¿EL RAPTO SECRETO EN APOCALIPSIS 3:10?

HAIVER JOSDAVICHS BERNAL PUERTO

PF. PAUL GARDNER

SEMINARIO REFORMADO LATINOAMERICANO

APOCALIPSIS

BOGOTA 22 DE NOVIEMBRE DE 2022

 ¿EL RAPTO SECRETO EN APOCALIPSIS 3:10?

INTRODUCCIÓN

La primera aparición en la historia de la Iglesia de una interpretación dispensacional de la

escatología fue invento del teólogo jesuita Francisco Ribera (1537-1591) en el siglo 16. Ribera
fue un teólogo de la Universidad de Salamanca que militó en la contrarreforma católico romana.

otro teólogo jesuita militante en la contrarreforma católicorromana, el italiano Roberto

Belarmino (1542-1621), publicó un libro de apologética católicorromana en el que recogió y
defendió la interpretación futurista y dispensacional del Apocalipsis, propuesta por primera vez
por Ribera, para defender a la Iglesia romana de los ataques de los protestantes.

En 1791, casi 200 años después de la publicación del libro de Belarmino, el jesuita Manuel De
Lacunza (1731-1801), activo en Santiago de Chile, escribió el libro La venida del Mesías en
gloria y majestad.

De Lacunza enseñaba una escatología futurista, premilenialista, y con inclinaciones sionistas y

judaizantes. Aunque escrito en 1791, el libro de De Lacunza fue publicado hasta 1812.

Catorce años después, a principios de 1826, el pastor presbiteriano escocés Edward Irving (1792-
1834) leyó el libro La venida del Mesías en gloria y majestad de De Lacunza.

En 1830, Irving comenzó a difundir las “revelaciones” de Margaret McDonald según las cuales
la segunda venida del Señor Jesucristo se dividiría en dos episodios, siendo el primero un “rapto
secreto” (una venida “invisible”) de los verdaderos creyentes, antes de la aparición del anticristo
y la “tribulación.”

Algunos de los clérigos que formaron parte del Círculo de Albury continuaron difundiendo y
expandiendo las ideas de Irving. Uno de ellos fue John Nelson Darby (1800-1882).

Entre 1862 y 1877, Darby realizó siete viajes a Norteamérica para dar conferencias sobre
profecías bíblicas. Los escritos de Darby influyeron grandemente en C. I. Scofield (y en las
anotaciones a la Biblia que este último produjo y publicó bajo el título Biblia anotada por
Scofield)1.

Por este sistema que esta tan pegado en las iglesias de estados unidos y Latinoamérica, es
necesario estudiar la escatología y ver cada uno de sus asuntos con los principios correctos de
interpretación. Cuando se hace esto y se pone a prueba el sistema dispensacional. Empieza a caer
de a poco. Uno de esos asuntos que se deben reformar es el de la doctrina del arrebatamiento.

La Biblia si menciona el arrebatamiento y nadie lo niega, pero no como el dispensacionalismo lo

propone.

Para entender correctamente el arrebatamiento se debe entender correctamente la doctrina de la

venida de Cristo.

Sin embargo, con el propósito de abordar este ensayo desde apocalipsis. Se tomará en
consideración uno de los textos que usan los dispensacionalistas para apoyar su teoría del rapto
secreto. Este se encuentra en Apocalipsis 3:10: Por cuanto has guardado la palabra de mi
paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero,
para probar a los que moran sobre la tierra”2. Estos, afirman que este es uno de los textos que
claramente enseña que el “guardar” se refiere a la exclusión de la prueba que vendrá sobre toda
la tierra en un momento, el cual ellos llaman: “el periodo de la tribulación. El objetivo del
presente material es demostrar que tanto en su contexto como en su significado Apocalipsis 3:10
enseña la protección y cuidado de una iglesia que, perseverando en el Señor, es preservada por él
en toda dificultad y persecución que iba a vivir la iglesia de Filadelfia y toda iglesia que viva
piadosamente hasta la venida del Señor.

