TEMA
11 WITTGENSTEIN – HEIDEGGER
El Existencialismo: Jean Paul Sartre
◊ CONTEXTO HISTÓRICO
Como corriente filosófica, el Existencialismo comenzó a
manifestarse en Alemania poco después de la Primera
Guerra Mundial y culminó en Francia en los años
posteriores a la Segunda. Dada tal situación, se da una serie
de crisis, de las cuales se generan un planteamiento radical
respecto al problema del sentido de la existencia humana,
enfocada desde una perspectiva del yo, individual,
subjetiva.
Lo característico de la filosofía existencialista es el retorno
a la subjetividad, la humanidad en general se encontraba
en la más absoluta inseguridad, incertidumbre, era
una verdadera angustia, las guerras provocaron tales
fenómenos, entre ellas, la crisis de conciencia y de valores
que resaltaban a simple vista.
La Segunda Guerra Mundial no trajo consigo ninguna
ilusión por el porvenir, ningún optimismo; ante ello
Sartre expone: “La guerra, esa guerra, ha terminado,
pero el porvenir sigue sin estar seguro, nadie garantiza
que no seguirán otras”. El hombre fue de manera gradual
perdiendo todo tipo de ilusión hasta quedar totalmente
abandonado, sumido en sus propias fuerzas; por ello Sartre
manifiesta: “Fue comprendiendo finalmente que sólo podía
confiar en él mismo”.
Lo único, lo perfecto, lo absoluto, aparecían como categorías
vacías en contenidos. Ya no interesaban las especulaciones
abstractas, sino las doctrinas próximas a la vida, de la
existencia que ya no se presenta centrada en la razón ni
fundamentada en Dios, sino en el absurdo y en la nada.
◊ PRECURSOR DEL EXISTENCIALISMO:
KIERKEGAARD
Manifiesta que lo único real existente es el individuo, el
hombre concreto de carne y hueso, que no se encuentra
determinado por nada ni por nadie, que está trágicamente
sólo ante sí mismo y tiene que elegir entre infinidad de
posibilidades, las cuales producen angustia. La decisión,
que es punto de crisis, no trata de resolver situaciones
más o menos problemáticas, sino de elegirse a sí mismo,
de decidir inevitablemente por lo uno o por lo otro, que
implica afrontar aquello que le produce desesperación,
pero el camino a modo de solución es el salto a lo religioso,
a lo absolutamente incomprensible porque entre el hombre
y Dios existe todo un abismo.
SEMIANUAL
Por tanto, se le considera precursor en cuanto toma como
centro al hombre que vive, el hombre que nunca puede ser
un ente porque es un existente concreto y libre.
◊ CARACTERES GENERALES DEL EXISTENCIALISMO
Las dos características fundamentales del existencialismo
son la importancia otorgada a la subjetividad y la prioridad
concedida a la existencia frente a la esencia.
El hombre no es un mero espectador que reflexiona, piensa
los acontecimientos, sino que sobre todo es un actor que
vive sumergido en la angustia de hechos singulares, que
subjetiva emocionalmente los acontecimientos. El hombre
es un sujeto que no puede ser captado sin su subjetividad,
porque es una singularidad existente, es la realidad misma.
Para el existencialismo solamente se puede filosofar
desde la subjetividad de la existencia humana. Por ende,
tal observación hace ver que la existencia precede
a la esencia, por ello rompe con todo espiritualismo
trascendente. Ahora el hombre es una existencia que se
define como proyecto, que será lo que libremente proyecte
ser, esto indica que cada uno realiza su esencia en la misma
praxis del hacer en el mundo.
“El existencialismo declara que hay por lo menos un ser en
el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe
antes de poder ser definido por algún concepto, y que
este ser es el hombre, o como Heidegger dice, la realidad
humana. ¿Qué significa aquí que la existencia precede a
la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se
encuentra, surge en el mundo, y después se define”. (Sartre:
El Existencialismo es un humanismo; p. 60)
En conclusión, el existencialismo pretende desarrollar
un análisis de la existencia humana donde sea capaz de
fundamentarla desde la subjetividad tomando en cuenta
las circunstancias históricas del momento determinado.
◊ FILÓSOFO EXISTENCIALISTA: JEAN PAUL SARTRE
El Existencialismo como corriente filosófica aborda una
serie de temas como la subjetividad, el estar en el mundo y
