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¿Cómo surgió el mundo? ¿Porque son nuestras condiciones de vida tan diferentes a la de
nuestros antepasados? Estas cuestiones son la preocupación primordial de la sociología,
una disciplina que tienen que desempeñar un papel fundamental en la cultura intelectual
moderna.
¿Qué es la Sociología? Es el estudio de la vida social humana de los grupos y
sociedades, cuyo objeto es nuestro propio comportamiento como seres humanos. Nos
enseña que lo que consideramos natural, inevitable, bueno, puede no serlo y que las
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cosas dadas de nuestra vida están influidas por fuerzas históricas y sociales. Para el
enfoque sociológico es fundamental comprender de qué forma la vida individual refleja las
experiencias sociales.
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El desarrollo de un punto de vista sociológico.
Aprender a pensar sociológicamente significa cultivas la imaginación. Estudiar sociología
no puede ser un proceso rutinario de adquisición de conocimiento. Un sociólogo es
alguien capaz de liberarse de la inmediatez de las circunstancias personales para poner
las cosas en un contexto más amplio. El trabajo sociológico depende de lo que Mills
denominó “imaginación sociológica” (pensar distanciándose de las rutinas familiares para
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El estudio de la sociología
La imaginación sociológica nos permite darnos cuenta de que muchos acontecimientos
que parecen preocupar al individuo tienen que ver en realidad con asuntos más
generales.
Aunque todos estemos influidos por el contexto social, nuestro comportamiento no esta
del todo condicionado por ellos.
Estructura social: Los contextos sociales de nuestra vida están estructurados y siguen
una pauta. Nuestro comportamiento y las relaciones que mantenemos, presentan
regularidades. Pero aquí, los componentes son los seres humanos, que reconstruyen la
estructura, a cada momento.
Consecuencias deseadas y no deseadas.
Es la combinación de lo que hacemos en la vida y de qué modo nuestras acciones,
afectan a otro.
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francesa y la revolución industrial.
La sacudida que sufrieron las formas de vida produjo una revisión en la forma de entender
el mundo social y el mundo natural. El estudio objetivo del comportamiento humano tiene
origen a principios del Siglo XIX.
Una evolución clave fue la utilización de la ciencia en vez de la religión para comprender
el mundo.
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La sociología nos puede ayudas a comprender el mundo y los que nos aguarde el futuro.
Es evidente que por si solo ningún individuo puede fundar toda una disciplina y fueron
muchos los autores que participaron en los origines del pensamiento sociológico.
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AUGUSTE COMTE (1789-1857) EMILE DURKHEINM (1858-1917)
-Fue el 1º que usó el término “SOCIOLOGIA”, -Se propuso darle a la sociología una base
para diferenciar su perspectiva sobre la demás. científica. Y para ello, debía estudiar hechos
(Debía contribuir al bienestar de la humanidad, sociales.
usando esta ciencia para comprender y predecir
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-Intentó explicar los cambios sociales durante la -Los conflictos de clase eran menos relevantes. Los
revolución industrial. factores económicos son importantes, pero el
impacto de las ideas y valores sobre el cambio
-Trató de conectar los problemas económicos con
las instituciones sociales.
social es significativo.
-Su percepción se basa en una “concepción -Porque ayudan a que se constituya una sociedad y
materialista”, cuyos cambios sociales están las acciones individuales.
inducidos por influencias económicas. Con el
-La ciencia y la burocracia son más importante que
conflicto de clases como motor de desarrollo el capitalismo. (La denomina como
histórico. RACIONALIZACION). Es decir, la organización de la
-Las transformaciones más importantes están vida social y económica según principios de eficacia
vinculadas con el capitalismo. Que en un futuro será y basándose en conocimientos técnicos.
reemplazado por una sociedad sin clases.
-Con un sistema económico de propiedad comunal
y se establecerá una social más igualitaria.
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sus fines es de crucial importancia.
Hoy en día quizás sea Habermas el principal pensador con un enfoque sociológico. Sus
influencias proceden especialmente de Marx y Weber pero también ha bebido de otras
tradiciones intelectuales. Según este autor las sociedades capitalistas en las que siempre
está presente el cambio, tienden a destruir el orden moral del que dependen.
¿Es una ciencia la Sociología?
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Para Durkheim, Marx y los clásicos del pensamiento sociológico era ciencia. Pero,
definían ciencia como la utilización de los métodos sistemáticos de investigación empírica,
análisis de datos de elaboración teórica y valoración lógica. Es decir, que no se la
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considera exactamente como una de las ciencias naturales, porque, los seres humanos
son seres autoconscientes que confieren sentido y finalidad a lo que hacen. Y los
sociólogos con esto, se benefician de poder plantear preguntas directamente a los otros
que la estudian.
¿Cómo puede ayudarnos la sociología a nuestra vida?
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Conciencia de las diferencias culturas: Nos permite ver el mundo social desde
muchos puntos de vista. Las políticas prácticas que no se basan en una
conciencia fundamentada de las formas de vida de las personas a las que afectan
tienen pocas posibilidades de éxito.
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Conclusión.
Resumen.
La sociología puede definirse como el estudio sistemático de las sociedades
humanas, prestando atención a los sistemas industrializados
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La sociología se concibió con un intento de entender los cambios ocurridos en las
sociedades humanas, en los dos o tres últimos siglos. Estos cambios se
produjeron a gran escala y también tuvieron gran incidencia en los ámbitos
personales de la vida de las personas.
La práctica de la sociología supone la capacidad de pensar de forma imaginativa y
de distanciarse de ideas preconcebidas sobre las relaciones sociales.
Entre los fundadores clásicos de la sociología hay 4 figuras muy importantes:
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Comte, Karl Marx, Durkheim y Weber. Comte y Marx que escribían a mediadios
del siglo XIX plannetaron temas fundamentales de la disciplina que fueron
desarrollados mas tarde por Durkheim y Weber.
Foncault y Habermas están entre los sociólogos mas importantes de la actualidad.
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Según los fundadores la sociología es una ciencia porque conlleva métodos de
investigación sistemática y la evaluación de teorías a la luz de datos y de un argumento
lógico. Sim embargo no puede seguir directamente un patrón de las ciencias naturales ya
que existen diferencias entre el estudio del comportamiento humano y la naturaleza. La
sociología es un objeto de estudio con importantes consecuencias prácticas. Puede
contribuir a la crítica y a la reforma práctica de la sociedad de diversas maneras.
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APUNTES DE CLASE:
base de algunas reglas para que sea admisible por la comunidad científica
¿Qué se puede hacer con la sociología?
Sirve para des familiarizar lo familiar. Interrogar cosas que nos parecen naturales.
Lo que consideramos natural puede no ser así. Lo normal de nuestra vida es el resultado de fuerzas
históricas y sociales. Hay que ser curiosos y críticos con lo que nos rodea.
¿Cómo des familiarizar lo familiar? Hay que pensar sociológicamente, osea cultivar la imaginación
sociológica. Ser consciente de la relación que existe entre la propia vida y el curso de la historia.
Amplificar la mirada
Imaginación sociológica: es una cualidad mental que puede tener cualquiera
Dimensión sociológica: Cualidad mental que permite relacionar lo que pasa en el mundo con las
elecciones que realiza cada individuo. Somos el resultado de tramas que se desarrollan dentro de la
historia.
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privadas en que viven, sus visiones y sus facultades se limitan a distintos escenarios
(trabajo, familia, etc.)
Se encuentran cambios impersonales de la estructura misma de las sociedades. Ni la vida
de un individuo ni la historia de una sociedad puede entenderse sin entender ambas
cosas.
La plasmación de la historia repasa la habilidad de los hombres para orientarse de
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acuerdo con los valores preferidos. Lo que los hombres necesitan es una cualidad mental
que les ayude a usar información y desarrollar la razón para conseguir recapitulaciones
lucidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizás está ocurriendo dentro de ellas.
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Esta cualidad mental es la “Imaginación Sociológica”, que permite comprender el
escenario histórico más amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la
trayectoria exterior de diversidad de individuos. Es la capacidad de pasar de una
perspectiva a la otra.
1. La imaginación sociológica le permite al poseedor comprender el escenario histórico
más amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de
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diversidad de individuos. Ella le permite tener en cuenta como los individuos son con
frecuencia falsamente conscientes de sus posiciones sociales.
El primer fruto de esa imaginación es la idea de que el individuo solo puede comprender
su propia experiencia y evaluar su propio destino localizándose a sí mismo en su época;
de que puede conocer sus propias posibilidades en la vida si conoce las de todos los
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individuos que se hallan en sus circunstancias. Por el hecho de vivir contribuye a dar
forma a la sociedad y al curso de su historia, aun cuando el esta formado por la sociedad
y su impulso histórico.
La imaginación sociológica nos permite captar la historia y la biografía y la relación entre
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menta inexplicablemente oscuras. Vuelve a adquirir agudeza, su capacidad de
asombrarse. Adquieren un modo nuevo de pensar, experimentan un trastruque de valores
por su reflexión y su sensibilidad comprende el sentido cultural de las ciencias sociales.
2. La distinción más fructuosa con que opera la dimensión sociológica es la que hace
entre: Inquietudes personales del medio” y los “problemas públicos de la estructura
social”.
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Esta distinción es un instrumento esencial de la imaginación sociológica.
PROBLEMAS PUBLICOS DE LA ESTRUCTURA
INQUIETUDES PERSONALES DEL MEDIO
SOCIAL.
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-En el carácter de un individuo y en el ámbito de -Organización de muchos ambientes dentro de las
sus relaciones. instituciones de una sociedad histórica.
-Es un asunto privado y sus valores por un -Muchas veces implica una crisis en dispositivos
individuo amados le parecen estar amenazándolo. institucional y contradicciones.
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Inquietud personal o problema público cuando advierten amenazas en sus valores
Pánico cuando se afectan todos sus valores.
Indiferencia cuando no estima ningún valor y no siente amenaza.
Malestar cuando no estima ningún valor pero siente amenaza.
El nuestro en un tiempo de malestar e indiferencia pero aun no formulados de manera que
permitan el trabajo de la razón y el juego de la sensibilidad. En lugar de inquietudes hay
con frecuencia un malestar vago en vez de problemas explícitos hay solo el desalentado
sentimiento de que nada marcha bien.
Todo esto es tan sorprendente que muchas veces es interpretado por los observadores
como un cambio en la clase misma de los problemas que ahora reclaman ser formulados.
Se nos dice que los problemas de nuestra década o las crisis de nuestro tiempo han
salido del campo externo de la economía y se relacionan con la calidad de la vida
individual en realidad con el problema de si tardara mucho en dejar de haber algo que
pueda llamarse vida individual.
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que las ciencias sociales se están convirtiendo en el común denominador de nuestro
periodo cultural, y la imaginación sociológica en la cualidad mental más necesaria.
4. En todas las épocas intelectuales tiende a convertirse en común denominador de la
vida cultural determinado estilo de pensamiento.
En la época moderna, las ciencias físicas y biológicas han sido el principal común
denominador del pensamiento serio y de la metafísica popular en las sociedades de
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Occidente.
El que prevalezca un común denominador no significa que existan otros estilos de
pensamiento. Quiere decir que los intereses intelectuales más generales tienden a entrar
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en su ámbito para ser formulados en el más rigurosamente y pensar que si no han tenido
solución por lo menos ser llevados adelantes de un modo provechosos.
La imaginación sociológica se está convirtiendo en el principal común denominador de
nuestra vida cultural y en su rasgo distintivo. Esta cualidad mental se encuentra en: Las
ciencias sociales y psicológicas. Su adquisición por los individuos y por la comunidad
cultural en general es lenta y torpe y muchos científicos sociales mismos las desconocen.
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Pero las cualidades de esta imaginación son exigidas en materias de hecho y de moral en
el trabajo literario y en el análisis político. Se han convertido en rasgos del esfuerzo
intelectual y de sensibilidad cultural en una gran diversidad de expresiones.
La imaginación sociológica es una cualidad mental que parece prometer la compresión n
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de nuestras propias realidades intimas en relación las más amplias realidades sociales.
Es la cualidad cuyo uso más amplio y hábil ofrece la promesa de que todas esas
sensibilidades llegaran a representar un papel más importante en los asuntos humanos.
Los progresos recientes de las ciencias físicas no han sido sentidos como soluciones a
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estas materias elige una determinada tradición de su disciplina.
El concepto de la ciencia social que el autor de este texto sustenta no ha predominado
últimamente. Se opone a la ciencia social como conjunto de técnicas burocráticas que
impiden la investigación social con sus pretensiones metodológicas que congestionan el
trabajo con conceptos oscurantistas .Esos impedimentos, oscuridades han producido una
crisis en los estudios sociales sin que señalen un camino para salir de ella.
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Unos estudian solo ambientes de pequeñas escala, con la esperanza de “armar” con esas
piezas concepciones de estructuras mayores, otros examinan estructuras sociales que
tratan de situar medios pequeños., etc.
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Esos contrastes y muchos más no son verdaderas alternativas, aunque en el calor de la
controversia o en la indolente seguridad de la especialización se las tome por tales.
En resumen que lo que llamarse análisis social clásico es una serie de tradiciones
definibles y usables que su característica esencial es el interés por las estructuras
sociales históricas y que sus problemas tienen una relación directa con los problemas
`públicos y las inquietudes humanas.
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Muchos profesionales de la ciencia social abdican las tareas intelectuales y políticas del
análisis social, otros, no están a la altura del papel.
La atención intelectual y publica están ahora fijas sobre los mundos sociales que se
supone que ellos estudian, que hay que reconocer que se encuentran por única vez ante
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una oportunidad, en esta se revelan la promesa intelectual de las ciencias sociales, los
usos culturales de la imaginación sociológica y el sentido político de los estudios sobre el
hombre y la sociedades.
6. Es evidente que lo que hoy en USA se conoce con e nombre de sociología se ha
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Las peculiaridades de la sociología pueden entenderse como deformaciones de una o
más de sus tendencias tradiciones. Pero también sus promesas pueden entenderse en
relación a esas tendencias.
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tanto y que los sociólogos tengan la urgencia de investigar, que pierdan el dominio sobre
un legado valioso. Pero hay también una oportunidad en nuestra situación: La tradición
sociológica contiene las mejores formulaciones de la plena promesa de las ciencias
sociales en conjunto, asi como algunas realizaciones parciales de ellas. El matiz y
sugerencia que los estudiosos de la sociología pueden encontrar en sus tradiciones no
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puede resumirse en breces términos pero el investigador social que las tome en sus
manos quedara recompensado. Su dominio sobre ellas puede convertirse en nuevas
orientaciones para su propio trabajo en la ciencia social.
donde comienza a desarrollarse el análisis sociológico de vida humana. Para ello analiza
los dos momentos históricos que se desarrollaron durante la etapa de surgimiento de la
sociología y que propiciaron el surgimiento de la misma: La Revolución Francesa y La
Revolución Industrial.
La mayoría de los autores y pensadores sociológicos han pensado que toda revolución
implica, una transformación que pone fin a una etapa social de la cual emerge una nueva
etapa evolutiva y superior. Esto es lo que se denomina el sentido teleológico de la
revolución: toda revolución tiene un fin en mente, cambiar el estado de cosas
imperante por otro nuevo.
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los vientos eran favorables por supuesto). Por lo tanto vivir cerca de un puerto era vivir
cerca del mundo.
La mayoría de la gente vivía y moría en la misma región a no ser que por cuestiones
militares o excepcionales debieran verse desplazados. El nuevo mundo era desconocido
para el grueso de la gente, salvo para los agentes del gobierno. La mayoría de las noticias
llegaba por medio de los viajeros y aventureros, ya que no había gran cantidad de
periódicos y, en muchos casos, la gente no sabía ni leer.
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El mundo anterior a 1789 era preponderantemente rural, gran parte de la población era
campesina. La palabra urbana sólo podía aplicarse, quizás, a las dos ciudades más
grandes (por el número de población, no por la extensión superficial): Londres con casi un
millón de habitantes y París con casi medio millón.
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El problema agrario era, por eso, fundamental en 1789: la tierra y la renta de la misma era
la única fuente de ingresos. El eje de este problema era la relación entre quienes poseían
la tierra y quienes la cultivaban, entre los que producían riqueza y los que la acumulaban
(siervos y nobles). Los siervos vivían y cultivaban una pequeña parcela de tierra del señor
feudal, este los dejaba vivir allí y, a cambio de protección, estos debían darle lo producido.
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Su falta de libertad era tan grande que poco difería de la esclavitud. Por lo tanto, el señor
característico de las zonas rurales era un noble propietario de grandes haciendas, cuyas
extensiones eran vertiginosas y que explotaba a sus siervos en base al contrato de
vasallaje.
La estructura era muy similar en toda Europa hacia finales del s. XVII. Campesinos siervos
y señores feudales, propietarios de las tierras e integrantes de la clase dirigente (la
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LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL.
La Revolución Industrial significó una ruptura del orden feudal, o mejor dicho, del modo de
producción feudal (basado en las relaciones de parentesco, la producción en pequeñas
aldeas, etc.). Se trató de un período de gran convulsión y transformaciones vertiginosas
que generó una gran incertidumbre y ansiedad en la gente de la época. Esa incertidumbre
se cristaliza en esfuerzos por explicar qué era lo que estaba ocurriendo en la sociedad
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(tarea que llevaran a cabo los todavía no denominados sociólogos).
La sociología surgirá como una de esas reacciones que intentarán explicar el porqué de
los cambios que se producían y tratar de predecir lo que pasaría en el futuro. En otras
palabras, los primeros pensadores sociológicos trataran de explicar el porqué de los
sucesos que se daban a su alrededor.
