CRISTOLOGÍA

Es la parte de la teología cristiana que dedica su estudio al papel que desempeña

Jesús de Nazaret. Sin embargo, los detalles menores de su vida no son tan
importantes para la cristología, y sí lo son más bien el quién era, la Encarnación y los
eventos más importantes de su vida.

La frase Hijo del hombre figura 82 veces en los evangelios; 69x en los sinópticos, 13x
en Juan. Contando los paralelos como una vez, Hijo del hombre aparece 38x en
sinópticos, más 13x en Juan. Hay algún caso raro en el que bar enash arameo
-expresión traducida por Hijo del hombre- ha sido entendida en los evangelios como el
título Hijo del hombre, cuando probablemente en origen significó únicamente
«hombre», que así puede traducirse el sintagma arameo 3.

Todas las veces que figura en los evangelios Hijo del hombre igura en labios de Jesús.
Sólo en Hech 7,56, Esteban menciona al Hijo del hombre: «Veo al Hijo del hombre a la
diestra de Dios». Pablo no habla del Hijo del hombre, aunque parece que conoce el
sintagma y lo tiene en cuenta al escribir del primer Adam y del segundo Adam (=
hombre) que es Jesucristo. Es dato muy significativo: que únicamente en la tradición
evangélica y únicamente en dichos de Jesús encontremos Hijo del hombre. Esto por sí
solo ya prueba que Jesús alguna vez se llamó Hijo del hombre.

A. CONCEPTOS DE LA PERSONA DE CRISTO

Cristo es DIOS y Salvador

En vista de la negación de la Divinidad de Cristo, debemos declarar que para creer en

Jesús; no se puede hacer humanamente, solo se puede creer, si se ha nacido
Espiritualmente, y así creer en las escrituras y por la fe, creer en Jesús, como el
Unigénito Hijo de DIOS, y nuestro salvador personal.

1. ANTES DE LA REFORMA

a) Ebonitas:

Es un término patrístico que hace referencia a una o varias sectas judeocristianas que
existieron durante el cristianismo primitivo. Veían a Jesús como el Mesías pero
manteniendo una cristología "baja", es decir, afirmaban que Jesús era el Mesías pero
rechazaban su preexistencia, esto es, que tuviera naturaleza divina y que su
nacimiento hubiera sido virginal e insistían en la necesidad de seguir los ritos y leyes
judías cumpliendo preceptos como la circuncisión, el sábado o las prohibiciones
alimenticias (cashrut). Los ebionistas solo utilizaban uno de los evangelios según los
hebreos, reverenciaban a Santiago y rechazaban a Pablo de Tarso como un apóstata
de la ley. Su nombre sugiere que otorgaban un especial valor a la pobreza voluntaria.
Las últimas comunidades ebionitas podrían haber desaparecido alrededor del siglo V.

b) Alogistas:

Los alogistas (negaban que Jesús fuera el Logos), que rechazaron los escritos de San
Juan porque consideraron que su doctrina del Logos estaba en conflicto con el resto
del Nuevo Testamento, vieron también en Jesús un mero hombre, aunque nacido
maravillosamente de una virgen, y enseñaron que Cristo descendió sobre él (Jesús) en
el bautismo, confiriéndole poderes sobrenaturales.

c) Monarquíanos:

La principal corriente del modalismo en los primeros siglos del cristianismo fue el
patripasianismo o sabelianismo. El adopcionismo, que afirmaba que Jesús era un ser
humano que en su bautismo había sido "adoptado" por el Padre y que sólo recibió el
espíritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos.

d) Gnósticos:

Es un conjunto de corrientes sincréticas filosófico-religiosas que llegaron a mimetizarse

con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtiéndose finalmente
en un pensamiento declarado herético después de una etapa de cierto prestigio entre
los intelectuales cristianos

2. DESPUÉS DE LA REFORMA

a) Lutero:

El pensamiento y la obra de Martín Lutero se inscriben en ese gran movimiento

religioso de principios del siglo XVI denominado la Reforma protestante, que finalizó
con la supremacía eclesiástica, religiosa y política de la Iglesia de Roma en Europa
creando iglesias protestantes de diferentes denominaciones. Aunque la Reforma fue
esencialmente un movimiento religioso, produjo importantes cambios en casi todos los
aspectos de la vida social, económica y política, con grandes repercusiones en la
historia moderna del mundo occidental.