abocado a la muerte, la finitud, la temporalidad, los límites,
la nada, la angustia, el absurdo, la libertad, la autenticidad,
el compromiso, etc. Ahora es difícil clasificar a los filósofos
de tal corriente, ya que en ellos mismos hay discrepancias
de posición. Pero Sartre nos dice:
“Lo que complica las cosas es que hay dos especies de
existencialistas: los primeros, que son los cristianos, entre los
cuales yo colocaría a K. Jaspers y a G. Marcel, de confesión
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católica; y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre
los cuales hay que colocar a M. Heidegger y también a los
existencialistas franceses y a mí mismo”.
(Sartre: El Existencialismo es un humanismo; pág. 57).
Dicho intento de clasificación es tal cual, en tanto es un
punto de vista de suyo, como criterio, de Sastre; y es así,
puesto que K. Jaspers no es católico y rechaza para su
filosofía la calificación de filosofía de la existencia. G.
Marcel rechazó también el calificativo de existencialista.
Finalmente, Heidegger no se reconoce ateo, a pesar de que
Sartre se dice seguidor suyo. Por tanto, Sartre es el único
filósofo que se reconoció y presentó como tal.
◊ IDEAS FUNDAMENTALES DEL EXISTENCIALISMO
DE JEAN PAUL SARTRE
Su reflexión da inicio con la reelaboración de algunos
aspectos de la Fenomenología, entre ellos el análisis de la
conciencia. La conciencia evidentemente es intencional, es
conciencia de algo. La conciencia es la que da significado
al mundo; sin embargo, no es fenoménico, como afirma
Husserl, porque lo fenoménico es el ser que se manifiesta
él mismo en su esencia y existencia. Tan sólo las cosas son
ser, existen en sí, y como tal se manifiestan a la conciencia.
Ahora Sartre hace una distinción entre el ser-en-sí y el
ser-para-sí como términos irreconocibles.
El ser-en-sí es lo que es y nada más, algo netamente
oscuro, incognoscible, sin sentido, dado que carece de toda
relación hombre-mundo. Pero el ser-en-sí no es todo el ser.
Ante él, se encuentra el ser-para-sí, lo que no es, la nada,
algo absolutamente transparente, cognoscible, con sentido
ya que es pura relación hombre-mundo.
El hombre es el para-sí, que se encuentra aislado de lo
en-sí, vale decir, no tiene esencia o naturaleza; es pura
libertad, no tiene fin ni está determinado, se descubre
existiendo, teniendo que decidir lo que ha de ser por sí
mismo: realizarse como proyecto.
los demás. Aceptar tal visión de libertad de índole absoluto,
es entenderlo como ser auténtico; el hombre nunca puede
dejar de ser para-sí, nunca puede convertirse en en-sí, por
ello más que acción es reacción ante lo dado; el hombre es
un absurdo, una pasión inútil.
El hombre, en cuanto es un ser-para-sí, es un ser que no
es, pues carece de esencia, “la nada se inserta en su ser”.
No obstante, en tanta existencia, el hombre es poder-ser,
es pura posibilidad de ser, tal nos manifiesta en su texto:
“Si en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podrá
jamás explicar por referencia a una naturaleza humana
dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo,
el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra
parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros
valores u órdenes que legitimen nuestra conducta. Así no
tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio
luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Es lo
que expresaré diciendo que el hombre está condenado a
ser libre. Condenado, porque una vez arrojado al mundo es
responsable de todo lo que hace…” (Sartre: El Existencialismo
es un humanismo; pp. 68-69).
En síntesis, para Sartre está claro que las acciones expresan
la esencia, implica que cada uno elabore su esencia, y es
así, en cuanto el hombre se encuentra en la más absoluta
indeterminación, “el hombre es su libertad”; autenticidad
es lo mismo que actuar de modo libre, ya que no está
determinado por una naturaleza dada o fija, ni en el orden
valorativo.
Finalmente, el Existencialismo es un humanismo porque
toma al hombre como fin, siempre está por realizarse
fuera de sí mismo, persiguiendo fines trascendentales. No
hay otro universo que el de la subjetividad humana, es
buscando fuera de sí como el hombre se realiza.