Por un lado estaban los que rechazaban esos cambios (señores feudales, la iglesia, los
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príncipes, etc.), por otro lado estaban quienes se mostraban a favor del cambio de cosas
(la ascendiente clase burguesa).
Si bien se data a la revolución industrial entre los años 1980-1989, la revolución misma,
sus raíces se remontan mucho tiempo atrás. Esta datación a finales del s. XVII es con
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fines prácticos más que empíricos; lo mismo ocurre cuando se dice que la revolución
surge a partir del invento de la máquina a vapor (cosa que ya existía en la época medieval
aunque con características distintas).
Lo que nos debe quedar bien claro es que las revoluciones no se dan porque sí, no
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surgen de la nada, sino que son el resultado de una serie de causas y efectos
anteriores a su explosión violenta que la hacen posible y la impulsan.
*Aparición del trabajador como sujeto libre que ya no necesitará de que su señor lo
mantenga y lo proteja, dado que posee su fuerza laboral como principal medio de vida.
*Aparición del a propiedad privada de los medios de producción y nuevos tipos de
propiedad (propiedad industrial, propiedad financiera, etc.) en reemplazo de la propiedad
territorial feudal.
*Aparece la idea de la propiedad como derecho al que todos pueden acceder.
*Conformación de grandes urbes o ciudades, explosión demográfica (aumento de la
población) con el correlativo problema de los delitos, los pobres, la falta de alimento,
habitación, etc.
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Sin embargo, como dijimos anteriormente, ese despegue no fue producto espontáneo e
independiente. Su prehistoria puede remontarse, según de que historiador se trate al año
1000, sino antes. Lo que pasa es que desde el s. XVIII el proceso latente se hace tan
acelerado que los antiguos historiadores tendían a atribuir la fecha de la revolución la
fecha inicial de 1760 y más tarde 1780.
Fue probablemente el acontecimiento más importante de la historia del mundo desde la
invención de la agricultura y las ciudades. Y lo inició Inglaterra, lo cual evidentemente no
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fue fortuito.
El adelanto de Inglaterra en este sentido no se debía a una superioridad científica o
técnica (en las ciencias naturales los franceses superaban ampliamente a los ingleses, la
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revolución francesa asentuará esta diferencia en el resto de las ciencias: las matemáticas,
la física, etc.). Además, los franceses realizaban inventos más originales que los ingleses;
un ejemplo es el telar Jacquard. Los alemanes, por su parte, también superaban a los
Ingleses en cuanto a ecuación técnica en las escuelas.
Pero, por fortuna, eran necesarios pocos refinamientos intelectuales para hacer la
Revolución industrial. Hasta su máquina más científica: la máquina a vapor no requería
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más conocimientos técnicos y científicos que los básicos en esa época. La verdadera
máquina a vapor será desarrollada por un francés hacia 1820.
Lo que posibilitó que en Inglaterra se desarrollara primero la revolución fueron sus
condiciones legales. Hacía ya más de un siglo que habían derrocado al último rey y lo
habían procesado y ejecutado. Las trabas del feudalismo y la monarquía absoluta ya
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política y la ideología del mundo como hoy lo conocemos se formaron gracias a la
Revolución Francesa.”
Lo que debe quedar en claro de estos dos procesos históricos (uno en lo político y el
otro en lo económico) es que ambos inauguran la modernidad. Es a partir de aquí que
nacerán los verdaderos sociólogos (aunque claro, no con ese nombre al principio):
Marx, Durkheim, Webber, etc.
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LA REVOLUCIÓN FRANCESA.
Hechos importantes a destacar:
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La toma de la bastilla como hecho simbólico dirigido contra el poder arbitrario
del rey.
La abolición del feudalismo.
La pérdida del poder de la Iglesia.
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La Declaración Universal de los Derechos del Hombre. Esto es, los derechos y
garantías de los que gozan los hombres frente al soberano. Se trata de una
declaración universal porque tiene vocación expansionista (no sólo buscaba surtir
efecto sobre Francia).
Surgimiento de la República Democrática en oposición a la Monarquía Absoluta
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*La aparición de nuevas ideas «Periodo de Ilustración» tales como las expuestas por
Voltaire, Rousseau o Montesquieu, como lo eran:
La libertad
La fraternidad
La igualdad
El rechazo a una sociedad dividida
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La separación de poderes del estado
Estas causas fueron rompiendo el prestigio de las instituciones del Antiguo Régimen y
ayudaron a su derrumbe.
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El 14 de julio el pueblo de París respaldó en las calles a sus representantes y, ante el
temor de que las tropas reales los detuvieran, asaltaron la fortaleza de la Bastilla, símbolo
del absolutismo monárquico pero también punto estratégico del plan de represión de Luis
XVI, pues sus cañones apuntaban a los barrios obreros. Tras cuatro horas de combate,
los insurgentes tomaron la prisión, matando a su gobernador, el Marqués Bernard de
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Pensamiento Sociológico”, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1966.
Una idea-elemento para considerarse como tal debe cumplir con las siguientes
condiciones. La primera de ellas es la generalidad, es decir, las ideas deben haber sido
tratadas en profundidad por una cantidad considerable de personas calificadas en un
determinado momento, contexto, período; y no pertenecer a un solo individuo. La segunda
es que deben tener continuidad, deben estar presentes a lo largo de todo el período en
cuestión y ser importantes más allá del contexto en el que estén. La tercera condición es
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que deben ser distintivas, deben tener algo que permita identificar a una disciplina y
diferenciarla de otra. En cuarto lugar deben ser ideas, es decir, ser una perspectiva donde
todo forma una unidad.
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Los componentes de las ideas-elementos a lo largo del siglo XIX fueron: comunidad,
autoridad, status, lo sagrado y la alineación.
La Comunidad abarca, no solo a las personas que habitan el territorio local y comparten
las mismas normas de vida, sino que abarca el sector religioso, el trabajo, la cultura y la
familia. Se refiere a los lazos sociales profundos que garantizan plenitud y continuidad.
La Autoridad es la estructura, el orden interno, la base de una asociación que tiene valor,
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es decir, que es respetada por cada uno de los integrantes de una sociedad. Esto
generalmente se debe a que es fiel a una causa, o que desempeñó correctamente sus
funciones en la sociedad o porque la sociedad es fiel a una tradición entonces la respeta,
la legitima.
El Status es la posición social en que se encuentran los actores de una sociedad, es
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En el siglo XIX se deja de lado el orden piramidal, en donde los privilegios eran para la
monarquía y para el clero, y se pasa a una sociedad en donde la burguesía tiene el poder,
donde el desarrollo personal prima, al igual que el uso del capital, y aparece entonces la
democracia revolucionaria, los golpes del industrialismo y el nacimiento del proletariado.
Esto es la consecuencia de los dos grandes hitos dentro de la historia de la humanidad: la
Revolución Industrial y la Revolución Francesa.
A partir de aquí comienza el análisis de las corrientes ideológicas: el Liberalismo, el
Radicalismo y el Conservadurismo, con respecto a sus posiciones acerca de las
Revoluciones y sus consecuencias. La reacción del tradicionalismo contra la razón
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Conservadurismo que se horroriza ante la más mínima posibilidad de cambio. El
radicalismo se opone al Conservadurismo no sólo en ese aspecto, sino que denuncia las
tiranías y desigualdades para con el hombre que acontecieron durante el régimen
conservador.
El Conservadurismo apoya esencialmente la tradición medieval e insiste en los valores de
la comunidad, el parentesco, la jerarquía, la autoridad y la religión, está totalmente en
contra de la posibilidad existencial de otras corrientes ideológicas. Está a favor de “el
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orden legado por la historia”. A diferencia de estas dos corrientes el liberalismo opta por
estar a favor del derecho natural, la ley natural y la razón independiente sobre la tradición,
la sociedad y las instituciones. Podemos decir que cada una de las ideologías tomaron la
Revolución Industrial desde un punto de vista distinto: para los radicales era la base
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indispensable para la libertad, para los liberales era el progreso consecuente de la caída
del antiguo régimen, y para los conservadores significó la caída de la cultura, como
consecuencia de su difusión en las masas, y la degradación de la tradición, es decir,
estaban en contra de la revolución.
Desde diferentes perspectivas, las tres ideologías encararon los mismos temas: la
situación de la clase trabajadora, la transformación de la propiedad, la ciudad industrial, la
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Marx, radical, decía que era una cultura totalmente egoísta. Otros opinaban que era una
nueva forma de esclavitud.
Con respecto a lo que el liberalismo proponía como nuevo sistema existe una oposición
marcada por el radicalismo y por el conservadurismo. Ambos odiaban la propiedad
industrial a gran escala, la propiedad impersonal representada por acciones que se
compraban en la bolsa. Estas dos ideologías coincidían con que este nuevo sistema no
inspiraba lealtad ni llevaba a la estabilidad. Desconfiaban por igual del capital industrial y
del financiero, pero luego los radicales comenzaron a considerar la posibilidad de que esta
nueva forma de propiedad era un paso necesario para la evolución hacia el socialismo.
Pensaron que todo terminaría con la liquidación revolucionaria de la propiedad privada y
que si ésta era pública o privada no los afectaba. A todo esto, los conservadores
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fundamental del liberalismo, el libre cambio), ya que lo consideraban necesario para dar
un paso al futuro, es decir, necesario para el progreso. También apreciaban la tecnología,
la organización y el urbanismo.
En realidad al principio los conservadores y los radicales sentían el mismo desprecio por
el urbanismo. Había nostalgia por lo rural. Pero posteriormente los segundos comenzaron
a aceptarlo, lo cual se ve reflejado en “el ordenamiento típicamente urbano de valores que
vemos en el pensamiento radical”. Marx, por ejemplo, consideró al urbanismo como algo
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necesario en la futura sociedad socialista. Los conservadores decían que es en este
contexto donde el hombre alcanza su mayor grado de salvajismo y brutalidad,
mecanizándose.
Con el desarrollo del librecambio los centros industriales se especializaron en la
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producción de manufacturas industriales, en la creación de nuevas tecnologías y en la
acumulación del capital.
Con respecto a la tecnología y al sistema fabril, tanto los conservadores como los
radicales fueron testigos de que la situación había cambiado no solo para los varones,
sino que ahora los niños y las mujeres también estaban inmersos como un engranaje más
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la alienación del trabajo, igualmente, estableció esta relación más allá de la máquina, ya
que lo relaciona con la propiedad privada. Los conservadores desconfiaron de la máquina,
de la tecnología y del sistema fabril, ya que lo veían como una amenaza a los campesinos
y artesanos, a la comunidad local. Decían que todo ayudaba a desmoralizar al hombre.
“Todos sus esfuerzos, adhesiones, opiniones, se vuelven hacia los mecanismos y
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francesa. Esta fue la primera revolución profundamente ideológica. A pocos meses del
comienzo de la revolución los principios morales ya reclamaban atención y a medida que
ella progresaba fueron ocupando toda la escena. El aspecto ideológico es bastante notorio
en la declaración de los derechos del hombre y en los primeros debates relativos al sitio
que debía ocupar la religión.
La revolución contribuyó a promover en Europa occidental las actitudes mentales acerca
del bien y del mal en la política, reservadas antes a la religión y a la demonología. La
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política se volvió entonces una forma de vida intelectual y moral.
La declaración de los derechos del hombre especifica con claridad que “la fuente de toda
soberanía es esencialmente la nación, nadie, ningún individuo puede ejercer autoridad
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alguna que no proceda en claros términos de ella”. Y más adelante “la ley es la expresión
de la voluntad general”. Donde todos los ciudadanos tienen derecho a participar en su
creación, ya sea personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser igual para
todos. En estos términos aparece redactada gran parte de la legislación específica de la
revolución.
Una ley que lleva fecha del 12 al 17 de marzo de 1791, abolía para siempre los
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aborrecidos gremios y corporaciones, inaugurando la libertad del trabajo. Esta ley fue
seguida por la famosa loi le chapelier del 14 al 17 de junio, que no solo confirma la
abolición de los gremios, sino que prohibía el establecimiento de cualquier forma análoga
de asociación. Las asambleas democráticas adquirían así, de golpe, una magnitud de
poder que los reyes supuestamente absolutos no habían logrado jamos a pesar de sus
esfuerzos. Un estado “verdaderamente libre” no debe soportar en su seno ninguna
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indisolubilidad del lazo matrimonial “eran contraria a la naturaleza y a la razón”. Una ley de
1792 designaba al matrimonio como contrato civil y establecía diversos motivos que
justificaban el divorcio. Tales medidas se apoyaban invariablemente en la ley natural. Se
establecieron estrictas limitaciones al poder paterno y en todos los casos la autoridad del
padre cesaba cuando los hijos alcanzaban la mayoría de edad legal. En 1793 esta se fijó
en los 21 años. El gobierno decretó la inclusión de los hijos ilegítimos en los asuntos
relativos a herencia familiar. Los legisladores sostenían que dentro de la familia y en
cualquier otro medio deberían prevalecer los ideales de igualdad y los derechos
individuales. Concebían a la república como una pequeña familia y prohibieron al padre
ejercer en ella una autoridad “monárquica”. Las relaciones entre las familias y sus
dependientes domésticos eran establecidas sobre una base contractual. Antes de la
revolución la costumbre y la ley habían alentado a un sistema de herencia por el cual las
fincas grandes y pequeñas tendían a ser preservadas intactas y permanecían de
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sucesivos gobiernos revolucionarios que creían que “después del pan la educación es la
necesidad primera del pueblo”, adoptaron muchas medidas dirigidas a centralizarla y a
extenderla instituyéndola como un deber político.
La religión también fue profundamente afectada, aquí el lazo entre el iluminismo y la
revolución es quizá el más claro de todos. El estado no ha sido hecho para la religión. La
religión es para el estado. Cuando estalló la revolución no existía un deseo manifiesto de
abolir el cristianismo, pero sí de regularlo por completo. El golpe más rotundo fue la
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cosificación de las propiedades pertenecientes a la iglesia.
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la acuñó hasta el siglo siguiente (Auguste Comte). La sociología tiene una historia breve,
pero larguísimo pasado. Puede asegurarse que desde la aureola de la razón, la inquieta y
curiosa mente humana se interrogó sobre el hombre y sus sociedades. Aunque ninguna
época histórica estuvo exenta de especulaciones sociológicas y pocos periodos
produjeron tanta como en el siglo XVIII.
En el siglo XVIII los pensadores sociales fueron en gran medida filósofos morales y no
científicos sociales: no les interesaba el estudio de la sociedad por si misma sino su
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reforma en beneficio de la humanidad. Estos filósofos eran hombres de razón y de
ilustración, sus virtudes eran el escepticismo, el naturalismo, el humanismo, la tolerancia y
la libertad del pensamiento.
Ideas de la Ilustración. Cuatro proposiciones:
DD
El reemplazo de lo sobrenatural por el natural, de la religión por la ciencia, de los
decretos divinos por la ley natural, y de los sacerdotes por los filósofos.
La exaltación de la razón guiada por la experiencia como instrumento que habrá de
resolver todos los problemas sociales políticos y aún religiosos.
LA
FRANCIA:
MONTESQUIEU: Seguramente el mayor sociólogo del siglo XVIII
“Cartas Persas”: Le dio fama inmediata. Utilizó en este libro el recurso de mirar la vida y
las instituciones francesas con los ojos de un oriental. Esto le permitió describir las
OM
acuerdo que se hizo sin su consentimiento.
Con su segunda obra “Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de
los romanos” trato de explicar la decadencia y ruina del imperio romano, la causa principal
de la ruina fue a su entender la centralización de un solo sitio del gobierno de un imperio
tan vasto. Para su análisis, no solo excluye a la deidad del proceso historico, tambien
disminuyo el papel del individuo, sugiere que el individuo no es sino un instrumento de lo
que él llama “movimiento general”.
.C
Montesquieu busca causas generales para hacer inteligible la historia, formula
interrogantes sociológicos.
“El espíritu de las leyes”: En el hace una interpretación geográfica de la sociedad. Nos
DD
interesan la importancia que le atribuyó al clima y a su influjo sobre la esclavitud, sobre las
relaciones entre los sexos y sobre la costumbre y la conducta moral de una nación. Las
interrogaciones del comercia, moralidad y pobreza y sus observaciones sobre la moneda,
la población y la religión. Presenta suma atención al papel del cima en la determinación
del espíritu de las leyes., de la cultura de un pueblo. Su propósito es vincular el clima con
el temperamento y a este con las costumbres, las leyes y las formas de gobierno.
LA
hombres dejen a una esposa para tomar otra. Esto explota que los países asiáticos
permitan la poligamia, no así los europeos más fríos.
Montesquieu no solo considera la temperatura en su análisis geográfico, también toma en
cuenta la naturaleza del suelo, la provisión de agua, la distancia al mar, la existencia de
OM
está en oposición al orden social y Voltaire recurre al primero para atacar las
imperfecciones del segundo. Es necio creer que el hombre pudo haber vivido solitario,
privado de sociedad.
No pregonaba por la igualdad social. Siempre habrá en este mundo cocineros y
cardenales, decía, por eso la igualdad es una ilusión.
Quería conocer los pasos por los cuales la humanidad había transitado de la barbarie a la
.C
civilización. Demandó que la historia no se escribiera atendiendo a las victorias y derrotas
militares sino a las grandes ideas.
DD
JEAN JACQUES ROUSSEAU: (1712-1778)
“Discurso sobre los efectos morales de las artes y las ciencias” (1749) Era su tesis que la
civilización había ejercido una acción corruptora y que lamentablemente la ignorancia
había sido sustituida por el escepticismo. El dios que invento las ciencias era enemigo del
sosiego de la humanidad. En su ensayo se empeña en averiguar las inducciones que se
pueden extraer de la historia. Pero la tesis es clara: el auge de la ciencia coincide con la
LA
decadencia de la moral. Es sin dudas este ensayo una tesis sociológica, y además nos
ofrece pruebas empíricas que vienen en su apoyo.
