Temas fundamentales para la cristologa

1 La verdad sobre Jesucristo*

En la historia de la Iglesia siempre ha estado presente, explcita o
implcitamente, la pregunta que el mismo Jess dirigi a sus discpulos:
Quin decs vosotros que soy yo? (Mc 8,29). Siempre ha habido tambin
una respuesta en la fe real de individuos y grupos comunitarios, que ha sido
reflexionada teolgicamente, celebrada litrgicamente, esclarecida
pastoralmente y, en ocasiones importantes, formulada autoritativamente por la
Iglesia en sus declaraciones dogmticas.
La pregunta de Jess sigue resonando siempre a lo largo de la historia, aunque
ya haya respuestas, porque es una pregunta que es hecha precisamente por
Jess, es decir, por aquel a quien en la respuesta se le confiesa como el
Cristo, el Seor muerto y resucitado, que sigue presente y cuestionante en la
historia.
A esa pregunta perennemente histrica los cristianos dan siempre una
respuesta que, dada la historicidad de los creyentes, es siempre tambin
histrica. En ciertas pocas la respuesta se mantiene con serenidad y
obviedad. En otras, sin embargo, anteriores respuestas aparecen replanteadas,
o para ser rechazadas en algunos casos o para ser enriquecidas por los signos
de los tiempos en que se hace presente el Espritu de Cristo.
En este trabajo queremos responder de nuevo a la pregunta de Jess, afirmar y
esclarecer la verdad de la respuesta. Queremos responder, como en el citado
pasaje de Mc, que Jess es el Cristo. Y queremos esclarecer sobre todo que el
Cristo, el Mesas, el Hijo de Dios, no es otro que Jess.
Para ello recogeremos los datos fundamentales del Nuevo Testamento y del
Magisterio de la Iglesia universal, y tambin la realidad de la fe en Cristo de los
cristianos en Amrica Latina, la reflexin teolgica sobre ella y las
declaraciones sobre Jesucristo del Magisterio latinoamericano. Segn esto
dividiremos este trabajo en las siguientes partes.
1. La nueva situacin en la reflexin cristolgica. 2. La figura de Jesucristo en la
cristologa latinoamericana. 3. Jesucristo verdadero Dios. Transcendencia
divina. 4. Jesucristo verdadero hombre. Transcendencia humana. 5. El misterio
de Jesucristo. Transcendencia cristolgica. 6. La fe en Jesucristo.
1. La nueva situacin de la reflexin cristolgica
La reciente y actual historia de la Iglesia es una de esas pocas en que ha
vuelto a resonar con fuerza la pregunta del mismo Jess y en que se han
replanteado las respuestas.1 Para esa respuesta la Iglesia cuenta con el NT, la
tradicin y sus afirmaciones dogmticas conciliares; pero cuenta tambin con
una nueva situacin histrica y cultural y una manifestacin del Espritu en los
signos de los tiempos.
Una clara muestra de esta nueva situacin es la reunin que tuvo en 1979 la
Comisin Teolgica Internacional para tratar Cuestiones Selectas de Teologa. 2
Se trata en ese documento de analizar serenamente la ingente produccin
cristolgica, sobre todo la que se ha realizado en Europa en los ltimos veinte
aos, y discernir cmo compaginar la verdad sobre Jesucristo transmitida por el
NT y los dogmas eclesiales cristolgicos con la presente situacin, en que se ha
hecho un novedoso nfasis en la verdadera humanidad de Cristo y en su
carcter salvfico. Se reconoce, entonces, que el dogma teolgico puede
presentarse en la perspectiva actual sin ningn detrimento de su significacin
original, pero se exige de la cristologa el esfuerzo por asumir de algn modo
e integrar la visin del hombre actual de s mismo y de la historia.
1.1. La situacin descrita por el documento de la CTI tiene tambin su analoga
en Amrica Latina, que es lo que queremos esbozar brevemente.