La libertad humana es el fundamento de todo, no hay

nada que pueda dirigirla. Ello implica que el hombre
está “condenado a ser libre”, su norma de conducta es
su voluntad. Y, si toma en cuenta alguna otra norma,
entonces actúa de “mala fe”. Ante ello, Sartre expresa: “La
mala fe es evidentemente una mentira, porque disimula
la total libertad del compromiso”. (El Existencialismo es un
humanismo; pág. 93).

De allí, la responsabilidad de manera absoluta y la

angustia ante la ausencia de normas válidas para todos.
Lo anterior trae como consecuencia el compromiso, ya que
cada decisión no sólo afecta a uno, sino de sobremanera a Jean Paul Sartre

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1. Según Martín Heidegger, el dasein se caracteriza por:
A) poseer tendencias racionales e instintivas
B) relacionarse de manera cotidiana con los útiles
C) buscar en triunfo económico para liberarse de todo
D) vivir creyendo en Dios, el cielo y la felicidad
2. Señales las afirmaciones correctas de acuerdo al pensa-
miento heideggeriano
I. El hombre ha olvidado preguntarse por el ente
II. El protagonista de las reflexiones filosóficas es el
hombre
III. El hombre se angustia porque su alma es inmortal
A) solo I B) I y II
C) solo III D) solo II
3. Indique la proposición correcta de acuerdo al pensa-
miento heideggeriano:
A) reflexiona sobre la idea de substancia
B) estudia al hombre desde la teología
C) critica la mirada técnica de occidente
D) sintetiza el empirismo y el racionalismo
Del texto, responda las siguientes preguntas.
Hay que volver a la pregunta por el ser, pero para no
confundirlo con cualquier ente hay que indagar en qué
consiste ser para el ente que conocemos más directamente,
es decir, nosotros mismos. La forma característica del
ser del hombre es el Dasein, la existencia, que consiste
en verse arrojado al mundo y tener que debatirse en
la incertidumbre de la historia. De dos formas puede
existir el hombre: de manera inauténtica y de manera
auténtica. La manera inauténtica consiste en atenerse a
lo que «se» hace, «se» dice, «se» piensa o «se» venera y, por
tanto, dejarse llevar por lo que nos viene de fuera, y no
descubre —más bien oculta— lo auténticamente nuestro.
Esta existencia inauténtica no es necesariamente «mala»
(no sólo las modas y rutinas forman parte de ella, también
las normas éticas y las leyes establecidas), pero es inferior
y no puede revelarnos la verdad del ser. Una de las
formas inauténticas más peculiares de la modernidad es
la técnica, el «tener a mano» los objetos para ponerlos al
servicio de lo que Nietzsche llamaba «voluntad de poder».
Para Heidegger, la técnica constituye el mayor peligro
de que el hombre olvide y vaya en contra de su relación
auténtica con el ser.
Savater, Fernando (2009). Historia de la filosofía sin
temor ni temblor. Madrid: Editorial Espasa, p.176.
SEMIANUAL
4. Según la lectura, ¿cómo Heidegger nombra a los dos ti-
pos de existencia por las que puede optar hombre?
A) auténtica / válida
B) verdadera / inauténtica
B) auténtica / inauténtica
D) auténtica / inválida
5. “La manera _____________ consiste en atenerse a lo
que «se» hace, «se» dice, «se» piensa o «se» venera y, por
tanto, __________ por lo que nos viene de fuera”
A) lógica / oponerse
B) auténtica / criticar
C) inauténtica / dejarse llevar
D) racional /comprender
6. Desde la lectura, ¿Cómo se le llama forma al ser del
hombre que está caracterizada por estar arrojado al
mundo?
A) Ser B) Ente
C) Dasein D) Auténtica
7. Tales defendió el agua; Platón, las ideas; Aristóteles,
la sustancia; Descartes, el yo pensante; Hegel, el es-
píritu absoluto; Marx, la lucha de clases, y así sucesi-
vamente. A todos ellos, y a lo largo de la historia de
la filosofía, Heidegger les reclamaría haber olvidado
______________.
A) la pregunta por el ser
B) la pregunta por el hombre
C) el ser-para-la muerte
D) el ser-en-el mundo
8. Micaela le comenta a una amiga: “No tolero la idea de
morir. La muerte implica entregarse a la nada, al enig-
ma, a lo desconocido, a la angustia de no saber qué te
puede esperar o nada te espera siquiera. Esta idea me es
insoportable. Por ello, prefiero vivir la vida y salir a la
calle, ir al mall, comprar cosas, ropa, socializar siempre
y no quedarme sola. Hago todo lo posible para no recor-
dar que soy mortal”. Heidegger calificaría esta actitud
de Micaela como ________.
A) inauténtica B) auténtica
C) social D) individual
9. Para el primer Wittgenstein, las proposiciones guar-
dan relación con los:
A) signos B) juegos
C) tratados D) hechos
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| FILOSOFÍA