Su segundo ensayo se titula “Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres y si está autorizada por la ley natural” La más útil de las ciencias es la que se
ocupa del hombre “consigo en la especie humana dos clases de desigualdad: una a la que
FI
llamo natural o física (es establecida por la naturaleza, consiste en la diferencia de edad,
salud, fuerza corporal, cualidades espirituales o anímicas) y otra a la que podríamos
llamar desigualdad moral o política (depende de una suerte de convención y es
establecida, o al menos autorizada, por el consentimiento de los hombres. Consiste en los
diferentes privilegios que gozan ciertos hombres en perjuicio de otros. )” En el estado de
naturaleza las diferencias entre los hombres eran pequeñas, y las desigualdades
naturales están enormemente aumentadas por las desigualdades creadas por las
instituciones sociales.
En este segundo discurso se contiene el famoso pasaje: “el primer hombre que, luego de
cercar un pedazo de tierra, tuvo la ocurrencia de decir “esto es mío”, y halló gente lo
bastante ingenua para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil”. Basta
pensar decía Rousseau, la cantidad de crímenes, de horrores, de guerras o infortunios
que se habrían evitado si nadie hubiera prestado oídos a “este impostor”.
Al multiplicarse la raza humana, en la misma medida lo hicieron las preocupaciones de los
hombres. La influencia del suelo, el clima y las estaciones introdujeron diferencias entre
ellos.
OM
Rousseau dice que si queremos estudiar la sociedad debemos estudiar al hombre, y si
queremos estudiar al hombre debemos estudiar la sociedad. Mas no aclara cual se
debería hacer primero.
“El contrato social”: Es indiscutible su importancia para la filosofía política y la sociología
porque está dedicado, no solo a cuestiones sociológicas, sino también a problemas cuyo
tratamiento hoy se reservarian la ciencia política y la filosofía política: la naturaleza de la
.C
soberanía, el proceso de legislación, los regímenes de gobierno, las señales que
identifican a un buen gobierno, el proceso electoral y los medios para fortalecer las
constituciones.
“El hombre nace libre, y está por doquier encadenado” La civilización es azote y el estado
DD
de naturaleza, bendición.
En algún punto los obstáculos, para la preservación de la vida se vuelven mayores que
los recursos de los que se dispone para superarlos. Los hombres establecen entonces un
contrato mutuo, creando un cuerpo colectivo y recibiendo por este acto una unidad e
identidad comunes a todos ellos. “Cada uno de nosotros pone su persona y todo su poder
LA
OM
Buscaba mostrar por la razón o los hechos, que la naturaleza no ha fijado término del
perfeccionamiento de las facultades humanas; que la perfectibilidad del hombre es en
verdad indefinida; y que los progresos de esta, independientes en lo sucesivo de todo
poder que pretendiera detenerlos, no tiene más límite que la duración del globo en que la
naturaleza nos arrojó.
El optimismo de Condorcet era moderado por su admisión de que el perjuicio y el error
destruyen en ocasiones las conquistas del conocimiento, que los ilustrados podían
.C
constituir sólo una pequeña minoría dentro del universo mucho mayor de los ignorantes, y
que el progreso podía haberse detenido durante períodos más o menos prolongados.
Tenía conciencia de la importancia del lenguaje en el proceso de indagación. Destaca con
particular elocuencia los cambios que ha ocasionado al mundo la invención de la
DD
imprenta, ella produjo en la sociedad la opinión pública apta para proteger a la verdad del
error.
Comprueba con el aumento de la población y se pregunta si ese crecimiento no ha de ser
acá vez más rápido y no terminara por sobrepasar la cantidad de alimentos disponibles.
¿No determinara esto una disminución de la felicidad, una auténtica retrogradación? Dos
respuestas se pueden dar. La primera es que el uso de las máquinas incrementara la
LA
ITALIA:
VICO: Es el mayor de los sociólogos de su país y uno de los más originales en la
FI
historia de la disciplina.
“El mundo de la sociedad humana ha sido hecho sin duda por los hombres, y que por
consiguiente sus principios se tienen que derivar de las modificaciones de nuestras
mentes”.
“ciencia nueva”: intentó desarrollar una teoría sociológica acerca del ascenso y la
declinación de las naciones. Narra la génesis de la sociedad y de su tránsito hacia la
civilización en el curso de las edades, proceso que se inicia con la religión y culmina con
las ciencias y las artes.
Vico sostiene que hay tres etapas o periodos en la historia de las sociedades humanas. La
primera es la etapa de los dioses, en la que los hombres viven gobernados por deidades y
regidos por oráculos y auspicios; la segunda es la etapa de los héroes, en la cual los
patricios (que buscaban preservar el orden social) entran en pugna con los plebeyos (que
querían cambiarlo); y la etapa es la etapa de los hombres, en la cual estos reconocen su
igualdad y son capaces de constituir una república primero y luego una monarquía. Cada
etapa es unidad orgánica y en su progresión envuelve aspectos que cambian
manteniéndose cada uno en armonía con los demás.
OM
transmitida a otras. Cada sociedad desarrolló sus propias instituciones aislada de las
demás. Cabe presumir entonces que si las sociedades que no tuvieron contacto entre sí
surgieron ideas idénticas, estas deben tener cierta base de verdad, y ninguna tradición
puede ser falsa por entero.
Para vico, lo que nos alecciona con verdad sobre la naturaleza del mundo es la historia y
en la inferencia la inducción. Vico imprimió a la historia sesgo científico. La explicación de
la historia y de la sociedad en general ha de buscarse en la historia misma. Cada
.C
sociedad posee su destino inminente y las causas de sus cambios son naturales.
ESCOCIA
DD
DAVID HUME: (1711- 1776).
La costumbre es la gran rectora de la vida humana. Hace eficaz nuestra experiencia y nos
induce a esperar que el futuro será como el pasado. Si existe una armonía preestablecida
entre el curso de la naturaleza y nuestras ideas, se debe también a la costumbre.
Tenemos aquí el germen de una sociología del conocimiento.
LA
Hume abordó también la doctrina del derecho natural, lo que entendemos por bueno y
correcto sostuvo, deriva de las convicciones de la sociedad. Las reglas son necesarias
tanto para la satisfacción de los intereses individuales, como para la estabilidad social. Tal
vez sea en el siguiente pasaje donde más se acercó hume a una apreciación de la
sociología “se reconoce universalmente que las acciones de los hombres, de todas las
naciones y épocas, hay una gran uniformidad, y que la naturaleza humana es siempre la
FI
sus carencias.
Cree que la idea del estado de naturaleza es una ficción inútil. Todos los gobiernos
históricos conocidos se fundaron en la fuerza más que en consenso.
Examina la influencia de los factores geográficos en la sociedad y duda que “los hombres
deban algo de su temperamento o de su genio al aire, la alimentación o el clima”. Las
causas morales pueden ser tan importantes como las físicas. Por lo que le resulta
inaceptable la interpretación geográfica de la realidad social.
Escribió muchos otros ensayos sobre cuestiones que se podrían considerar sociológicas.
Su historia natural de la religión en la que aplica el método comparativo es a todas luces
un aporte a la sociología de esta materia.
OM
Reconoció la importancia de la geografía, pero rechazó las teorías del cambio social
basada en un factor único. Rechazó toda idea de hombres que vivieran en el estado de
naturaleza.
Destacó, tanto la uniformidad cuanto la diversidad de las sociedades humanas. La
evolución social no es lineal, sino cíclica. Sostuvo que el conflicto social es útil, es
esencial. Sobre el crecimiento de la población, admitió que los medios de subsistencia lo
limitarían.
.C
Trato de la división del trabajo, aprecio sus ventajas y sus desventajas. Ella es
imprescindible para el progreso y para el cultivo de las “artes de la vida”. La división del
trabajo les permite separar las diversas tareas, ganar eficiencia en ellas y así volverse
DD
más productivos. Pero produce alienación. Es una bendición y una maldición a la vez.
Divide la comunidad y es una amenaza para su integración. Así da lugar al problema
sociológico que un siglo después trataría de resolver Durkheim. Las páginas de Ferguson
sobre la división del trabajo son un modesto triunfo de la sociología del siglo XVIII.
LA
JOHN MILLAR:
Salvo por el término, fue un sociólogo, su pensamiento se ajusta claramente a un
encuadre sociológico. Compartió plenamente el sentir anticlerical con su contemporáneos
de la ilustración.
Le interesaban los usos costumbres e instituciones en cuanto llegan a regir las relaciones
FI
sociales de la humanidad.
Atribuye mayor peso a la costumbre de los individuos en la formación de la ley.
Rechazó la insistencia del clima como factor causante del cambio social y observó que no
puede explicar las diferencias discernibles entre naciones que tienen la misma ubicación
geográfica. Atribuye las desigualdades entre los hombres que dan por resultado los
diversos rangos sociales, a sus diferencias de capacidad y de realizaciones y a su afán de
honrar a sus superiores. Una sociedad sin clase es una esperanza vana.
Sobre la división del trabajo, señaló el nocivo efecto que su exceso tendría sobre el
espíritu humano.
Se adelantó al siglo XIX en su descripción de cuatro etapas de la evolución social: casa,
pastoreo, agricultura, comercio. En la vida social regia según él una progresión natural de
la ignorancia al conocimiento.
ALEMANIA: Aunque no era una nación, también tuvo su ilustración en el siglo XVIII.
OM
natural es la paz, no la guerra, aunque esta última se presente a veces como “el vástago
de la necesidad”.
Nos advierte que todo suceso histórico debe verse como un fenómeno natural y que
obrando así “por lo común se ponen de manifiesto las causas en virtud de las cuales no
pudo ser de otro modo”.
.C
TEXTO ZEITLIN, IRVING: “Ideología y Teoría Sociológica”, Amorrortu
Editores, Buenos Aires, 2001, (primera edición original, 1968).
SAINT SIMON (1760-1825):
DD
Su filosofía originó prácticamente todas las ideas de Comte (y en muchos casos fueron
plagiadas por este). Fue una crítica al status quo, al menos en algunos aspectos limitados.
Por lo que, no de manera unánime, se lo considera como uno de los fundadores del
socialismo, al menos como un socialista utópico.
Él tuvo algún contacto directo con los pensadores iluministas. Fue un adepto a la
LA
católica y por ende, a la unidad social medieval. Ya no había manera de volver atrás.
Considero que su tarea y la de sus contemporáneos era crear un orden social nuevo y
orgánico basado en los principios y fuerzas que habían pasado a primer plano. La nueva
unidad social debía basarse en una nueva unidad en el dominio del pensamiento, de los
principios intelectuales. El estudio de la conducta humana, “fisiología social” debía
convertirse en una ciencia positiva. Así el conocimiento científico ocupará el lugar del
dogma religioso, y los hombres de ciencia e industria serán la nueva elite “natural” que
reemplazará a los líderes de la sociedad medieval, la nobleza y el clero. La ciencia debía
cumplir en el nuevo orden la misma función que la religión en viejo por medio del
positivismo, o sea de la aplicación de los principios científicos a todos los fenómenos
naturales y humanos.
OM
El no ve a la producción como un fin en si mismo, sino como un medio para mejorar las
condiciones de vida; y en la sociedad jerárquica y orgánica que propone esto solo es
posible mediante la planificación racional de la producción. Hay que necesariamente
mejorar las condiciones de las clases más pobres y basar el sistema industrial en el
principio de amor fraternal.
El conocimiento es el factor subyacente y sustentador de una sociedad; un sistema social
.C
es la aplicación de un sistema de ideas. El desarrollo histórico del conocimiento, o la
ciencia, fue una causa fundamental de la transformación de la sociedad europea. El
conocimiento constituye tanto la potencia del progreso como la fuerza cohesiva de la
sociedad, la cual es una comunidad de ideas. Lo que une a los pueblos es la manera
DD
común de pensar y de representarse el mundo.
Sistematizando el conocimiento científico es posible definir cuál debe ser la conciencia de
un pueblo en un momento determinado. En la medida en que un sistema social es la
aplicación de ideas, es imposible construir una nueva sociedad mientras no se desarrolle
la filosofía positiva, que debe ser su base.
LA
Falta la ciencia más importante: la ciencia del hombre. Esta será la única ciencia que
pueda reconciliar los intereses de clases, y por lo tanto ser el fundamento de una sociedad
más unida. Debe tomar el modelo de las ciencias de la naturaleza, porque a fin de
cuentas, el hombre es parte de ellas. Su principal tarea es descubrir las leyes del
desarrollo social, de la evolución, y el progreso, que son inevitables y absolutas. Que, una
vez descubiertas, indican la dirección que debe seguir el progreso, de esta manera puede
FI
abandonado las etapas conjeturales para llegar a un estadio positivo en el cual todo
conocimiento será unificado sobre una base científica positiva.
OM
Debían gobernar los capaces y conocedores, de la ciencia y la industria. Esta élite
científica no dicta órdenes sino a establecer lo que se ajusta a la naturaleza de las cosas.
La propiedad nunca debe ir separada de la necesidad general, no debe estar separada de
la inteligencia y la capacidad. El freno del egoísmo en la nueva sociedad sería el amor
fraternal.
La suerte del proletario debe mejorar todo lo posible, pero no tanto por su bien sino por el
.C
de la elite. Hay dos maneras de refrenar esta clase: usar la fuerza para imponer el orden o
lograr que amen ese orden, esta última es más racional para esta nueva élite y asegurara
la paz social más eficientemente.
DD
Internacionalismo y religión.
La transición a la nueva sociedad no puede producirse en un solo país,
independientemente de los desarrollos que se produzcan en los otros países. El espíritu
industrial vincula a los pueblos, en lugar de de dividirlos, pues todos los países de Europa
LA
tendrán el mismo interés en fomentar la producción. No solo a nivel nacional, sino también
internacional, todos los productores tienen intereses comunes que llevan a la solidaridad
social. Con el tiempo es sistema industrial abarcara a toda europa y quizás a toda la
humanidad. Las naciones no desaparecerán sino que conservarán cierto grado de
tipicidad cultural y de autonomía política, pero perderán la importancia moral que han
tenido históricamente.
FI
moral a todas las sociedades europeas, ellas deben adoptar la forma de religión común.
Asigna un papel importante a la idea de Dios y de los sentimientos morales. Es necesaria
una unión moral como añadimiento básico del orden y la unidad social. El nuevo mundo
necesita de una religión tanto como de la ciencia. La filosofía y la ciencia positiva se
convertirían en una religión secularizada.
OM
La ciencia y la industria fueron las causas principales de la declinación del orden teológico
y feudal, y el surgimiento del espíritu científico impide la restauración de ese orden.
Los principios de los iluministas (metafísicos) eran esencialmente críticos y
revolucionarios. Contribuyeron al progreso, pero solo en un sentido negativo. La etapa
metafísica fue necesaria porque resquebrajó el viejo sistema y preparó el camino para la
etapa positiva, que pondría fin al espíritu revolucionario mediante la formación de un orden
social capaz de unificar los principios de orden y progreso.
.C
La crisis social se mantendrá mientras las dos doctrinas antagónicas (teológica y
metafísica) prevalezcan. No es posible ningún orden hasta tanto ambas sean superadas
por la etapa positiva que es más orgánica que la teología y más progresiva que la
DD
metafísica.
En física social, los científicos no deben ceder ante los incompetentes. La reorganización
social exige reorganización intelectual y esto es imposible mientras los individuos tengan
derecho a indagar sobre temas que están por encima de sus facultades. La igualdad, no
puede convertirse en algo absoluto. Es un principio anárquico y hostil al orden, como lo es
el dogma de “soberanía del pueblo”, que condena a los superiores a la dependencia de
LA
las masas.
La anarquía intelectual es la causa más importante de la desunión moral. El verdadero
orden moral es incompatible con la errática libertad existente de las mentes individuales;
pues si es esto dura llevará a las grandes normas sociales se conviertan en hábitos
abandonados a la ciega y arbitraria decisión de un público incompetente.
FI
buscarse la fuente de los males sociales en las instituciones políticas y económicas sino
en las ideas y costumbres. No hay que hacer una reorganización de estas instituciones
sino realizar una reorganización moral (lograr que las clases inferiores acepten su
condición social) → No habrá orden y progreso mientras que los hombres no entiendan
que su sufrimiento es de materia moral, no física.
La estructura de clases debe permanecer igual; se reducirán y hasta eliminan los
conflictos de clases con la reconciliación es estas. Se logrará con la imposición de una
autoridad moral que medie entre las clases trabajadoras y los líderes de la sociedad (una
autoridad científica “apolítica”)
OM
de la naturaleza. La élite científica deberá descubrir cuáles son esas leyes, e indicará en
qué medida se pueden mejorar las condiciones de las clases inferiores, conforme a ellas.
El progreso depende de una reorganización intelectual (educación positiva) y por ende
moral, que debe proceder y dirigir hacia una reorganización política.
.C
* El espíritu científico es la firme subordinación de la imaginación a la observación y de la
razón a los hechos
* La prevención o predicción facilitara el control social → “prevenir para controlar”
DD
El
↪
orden y el progreso son los aspectos estático y dinámico de una sociedad.
Orden: armonía que prevalece entre las diversas condiciones de la existencia
↪ Progreso: desarrollo ordenado de la sociedad, conforme a las leyes sociales naturales.
Todas las partes del sistema constituyen un todo armonioso que no es conflictivo,
antagónico ni contradictorio.