I. Contexto de Apocalipsis 3:10

Cristo está enviando un mensaje a las siete iglesias de Asia menor por medio del apóstol Juan
(1:4-5). Este mensaje es escrito en un lenguaje apocalíptico, conocido a finales del primer siglo

1
Alejandro Moreno Morrison Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo reformapresbimex
https://reformapresbimex.wordpress.com/2016/07/15/origenes-jesuitas-y-pentecostales-del-dispensacionalismo/
15 julio, 2016.
2
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Ap 3.10.
pues era un tipo de escritura que usaba símbolos para expresar verdades o mensajes que se
querían trasmitir al lector (1:1).

Así, el Señor comienza con una revelación que ayudará a la iglesia en toda época a perseverar en
paciencia y esperanza aguardando su venida gloriosa. Puesto que hay muchos peligros, dentro,
alrededor, y fuera de las iglesias, es necesario advertir sobre estas cuestiones a las iglesias. Cristo
hace esto usando el nombre de siete iglesias del Asia menor que consideró representativas de
todas las iglesias de aquel entonces: “Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias
que están en Asia: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea”3. El
numero siete en el libro de Apocalipsis será usado para significar la plenitud de algo.

El número siete antecede a muchos sustantivos, incluyendo espíritus (1:4; 3:1;

4:5; 5:6), candelabros de oro (1:12; 2:1), estrellas (1:16, 20; 3:1), candelabros
(1:13, 20; 2:5; 11:4), sellos (5:1; 6:1), cuernos (5:6), ojos (5:6), ángeles (8:2, 6;
15:1, 6–8; 16:1; 17:1; 21:9), trompetas (8:2, 6), truenos (10:3), coronas (12:3),
cabezas (12:3; 13:1; 17:3, 7, 9), plagas (15:1, 6), copas (15:7; 16:1), colinas
(17:9) y reyes (17:10)4

Este dato ayudará a la interpretación correcta del mensaje a las siete iglesias. Puesto
que, en primer lugar, eran iglesias existentes en el primer siglo y los problemas que
denuncia Jesús, son problemas reales de cada una de ellas. Pero también este mensaje es
para toda aquella iglesia que se identifique con las fortalezas o debilidades que cada una
de ella tiene. Este mensaje es claro: El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las
iglesias.5

En el capitulo tres se encuentra el mensaje a la sexta iglesia que es Filadelfia. Jesús se

presenta aquí como el santo y aquel que tiene un linaje real y mesiánico. Los hermanos
de Filadelfia eran fervientes es predicar y evangelizar por lo que Cristo les dice que él
ha puesto una puerta que nadie puede cerrar. Este lenguaje en 3:8 alude al reino de los

3
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Ap 1.11.
4
Simón J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Apocalipsis (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2004), 14.
5
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Ap 2.17.
cielos. Estos cristianos han sido fieles en su labor. Ellos guardaban la Palabra fiel, y no
habían negado el nombre del Señor.

El versículo nueve menciona nuevamente a la “sinagoga de satanás” (2:9). Los judíos

que en realidad no eran judíos, son aquellos que pertenecían al Israel físico, pero no al
espiritual. Pero además de esto, como Saulo persiguió a Cristo al perseguir a la iglesia
(Hch 9:4-5) así los judíos, diciendo ser el pueblo del Señor, perseguían al Señor y a su
iglesia. Y Cristo los considera con un titulo tan fuerte y condenatorio para ellos. Estos,
estaban persiguiendo a la iglesia de Filadelfia, denunciándola ante el imperio para que
fueran exterminados. Pero Cristo juzgara a estas personas.

II. Significado de Apocalipsis 3:10

Es aquí donde toma significado el versículo 10. Puesto que la iglesia estaba guardando la Palabra
de Dios en medio de la persecución el manifestará delante de los hombres la protección que tiene
para los suyos.

