo semejante a nosotros, excepto en el pecado; Engendrado del Padre antes de los siglos segn la divinidad, Y en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin Engendrado de Mara Virgen, la madre de Dios, segn la humanidad; Que se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo Unignito en dos naturalezas, Sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturaleza de ningn modo queda suprimida por su unin, Sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas Y confluyen en una sola persona y en una sola hipstasis, No partido o dividido en dos personas, sino un solo y el mismo Hijo Unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha transmitido el Smbolo de los Padres.

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