LA
La dinámica social es un “orden dinámico” que procede según las leyes naturales,
ordenadas y necesarias. Si el movimiento no está determinado por esas leyes, causara la
destrucción total del sistema.
Cada etapa es todo lo perfecta que puede ser. La mejora acompaña al desarrollo, pero no
es ilimitada ya que la acción humana es muy limitada en sus efectos y está limitada a las
FI
restricciones que le imponen las leyes naturales. Se pueden acelerar o retardar ciertas
tendencias pero no es posible cambiar su naturaleza. No se puede invertir el orden de los
procesos, ni saltar etapas.
El gobierno debe prevenir y restringir la dispersión de ideas, sentimientos e ideales que
bajo su arbitrio pongan fin al progreso social en los ámbitos importantes.
OM
del método científico. Ello entraña, para lo que tal suponen, que los pronunciamientos y
conceptos de la ciencia son el único marco de referencia de cualquier explicación sobre la
realidad. Esta convicción condujo a ciertos fundadores de la sociología a concebirla como
una ciencia de la sociedad, que debía ante todo asimilarse a los criterios y procedimientos
de la ciencia natural.
La concepción positivista se manifiesta de dos modos diversos:
.C
Positivismo absolutista es el que pretende que la única forma de acceder a la
verdad es la científica, por medio de la experimentación y el raciocinio, mediante el
descubrimiento y enuncia miento de leyes generales, a esta corriente pertenecen casi
todos los pensadores de la fase inicial de la sociología.
DD
Positivismo pragmático no pretende conseguir grandes enunciados, se limita a
hacer uso de técnicas empíricas de indagación social para indicar regularidades,
tendencias y hasta para proponernos algunas hipótesis sobre aspectos circunscritos de la
realidad social. Este positivismo se abstiene de atribuir un monopolio cognoscitivo a sus
propios métodos y es mucho más cauto y expeditivo que el absolutista, aunque considera
que su método es superior. Tiene una gran agilidad para responder a las demandas y
LA
de Física Social, fue el primer teórico de lo que vendría a llamarse “sociedad industrial”
Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simón (1760-1825) fue uno de los pensadores
más fértiles de su época, durante la cual permaneció prácticamente desconocido. Es un
autor multifacético, incalificable. Luchó valerosamente en las guerras de independencia de
los Estados Unidos.
OM
La religión Saint-Simoniana pretende no ser metafísica, pues representa solo un culto a
las grandes verdades que la ciencia ha descubierto pero obedece a una oscura intuición
de la necesidad de los seres humanos de vincularse de algún modo a nociones
trascendentes y a creencias de la nueva sociedad progresista e industrial debe ir
precedida de la consolidación de una religión fundamentada especialmente en la
fraternidad.
.C
Para poder llegar a ser realidad los razonamientos y la enseñanza, no bastan. Es
menester crear un culto para que todos los “hombres se comporten como si fueran
hermanos” y que el fin supremo sea “mejorar la existencia moral y física de la clase más
numerosa”.
DD
La ciencia del hombre y de la sociedad
En los esquemas y concepciones Saint-Simonianos la sociología ocupa un lugar cada vez
más preeminente. El nombre que recibe en su obra es el de Física Social. Es un
apelativo muy sintomático, pues revela el anhelo de todos los positivistas por equiparar la
LA
ciencia que indaga la dimensión social del hombre a la categoría de ciencia natural.
Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX (1807) Saint-Simón se percató de que
en su era se estaba produciendo una verdadera ruptura epistemológica con el pasado. Así
comprendió la “revolución científica”. Creía que tal revolución había de conllevar una
reorganización social.
FI
El origen de los cambios sociales no se hallan sólo en las fuerzas físicas y biológicas a
que nos hallamos sometidos, sino que se debe también a nuestros recursos en
conocimiento y saber, así como al uso que de ellos hacemos.
El triunfo de la revolución científica representa para Saint-Simon una auténtica ruptura con
OM
dirección y posibilidades del mundo humano, sino la suerte de saber y modo de conocer
que en cada instancia predomina, la que imprime carácter al resto de la sociedad. Cada
momento de entender y percibir el mundo determina un orden social o una civilización
específica.
Cada estadio representa una etapa de la evolución del espíritu humano, el predominio en
cada periodo de un modo específico de sentir y conocer la realidad. Por ello el fin de un
estadio no es abrupto, ni total; hay siempre en él siguientes ecos del anterior.
.C
ESTADIO TEOLÓGICO. No consiste sólo en un estado de religiosidad, sino en una
condición que inclinaba a los hombres antiguos a creer que los fenómenos eran
manifestaciones directas de la voluntad de ere sobra naturales. Con ello el hombre
DD
primitivo descubrió el nexo de causalidad, aunque erróneo, elemental, pero decisivo para
que sea sometido a crítica en eras posteriores, y permita el eventual descubrimiento de
procesos causales mucho más cierto.
-Fetichismo: los hombres concibieron cuánto encontraban en el mundo como si poseyera
características semejantes a las nuestras.
LA
OM
Altruismo y progreso moral.
Para Comte la economía de la nueva era estará basada en la industria y la redistribución
equitativa de la riqueza, puesto que el progreso educativos socava los terrores ciegos que
conducen a los hombres a explotarse y a dañarse entre sí. En el sistema industrial la paz
se impone por sí sola de la mano de la industria, del “espíritu positivo” que no es otra cosa
que la mentalidad racional, laboriosa, reformista y progresista, transformada finalmente en
cultura de la modernidad.
.C
Existe en los humanos una predisposición benevolente al Altruismo (Antónimo de
egoísmo. Actitud de cooperación y colaboración). Sin el avance del altruismo es imposible
hablar de progreso. El progreso material y técnico carece de sentido sin el moral.
DD
Solamente puede realizarse a través del cultivo y puesta en vigor del altruismo y la
cooperación benevolente como formas de convivencia.
↪Fetichismo: Atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente análoga a la nuestra, pero casi siempre más enérgica, por su
acción generalmente más poderosa. La adoración de los astros caracteriza el grado más elevado de esta primera fase teológica.
↪Politeísmo: Se retira la vida a los objetos materiales, para ser misteriosamente trasladada a diversos
seres ficticios, habitualmente invisibles, cuya activa y continua intervención pasa a ser la fuente directa
de todos los fenómenos exteriores, e incluso, luego, de los fenómenos humanos. En esta fase
característica el espíritu teológico, se desarrolla con plenitud y homogeneidad. Este período es, en todos
los aspectos, el de su más grande ascendiente, a la vez mental y social.
↪Monoteísmo: Comienza la inevitable declinación de la filosofía inicial, que, aunque conserva durante mucho tiempo una gran influencia social, sufre desde entonces una
OM
preparatorio de la única filosofía que conviniera realmente a la infancia de la
Humanidad, tránsito gradual de uno a otro pudiera operarse. Forma de filosofía
intermedia, esencialmente limitada.
Las especulaciones dominantes han conservado aquí el mismo carácter esencial de
tendencia habitual a los conocimientos absolutos. La metafísica, como la teología, trata
sobre todo de explicar la naturaleza íntima de los seres, el origen y el destino de todas las
cosas, el modo esencial de producción de todos los fenómenos; pero en lugar de operar
.C
con los agentes sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza cada vez más por esas
entidades o abstracciones personificadas cuyo uso, verdaderamente característico, ha
permitido a menudo designarla con el nombre de ontología.
Ya no es la pura imaginación quien domina, ni es todavía la verdadera observación, sino
DD
que interviene en gran medida el razonamiento y se prepara confusamente al ejercicio
verdaderamente científico.
simple actividad crítica o disolvente, sin que pueda nunca organizar nada que le sea
propio. Por su carácter contradictorio, el régimen metafísico u ontológico se encuentra
siempre en esa inevitable alternativa de tender a una vana restauración del estado
LA
teológico para satisfacer las condiciones del orden, o impulsar a una situación puramente
negativa a fin de librarse del dominio opresor de la teología.
ESTADO POSITIVO O REAL
Carácter principal: la ley o subordinación constante de la imaginación a la observación.
Esta larga sucesión de preámbulos necesarios conduce al fin nuestra inteligencia,
FI
OM
Humanidad consiste, en este respecto, en que nuestras teorías tiendan cada vez más a
representar exactamente los objetos externos de nuestras constantes investigaciones, sin
que, sin embargo, la verdadera constitución de cada uno de ellos pueda ser plenamente
apreciada, ya que la perfección científica debe limitarse a aproximarse a aquel límite ideal
tanto como lo exigen nuestras diversas necesidades reales.
Destino de las leyes positivas: previsión racional. En estas leyes de los fenómenos
consiste realmente la ciencia. La verdadera ciencia, lejos de estar formada de simples
.C
observaciones, tiende siempre a dispensar, en lo posible, de la exploración directa,
sustituyendo ésta por esa previsión racional que constituye, en todos los aspectos, el
carácter principal del espíritu positivo. El verdadero espíritu positivo consiste, sobre todo,
en ver para prever, en estudiar lo que es para deducir lo que será, según el dogma
DD
general de la invariabilidad de las leyes naturales.
Extensión universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las leyes naturales. El
principio de la invariabilidad de las leyes naturales sólo comenzó realmente a adquirir
alguna consistencia filosófica cuando los primeros trabajos verdaderamente científicos
pudieron poner de manifiesto su exactitud esencial en un orden entero de grandes
fenómenos. Este orden fundamental ha tendido, sin duda, a extenderse, por analogía, a
LA
los fenómenos más complicados, incluso antes de que pudieran conocerse sus leyes
propias.
Organización de la revolución
FI
La Gran Crisis final comenzó necesariamente cuando esta común decadencia, primero
espontánea, sistemática luego, a la que, por lo demás, habían concurrido de diversa
manera todas las clases de la sociedad moderna, llegó al fin al punto de hacer
universalmente irrecusable la imposibilidad de conservar el régimen antiguo y la creciente
necesidad de un orden nuevo. Esta crisis tendió siempre, desde su origen, a transformar
OM
Para la nueva filosofía, el orden constituye siempre la condición fundamental del progreso;
y, recíprocamente, el progreso se convierte en el fin necesario del orden.
↪En cuanto al Orden, el espíritu positivo le ofrece poderosas garantías directas: - Demuestra que las principales
dificultades sociales no son hoy políticas, sino sobre todo morales, de manera que su solución posible depende
realmente de las opiniones y de las costumbres mucho más que de 'las instituciones.
.C
- Coordina irrevocablemente a la ciencia social con todas las demás ciencias
fundamentales, que constituyen gradualmente donde nuestra inteligencia adquiere a un
tiempo los hábitos y las nociones sin los que no puede abordar útilmente las más
eminentes especulaciones positivas, lo que instaura ya una verdadera disciplina mental,
DD
propia para mejorar radicalmente tales discusiones, vedadas desde entonces
racionalmente a una multitud de entendimientos mal organizados o mal preparados.
Estas grandes garantías lógicas están, por otra parte, plenamente confirmadas y
desarrolladas por la apreciación científica propiamente dicha, que, respecto a los
fenómenos sociales como para todos los demás, representa siempre a nuestro orden
artificial como algo que debe consistir, ante todo, en una mera prolongación juiciosa,
LA
primero espontánea y luego sistemática, del orden natural que resulta, en cada caso, del
conjunto de las leyes reales, cuya acción efectiva es modificable de ordinario por nuestra
certera intervención, entre límites determinados, tanto más apartados cuanto más
elevados son los fenómenos.
↪En cuanto al Progreso: La nueva filosofía asigna directamente, como destino necesario, a
nuestra existencia entera, a la vez personal y social, el mejoramiento continuo, no sólo de
FI
nuestra condición, sino también, y sobre todo, de nuestra naturaleza, tanto como lo permita,
en todos aspectos, la totalidad de las leyes reales, exteriores e interiores. Erigiendo así a la
noción del progreso en dogma verdaderamente fundamental de la sabiduría humana. Este
perfeccionamiento consiste esencialmente, sea para el individuo o para la especie, en hacer
prevalecer cada vez más los atributos eminentes que distinguen más nuestra humanidad de la
mera animalidad; es decir, de un lado, la inteligencia; de otro, la sociabilidad, facultades
OM
Sistematización de la moral humana
Expuesta a la acción disolvente de la metafísica, la moral teórica ha recibido, en efecto,
durante los cinco últimos siglos, en cada una de sus tres partes esenciales, heridas
gradualmente peligrosas, que no siempre han podido reparar, en la práctica, la rectitud y
la moralidad naturales del hombre, a pesar del feliz y continuo desarrollo que entonces
debía procurarles el curso espontáneo de nuestra civilización .El espíritu metafísico, que
.C
ha tendido con tanta frecuencia a disolver activamente la moral, y el espíritu teológico,
que, desde hace mucho tiempo, ha perdido la fuerza para preservarla, persisten, sin
embargo, en hacerse de ella una especie de patrimonio eterno y exclusivo.
DD
Necesidad de hacer a la moral independiente de la teología y de la metafísica. Hay que
prescindir en adelante de toda teología para consolidar la moral. Si, a pesar de activos
principios de desorden, la moralidad práctica se ha mejorado realmente, se debe
esencialmente a la creciente acción del espíritu positivo, ya eficaz en su forma
espontánea, cuyas sabias inspiraciones han secundado al impulso natural de nuestra
civilización progresiva para combatir útilmente las diversas aberraciones. Si hay también
LA
donde resultarán naturalmente, como otros tantos corolarios inevitables, las reglas de
conducta, sean generales o especiales, más conformes con el orden universal, y que, por
tanto, habrán de ser ordinariamente las más favorables para la felicidad individual.
La intervención sistemática, de una autoridad espiritual, destinada a recordar con energía
OM
siempre a hacer resaltar el vínculo de cada uno con todos, en una multitud de aspectos
diversos, de manera que se haga involuntariamente familiar el sentimiento íntimo de la
solidaridad social, extendida convenientemente a todos los tiempos y a todos los lugares.
No sólo la búsqueda activa del bien público.
MÓDULO 2: MARX.
.C
BREVE RESEÑA: Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, ciudad de
la Prusia renana (a la que también pertenecían Bonn y Colonia). Aunque su familia era de
origen judío se habían convertido al protestantismo en 1824. Su padre, Heinrich Marx, era
abogado en Tréveris. En dicha ciudad cursó sus estudios de Bachillerato, iniciando luego
DD
sus estudios universitarios en Bonn, que proseguiría en Berlín, donde se dedicó al
estudio de la historia y la filosofía, en una época en la que la influencia del
pensamiento hegeliano era predominante. Marx terminaría sus estudios en 1841, con
una tesis doctoral sobre la filosofía de Epicuro. En Berlín entró en contacto con los
llamados "Jóvenes hegelianos", haciéndose socio del Club de Doctores (Doktorklub). De
esa época data su amistad con Bruno Bauer, uno de los miembros destacados del club.
LA
por Marx en su pensamiento, que le llevó a adoptar una actitud crítica ante la teoría del
Estado de Hegel.
A raíz del cierre de la revista, en 1843, censurada por las autoridades, Marx se traslada a
París, donde colaborará con Ruge en los "Anales franco-alemanes‖, revista de la que se
llegaría a publicar un sólo número, en la que publicará su "Crítica de la filosofía hegeliana
del Derecho". En París entrará en contacto con el movimiento socialista francés, a través
de Proudhon y Louis Blanc, dos de sus destacados líderes. En esa época iniciará sus
estudios de la economía política inglesa, sumergiéndose en la obra de Adam Smith y
Ricardo, lo que supondrá un nuevo giro en su pensamiento.
En 1847 se asocia a la Liga Comunista. De nuevo en colaboración con Engels, redacta los
principios y objetivos de la misma, recogidos en el conocido "Manifiesto comunista", que
sería publicado en Londres en 1848. En 1849 se dirigirá a Londres, donde establecerá su
residencia.
En Londres desarrollará una intensa actividad intelectual que le llevará a la realización de
su obra cumbre, "El capital". En 1859 publica, como fruto de sus trabajos sobre economía,
OM
Tomará las herramientas técnicas del análisis económico y sobre todo la idea del valor-
trabajo como eje articulador de toda actividad productiva.
*Del socialismo francés (llamado posteriormente "socialismo utópico", por contraposición a
su propia interpretación del socialismo, conocida como "socialismo científico") con el que
también entrará en contacto durante su primer exilio en París. Tomará las ideas socialistas
y revolucionarias de su pensamiento político, como la idea de la lucha de clases.
.C
La formación del pensamiento social de Marx: el debate filosófico con Hegel y
Feuerbach.
TEXTO MARX, KARL Y ENGELS, FRIEDRICH: “La Ideología Alemana”,
Ediciones Pueblos Unidos, Bs.As., 1985 (escrito en 1844-45. primera edición
DD
original, 1932), pp. 15-93.
Crítica al pensamiento hegeliano.
Pensamiento hegeliano: *Sostenía que la realidad (el mundo) era el resultado del
pensamiento humano, es decir, que era el hombre el que lo creaba a través de su
razonamiento. La realidad no era más que el reflejo de la idea. Por lo tanto, si queremos
LA
conocer el mundo –la realidad- tal como es realmente, solamente podremos hacerlo a
través del razonamiento. Toda la realidad se reducía a idea en última instancia. En
síntesis, la realidad es concebida, pues, como pensamiento, como algo de carácter
estrictamente racional, por lo que toda forma de realidad no puede ser sino mera
expresión del pensamiento, del Espíritu.