A. La tribulación del cristiano

Lo primero a considerar en este texto es que si el “guardar” se refería a la tribulación ¿Por qué
los cristianos son atribulados?

La biblia menciona constantemente el sufrimiento físico de los creyentes. Rom 8 35-39- 2 Cor 4
16 5 10, Col 1:24. La palabra persecución, presión, prueba o tribulación entre otras son términos
que a menudo se intercambian para enseñar sobre las aflicciones que vienen en la vida cristiana.
Decir que el cristiano es guardado de la tribulación es decir que todo lo que ha vivido la iglesia
desde su inicio no ha sido tribulación. Sin embargo, una y otra vez los cristianos son
perseguidos, asesinados, burlados, por querer vivir piadosamente (2 Tim 3:12).

El dispensacionalismo afirma que este texto hace referencia a la tribulación (un periodo definido
por ellos como de siete años) como un momento de gran sufrimiento físico. Pero si ese fuera el
significado del pasaje, esto no se cumplió para la iglesia de Filadelfia puesto que no hay registros
de que esta haya sido arrebatada para no experimentar la hora de la prueba que iba a venir sobre
la tierra en ese momento.
Algo que se debe considerar del contexto de las siete iglesias es que Cristo advierte a las iglesias
sobre juicios que son inminentes si no hay arrepentimiento en ellas. Para Éfeso, por ejemplo, la
advertencia se encuentra en 2:5. El candelero allí mencionado es la iglesia misma que sería raída
como disciplina. 2:16 tiene contra Pérgamo. Esto no hace referencia al día final sino a disciplinas
temporales que recibirían al no arrepentirse de estar tolerando la conducta pecaminosa entre
ellos. En Tiatira 2:22 habrá gran tribulación para los que quieran hacer daño a la iglesia mediante
fornicación. 3:3. Para filadelfia el juicio es para los que se encuentran atacándolos y no a ellos
mismos 3:9-10. Todos estos usan un lenguaje escatológico de la segunda venida de Cristo, pero
tiene que ver con los tratos de Dios para su pueblo en el primer siglo y también para toda iglesia
donde hay verdaderos creyentes y estos conciban en tolerar la pecaminosidad que muchos de
estos toleraban.

Por lo tanto, si en realidad refiere a un rapto secreto (lo cual por ningún lado del contexto o del
significado es mencionado) ¿Filadelfia seria guardada y las otras seis iglesias no? Y si las siete
iban a ser raptadas junto con las otras iglesias, los cristianos de la actualidad ya no serian parte
de ese arrebatamiento secreto que ocurrió hace 2000 años.

Otra cuestión también, es que el lenguaje escatológico que se usa para juicios temporales, apunta
a la venida de Cristo y no a un arrebatamiento secreto. Por lo que “guardarlos de la hora de la
prueba” es referente en el tiempo del juicio final.

Este texto no habla de una rapto físico y secreto, sino de la protección de Cristo de manera
espiritual en medio de la tribulación que viven los creyentes, los de filadelfia y los de todo el
mundo hasta que Cristo regrese. Si perseveran en guardar la Palabra de Dios y no negar el
nombre del Señor, el les ayudará y guardará por medio de la fe y la esperanza. Esta no es la
primera vez que Cristo menciona esto en la Biblia. Un ejemplo a menor escala de esto es lo que
ocurrió con Pedro cuando iba a ser probado. En medio de todo Cristo no oró para que fuera
quitado, sino para que su fe no faltará Lucas 22:31-34. Pero también el Señor había dicho: “Estas
cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo
he vencido al mundo”6; “y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.
Amén”7.