Con la disolución de los principios fundamentales del Medioevo y el surgimiento de las

nuevas corrientes intelectuales del humanismo y el Renacimiento, se dieron las
condiciones propicias para el desarrollo de la Reforma protestante, especialmente en
los territorios de habla alemana, en donde el fervor religioso se entremezclaba con el
disgusto hacia la Iglesia romana. La Reforma fue denominada “protestante” después de
la segunda Dieta de Espira (1529), en la cual los dirigentes luteranos firmaron una
enérgica protesta dirigida al Emperador manifestando su disconformidad y reafirmando
su fe con ahínco. Las cuatro tradiciones protestantes principales que surgieron de la
Reforma fueron la luterana, la calvinista, la anabaptista y la anglicana, cada una con
importantes implicaciones en la teoría y la práctica políticas.

b) Kenoticas:

El término “kénosis” se usa teológicamente en doble sentido. Originalmente fue usado

por los teólogos luteranos para denotar la limitación propia, no del Logos, sino del Dios
hombre, mediante la cual El, para cumplir con su humillación, puso a un lado el uso de
sus atributos divinos. No obstante, en la enseñanza de los kenotistas se subrayaba la
doctrina de que el Logos en la encarnación quedó despojado de sus atributos
transitivos, o de todos ellos; quedó reducido a una mera potencialidad, y luego, en
unión con la naturaleza humana, se desarrolló de nuevo en una persona divina
humana.

B. NATURALEZA DE CRISTO:

Hablar de la naturaleza de Cristo, es hablar de su relación ontológica con Dios, así

como de su propósito y relación con la criatura en la encarnación. Cristo es el Hijo
eterno de Dios. Ya Jesús infiere su relación eterna con el Padre al decir: «Padre,
glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo
existiera”. Dios no puede compartir su gloria con alguien distinto a él: Is. 42:8; 48:11.

1. ORIGEN DEL NONBRE:

Hay unos 200 nombres y títulos de Cristo que se encuentran en la Biblia. Los
siguientes son solo algunos de los más importantes, organizados en tres secciones,
relativas a los nombres que reflejan la naturaleza de Cristo, Su posición en la Trinidad
de Dios, y Su obra en el mundo a favor nuestro.

a) Fuente de información:

Las fuentes cristianas, como los libros del Nuevo Testamento en la Biblia cristiana,
incluyen historias detalladas acerca de Jesús, pero los estudiosos difieren sobre la
historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús. Los
únicos dos eventos sujetos al «reconocimiento casi universal» son que Jesús fue
bautizado por Juan el Bautista y que fue crucificado por orden del prefecto romano
Poncio Pilato.

b) Cronología:

Puesto que Jesús nació antes de la muerte de Herodes el Grande (4 a.c) y por el
tiempo del censo de CIRENIO, de fecha discutida (entre 9-4 a.c), la fecha asignada al
nacimiento oscila entre 7 y 4 a.c. por consiguiente, la era cristiana, fijada por cálculos
hechos en el siglo VI, debe adelantarse indudablemente algunos años.
El inicio del ministerio del Juan el Bautista, según Lucas 3:1, se fecha en el año 15 del
imperio de Tiberio. Meses después de la Aparicio de este precursor, Jesucristo
comenzó su ministerio. La fecha de la muerte de Jesucristo depende, no tanto de los
factores anteriores, como de otros de carácter teórico.

2. NOMBRES:

 El Hijo del Hombre: (Juan 5:27) – Usado como contraste al “Hijo de Dios,” esta frase
afirma la humanidad de Cristo, la cual existe junto con Su divinidad.

 Jesús: (Griego) Josué o Jesúa (hebreo) Edras 2:2; de su raíz Hoshiaˆ= Salvar (de
Oseas que fue cambiado a Josué) núm. 13:8-16; Det: 32:44.

 Cristo: (Christo = Griego) que viene del Hebreo: Mesías = “Ungido”.

 Jesucristo: Se deriva del Nombre Jesús y Cristo = Jesús el “enviado” o el “ungido” y

se le conoce como JESUCRISTO.

 Hijo de David: Viene de la profecía que declara que el Mesías era de la

descendencia del Rey David (2 Sam. 78-13, 15-16 y en los evangelios lo resaltan en
la genealogía (Mat. 1; Luc. 3).

 El Hijo de Dios: (Lucas 1:35; Juan 1:49) – Jesús es “el unigénito Hijo del Padre”
(Juan 1:14). El título del “Hijo de Dios” es usado 42 veces en el Nuevo Testamento,
lo que afirma la deidad de Cristo.