FI
Sostenía que a cada momento histórico del pensamiento (tesis o afirmación) correspondía
una contradicción que llevaba implícita, un momento negativo (antítesis o negación de la
afirmación). Producto de esta contradicción, llegamos a la síntesis (negación de la
negación anterior) que es la superación del conflicto. Los dos momentos anteriores son a
la vez eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano superior, a un grado de
perfección del conocimiento. Inmediatamente la síntesis, se convierte en tesis, es decir, en
afirmación que llevará el germen de una antítesis o negación. Este es el motor de la
historia.
Crítica de Marx:
Critica el hecho de pensar la historia en base a las ideas –a las actuaciones separadas de
los grandes personajes que pensaron las diferentes formas de gobierno de cada una de
OM
MATERIALISMO HISTÓRICO.
⇓
.C
corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura económica de la
sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurídica y política y
a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo
DD
de producción de la vida material condiciona el proceso social, político y espiritual de la
vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser
social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las
fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones
de producción existentes o, por usar la equivalente expresión jurídica, con las relaciones
de propiedad dentro de las cuales se habían movido hasta entonces. De formas de
LA
desarrollo que eran las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas de
las mismas. Empieza entonces una época de revolución social." (Contribución a la crítica
de la economía política)
Hasta entonces se había creído que la forma en que se organizaba la producción
dependía exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de
FI
subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano
tiene una existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto
aislado, sino un acto social, por el que entra en relación con otros seres humanos. Ahora
bien, estas relaciones se caracterizan no sólo son por ser necesarias para producir los
medios de subsistencia, sino también por ser independientes de la voluntad de quienes
entran en relación, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo
(utensilios, herramientas, máquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este
proceso son llamadas por Marx relaciones de producción, y constituyen la estructura
económica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurídicos y
políticos, así como las formas de la conciencia social.
OM
hombre.
Marx dirá que lo que Feuerbach sostiene acerca de la alienación religiosa no es nada
nuevo, y que lo que hay que hacer es pasar de la crítica de la religión (algo ya superado
en sus tiempos) a la crítica práctica de la realidad, sobre todo de la realidad política de su
tiempo.
.C
El trabajo alienado y la propiedad privada.
El análisis acerca del trabajo alienado es realizado por Marx en los Manuscritos
económico filosóficos (escritos en 1844 y publicado póstumamente en 1932) es
DD
considerado por los estudiosos como pertenecientes a la época del joven Marx.
La alienación, que Feuerbach restringía al ámbito religioso, Marx la extenderá a todas las
esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la
producción de bienes para la satisfacción de sus necesidades.
Producir es la actividad esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies
LA
OM
Enajenación del trabajador en el proceso de producción: el trabajador se aliena en
su misma actividad productiva. Si el producto del trabajo es la alienación, la
producción misma debe ser la alienación activa. La actividad productiva no ofrece
satisfacciones intrínsecas que hagan posible al trabajador desarrollar libremente
sus energías físicas y espirituales, ya que se trata de un trabajo impuesto
solamente por la fuerza de circunstancias extremas. El trabajador no se realiza en
su trabajo, sino que se niega a sí mismo, experimenta una sensación de malestar
.C
más que de bienestar. No es su propio trabajo sino trabajo para otro, su trabajo no
le pertenece a sí mismo sino a otra persona. --> SU TRABAJO NO LE
PERTENECE.
Enajenación del hombre de su especie (de su ser genérico): el hombre es un
DD
productor universal, en contraste con los animales, que sólo producen
parcialmente y en contextos limitados. El hombre es un ser condicionado por la
sociedad donde vive, produce en relación con otros, no de forma separada como lo
hacen los animales. En el capitalismo el hombre es despojado de sus
características biológicas como especie. El hombre es considerado por Marx como
un ser habilidoso e imaginativo cuyas características naturales son
LA
La propiedad privada.
En el sistema de producción capitalista, el hombre no dispone del producto de su trabajo,
ni siquiera de su trabajo mismo. Este pertenece a otro hombre que no es el trabajador. Si
su actividad es un tormento para él debe ser fuente de goce y placer para otro.
Es el proceso de alienación quien crea el dominio del no-productor sobre la producción y
su producto. Mediante el trabajo enajenado el trabajador crea la relación de otro hombre,
que no trabaja y que está fuera del proceso de trabajo. Este hombre que no trabaja es el
capitalista.
OM
creador, puesto que sirve para enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre el
proletario. De este modo la actividad productiva se convierte en una actividad realizada
bajo "dominación, coerción y el yugo de otro hombre". Los seres humanos en vez de
relacionarse entre sí cooperativamente lo hacen competitivamente. El amor y la confianza
mutua se ven reemplazadas por el comercio y el intercambio de mercancías. Los seres
humanos no reconocen en el otro una naturaleza humana común: ven a los otros como
instrumentos para satisfacer sus intereses egoístas.
.C
La explotación del trabajador se produce por partida doble; en primer lugar, el capitalista lo
explota al apropiarse de la materia prima y de los medios de producción, así como de la
plusvalía producida por el trabajador; pero en segundo lugar, lo explota como mercancía,
considerándolo un mero apéndice de la maquinaria, una pieza más del sistema de
DD
producción. El trabajador pierde toda autonomía personal y toda posibilidad de encontrar
satisfacción en el trabajo. El capital no sólo se apropia de la plusvalía sino que se
convierte en una fuerza tangible que exprime la vida misma del trabajador y que mutila
sus talentos: el trabajo, su propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de
su alienación.
LA
OM
vivientes. Ahora bien, para vivir se necesita comer, vestirse, beber, alojarse bajo un techo,
etc. Por lo tanto el primer hecho histórico es la producción de los medios
indispensables para la satisfacción de estas necesidades, es decir, la producción de
la vida material misma. Por consiguiente, lo primero, en toda concepción histórica, es
observar este hecho fundamental.
El segundo supuesto se origina como resultado del primero: La satisfacción de las
primeras necesidades básicas, conduce al surgimiento de nuevas necesidades.
.C
El tercer supuesto es el incremento de la población. Los hombres que renuevan
diariamente sus necesidades comienzan al mismo tiempo a procrear a otros hombres:
surge así la familia. Esta familia, que al principio constituye la única relación social, más
tarde, cuando las necesidades se multipliquen crearán nuevas relaciones con otras.
DD
La producción de la vida material en un determinado modo de producción o una
determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperación
o una determinada fase social. Este modo de cooperación representa una fuerza
productiva. Estas relaciones de producción son tan viejas como el hombre mismo. El
hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a
LA
producir sus medios de vida. Al producir sus medios de vida, el hombre produce
indirectamente su propia vida material. El modo en que estos hombres producirán esos
medios dependerá, ante todo, de los medios de vida con que se encuentren.
Por lo tanto, con el incremento de la población y las necesidades surge el desarrollo de la
división del trabajo, que originariamente no pasaba de la división en el acto sexual y, más
tarde, de una división de acuerdo a las dotes físicas.
FI
La verdadera división del trabajo aparece a partir del momento en que se separan el
trabajo físico del intelectual. Recién aquí surge la conciencia como algo distinto de lo real;
desde este instante, se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y
entregarse a la creación pura, la filosofía y la moral puras, etc.
OM
Tribal o primitivo Comunitarias ------ ------
Apropiación privada del trabajador
(con coacción extra-económica)
Antiguo o comunal Amo— esclavo Esclavitud
Servidumbre Apropiación privada del excedente
(dependencia (con coacción extra-económica)
.C
Feudal Señor— siervo
personal)
Capitalista— Trabajo Apropiación privada de la plusvalía a
proletario asalariado través del mercado (sin coacción
Capitalista
DD
(formalmente extra-económica)
libre)
OM
MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA.
Tiene como característica la propiedad privada de los medios de producción, aunque
el trabajador es jurídicamente libre. La fuerza de trabajo es la única propiedad que posee
el trabajador. El trabajo genera una plusvalía que no revierte sobre el salario del
trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la
.C
relación capitalista-proletariado es una relación de explotación.
El modo de producción
A cada formación social le corresponderá un determinado modo de producir socialmente
los bienes necesarios para la existencia, un determinado modo de producción, es decir,
una determinada estructura productiva sobre la que se asientan, y de la que derivan, el
FI
ESTRUCTURA ECONÓMICA.
↪La fuerza de trabajo, está constituida por la actividad del trabajador, su capacidad de trabajo y que alcanza
un determinado grado de desarrollo en una formación social determinada (como simple fuerza física, o como
habilidad técnica o intelectual) + los medios para realizar el trabajo (útiles, herramientas, máquinas, etc.)
necesarios para obtener los productos deseados.
OM
Las relaciones de producción: Son las relaciones en las que los individuos producen, es
decir las relaciones sociales que establecen los productores entre sí. Los seres humanos,
en cuanto agentes del proceso de producción, entran en determinadas relaciones para
poder llevar a cabo la producción de los bienes deseados. Las relaciones sociales de
producción derivan de las relaciones de propiedad, es decir de las relaciones con los
medios de producción. En este sentido, se pueden establecer:
*Relaciones sociales de colaboración: si todos son propietarios de los medios de
.C
producción, en cuyo caso ningún sector de la sociedad vive de la explotación de otro.
*Relaciones de explotación, de exclusión, de dominación: si unos son propietarios de los
medios de producción y otros no. Es una relación explotador-explotado, en la medida en
DD
que los propietarios de los medios de producción viven del trabajo de los no propietarios.
Para Marx, esta relación de explotación es la típica de las sociedades clasistas: la
sociedad esclavista, la feudal y la capitalista.
Las relaciones de producción favorecen inicialmente el desarrollo de las fuerzas
productivas; pero a medida que las fuerzas productivas se van desarrollando, terminan por
entrar en contradicción con las relaciones de producción existentes, convirtiéndose éstas
LA
en una traba para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una revolución social, que
concluye en la sustitución de las viejas relaciones de producción por otras nuevas,
adecuadas al grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Tales contradicciones, y la
resolución de las mismas, determinadas por procesos estrictamente materiales,
constituyen el elemento configurador de la sociedad y el motor de la historia.
FI
La superestructura jurídico-política
La superestructura jurídico-política está formada por el conjunto de normas, leyes,
instituciones y formas de gobierno que, condicionadas por la estructura productiva,
OM
estructura. Sin embargo Marx afirmaba que, si bien la estructura determina y condiciona
en sus comienzos a la superestructura, esta última sirve, luego, como justificación del
modo de producción imperante protegiéndolo y fomentando su reproducción. Si
consideráramos que la superestructura no influye para nada en la estructura Marx y
Engels no se hubieran molestado demasiado en describir y fomentar la lucha social y del
combate político e ideológico contra el modo de producción capitalista, ni sus reiteradas
llamadas a una revolución social: tal revolución sería inevitable, según la dialéctica de la
historia, hubiera o no movimiento obrero, por lo que la lucha social sería innecesaria e
.C
inútil.
De todo esto se desprende que las ideas de la clase dominante (la ideología) son las
ideas dominantes en cada época; o, dicho en otros términos, la clase que ejerce el poder
DD
material dominante es, al mismo tiempo su poder espiritual dominante. La clase que tiene
a su disposición los medios para la producción material dispone con ello, al mismo tiempo,
de los medios para la producción espiritual.
En esta dominación ideológica juega un papel importante la conciencia. Los individuos
que forman parte de la clase dominante tienen, también, conciencia de ello (saben que
pertenecen a dicha clase), es decir, que pertenecen a un grupo selecto con idénticas
LA
condiciones.
OM
de los medios sociales de producción y explotan el trabajo asalariado.
Clase proletaria: es la clase de los trabajadores asalariados modernos quienes,
puesto que no poseen medios de producción propio, dependen de la venta de su
fuerza de trabajo para poder vivir.
La lucha de clases.
.C
Según Marx la lucha entre las clases sociales es el motor de la historia. Es decir que
el conflicto entre clases sociales esto es, la relación de los diferentes grupos de una
sociedad con los medios de producción, ha sido la base sobre la que se produjeron los
hechos que dan forma a la historia.
DD
Esta lucha se da entre dos clases sociales antagónicas características de cada modo de
producción. En las sociedades primitivas cuando la producción apenas alcanzaba para la
subsistencia no existían clases sociales pero a partir de las sociedades esclavistas nos
encontramos con dos clases antagónicas.
De un lado está la clase explotada, oprimida pero a su vez productora de bienes y
LA
antagonismos de clase. Sólo ha sustituido las antiguas clases por otras nuevas.
Para Marx el fin último de la historia es la eliminación de las clases sociales cuando la
clase más desvalida y universal (el proletariado creado por el modo de producción
capitalista) consiga "emancipar" a toda la humanidad.
OM
manos del proletariado; ella misma proporciona al proletariado sus propios
elementos de formación, es decir, sus armas contra sí misma.
En una última instancia, cuando la lucha de clases esté llegando a su desenlace violento,
parte de la burguesía se pasará del lado de los proletarios –del lado de la revolución-, es
decir, a la clase que tiene el futuro en sus manos.
Los proletarios sólo podrán conquistar las fuerzas productivas sociales aboliendo
.C
su propio modo de apropiación en vigencia hasta el presente: la propiedad privada.
En una primera fase el proletariado derribará a burguesía nacional (la de su país), luego
se extenderá internacionalmente. Finalmente se levará como clase dominante, logrará la
conquista de la democracia. Entonces, el proletariado utilizará su hegemonía política para
DD
despojar paulatinamente a la burguesía de todo su capital, para centralizar todos los
instrumentos de la producción en manos del estado, es decir del proletariado organizado
como clase dominante.
En primera instancia, esta expropiación de los medios de producción sólo puede ocurrir
mediante intervenciones despóticas (arbitrarias):
LA
Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un banco nacional.
Centralización de los transportes en manos del Estado.
Multiplicación de las fábricas nacionales y la agricultura.
Una vez que las diferentes clases hayan desaparecido y toda la producción se halle en
manos de los individuos asociados, el Estado –como poder político- ya no tendrá razón de
ser. El estado y el poder político no es más que el poder organizado de una clase para
explotar a otra y, como no habrá más clases sociales a quienes oprimir, no tendrá razón
de ser.
OM
Frente a estos mitos de la economía política, Marx considera que lo que tiene que
explicarse es cómo se establecieron históricamente las relaciones de producción
capitalistas. Es decir, como los medios de producción se convirtieron en mercancías que
se poseen y se pueden comprar y vender, y cómo es que los capitalistas pueden
encontrar trabajadores en el mercado de trabajo desposeídos de medios de vida y, en
esas condiciones, dispuestos a trabajar para ellos.
.C
Y este proceso de acumulación fue producto de la violencia y expropiación por la fuerza
de la propiedad de manos de los pequeños campesinos y pequeños artesanos.
Por una parte se formó un mercado cada vez más globalizado vinculado al crecimiento del
DD
comercio durante siglos y que quedó firmemente establecido a escala global en el siglo
XVI, con la expansión imperial europea por todo el globo. En ese proceso se acumulaba
dinero y éste se reinvertía en aventuras comerciales, dando lugar a grandes fortunas y
nuevos polos de poder financiero.
En El Capital, Marx utiliza el caso británico entre el siglo XV y el siglo XIX para explicar el
LA
y los derechos de señoriales o feudales sobre la tierra o sus productos que protegían a
una gran masa de campesinos europeos.
Otro factor fueron las llamadas guerras feudales donde jugaron un papel importante los
siervos de la gleba. Los siervos que peleaban en las guerras para su señor feudal
ganaban su libertad, luego estos tenían hijos que nacían libres y que constituirán el
surgimiento de los artesanos del s. XV, distintos a los anteriores artesanos dado que se
especializaban en tareas concretas.
Otro factor de importancia y que influyó en este proceso de acumulación es el incremento
de la población gracias a la medicina. Este incremento dio origen a un incremento
proporcional de las necesidades a nivel mundial (más alimento, ropa, viviendas, etc.).
Toma el caso británico como ejemplo de la expropiación de los derechos de los
campesinos en Europa. Como consecuencia de este aumento de las necesidades se
produce una mayor demanda de lanas y alimentos que principalmente se producen en las
tierras. Los señores feudales vieron la oportunidad de enriquecerse y aumentar sus
ganancias. Pero esas tierras estaban sujetas al contrato de vasallaje, eran pequeñas
parcelas cultivadas por la familia que allí vivía y que producía para el señor feudal.
OM
surgimiento de la propiedad privada de la tierra.)
Esta liberación del vasallo, ahora convertido en hombre libre, provocó sucesivas oleadas
de población desposeída que, impedida de ganarse la vida, pasaron a vagar por los
caminos y las ciudades. Como sólo tenían su fuerza laboral para ofrecer y la cría de
ovejas no generaba gran demanda de fuentes de trabajo, migrarán a la ciudad en busca
de trabajo, el cual no lo encontrarán durante el período feudal. Esta masa de desposeídos
irá formando de a poco el proletariado del que se valdrá la burguesía en el s. XIX para
.C
producir el capital.
dependencia, dado que sólo dispone de su fuerza de trabajo para ofrecer. En la América
colonial sólo había algunos terratenientes burgueses, pero faltaba lo más importante para
el capitalismo: la mano de obra, la fuerza de trabajo, en fin, los trabajadores.
La solución fue la de traer trabajadores desde Europa mediante políticas de inmigración.
Se logró prometiendoles el acceso a la tierra. Pero cuando estos inmigrantes llegaron a
América se encontraron con una serie de leyes y trabas que dificultaban el acceso de la
propiedad de la tierra. Estos inmigrantes, al no poder volver a Europa tuvieron que ofrecer
su fuerza laboral para poder subsistir empleandose en las industrias manufactureras y
cultivando las tierras de aquellos terratenientes.
OM
Contradicciones económicas del modo de producción capitalista.