En Amrica Latina la fe en Cristo se ha mantenido durante siglos sin especiales
discusiones cristolgicas. Se han aceptado las afirmaciones dogmticas, en las
que ms se recalcaba la divinidad de Cristo que su verdadera humanidad, y
ms se acentuaba su significado salvfico individual y transcendente que
histrico. La religiosidad popular reinterpretaba a su modo la divinidad de
Cristo como poder ante su impotencia y buscaba formas propias de recuperar
su humanidad, sobre todo en el Cristo sufriente.
1.1.1. En esto, como en otras realidades teolgicas, Medelln supuso un
cambio, recogiendo lo que estaba ya en el ambiente cristiano y haciendo
algunas afirmaciones que dirigan una nueva comprensin pastoral y teolgica
sobre Cristo. Aunque Medelln no elabor un documento sobre Cristo ni esboz
una cristologa, hizo sin embargo varias afirmaciones de indudable repercusin
para la comprensin de Cristo y la posterior elaboracin de cristologas en
Amrica Latina.
El misterio de Cristo es presentado sobre todo desde su aspecto salvfico e
introduciendo en la soteriologa la salvacin tambin histrica. El fundamental
tema de la encarnacin es retomado como modo de realizar el designio
salvfico del Padre.
Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, enva a su hijo para que
hecho carne venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a
que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria y la
opresin, en una palabra, la injusticia y el odio que tienen su origen en el
egosmo humano (Justicia, n. 3).
Cristo es presentado como verdadero hombre, pero no slo por la afirmacin
genrica de su humanidad, sino por la concentracin en un punto en que se
concentran las narraciones evanglicas y que, adems, es hoy punto apto y
privilegiado para presentar su humanidad en Amrica Latina: su relacin con
los pobres y la pobreza, relacin que configura la persona de Cristo al nivel de
su disposicin interna, su modo real de vida y su prctica. Cristo nuestro
Salvador no slo am a los pobres, sino que siendo rico se hizo pobre, vivi
en la pobreza, centr su misin en el anuncio a los pobres de su liberacin y
fund su Iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres (Pobreza de la
Iglesia, n. 7).
La realidad transcendente de Cristo, que prohbe todo reduccionismo, es
afirmada desde su relacin transcendente con Dios imagen del Dios
invisible (Col 1,15) (Educacin, n. 9), pero en el contexto de la liberacin, de
la cual Cristo es juicio, norma y meta, tanto por lo que toca al proceso de la
liberacin como al hombre nuevo que aqulla debe lograr y ste debe
propiciar. En este contexto se dice que en Cristo se manifiesta el misterio del
hombre (Introduccin, n. 1); que Cristo es la meta que el designio de Dios
establece al desarrollo del hombre (Educacin, n. 9); que todo crecimiento
en humanidad nos acerca a reproducir la imagen del Hijo (ibid).
Por ltimo, Medelln desarrolla el tema del acceso real a Cristo, de modo que no
slo se sepa quin es l, sino cmo creer en l, y qu lugares histricos
permiten hacer real lo que noticamente ya se sabe de l. A Cristo se le
encuentra all donde l est. Por eso se repite su presencia en la liturgia (cfr.
Liturgia, n. 2); en las comunidades de fe que dan testimonio (cfr. Movimientos
de Laicos, n. 12). Pero aade novedosamente otros dos lugares de acceso a
Cristo. El primero es la presencia de Cristo en la historia:
Cristo, activamente presente en nuestra historia, anticipa su gesto
escatolgico no slo en el anhelo impaciente del hombre por su total
redencin, sino tambin en aquellas conquistas que, como signos
pronosticadores, va logrando el hombre a travs de una actividad realizada en
el amor (Introduccin, n. 5). El segundo es la presencia de Cristo en los
pobres. El tema se trata indirectamente, ms como negacin de Cristo que
como positivo acceso a l. Pero est dicho con vigor: donde se peca contra el
pobre, se le margina y se le oprime, hay un rechazo del don de la paz del
Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo (Paz, n. 14). La fundamentacin
bblica aducida es el clsico pasaje de Mt 25, 31-46, en el que se dice dnde en
ltima instancia se puede encontrar realmente a Cristo.