 Señor: (Kuris = Griego) significa divinidad, honra y soberanía en el antiguo

testamento. En el nuevo testamento se le daba a Cristo como respeto, autoridad
como humano y como Dios (Mat. 8:2, 20; 33; 21:3; 24:42)

 La Piedra angular: (Efesios 2:20) – Jesús es la piedra angular del edificio que es Su
iglesia. Él amalgama juntamente a judíos y gentiles, hombres y mujeres – todos los
santos de todas las épocas y lugares en una estructura construida por la fe en Él, la
cual es compartida por todos.

 Primogénito de toda creación: (Colosenses 1:15) – No que fuera la primera creación

de Dios, como algunos incorrectamente discuten, porque el verso 16 dice que todas
las cosas fueron creadas a través y para Cristo.

 Cabeza de la Iglesia: (Efesios 1:22; 4:15; 5:23) – Jesucristo, no un rey ni un papa,

es el único supremo soberano gobernante de la Iglesia – aquellos por quienes Él
murió y que han puesto su fe únicamente en Él para salvación.
 Santo: (Hechos 3:14; Salmo 16:10) – Cristo es santo, tanto en su divina como en Su
humana naturaleza, así como la fuente de toda santidad para Su pueblo. Por Su
muerte, somos hechos santos y puros delante Dios.

 Juez: (Hechos 10:42; 2 Timoteo 4:8) - El Señor Jesús fue señalado por Dios para
juzgar al mundo y distribuir las recompensas de la eternidad.

 Rey de reyes y Señor de señores: (1 Timoteo 6:15; Apocalipsis 19:16) – Jesús tiene
dominio sobre toda autoridad sobre la tierra, sobre todos los reyes y gobernadores,
y ninguno puede impedirle llevar a cabo Sus propósitos. Él los dirige como le place.

 La Luz del Mundo: (Juan 8:12) – Jesús vino a un mundo entenebrecido por el
pecado y derramó la luz de la vida y la verdad a través de Su obra y Sus palabras.
Él ha abierto los ojos de aquellos que confían en Él para que caminen en la luz.

 Príncipe de paz: (Isaías 9:6) – Jesús vino no a traer la paz al mundo mediante la
ausencia de guerras; sino la paz entre Dios y el hombre que estaban separados por
el pecado. Él murió para reconciliar a los pecadores con un Dios santo.

 El Verbo: (Juan 1:1; 1 Juan 5:7-8) – El Verbo, es la segunda Persona del Dios trino,
quien habló y fue hecho, quien en la primera creación habló y creó todas las cosas
de la nada, quien era desde el principio con Dios el Padre, y era Dios mismo, y por
quien todas las cosas fueron creadas.

 El Verbo de Dios: (Apocalipsis 19:12-13) – Este es el nombre dado a Cristo que es

desconocido por todos excepto por Él mismo. Denota el misterio de Su divina
Persona.

 El Verbo de Vida: (1 Juan 1:1) – Jesús no solo habló las palabras que conducen a la
vida eterna, sino que de acuerdo a este verso, Él es la Palabra misma de vida,
respecto a la vida eterna de gozo y plenitud que Él provee.

3. DIGNIDADES

a. PROFETA

1. El concepto bíblico de profeta

Un profeta en el uso bíblico es una persona que viene con un mensaje de Dios para la
gente. El recibe revelación de parte de Dios para otras personas o pueblos y tiene la
obligación de comunicar la voluntad de Dios a otros.
 2. La Peculiaridades del ministerio profético de Jesucristo

El ministerio de profeta no solamente se limita al tiempo después de la encarnación.

También en el Antiguo Testamento, Jesucristo actúa como profeta, por ejemplo en la
persona del ángel del Señor. Según 1 Pedro 1:11, Jesucristo estaba activo en la
actividad profética del Antiguo Testamento.

b. REY

Génesis 49:10 anunciaba que el Mesías iba a venir del tribu de Judá y que iba a reinar
como rey. 2 Samuel 7:16 nos enseña que el Mesías tendrá una dinastía, un pueblo
sobre el cual el reinará y que este reino será eterno. Salmo 110:1 indica que el Mesías
vencerá a sus enemigos para reinar sobre ellos.

c. SACERDOTE

Mientras el profeta revela a Dios a los hombres, el sacerdote representa el hombre

delante de Dios. El Salmo 110:4 establece el sacerdocio de Cristo según el orden de
Melquisédec.