MERCANCÍA = VALOR DE CAMBIO
Toda mercancía, afirma Marx, tiene dos caras:
*La del valor de uso: que hace referencia a las necesidades que puede satisfacer el
empleo de una mercancía, es decir, la aptitud o ineficacia que tiene el objeto para
.C
satisfacer una necesidad determinada. Un objeto puede tener valor de uso tanto si es una
mercancía como si no lo es, pero ningún objeto puede ser mercancía si no es a la vez un
objeto útil.
DD
*La del valor de cambio: que se refiere al valor que tiene un producto cuando se ofrece
en intercambio por otros productos.
Ahora bien, cualquier objeto, sea o no mercancía, sólo puede tener valor si se ha
empleado cierta fuerza de trabajo humano para producirlo. Esta es la teoría del valor-
trabajo que Marx toma de Adam Smith y Ricardo. Tanto el valor de cambio como el valor
de uso, deben relacionarse directamente con la cantidad de trabajo materializado en la
LA
OM
Contradicciones del sistema capitalista.
En el capitalismo, según Marx, la búsqueda de ganancia es intrínseca del sistema; la
finalidad del capital no es satisfacer necesidades, sino producir ganancias. Pero, al mismo
tiempo en la raíz de la economía capitalista se halla una tendencia estructural a la
disminución de la cuota de ganancia.
Puesto que el capitalismo se basa en la búsqueda competitiva de ganancias, el avance
.C
tecnológico, incluyendo sobre todo la mecanización creciente de la producción, es un
arma de gran importancia por medio de la cual el empresario capitalista puede aumentar
sus ganancias, produciendo más barato que sus competidores. Pero este éxito en obtener
más ganancias mueve a los demás capitalistas a seguir su ejemplo introduciendo mejoras
DD
similares en la producción, lo cual produce un nuevo equilibrio (aunque temporal) entre los
competidores. Sin embargo, el gasto realizado por el empresario, para estar a la par de
sus competidores, ha hecho disminuir su cuota de ganancia.
En realidad, la cuota de ganancia aumenta (esto es el resultado obvio de incorporar
mejoras en la productividad), pero no aumenta en proporción directa con el capital
LA
invertido.
Para compensar esta baja en la cuota media de ganancias, el empresario capitalista tiene
varias herramientas. Sin embargo la herramienta o el método más utilizado es un aumento
de la jornada laboral del trabajador por el mismo salario.
El sistema capitalista es el primer sistema de la historia capaz de generar un gran
FI
precios que dejen ganancias, pone en jaque al sistema (pone en crisis al sistema).
Por lo tanto, una crisis no es más que una expansión de la producción más allá de lo que
puede absorber el mercado sin dejar de rendir una cuota adecuada de ganancia. Cuando
aparece la sobreproducción, aunque sólo sea en un sector de la economía, puede poner
en marcha un círculo vicioso de acciones y reacciones. Al caer la cuota de ganancia,
disminuye la inversión, tiene que despedirse trabajadores, lo que a su vez disminuye la
capacidad adquisitiva del comprador y produce otro descenso de la cuota de ganancia, y
así sucesivamente.
Esta espiral de descenso, esta crisis de la cuota de ganancia se mantiene hasta que el
desempleo ha aumentado hasta un grado, y los salarios han disminuido hasta tal nivel,
que ya se dan nuevas condiciones para el aumento de la cuota de plusvalía y con ello un
OM
¿Cómo influyen en la disminución y el mantenimiento de los salarios? El trabajador
empleado actualmente se abstendrá de requerir aumento de salarios porque sabe que
detrás de él existe todo un “ejército” de desempleados que trabajarían por el mismo
salario e incluso por menos.
De esta manera, el ejército industrial de reserva funciona como un lastre para los
trabajadores actualmente empleados y como un mecanismo del sistema capitalista para
mantener la cuota media de ganancia.
.C
La tesis de la pauperización.
El sistema capitalista es un sistema anárquico que tiende a entrar en crisis
DD
periódicamente. Estas crisis no representan un colapso del sistema capitalista, sino que,
por el contrario, forman parte del mecanismo regulador que permite al sistema sobrevivir a
las fluctuaciones económicas a que está sometido. Estas crisis son endémicas, esto
quiere decir que, son habituales en el capitalismo.
Sin embargo, en ninguna parte de sus escritos se predice una ruinosa crisis final. Lo que
LA
Marx nos quiere hacer ver es que las crisis periódicas del capitalismo lo que hacen es
animar la conciencia revolucionaria del pueblo, pues ponen en evidencia notoria la
situación común en la que se encuentran los trabajadores: por un lado la baja
participación de los trabajadores en las ganancias del capitalista y por otro la miseria del
ejército industrial de reserva.
Sólo rara vez predomina en el sistema capitalista una situación plena de empleo. El
FI
capitalismo necesita del ejército industrial de reserva. Durante las épocas de prosperidad
parte de ese ejército es absorbido por la producción manteniendo así bajos los salarios;
cuando los tiempos cambian, ofrece un recurso siempre disponible de trabajo barato que
inhibe cualquier intento de la clase obrera para mejorar su suerte.
OM
carestía, mientras que ahora las crisis son de superproducción. Antes las crisis aparecían
junto con el hambre; ahora el hambre sigue, aunque los graneros estén llenos. Las
mercancías abarrotan los mercados pero no alcanzan a satisfacer a unas masas
crecientemente empobrecidas y cuyas necesidades no pueden resultar satisfechas bajo el
capitalismo. La riqueza crece pero se acumula en manos de unos pocos, mientras una
mayoría padece una insatisfacción creciente de sus necesidades.
Este fenómeno no es consecuencia de la crisis sino una tendencia general e inevitable del
.C
capital, es decir, una ley del capitalismo. Marx calificaba esta ley nada menos que como
ley general de la acumulación capitalista.
DD
Concentración y centralización.
El aumento del capital, que se produce a medida que avanza el capitalismo, está
íntimamente conectado con una tendencia hacia la centralización del capital.
Concentración indica el proceso de acumulación del capital, por el que los capitalistas
particulares consiguen engrosar la magnitud de capital bajo su control. Centralización, a
su vez, hace referencia a la aglutinación de capitales existentes.
LA
Así las unidades productivas más grandes tienden a llevar a la quiebra a las más
pequeñas y absorber su capital. Un sistema ejemplificativo de esta centralización de
capitales en un mismo sector lo evidencia el sistema financiero (o sea la banca). Un banco
centraliza el capital-moneda de los que prestan, y a la vez centraliza a los que piden
prestado. Todo este mecanismo termina convirtiéndose en un gigantesco mecanismo
OM
economica determinada y es inseparable de un mercado donde se intercambian los
artículos. El valor de cambio debe apoyarse en alguna caracteristica del trabajo que se
pueda expresar cuantitativamente. hace abstracción de las caracteristicas especificas de
las mercancias y las considera en una proporción cuantitativa abstracta en la deduccion
del valor de cambio tenemos que considerar solo el trabajo general abstracto que puede
medirse con la magnitud del tiempo empleado por el trabajador en la produccion de la
mercancia.
.C
El trabajo abstracto es a base del valor de cambio, mientras que el trabajo util es la base
del valor de uso. Los dos aspectos de la mercancia no son mas que una expresion del
caracter dualista del mismo trabjao . Como fuerza del trabajo: El desgaste de energia
fisica del organismo humano algo comun a todas las formas de actividad productiva. Y
DD
como tipo determinado de trabajo_ Un conjunto especifico de operaciones en que se
canaliza esta energia algo propio de la produccion de cada mercancia para su uso
concreto.
Cualquier objeto solo puede tener valor en la medida en que se ha desempeñado una
cierta fuerza de trabajo humano para producirlo, esta es la afirmación sustancial de la
LA
teoria del valor trabajo que Marx toma de Adam Smith y Ricardo.
El trabajo abstracto es una categoria historica puesto que solamente es aplicable a la
producción de mercancías. Se afirma su existencia a base de lo que son, para Marx,
algunas de las características intrínsecas del capitalismo. Exige que la fuerza de trabajo
sea sumamente movible y adaptable a diferentes tipos de trabajo.
FI
OM
trabajo en el mercado abierto. Esto significa que la fuerza de trabajo es tambien una
mercancia que se compra y se vende en el mercado; hasta el punto que su valor viene
determinado, lo mismo que el de cualquier otra mercancia por el tiempo de trabajo
socialmente necesario para su produccion. La fuerza de trabajo humano, implica un
desgaste de energia que debe ser recuperado. Para renovar las energias gastadas en el
trabajo debe proporcionarse al trabajador lo que se requiera para su subsistencia como
organismo en activo: alimento vestido y techo para el y su flia. El valor de la fuerza de
.C
trabajo del obrero es el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir lo que
necesita para vivir. Por consiguiente el valor de la fuerza de trabajo se puede reducir a
una cantidad determinada de mercancias: las que el obrero necesita para poder subsistir y
reproducirse. El trabajador intercambia con el capital su propio trabajo, lo aliena. El precio
DD
que recibe es el valor de era alienación.
Plusvalia: La duracion del dia de trabajo es de 10 horas. El trabajador produce lo que
corresponde a su propio valor en la mitad de este tiempo; las 5 horas restantes de trabajo
son produccion excedente que puede apropiarse el capitalista (cuota de plusvalia) que es
la proporcion entre el trabajo necesario y el trabajo excedente.
LA
¿A que se debe que las mercancias se vendan a sus precios de produccion y no por lo
que valen? Ante el advenimiento del capitalismo, las mercancias tienden a venderse por lo
que valen pero la estructura competitiva del capitalismo hace mella en esto. La ganancia
media se desarrolla historicamente junto con el desarrollo del mismo capitalismo. Si un
sector productivo con una cuota superior de capital variable en relacion al capital
constante, crea una cuota uy alta de plisvalia y ganancia, los capitales se retiran de las
OM
esferas de produccion en que la cuota de ganancia es baja para lanzarse a otra que
arrojan una ganancia mas alta. Esta distribución del capital determina una relación entre la
oferta y la demanda.
Hay dos condiciones que facilitan este proceso:
La fluidez del capital: Estimulada por el desarrollo del sistema crediticio que sirve para
concentrar el capital en lugar de dejar que permanezca en manos de capitalistas
individuales.
.C
La movilidad del trabajo: Se apoya en conjunto de circunstancias familiares entre si: La
liberacion del trabajo respecto a la localizacion de los medios de producitvos y de cierta
propiedad sobre ellos y la reduccion de las especialidades artesanales a trabajo no
DD
especializado lo que permite a los trabajadores trasladarse sin dificultad de un empleo a
otro.
El carácter social de la actividad, la forma social del producto y de la participación de los
inviduos en la producción, aparece como alienación en relación con los individuos. El
intercambio universal de actividades y productos que se ha convertido en la condición de
existencia de los individuos concretos y la conexión mutua entre ellos, toma la forma de
LA
APUNTES DE CLASE:
MARX: Tiene caracteristicas singulares. Es un intelectual relacionado a la lucha politica. Desarrollo
agitacion politica, ideas y era un participante activo que dio lugar a formaciones politicas. Hico
politica y se vuelve un pensador complejo de estudiar.
Tiene singularidades que lo distinguen de otros pensadores del siglo 19. Leemos a Marx como un
cientista social
DISTINCION ENTRE MARX JOVEN Y MARX MADURO:
Hasta los años 40: Marx estaba influenciado por el debate filosofico aleman
Se formo es ese debate: Arranco la facultad influencidado por Hegels. Escribio textos debatiéndolo
y tambien se extiende a sus discípulos, uno de ellos: Bruno Bauer. Marx toma el titulo “la cuestion
judia” para debatir con este.
Hegel: Es el padre del idealismo, un pensador que es heredero de la tradición racionalista. Pensaba
que los sentidos nos engañan y que no es una buena ruta para conocernos. Es un proceso racional y
OM
Para Marx la religion es importante. Escribe la “Cuestion judia” Para el la critica a la religión no
vasta. “La religion es el opio del pueblo” Hay que liberarse de la religión.
La innovación de Marx es que hay que liberarse de la religion para que la razon reine. Para Marx la
religión es una ideologia una forma cultural que le da significado a las cosas, pero que encubre su
caracter real, nos hace pensar cosas que no son verdaderas, la religión existe porque hay un mundo
que los necesita que se funda en eso y requiere una ideoloiga. Conciencia falsa.
.C
Marx trataba al “deber ser”: Los trata como enunciados ideológicos para ocultar.
Marx lee a Feuerbach y se dislumbra: Le permite ver que hay que invertir el sistema de Hegel: Este
es idealista y hay que construirlo materialista.
DD
Para Marx no basta hacer filosofia sino hacer una ciencia social: Materialismo. Conocer condiciones
de existencia.Los humanos hacen historia, nosotros se lo debemos introducir (materialismo
historico)
Anti F y H: Usa a H para discutir a F y usa a F para discutir a H
Años 50, 60, y 70: Queria discutir al capitalismo
LA
MODULO 3: Durkheim
EMILE DURKHEIM
⇒ 1858 – 1917.
FI
⇒ Francés, conservador.
⇒ Es un intelectual, profesor de universidad. Estudia la realidad empírica.
⇒ Funcionarista porque establece que la sociedad es un cuerpo social, un cuerpo que se enferma y se puede curar. Cada individuo es un órgano y tiene funciones determinadas.
⇒ Escribe en el contexto histórico francés de fines del siglo XIX y principios del siglo XX.
⇒ Principales obras: 1893 Tesis doctoral. División de Trabajo Social.
OM
SOCIEDAD TRADICIONAL O PRIMITIVA SOCIEDAD MODERNA O AVANZADA
(Se opone a la sociedad tradicional) en 1893
estábamos en camino a las ST, esta es el futuro.
PRESENTE Y FUTURO (esto es lo que le interesa
a un sociólogo). A Durkheim le interesa el
PASADO
presente. Arma el esquema conceptual de la ST
.C
para poder entender a la SM.
POBLACION PEQUEÑA: La aldea donde todos se
GRAN POBLACION: Dividida en un terreno más
conocen. Personas que se unen entre sí por la
DD
amplio. Demográficamente más grande. Esto
semejanza, se piensan, se sienten, son
genera un gran cambio en la sociedad.
semejantes.
⇓
⇓
LA
Sociedad pequeña con escaza división del trabajo social ⇒ SOLIDARIDAD SOCIAL deja de ser mecánica
SOLIDARIDAD SOCIAL fundada en la semejanza. Esta (fundada en la semejanza que explica la escaza
solidaridad social, Durkheim la llama
⇓
división social del trabajo) ya que aquí reina el
SOLIDARIDAD MECANICA: Vinculo social anonimato y los grupos sociales son más extensos.
⇓
basado en que todos se unen porque son
semejantes. Esta solidaridad surgía SOLIDARIDAD ORGANICA: Fundada en la
espontáneamente ya que al ser pequeña la diferencia. Todos los individuos cumplen funciones
sociedad, todos hacían lo mismo. distintas y esto hacen que sean dependientes (de
que cada uno cumpla su rol asignado), existe una
(solidaridad es un lazo que une a un conjunto de necesidad recíproca.
Hay solidaridad por la “diferencia” , por eso nos necesitamos recíprocamente ⇒ Crea el orden de
social
Para que exista ese lazo, es necesario que los
individuos compartan algo
⇓
OM
(porque si no desaparece la sociedad) sino que
(modo de pensar, definición de lo que está bien y
cambia.
de lo que está mal –moral-). Individuos están
unidos entre sí porque la comparten.
.C
ALTO VOLUMEN: Hay poca libertad de COLECTIVA
pensamiento. Peso de la conciencia colectiva en la ESCAZO VOLUMEN: Hay mayor libertad de
conciencia individual. pensamiento.
DD
ALTA RIGIDEZ: No se admiten términos medios. ESCAZA RIGIDEZ: Más dispuestos a aceptar los
Es blanco o negro, no hay grises. grises.
ALTA INTENSIDAD: Creencias y valores morales ESCAZA INTENSIDAD: Se racionalizan las
tienen un impacto emotivo. creencias, no pierden contenido emotivo pero este
Sociedad tradicional ⇒ creencias morales fuertes ha perdido peso. Pesan más los argumentos que
los sentimientos y por eso están más dispuestos a
LA
Para observar la realidad, Durkheim utiliza el derecho, las regulaciones jurídicas de las
sociedades para ver su solidaridad.
SOLIDARIDAD SOCIAL: Formas y modos que tienen los individuos para relacionarse con
el todo, es decir, con el grupo social. Es el vínculo de cohesión que mantiene unido al
OM
grupo social. Son las formas de que tiene el individuo de relacionarse son la sociedad a la
que pertenece.
El cambio de solidaridad social entre ambos tipos de sociedades no implica que la misma
se extinga (la nueva será tan unificante como la anterior). Si no hubiese solidaridad, no
habría sociedad.
¿Cómo podemos determinar cuál el tipo de solidaridad que pertenece a cada sociedad?
.C
Por medio del Derecho. Donde quiera que exista una forma estable de vida social, las
normas morales llegarán a codificarse en formas de leyes. El derecho reproduce las
formas principales de la solidaridad social, codificando por escrito las reglas imperativas
de la vida social y variando de acuerdo varían las relaciones entre los individuos. El
DD
derecho, entonces, forma parte del segundo gran concepto de Durkheim: la conciencia
colectiva. Es la traducción de la conciencia colectiva.
vida propia: podemos llamarlo conciencia colectiva o común... Es, pues, algo
completamente distinto a las conciencias particulares aunque sólo se realice en los
individuos”. Es lo que mantiene unido al grupo. Para que haya solidaridad se necesita
conciencia colectiva. Si cambia el tipo de solidaridad, es porque también cambia la
conciencia colectiva.