10. Para el primer Wittgenstein, “el libro está sobre el estan- 12. Según la lectura indique, a qué tipo de lenguaje se re-
te” es ________ que necesariamente figura _________. fiere Wittgenstein, ¿cómo aquel que pondrá límites al
A) un reflejo - una imagen pensamiento?

B) un objeto - un lenguaje A) al lenguaje de la ciencia y del mundo físico

C) una proposición - un hecho B) al lenguaje metafísico de la filosofía
D) un hecho - una proposición C) a los signos, números y símbolos de cualquier
lenguaje
11. Según Wittgenstein la frase: “de lo que no se puede ha- D) a un lenguaje desconocido hasta ese momento
blar sólo cabe el silencio”, significa que:
A) debemos hablar teniendo como referencia las cosas 13. Desde la lectura, ¿cuál fue la tarea principal del Witt-
genstein al escribir el Tractatus?
B) no podemos hablar en absoluto de entes metafísicos
A) establecer que el pensamiento no tiene límites
C) en ocasiones podemos hablar de entes metafísicos
B) afirmar que el lenguaje no podría aclarar los proble-
D) debemos orar en silencio si queremos hablar con
mas filosóficos
Dios
C) asegurar que el lenguaje no tiene límites
Del texto, responda las siguientes preguntas.
D) clarificar el pensamiento a través de los límites del
Para disolver los problemas filosóficos recurriendo lenguaje
metódicamente al análisis del lenguaje se debe en
primera instancia, poner límites a este. Para así descartar 14. Cuando se menciona en la lectura: “Wittgenstein pro-
como problema todo lo que no se ajusta a dichos límites. pone el establecimiento de un límite del pensamiento
Entendiendo las cosas, así, los problemas filosóficos son a través del lenguaje”. ¿A qué tipo de pensamientos se
pensamientos oscuros, turbios, borrosos que la filosofía estaría esclareciendo?
debe clarificar, y por tanto, disolver. La meta de la filosofía A) a los problemas filosóficos
en el Tractatus es la claridad. Pero, ¿cómo clarificar esos B) a las proposiciones de la lógica
pensamientos? ¿Bajo qué criterio? Entonces surge la
C) al lenguaje factico
necesidad del establecimiento de un límite. Por lo que antes
de la actividad de clarificación, propia de la filosofía, debe D) al lenguaje que es evidente
establecerse el criterio: los límites del lenguaje dentro de
15. Según Wittgenstein, los seudoproblemas filosóficos de-
los cuales hay claridad, y fuera de los cuales hay oscuridad
ben ser ___________ y no _______________
(…) Wittgenstein propone el establecimiento de un límite
del pensamiento a través del lenguaje, para poder terminar A) transformados - disueltos
con los problemas filosóficos al someterlo al análisis B) resueltos - disueltos
lingüístico. Pero este lenguaje que debe ser limitado no
C) purificados - contaminados
es el lenguaje en general, sino el lenguaje factico (…) Así
D) disueltos - resueltos
llegamos a una aclaración que era necesaria: los límites
de los que hablamos a continuación se refieren al lenguaje
factico (el lenguaje de la ciencia natural, el lenguaje que
hace referencia a los hechos del mundo físico).

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