6
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Jn 16.33.
7
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Mt 28.20.
Que la protección no sea física sino espiritual, es el énfasis del mensaje a las iglesias anteriores
“Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida”8. “Note que Cristo está hablando aquí
principalmente de protección espiritual en lugar de física, porque en ninguna parte de
Apocalipsis se promete a los creyentes inmunidad contra el sufrimiento físico”9

B. La hora de la prueba

La hora de la prueba es para los habitantes de la tierra, es una expresión que se usa en
apocalipsis para referirse al juicio contra los impíos e idolatras 6:10; 8:13; 11:16; 13:8; 14:6;
17:2, 8. “los que son de la tierra, terrenos (8:13). “Moran” denota que su morada es la tierra, no
el cielo. Toda la humanidad, salvo los elegidos (13:8, 14)”10.

No hay razón para pensar que Dios los iba a guardar de la tribulación cuando estaban siendo
atribulados, lo que les está diciendo es que perseveren en medio de todo porque él los ayudará y
al final serán recompensados, lo mismo que Cristo diría a cada uno de los cristianos.

Esta hora de la prueba viene en forma de juicio para el mundo una y otra vez. Su maldad,
aunque va a ser juzgada al final, también es juzgada en la tierra. Ejemplos de esto se observan
con Lot en Sodoma y Gomorra, o el pueblo de Israel en Egipto en medio de las diez plagas. Hoy
también se puede observar como en medio de los juicios para las naciones, los cristianos están
en medio de esto, pero son preservados en la fe hasta el final.

Las palabras en el griego tereo ek solo están dos veces en el nuevo testamento aquí y en Juan
17:15: “No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal”11. Algunos afirman
que esta expresión hace referencia a sacarlos de en medio. Pero la construcción en el griego
expresa mas bien “guardarlos en medio de” no es de sacarlos, sino de protegerlos.

Así que el significado del pasaje habla de una protección espiritual que Cristo dará a aquellos
que perseveren en la verdad, ayudándolos en medio de sus pruebas hasta el final.

8
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Ap 2.10.
9
GK Beale y David H. Campbell APOCALIPSIS Un Comentario Breve (GRAND RAPIDS: B. E Erdmans PUBLISHING
COMPAÑÍA, 2015), pág. 93.
10
Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia - tomo
2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 776.
11
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Jn 17.15.
CONCLUSIÓN

El sistema novedoso del dispensacionalismo ha intentado cambiar el significado de muchos

textos de las Escrituras para que concuerden con sus enseñanzas. Una de ellas es el rapto secreto
y uno de esos textos malentendidos es Apocalipsis 3:10. Pero al observar el contexto de las siete
iglesias, las advertencias de Cristo a estas y su significado tanto temporal como escatológico, no
da espacio para una interpretación de un rapto secreto en 3:10. Además de que en 3:10 el Señor
esta prometiendo su ayuda a todo aquel que confíe en él, para guardarlo en medio de los juicios y
consecuencias para el mundo, hasta el día final.

Devolviéndole el significado al texto, esta toma valor para todo cristiano, pues debe ser
consolado en medio de sus aflicciones a seguir confiando en el Señor porque el Señor le guardará
y nunca faltará a su Palabra. Por mas perseguido que pueda estar y tentado a negar el nombre del
Señor, debe perseverar hasta el final porque allí verá a su rey y Señor que le guardo en esta vida
y que ahora le dará un nuevo nombre, y lo hará parte de esa gloriosa venida en poder.

“El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”.12

BIBLIOGRAFÍA

Beale GK y Campbell David H. APOCALIPSIS Un Comentario Breve. GRAND RAPIDS: B. E

Erdmans PUBLISHING COMPAÑÍA, 2015.

12
Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Ap 3.13.
Jamieson Roberto, Fausset A. R., y Brown David, Comentario exegético y explicativo de la
Biblia - tomo 2: El Nuevo Testamento El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 200).

Moreno Morrison Alejandro “Orígenes jesuitas y pentecostales del dispensacionalismo”

reformapresbimex https://reformapresbimex.wordpress.com/2016/07/15/origenes-
jesuitas-y-pentecostales-del-dispensacionalismo/ 15 julio de 2016.

Reina Valera Revisada 1960 Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998.

Simón J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Apocalipsis. Grand Rapids, MI: Libros
Desafío. 2004).