4. NECESIDAD HUMANA

a) Encarnación:

Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer» (Gal 4, 4).
Se cumple así la promesa de un Salvador que Dios hizo a Adán y Eva al ser
expulsados del Paraíso: «Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su
linaje; él te pisará la cabeza mientras acechas tu su calcañar» (Gn 3, 15). Este
versículo del Génesis se conoce con el nombre de protoevangelio, porque constituye el
primer anuncio de la buena nueva de la salvación. Tradicionalmente se ha interpretado
que la mujer de que se habla es tanto Eva, en sentido directo, como María, en sentido
pleno; y que el linaje de la mujer se refiere tanto a la humanidad como a Cristo.

b) mediador:

La teología reformada, por otra parte, se refiere a   la persona del Mediador, esto es, el
Dios-hombre, como el sujeto de la exaltación, pero subraya el hecho de que fue, desde
luego, la naturaleza humana en la cual ocurrió la exaltación.

El mediador por él tenía que hacer lo siguiente:

I. Representar al transgresor

II. Morir (muerte separación)

 C. EXALTACIÓN DE CRISTO:

La diferencia de opinión entre   la teología luterana   y   la reformada   sobre el sujeto

de los estados de Cristo. La primera niega que   el Logos, y afirma que la naturaleza
humana de Cristo, es el sujeto de   los estados de humillación   y exaltación. De ahí
que excluyan la encarnación de la humillación de Cristo y sostengan que el estado de
humillación consiste en esto, «que Cristo por un tiempo renunció (verdadera y
realmente, aunque libremente) el ejercicio pleno de la majestad divina, la cual Su
naturaleza humana había adquirido en la unión personal y, como un humilde hombre,
soportó lo que estaba muy por debajo de la majestad divina (que Él sufriría y moriría
por amor al mundo)». La exaltación, entonces, consiste en que la naturaleza humana
asumió el pleno ejercicio de los atributos divinos que fueron comunicados a esta en la
encarnación, pero solo fueron usados ocasionalmente o en secreto. La naturaleza
divina no es capaz de humillación ni exaltación.

En la exaltación el Dios-hombre, Jesucristo:

 pasó por debajo de la ley en sus aspectos federal y penal, y en consecuencia

por debajo de la carga de la ley como la condición del pacto de las obras, y por
debajo de la maldición de la ley

 intercambió la relación penal por la relación de justicia para con la ley, y como
Mediador entró en posesión de las bendiciones de salvación que Él proveyó por
sus méritos para los pecadores

 fue coronado con honor y gloria correspondientes. También tenía que aparecer
en Su condición que la maldición del pecado fuera levantada. Su exaltación
también fue su glorificación.

1. - RESURRECCIÓN:

Fue el punto de transición en el estado de Jesús de la transición. Era la persona de

Cristo que fue exaltado, no solo su naturaleza humana, pero el foco de esta actividad
de exaltación fue el cambio en su naturaleza humana a su nuevo estado, mucho más
glorioso.

a) Oposiciones:

I. Impostura:

Una gran objeción es planteada contra la doctrina de una resurrección física, a saber.
Que luego de la muerte el cuerpo se desintegra, y las diversas partículas de las cuales
está compuesto entran en composición de otros cuerpos, vegetales, animales y
humanos. Pablo en 1 Corintios 15   sostiene la identidad esencial del cuerpo que
desciende en el sepulcro con aquel que es levantado, pero también declara
enfáticamente que la forma cambia. Que aquello que el hombre siembra en la tierra
atraviesa un proceso de muerte y es luego vivificado; pero la forma del grano que
deposita en el suelo no es la misma que cosecha en su debido tiempo.  

Objeción

Los discípulos supuestamente se robaron el cuerpo y luego dijeron que había

resucitado. Pero primero se dice que los discípulos tenían miedo. Segundo los de la
vigilancia de la guardia Romana fueron los que dijeron lo anterior. Y por último
testimonio de más de 500 personas.

II. Síncope:

Un desmayo de apariencia de muerte

Objeción

Primero su costado fue traspasado por una lanza, segundo los guardias que estaban
en la parte de afuera de la tumba y la piedra que la sellaba. No explicación para los que
decían que se había escondido, además que ganaba con aparentar su resurrección.

II. Alusión:

 Visión subjetiva:

Los discípulos creyeron haberlo visto.

Objeción:

Primero los discípulos no espetaban que resucitara, segundo los sacerdotes no

debatieron las afirmaciones de los discípulos. Y además Jesús al resucitar obtiene un
cuerpo glorificado el cual esta ofrecido para nosotros y una herencia para los
creyentes (Dada por el Padre).