No cabe duda de que estas afirmaciones sobre Cristo, aunque obviamente
guardando siempre la fidelidad a la Palabra revelada (Catequesis, n. 15), han
influido poderosamente a que se haya ido forjando pastoralmente una nueva
imagen de Cristo y a que haya ido surgiendo lo que se ha dado en llamar
cristologa latinoamericana o cristologa de la liberacin (CL).
1.1.2. Puebla, a diferencia de Medelln, dedic expresamente un captulo a
Cristo, titulado 'La verdad sobre Jesucristo el Salvador que anunciamos', y en
otros captulos hace expresa alusin a Cristo. En lo que puede denominarse la
cristologa de Puebla coexisten diversas pticas para abordar la verdad sobre
Jesucristo. Existe la cristologa descendente, que presenta a Cristo a partir de la
encarnacin del Hijo (cfr. nn. 188s), y tambin la cristologa del Jess histrico,
del que se mencionan su anuncio del reino, sus dichos y hechos, la
convocatoria a su seguimiento, la proclamacin de las bienaventuranzas y
sermn del monte como la nueva ley del reino, su propia interioridad que
incluye la disponibilidad al rechazo de los hombres y la tentacin, su entrega a
la muerte como Siervo de Yahv y su resurreccin (cfr. nn. 190-195). Tambin
en otros documentos se recalcan los rasgos del Jess histrico, sobre todo su
pobreza (cfr. n. 1141), su ejemplaridad de buen pastor para ejercer el
ministerio (cfr. nn. 682ss), su carcter liberador (cfr. nn. 1183, 1194).
En Puebla coexiste tambin la ptica de la historia de la salvacin y de la
presencia actual de Cristo. Lo primero significa que Cristo es visto a partir del
plan de Dios desde la creacin, es decir, que con Cristo lleg la plenitud de los
tiempos (cfr. nn. 182-188). Lo segundo significa que Cristo sigue presente en la
historia y que por ello existen lugares de acceso a l.
Jesucristo, exaltado, no se ha apartado de nosotros; vive en medio de su
Iglesia, principalmente en la Sagrada Eucarista y en la proclamacin de su
palabra; est presente entre los que se renen en su nombre y en la persona
de sus pastores enviados y ha querido identificarse con ternura especial con
los ms dbiles y pobres (n. 196).
Coexisten, por ltimo, la ptica pastoral y la ptica doctrinal. Por una parte
reconoce y aprueba tina bsqueda del rostro siempre nuevo de Cristo que
llena su legtima aspiracin a una liberacin integral (n. 173). Pero previene
que esa bsqueda debe preservar y fundamentarse en la doctrina autntica de
la Iglesia sobre Cristo. Recuerda las advertencias de Juan Pablo II en su discurso
inaugural (cfr. 1.2 1.5), y afirma solemnemente que vamos a proclamar una
vez ms la verdad de la fe acerca de Jesucristo (n. 180).
Puebla quiere enfatizar desde la doctrina de la Iglesia la totalidad de Cristo, su
realidad divina y humana, lo cual supone anunciar claramente, sin dejar lugar
a dudas o equvocos, el misterio de la Encarnacin (n. 175); y no desfigurar,
parcializar o ideologizar a Cristo convirtindolo en un poltico, un lder, un
revolucionario o un simple profeta (n. 178). Cierto es que Puebla quiere
mantener obviamente la dimensin humana e histrica de Cristo (cfr. nn. 190-
194) y avisa de su desfiguracin tambin por una reduccin de Cristo al campo
de lo meramente privado (cfr. n. 178). Pero el nfasis doctrinal se hace sobre
todo por un doble peligro reduccionista: reduccin de la divinidad a la
humanidad, y reduccin de sta a lo sociopoltico a travs de relecturas del
Evangelio (cfr. n. 199; Discurso Inaugural, n. 1.4).
1.2. Aunque la cristologa de Puebla recoge diversos elementos al mantener la
necesaria diversidad de pticas aunque recoge incluso varios elementos de la
CL, avanzando en las formulaciones sobre Medelln, alrededor y despus de
Puebla varios miembros de la jerarqua latinoamericana han repetido estas
advertencias, acusando a veces a la CL en general y a veces mencionando
autores concretos.