FI
Anthony Giddens señala que la conciencia colectiva difiere en los dos tipos de sociedades
en cuatro dimensiones:
La densidad dinámica se refiere a las relaciones que se dan entre los individuos de un
grupo social, para que se dé su aumento es necesario un aumento de relaciones donde
antes no existían, relaciones que pongan en contacto grupos distintos entre sí. Una vez
que se insertan grupos de individuos con creencias distintas dentro de otro grupo social se
destruye la homogeneidad que existía y la sociedad mecánica se va transformando en
orgánica con el correlativo aumento de la división del trabajo, esto producto de las nuevas
relaciones, necesidades y funciones que surgen por decantación lógica.
La división del trabajo es la fuerza de transición entre un tipo de solidaridad (sociedad) a
otro.
OM
➜ División anómica del trabajo social (sin normas): *Se da en - la lucha de clases - las
quiebras de empresas y crisis económicas.
Se produce como consecuencia del desarrollo acelerado de la especialización y el
desarrollo pobre o lento de la reglamentación al respecto (el derecho va detrás de la
división del trabajo). Cuando esto se produce comienzan los conflictos y disminuye la
solidaridad orgánica.
.C
Estas nuevas relaciones (impredecible, frágiles, en las que no se confía) que van
surgiendo conforme crece la división del trabajo en los estados modernos necesitan, pues,
de una reglamentación que las institucionalice y ponga en un pie de igualdad a todos los
sectores involucrados en dicha división; pero la rapidez con que se manifiestan estos
DD
cambios muchas veces hace imposible que el derecho, a través de la reglamentación de
las actividades, pueda correr de la mano. Cuando surgen nuevas actividades y nuevas
formas de división del trabajo y el estado no es capaz (o lo hace de manera escasa) de
reglamentar dicha situación nueva es que surgen los estados anímicos de la división del
trabajo.
LA
vinculadas y controladas por él. Ya que el Estado por sí mismo, no cuenta con la dinámica
suficiente para generar regulación al ritmo que el moderno mundo económico necesita.
OM
➜ División lánguida del trabajo: Durkheim no la desarrolla.
.C
a estar aplicadas en las otras obras.
Está escrito en el momento en que Durkheim lucha para integrar a la sociología como una
disciplina autónoma ya que es una ciencia social, otorgándole un objeto propio cuyas
características sui generis hace necesario un método nuevo. Este método debe romper
DD
con el sentido común y las representaciones inmediatas e irreflexivas que los individuos
nos hacemos de la sociedad y sus componentes. (Influenciado claramente por el
positivismo del S. XIX que sentaba la doctrina positiva de que una disciplina para ser
considerada ciencia, tener un objeto de estudio propio y seguir un método determinado).
LA
EL OBJETO:
FI
*Toda ciencia debe tener, en primer lugar, un objeto propio de estudio y que este debe ser
diferente al del resto de las ciencias sociales.
*El objeto propio de la sociología será el estudio de los HECHOS SOCIALES, este es su
campo específico.
OM
-Implicados en la estructura del ser (biológico o -Puede haber un individuo patológico pero no una
social). especie entera.
-Ej: aunque nos pongamos tristes cuando alguien -Ej: DTS cuando es forzada.
muere. Es normal morir.
-No hay generalidad.
-Son generales y corresponden con las leyes que
gobiernan la estructura social.
.C
Ejemplos: Reglas morales, jurídicas, moda, lenguaje, la moneda, algunas costumbres.
DD
Por lo tanto, el hecho social se caracteriza por ser:
❖ Exteriores al individuo: En primer lugar porque “preexisten” al individuo (antes de que
nazcamos ya existían); en segundo lugar porque existen por más que el sujeto no los
observe, suceden afuera de los individuos.
LA
OM
veces, x las cosas mismas. Son representaciones esquemáticas de los aspectos más
generales de la existencia colectiva. Siendo producto de repetidas experiencias, tienen un
ascendiente y autoridad surgidos del hábito resultante. Sentimos su resistencia cuando
nos intentamos liberar de ellas.
Los fenómenos sociales son “cosas” y deben ser tratados como “cosas”. Es “cosa” todo lo
que está dado, todo lo que se le ofrece o se impone a la observación. Tratar los
fenómenos sociales como cosas, es tratarlos en calidad de dato, lo que constituye el
.C
punto de partida de la ciencia.
Es preciso considerar los fenómenos sociales en sí mismos, abstraídos de los sujetos
concientes que se lo representan; hay que estudiarlos desde afuera como “cosas
exteriores”, ya que es así como se presentan. Si esta exterioridad es sólo aparente, la
DD
ilusión se disipará a medida que la ciencia avance.
Hecho social: se reconoce como una “cosa”, porque contiene una de sus cualidades: no
puede ser modificado por un simple designio voluntario. Lejos de ser un producto de
nuestra voluntad, la determinan desde afuera, consisten en especies de moldes por los
que nos es preciso hacer pasar nuestras acciones. Muchas veces, esta necesidad es tan
LA
fuerte, que no se puede escapar de ella. Aunque se logre vencerla, la oposición que se
encuentra es suficiente para advertir que se está en presencia de algo que no depende de
uno. Tienden a constituirse fuera de las conciencias individuales, puesto que las dominan.
Considerando los fenómenos como “cosas” nos adecuamos a su naturaleza.
Los hechos sociales tienen todos los caracteres de la “cosa”.
FI
OM
Esta regla no es por el momento, tenida en cuenta en sociología. Parece complejo al
sociólogo dar una definición previa y rigurosa de los fenómenos.
Descartar los datos sensibles que corren el riesgo de depender demasiado de la
personalidad del observador, para retener exclusivamente, las que presenten un grado
suficiente de objetividad.
.C
LOS CARACTERES EXTERIORES EN FUNCIÓN DE LOS QUE SE DEFINE EL
OBJETO DE SUS INVESTIGADORES, DEBEN SER LO MÁS OBJETIVOS POSIBLE.
Los HS son tanto más susceptibles de representarse objetivamente cuanto más estén
DD
completamente desligados de los hechos individuales que los manifiestan.
Cuando el sociólogo se propone explorar un orden cualquiera de Hechos Sociales debe
esforzarse por considerarlos desde un ángulo que se presenten aislados de sus
manifestaciones individuales.
➞ “Los hechos sociales sólo pueden explicarse a través de otros hechos sociales”:
LA
La causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales
precedentes no entre los estados de la conciencia individual.
Una vez observado el hecho social, clasificado dentro de tipo social y explicado en forma
de causa-efecto debemos probar que lo que explicamos es lo que realmente se dio en la
realidad.
FI
Para realizar este último paso debemos aplicar el método comparativo, es decir, comparar
los hechos entre sí. El mejor método comparativo es el de las “variables concomitantes”.
Aclarando: para “demostrar comprobar” que un hecho es la causa de otro que le antecede
debemos comparar los dos hechos sociales elegidos mediante el sistema de las variables
concomitantes y ver si estos se corresponden en términos de causa efecto.
La finalidad de la sociología es descubrir las “leyes” que rigen las prácticas sociales, que
se derivaran de la observación por medio del método sociológico de “Regularidades
Sociales” ➞ No se despega de la tradición positivista que persigue una utilidad práctica en
cada ciencia.
EL SUICIDIO (1897)
Este libro es la aplicación a un caso concreto de su “Método Sociológico”, de su tesis
doctoral, la DTS. A través de el busca demostrar que los Hechos Sociales son externos al
individuo (en respuesta a quienes lo negaban), con este ejemplo que es normalmente
considerado como un hecho individual.
OM
la cantidad de suicidios en una población dada y el tamaño de la población implicada) Es
un medio para estudiar el carácter social del fenómeno porque esta despojado de las
particularidades individuales de cada caso.
➜ El resultado es un hecho nuevo y sui generis, que tiene su naturaleza propia e
individual (es más que la suma de los casos aislados), y se puede analizar por sí solo.
➜ “El suicidio” no es más que la aplicación y la confirmación, mediante un hecho social
.C
característico de todas las sociedades –el suicidio-, de la idea de que los hechos sociales
son externos a los individuos y que un hecho social solamente puede explicarse a través
de otro hecho social. Por lo tanto, de lo que se encargará en esta obra es afirmar que el
hecho individual del suicidio es sólo el efecto de hechos sociales que le sirven de causa.
DD
Trata de encontrar las causas generales de un grupo de suicidios y no de uno en
particular. → Las causas del suicidio son sociales y se explican por factores sociales.
*Los índices son estables en una sociedad año a año, tienden a ser constantes, a su vez
obedecen a variaciones que se pueden explicar.
*Hay diferencias en las tasas de suicidio de los diferentes grupos sociales. En algunos hay
una predisposicion colectiva al suicidio.
LA
Integración social: Es la manera en que el grupo social atrae al individuo hacía él, se
apropia de él de algún modo.
Cuando la sociedad está fuertemente integrada, tiene a los individuos a su servicio y bajo
OM
socialización
.C
▶ Suicidio Egoísta: Integración social débil. Excesiva individuación. El yo individual se
impone sobre el yo social. Es propio de las sociedades modernas.
DD
*Sociedad religiosa: Protege a los individuos contra el suicidio por las pasiones, practicas
y creencias comunes que favorecen la integración social.
-Los protestantes tienen mayores tasas de suicidios que otras religiones. Esto se debe a
que el protestantismo desarrolla un estado de individualismo religioso tanto a nivel de
creencias como institucional.
LA
*Sociedad doméstica (familia): Protege a los individuos del suicidio mas, mientras mas
densa es la familia. -Los solteros tienen mayor tasa de suicidio que los casados.
-A mayor cantidad de hijos, menor tasa de suicidio.
-Los viudos se suicidan más que los casados, pero menos que los solteros.
FI
*Sociedad política: Tiene mayor fuerza de integración cuando crea en los individuos
sentimientos y luchas colectivos, y por ende menores tasas de suicidio.
-Las tasas de suicidio disminuyen en épocas de crisis sociales y guerras. Se debe a que
estas situaciones de peligro común, avivan el patriotismo, la fe nacional y la fe política.
OM
-Las tasas son notablemente más bajas entre los trabajadores agrícolas: Su actividad está
muy marcada por los antiguos poderes reguladores.
.C
significa el matrimonio y su regulación a edad precoz.
-Hay mayor tasa de suicidio entre las mujeres casadas en países que no permiten el
divorcio en comparación con aquellas que habitan países que sí lo permiten: Exceso de
DD
reglamentación proveniente de un futuro limitado que comprime violentamente sus
pasiones de forma opresiva.
Durkheim establece que el suicidio es un hecho social. Muchos autores establecen que
esta afirmación es una provocación, ya que dicen que el suicidio es personal e
inabordable del punto de vista sociológico, pero Durkheim nos explica que no es una
LA
provocación porque las estadísticas del suicidio son más características que las muertes
por causas naturales en aquella época.
El suicidio es un hecho social que se explica por otro hecho social, por esto, Durkheim,
trabaja con las tasas del suicidio. En estas tasas se establecen sistemáticamente los
datos de cada individuo. Una vez obtenido el resultado, las estadísticas establecieron que
FI
en algunas regiones el suicidio era más alto que en otras. Este resultado se puede
analizar desde dos puntos de análisis:
Primer punto de análisis: Las religiones. La mayoría de los individuos que
decidían terminar con sus vidas eran protestante, mientras que los judíos lo
desconocían y los católicos estaban en los valores normales. De igual manera, las
tres religiones condenaban al suicidio.
JUDIOS PROTESTANTES
Vivian en comunidad con una regulación donde se
Vivian en soledad.
les brindaba protección e integración.
Durkheim establecía que si la comunidad religiosa protege al individuo/fiel frente al
suicidio, lo hace por ser sociedad, no por ser religiosa. Así concluye en que la explicación
no es religiosa.
Segundo punto de análisis: La sociedad familiar. Durkheim, a través de la tasa de
suicidio, logra observar que la mayoría de las personas viudas, divorciadas
(mujeres casadas sin hijos y hombres divorciados) son quienes se suicidan.
Integración social: Las creencias comunes protegen a los individuos del suicidio y por
esto es un hecho social. Cuando pertenezco a un grupo, mis intereses/finalidades van
más allá de mi propia vida, porque el fin es colectivo.
Regulación social: Al analizar la tasa de suicidios, podemos observar que. En ciertos
periodos el suicidio aumenta levemente, este aumento se da por las diferentes crisis que
OM
atraviesan las sociedades (económicas o de bienestar). A partir de estas crisis, podemos
establecer que lo que empuja al suicidio es la inestabilidad, el déficit de regulación
impuesto por la sociedad (LA SOCIEDAD TIENE EL PODER REGULADOR, la sociedad
establece el techo hasta donde puedo llegar, y el piso hasta donde puedo caer).
Exceso de regulación también lleva al suicidio.
Tipos de suicidios:
.C
Suicidio egoísta: El yo social está ausente y prima el yo individual. DEFICIT DE
INTEGRACION.
Suicidio altruista: Individualización débil: El yo individual está ausente y prima el
DD
yo social. AUMENTO DE INTEGRACION.
Suicidio amónico: Se da cuando hay normas (muchas o pocas) pero estas son
ineficaces. Característico de las sociedades contemporáneas. DEFICIT DE
REGULACION.
Suicidio fatalista: AUMENTO DE REGULACION.
LA
DURKHEIM Y LA POLITICA
Individualismo socialismo y grupos profesionales.
FI
a tratar los escritos de Marx. Pero cuando escribió la División del trabajo su conocimiento
de la teoría socialista esta escaso. El tipo de socialismo con el que se sentía más próximo
era la teoría reformista socialdemócrata.
La actitud de D respecto al socialismo, dice que las teorías socialistas deben estudiarse
en relación con el contexto social del que proceden. D intenta este análisis empezando
por trazar una distinción entre el socialismo y el comunismo.
Los escritores comunistas consideran la riqueza material como un peligro moral que debe
contrarrestarse mediante la imposición de restricciones a la acumulación. En la teoría
comunista la vida económica está separada de la esfera política.
El socialismo es un producto de los cambios sociales que transformaron las sociedades
europeas a fines del siglo XVIII y XIX. La esencia del socialismo en el uso que D hace del
OM
desarrollado poco y de ellas procede originariamente. La teoría comunista conserva la
concepción de cada individuo como productor universal puesto que todos trabajan en
parcelas semejantes y que sus formas de trabajo son todas semejantes, no hay ningún
tipo de dependencia cooperativa entre todo en la producción. Se trata de aquel tipo de
sociedad en que la especialización profesional ha avanzado muy poco.
El socialismo por otra parte es un tipo de teoría que solo puede haber surgido en
sociedades donde la división del trabajo se ha desarrollado notablemente. Es una
.C
respuesta a la situación patológica en que se encuentra la división del trabajo en las
sociedades moderna, y exige que se introduzca una reglamentación económica que
reorganizara la actividad productiva de la colectividad. Debemos entender que la teoría
socialista no propone la idead e que la economía deba subordinarse al Estado; la
DD
economía y el Estado deben absorberse mutuamente y esta integración elimina el
carácter político del Estado.
La lucha de clases no es intrínseca a las doctrinas fundamentales del socialismo.
Pero la defensa de los intereses de la clase obrera en cuanto opuestos a los de la
burguesía es algo secundario respecto a la principal preocupación del socialismo la de
LA
OM
ambos toman las medidas económicas como si fueran la panacea que puede solucionar
las actuales dificultades de la sociedad moderna.
En la concepción de Durkheim, el Estado debe desempeñar una función moral y
económica, y el alivio del malaise del mundo moderno debe buscarse en medidas que en
general son más morales que económicas. El puesto dominante de la religión su influjo en
los anteriores tipos de sociedad ofrecía a todos los niveles de personas un horizonte para
sus aspiraciones aconsejando a los pobres la aceptación de su suerte e instruyendo a los
.C
ricos que en su deber de preocuparse de los menos privilegiados. El problema
característico con que se enfrenta la edad moderna es reconciliar las libertades
individuales que han surgido de la disolución de la sociedad tradicional con el
mantenimiento del control moral de que depende la misma existencia de la sociedad.
DD
El análisis que hace D del Estado y de la naturaleza de la participación política en una
forma de gobierno democrática está en el centro de su idea de la tendencia evolutiva de
las sociedades contemporáneas. La noción de lo político indica D presupone una división
entre el gobierno y los gobernados de manera que es característica de todo de las
sociedades más desarrolladas: en las sociedades más sencillas apenas existen órganos
LA
especializados de administración.
D rechaza también la idea de que la ocupación permanente de un área territorial fija es
una característica necesaria para la existencia de un Estado.
Los tres componentes del análisis de Durkheim son, por tanto, la existencia de una
autoridad constituida que se ejerce dentro de una sociedad que tiene por lo menos algún
FI
OM
costumbre irreflexiva se convierten en objeto de la intervención por parte del Estado Este
queda involucrado en la vida económica, en la administración de la justicia en la
educación, organización de las artes, etc.
La función del Estado en la democracia, D llama al Estado el ego social (es decir la
conciencia) mientras que la conciencia colectiva es a mente social en su conjunto. Por lo
tanto el Estado es a menudo el origen de nuevas ideas y guía a la sociedad tanto como es
guiado por ella. En las sociedades modernas, donde se ha disipado ampliamente la
.C
influencia de tradiciones restrictivas se abren muchos caminos para la ostentación del
espíritu crítico y son frecuentes los cambios de opinión y de talante entre la masa: Si el
gobierno se limita a reflejar estas variaciones, el resultado será la incertidumbre y la
vacilación constante en el ámbito político, lo cual no llevara a ningún cambio concreto.
DD
Durkheim llego a la conclusión de que las asociaciones profesionales deben representar
en las sociedades contemporáneas un papel más amplio que el que desempeñan
actualmente.