3. ASCENSIÓN:

a) Presenta ante Dios:

I. Victoria sobre la muerte:

Cuarenta días después de su resurrección (Hch 1:3), Jesús subió al cielo y entro más
en los privilegios de su estado de exaltación.
 II. Establece mejor destino para los creyentes:

El Nuevo Testamento presenta claramente la ascensión de Jesús como una ascensión

corporal y por lo tanto, como la ascensión a un lugar (Lc 24:51; Jn 14: 1-3; 16:28;
17:11; Hch 1:9-11). Aunque es un lugar normalmente oculto a nuestros ojos físicos
(Hch 7:55-56; cf. 2R 6:17).

III. Justifica-Redime Santifica al creyente:

Por lo tanto, Jesús conserva su naturaleza humana cuando regresó al cielo y la

conservará para siempre. Sin embargo la naturaleza humana de Jesús es ahora digna
de adoración por toda la creación, a diferencia de nuestra naturaleza humana.

b) Prueba Bíblica:

La Ascensión de Cristo es la consumación y el punto culminante de la obra redentora

de Cristo (Hebreos 8:1). Se llevaron a cabo después de 40 días de apariciones de la
resurrección cuando Jesús ascendió desde el lado de Betania de las cadenas del
Monte de los Olivos (Hechos 1:12).

c) Cielos abiertos

Cristo mismo dice: “Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del
Hombre, que está en el cielo” (Juan 3:13). En Hechos 1:11, tenemos las palabras de
los ángeles: “Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá
como le habéis visto ir al cielo”. Esteban vio “los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre
que está a la diestra de Dios” (Hech. 7:56). Pablo advierte a los patrones que sean
buenos y benevolentes, y les da como una razón: “sabiendo que el Señor de ellos y
vuestro está en los cielos” (Ef. 6:9). Además “nuestra ciudadanía está en los cielos, de
donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo

d) Sentado a la diestra de Dios:

Esta es el tercer paso de la recompensa de nuestro Señor, el tercer paso de su

exaltación. Esto lo requerían las profecías. David había dicho: “Jehová dijo a mi Señor:
Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal.
110:1; compárese Luc. 20:42; porque Heb. 1:13). Tanto Pedro como Pablo dan
pruebas que esto se aplica a Cristo.

I. Como Mediador:

Aquí vemos en 1 de Timoteo 2:5 dice: porque hay un solo Dio y un solo mediador entre
dios y los hombres, Jesucristo hombre. Igual que en Hebreos 9:15 donde dice: por eso
Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que los llamados reciban la herencia
eterna prometida, ahora que él ha muerto para liberarlos de los pecados cometidos
bajo el primer pacto.
 II. Como Abogado:

En el libro de Job 16:19 dice; ahora mismo tengo en los cielos un testigo; en lo alto se
encuentra mi abogado. Esto nos habla de que el único que puede servirnos de
defensor ante el tribunal de Dios es Jesucristo.

III. Gobernando:

Vemos aquí en el libreo de Efesios 1: 21-22 como dice: muy por encima de todo
gobierno y autoridad, poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se invoque, no
solo en este mudo sino también en el venidero. (22) Dios sometió todas las cosas al
dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de toda la iglesia. Entendemos que el es
quien tiene el control de todo dado por Dios y que nosotros también por herencia
gobernamos con él.

4. RETORNO DE CRISTO:  

Antes de partir de la Tierra, Jesús prometió volver y este retorno suyo, fue también
confirmado por unos ángeles. Lucas escribe: “…mientras permanecían con los ojos
hacia el cielo cuando él se iba, he aquí que dos varones vestidos de blancos se
pusieron junto á ellos y también les dijeron: ‘Hombres de Galilea ¿Por qué os quedáis
mirando hacia arriba, al cielo? Este mismo Jesús que ha sido alzado hacia el cielo de
junto a vosotros,   vendrá tal cómo le habéis visto marcharse al cielo”. (Hechos 1:10-
11). También en Apocalipsis 22:20 se ve que él es la esperanza de la iglesia en el
presente, pues dice: el que da testimonio de estas cosas, dice = “Si, vengo pronto.”
Amen, ¡Ven Señor Jesús!
República Bolivariana de Venezuela
Ministerio educativo
“Moriah”
Cabimas, Edo - Zulia.

TEOLOGÍA
BÍBLICA

Integrantes:

Arianna Bracho
José Araujo
Samuel Zavarce
Vanessa Garcia
Jesús Cabrera
Samuel Valbuena
Edimar Aponte