En este contexto determinado se escribe el presente trabajo. No se puede
ignorar que existe, al menos en sus rasgos fundamentales, una cristologa
latinoamericana, aunque en su realidad concreta se concentre en la vida de
Jess y no se haya estructurado segn los tratados tradicionales sobre
cristologa. Esta cristologa latinoamericana ha tenido consecuencias pastorales
en gran medida porque recoge lo que es antes vivido que reflexionado, que
son vistas por unos muy positivamente, mientras que otros las ven con
sospecha y miedo. A nuestro entender, ni Puebla ni la jerarqua eclesistica han
condenado la CL, pero es evidente que desean o exigen una clarificacin de la
CL por lo que toca al punto crucial de presentar la totalidad de la verdad sobre
Jesucristo.
En este trabajo y en este contexto queremos ofrecer tal clarificacin, aunque,
como es obvio, slo podemos reducirnos a los puntos ms importantes, sin
tratar todos los problemas que presenta la cristologa. Sobre esa totalidad
queremos ofrecer la intencin y los contenidos de la CL, aunque, como es
tambin obvio, lo que aqu escribimos es en ltimo trmino la visin y la
responsabilidad del autor. Queremos adems, especficamente, clarificar
algunas dificultades que ha suscitado nuestro libro Cristologa desde Amrica
Latina.
Para terminar de esclarecer el contexto de este trabajo hagamos dos
observaciones sobre la clarificacin que pretendemos.
a) Por una parte se trata de responder a una exigencia legtima: dar cuenta de
la verdad sobre Jesucristo. Si los cristianos deben estar dispuestos a dar razn
de su esperanza (cfr. 1 Pedr 3, 15), la teologa debe estar dispuesta a dar razn
de la verdad de Cristo. Es esta una exigencia objetiva y legtima que no se
puede desatender, una vez que ha sido hecha, sea cual fuere la ocasin e
intencin con que se exige la clarificacin.
Pero adems, independientemente de que la exigencia le venga a la teologa
'desde fuera', la misma teologa debe 'desde dentro' tratar de esclarecer la
verdad sobre Cristo. Sin esa verdad se disvirtuara la sustancia de la fe
cristiana y la accin evangelizadora de la Iglesia; la misma teologa se
desnaturalizara y dejara de ser ayuda a la fe real en Cristo.
b) Por otra parte, se trata de exponer la verdad sobre Cristo teniendo tambin
en cuenta los elementos fundamentales de la fe real en Cristo que se
desarrollan en Amrica Latina y elabora la CL. Es cierto que sta no ha surgido
ni ha tenido como finalidad primaria el esclarecer las frmulas,
neotestamentarias o dogmticas, sobre la totalidad de Cristo, pues a diferencia
de otras cristologas su intencin pastoral no ha sido hacer comprensibles esas
frmulas a quien las pone en duda por razones culturales ambientales. Valga
para ilustrar este punto la grfica afirmacin de Juan L. Segundo: Cristianos de
izquierda, de derecha y de centro estarn de acuerdo en que Jesucristo es
verdadero hombre y verdadero Dios, en que Dios es uno en tres personas, en
que Jess, con su muerte y resurreccin, redimi al gnero humano.
Pero aunque sta no haya sido su finalidad, creemos que la CL que debe a su
vez ser enriquecida por las formulaciones neotestamentarias y dogmticas
sobre Cristopuede ayudar a esclarecer y radicalizar las mismas formulaciones
dogmticas. Las propias limitaciones y aun los posibles nfasis unilaterales en
el Jess histrico no impiden esa posibilidad. Pues en la medida en que la CL
tenga en cuenta la fe realizada en Cristo, podr ser una ayuda para
comprender la verdad total de lo que se cree. Por esta razn haremos primero
una breve presentacin del ncleo de la CL para tratar despus la verdad de la
divinidad, la humanidad y el misterio de Cristo.