Una de las principales funciones de las asociaciones profesionales seria fortalecer la
reglamentación moral en estos puntos y fomentar así la solidaridad orgánica.
LA
* SOCIALISMO ⇒ Problema / doctrina / conjunto de ideas / movimiento social / fenómeno social. Durkheim confrontara con el
socialismo (esto significa que puede rechazar ideas como así también compartirlas).
* Años 90, Durkheim se pregunta ¿Cómo resolver los problemas sociales de la DTS?
⇓
Haciendo que todos partan desde el mismo punto, y para que esto suceda hay que
abolir la herencia.⇓
* A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, Durkheim, escribe sobre el ESTADO
⇓
OM
¿Qué hacemos con este?
⇓
Revolucionarios = Reformistas
↳ debemos destruirlo. ↳
debemos reformar el
Estado, la sociedad.
* Debate último cuarto del siglo XIX: JUBILACIONES Y PENCIONES ⇒ Reforma social.
↳ Fenómeno vejez ⇒ Problema social, no se quería gente grande para trabajar, por eso el Estado debe regular las jubilaciones y pensiones.
.C
*Debate último cuarto del siglo XIX: AYUDA SOCIAL, Estado debe ayudar a los pobres.
⇓
Aparece el Estado interviniendo moralmente, cumpliendo el rol que antes tenía la religión,
pero a través de la razón.
Utilitaristas = Socialistas
↳ Individuo se mueve
↳ piensan a los hombres sin moral, solo les interesa su interés solo por lo material.
Durkheim establece que estos eran iguales ya que piensan de la misma manera.
OM
*ESTADO
↳ Es la voz de la conciencia colectiva a través del derecho.
↳ Función: Conciencia colectiva.
↳ ¿Qué es?: Conjunto organizado de funcionarios que ejercitan la autoridad estatal (esto es lo que le da voz a la conciencia colectiva).
↳ Es la autoridad gubernamental. Conjunto de funcionarios con una tarea útil.
⇓
Función: regular.
⇓
.C
Económicame
nte.
Moral y
DD
social.
↳ Puede ser la fuente de un nuevo despotismo por el avance del Estado y de la sociedad por su conjunto de
funcionarios. Estado crece, crece, crece y regula, regula, regula generando un cuestionamiento en el goce de los derechos
individuales, poniéndolos en jaque.
⇓
¿Cómo hacemos para que el Estado no ahogue a los individuos? ¿Quién protege
a los individuos del Estado?
LA
Agrupaciones profesionales.
⇓
OM
MODULO 4: Weber
MAX WEBER
⇒1864-1920.
⇒ Intelectual Alemán.
⇒ Al igual que Durkheim y Marx, su formación es jurista y luego se inserta en otros campos (economía, filosofía) para llegar a la sociología.
⇒ Escribe en el contexto del siglo XIX, XX, coincide con el periodo de Durkheim.
⇒ Textos más importantes: 1905 Ética protestante del espíritu del capitalismo.
.C
⇒ Predominantemente influjos de autores de tradición intelectual alemana, Marx fue su punto de referencia.
⇒ Primer sociólogo de la modernidad occidental porque innova ⇒ teoría weberiana.
DD
LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO (1904- 1905)
⇒ A Weber le preocupa la naturaleza de la empresa capitalista y las características específicas del capitalismo europeo occidental.
⇒ Le interesa la génesis y la difusión del capitalismo moderno vista desde sus aspectos NO económicos, en especial los valores religiosos en el capitalismo.
Espíritu del capitalismo moderno (ethos): Ética común a todos los miembros de la
sociedad (obreros y capitalistas), conjunto de valores, manera de comportarse, filosofía de
vida que busca la adquisición incesante de más y más dinero, evitando cuidadosamente
OM
Weber observa que los protestantes participaban con el porcentaje más elevado, por
.C
relación a la población total, en la posesión del capital, en la dirección y en los más altos
puestos del trabajo especializado, y más aún entre el personal técnico y comercial mejor
preparado de las empresas modernas (un hecho histórico).
⇓
DD
Weber sugiere que puede haber una relación histórica entre el origen del espíritu
capitalista, las formas de comportamiento ascético del protestantismo y los estratos
sociales de los diferentes niveles de la economía capitalista. El movimiento hacia el
protestantismo significó aceptar un nivel mucho más elevado de reglamentación de la
conducta, que el que exigía el catolicismo.
El protestantismo adopta una actitud resueltamente estricta frente a la relajación y la
LA
sea de riqueza, igualdad y prosperidad, ya que la abundancia entre sus hijos serviría con
seguridad para alabar su bondad y justicia y glorificarlo; ➔ La pereza y la dilapidación del
tiempo son los principales pecados. El tiempo es infinitamente valioso, ya que toda hora
perdida, es una hora que se roba a la gloria de dios.
- El principio de que los motivos de dios están más allá de la comprensión humana (es un
Dios más bien lejano a los hombres y a su realidad);
- La creencia en la PREDESTINACIÓN, en donde desde la salvación de las personas ya
está decidida y solo un número reducido de hombres son escogidos para conseguir la
gracia eterna.
Se desprendida una masiva fatalidad, ansiedad y soledad entre los devotos. Y a su vez
una tendencia a la quietud. ¿Cómo soportarlo?
⇓
OM
ningún salvado, podría tener fe insuficiente.
*Dedicarse a una profesión/vocación: Debemos trabajar en este mundo tanto para aliviar
la angustia de nuestra posible condena y ahuyentar la duda. También para que los frutos
de nuestro trabajo sirva de ofrenda para glorificar al Señor, y mejorar su creación.
⇓
Generó:
.C
- La racionalización de la vida: Cada acción es concebida como medio orientado a un fin.
➔ Su fin es agradar a Dios.
- Ascetismo intramundano: Someterse a un exhaustivo autocontrol en la vida diaria.
DD
- Recurrir a la profesión/vocación (beruf) como mandato religioso. Cumplir con el trabajo
es cumplir con Dios. Su actividad económica es un servicio a Dios. Por ende el trabajo y la
especialización se transforman en valores (religiosos).
LA
FI
Una vez que se asentó el capitalismo tomó vida propia creando necesidades y
construyendo los medios para su perpetuación sin necesidad de que la ideología puritana
lo siguiese sustentando.
Existe entonces una AFINIDAD ELECTIVA entre la ética protestante y el espíritu del
capitalismo. Existen conexiones y puntos en común entre ambos. El carácter y forma de
concebir la vida de la ética protestante fue influyente en el cambio y ruptura de la forma de
OM
weberiano para investigar las causales del capitalismo moderno.
.C
debían aplicar los mismos métodos de las ciencias naturales al estudio de los hombres.
Rechazo del idealismo en el cual se había formado porque no considera los hechos
sino solamente las ideas.
DD
Rechazo del materialismo histórico ya que deja de lado el componente subjetivo que
tiene la historia.
Niega que exista una filosofía evolutiva de la historia. (Como planteaba Comte con sus
estadios) Plantea leyes sociológicas maleables. No hay leyes universales para todos
los tipos sociales sino que importa el carácter único de un acontecimiento, hay que
LA
no quiere decir que esto le quite objetividad al método propiamente dicho. Cuando el
científico aborda el estudio de un hecho en particular es porque lo valora, porque cree
que es bueno o interesante estudiarlo (toda elección de un objeto de estudio es
valorativa), lo que no puede hacer –si quiere ser objetivo- es utilizar juicios valorativos
en la investigación misma o presentar juicios valorativos como si fuesen juicios de
hecho (científicos).
Los hechos sociales también pueden ser estudiados causalmente y de forma
verificable: las ciencias sociales estudian fenómenos espirituales o ideales, que son
características propiamente humanas que no existen en el mundo de las ciencias
naturales. Pero esto no quiere decir que las ciencias sociales sean un saber puramente
intuitivo e irracional ni que deba sacrificarse la objetividad en la búsqueda de la verdad.
OM
Las ciencias sociales tienen como objetivo la comprensión de la realidad en que nos
movemos: comprender porque los fenomenos historicos particulares llegan a ser como
son. Enfocan su interés en el contexto y en el significado cultural de los
acontecimientos y sus causas.
El origen de la ciencias sociales viene aparejado en la preocupación por problemas
prácticos y estimulados por el interes en concretar cambios sociales.
.C
Investigación basada en la observación,comparación y evaluaciones. Son métodos
para mantener en la mayor objetividad la investigación, apartandola de valoraciones
personales.
Es falible; esta sujeta al progreso y a la evolución que son infinitos. Este progreso
DD
científico es la parte más importante del proceso de racionalización intelectual.
vida que nos rodea en la que estamos insertos en su especificidad, por un lado el contexto
y el significado cultural de sus magnificaciones particulares en la forma en que toma en la
actualidad y por otro las causas de haber derivado históricamente en lo que es y no en
otra cosa.
Rechazó enfáticamente la posición de que las ciencias sociales debían buscar construir
FI
OM
Weber busca explicar estas relaciones mutuas. Pero primero se deben entender, y para
ello, interpretarlas. Entonces, ya no se trata de explicar y entender (Durkheim), sino
comprender y explicar.
.C
o sea porque se utilizaron tipos ideales racionalmente construidos.
Para ello a su vez debemos conocer el marco social de sentido en el cual se mueve el
individuo, para comprender su acción social. (marco social). De esta forma se pueden
explicar causalmente las acciones sociales, las acciones de sociedades que se viven en
DD
culturas radicalmente diferentes pero que no por ello no tienen pleno sentido subjetivo.
Explicar significa establece las relaciones de causa efecto. Pero no podemos proceder a
explicar si primero no hemos comprendido.
“Debemos comprender la acción social para poder explicarla como una sucesión de
causas y efectos”
LA
La objetividad era de gran importancia también en las ciencias sociales, pero a diferencia
de los positivistas veía que era imposible despojarse de los juicios de valor.
El científico, por más objetivo que intente ser, siempre incluye valoraciones en sus
estudios. Aunque siempre debe abstenerse de excluir de su investigación o clase
cualquier tipo de juicio de valor. Al momento de elegir el objeto de estudio, el científico lo
hace porque lo valora, es decir, porque cree que vale la pena estudiarlo (esto es un juicio
de valor). En otras palabras, la elección del objeto de estudio nunca puede ser objetiva,
sino que siempre es una elección valorativa. Lo que sí debo hacer es estudiar ese objeto –
OM
¿Qué lugar tiene la ciencia? ¿Qué sentido tiene hacer sociología? El uso de la ciencia y el
análisis lógico pueden mostrarle al individuo cuales son los mejores caminos a seguir,
cuales son los medios adecuados para hacerlo y cuáles pueden ser los resultados de
acuerdo al camino que elija. Lo que no puede hacer de ningún modo es decirle al
individuo lo que debe hacer –la decisión que debe tomar-.
⇓
*Otorga claridad entre medios y fines: coordinar medios escasos para obtener
determinados fines. Explicar las consecuencias de determinadas acciones.
.C
*Proporcionar claridad acerca de qué cosmovisión se derivan (con lógica) los valores que
buscamos llevar a la práctica.
DD
PODER, DOMINACIÓN Y LEGITIMIDAD. (ECONOMÍA Y SOCIEDAD)
(Weber pensó mucho estas definiciones con relación al Estado pero claramente reconoce
que no es el único que las posee)
Poder: Probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aun
LA
contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. (No
existen individuos poderosos sino personas que ejercen el poder)
Dominación: Probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para
mandatos específicos, puede descansar en los motivos más diversos de sumisión. Se
enmarca en un orden que posee un conjunto de reglas que los individuos consideran
legítimo y por ende confían en el. Acompaña siempre a las relaciones sociales, pero de
FI
distintas maneras.
La diferencia entre ambos radica en que la dominación aplica la obediencia por consenso,
mientras que el poder aplica la coerción.
Legitimidad: Creencia de que debo obedecer. Es un fenómeno subjetivo. Hay diversas
Estado: Asociación de dominación política que posee el monopolio legítimo de los medios
de coerción en un territorio determinado (lo utiliza exitosamente). Por ende el resto solo
poseerá poder de coerción en medida que el Estado se lo conceda.
Tipos de dominación/legitimidad.
➜Tradicional: Creencia en las normas y en la forma de poderes de mando porque fueron
así siempre, desde tiempos inmemorables. Ligada a las antiguas experiencias de Estado
monárquico ,donde la autoridad era hereditaria, en la alta Edad Media. Proviene también
de la idea de autoridad divina donde la autoridad es superior al resto ya que su poder
radica en el mandato de Dios para gobernar, por lo que obedecer a este es obedecer a
OM
Dios. La dominación está orientada a lo que por tradición se le está permitido al señor
frente a la obediencia tradicional de los súbditos.
*Patriarcado: Relación muy directa dominador-dominado. El cuadro administrativo
es muy limitado y se reduce únicamente a familiares de quien detenta poder.
*Patrimonialismo: El cuadro administrativo crece, y los que forman parte de él son
elegidos por fidelidad/lealtad personal del servidor para con la autoridad (son elegidos por
.C
este).
➜Legal-Racional: La autoridad radica en normas impersonales que establecen en un
marco de racionalidad cargos que deten poder. Por ende la obediencia radica en la
aceptación de las normas, y no en características personales que merezcan obediencia
DD
per se.
Cuadro administrativo burocrático: Está basado en la especialización, por lo que cada
miembro posee una función específica, dentro de una jerarquía. La incorporación de
miembro está basada en la competencia del mismo para detentar el cargo. Por lo cual hay
una separación total del funcionario con el cargo, este no es dueño ni poseedor del
LA
mismo. A su vez estos funcionarios se dedican profesionalmente al rol que ocupan. Todo
esto está reglado por normas específicas que limitan su actividad y por ende su
dominación.
*Legal: La ley es la fuente de legitimidad. De allí proviene la dominación, y esta a
su vez se basa en la ley que también la limita.
FI
*Racional: Es una forma de obediencia racional basado en las normas. Esta forma
cumple un rol muy importante en la actualidad (de Weber y nuestra), es la que predomina.
Weber decía que esta forma tendencialmente iba a crecer y se iba a imponer por su
afinidad con el capitalismo moderno.
➜Carismática: No suele durar en el tiempo, es temporal. Surge en las crisis de las otras
ESTRATIFICACIÓN SOCIAL
*Multidimensionalidad: Plantea que hay tres fenómenos de distribución de poder en una
comunidad, según se trate de poder económico, social o político. A diferencia de Marx, el
plante que el poder en una sociedad es mucho más que la sola dominación económica.
*Pluralismo de clases: hay diversas clases (no solo dos como planteaba Marx). Y
OM
plantea que conforme a la evolución social se tiende a que las clases se diversifiquen.
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-Es un agregado de individuos que comparten la misma situación en el mercado; es decir
con lo que pueden ofrecer en el mercado y la retribución que por ello obtengan. Esto
determinara su posición como así también sus probabilidades de existencia (sustento).
DD
(Posición en el mercado = Posición de clases)
-La posición de clases es un factor objetivo. Se puede determinar objetivamente,
independientemente de la que se sea consciente de ello o de la interacción con otros.
❖Clases propietarias: Determina su posición la posesión de propiedades.
- Positivamente privilegiadas: Poseen propiedades que generan rentas, y serán esas
LA
niveles.
❖ Clases sociales: Existe un intercambio intersubjetivo entre sus componentes,
hay relación entre sus miembros. Suele perdurar intergeneracionalmente.
OM
diferentes clases combinarse con los diferentes estamentos. Aunque ambas están
relacionadas y la posición en una puede condicionar la posición en la otra.
Todas las divisiones aparecen en las sociedades más o menos superpuestas.
Weber sostiene que en las sociedades actuales se tiende al clasismo por lo cual la
situación estamental estará fuertemente influenciada por la situación de clases.
.C
PARTIDOS: Distribución del poder político.
-¨Persiguen el poder. Buscan ejercer influencia en el desarrollo de la colectividad.
DD
- Es una asociación voluntaria de individuos que busca conseguir o mantener la dirección
del poder político de una organización con el fin de poner en práctica determinadas
políticas dentro de ella.
-Un partido solo puede existir en comunidades de algún modo socializadas, que posean
un determinado orden social, y un aparato de personas dispuesto a realizarlo; puesto que
el fin del partido es influir en tal aparato.
LA
- Los partidos pueden ser clasistas o estamentales porque persiguen el interés de alguna
clase o estamento; pero nunca lo son de manera absoluta. Suelen reclutar miembros de
diversas clases y que no necesariamente compartan el mismo status.
FI
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consecuencia (ayudado por la ciencia).
RACIONALIZACIÓN.
.C
racionalización de las formas de conducta y de cultura.
➜ Es un fenómeno observable en distintos ámbitos de la vida social (economía, religión,
Estado, política, etc.). Pero no en todos se manifiesta de la misma manera
DD
➜ Asocia este proceso con el avance de la modernidad. Es un proceso propio de la
modernidad. Es el Estado moderno el que tiene formas de organización racionales.
➜Es un proceso que avanza desde Occidente, es típico de la civilización occidental y de
allí se propaga e incide en todo el mundo.
➜ Es muy útil remitirse a la acción individual para explicarlo (Poggi).
LA
FI
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Burocracia.
⚬ Weber relaciona su aparición con la aparición de la economía monetaria.
⚬ Es la máquina sin vida donde los valores pierden peso.
⚬ Manifestación administrativa del proceso de racionalización.
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⚬ Se busca ordenar un conjunto de personas con un mecanismo previsible.
◆Son permanentes.
◆ Los funcionarios se dedican exclusivamente a esta actividad ➞ Se cobra un salario
(previsibilidad de la remuneración y de la permanencia en el cargo).