Pregúntele al rabino: ¿Pueden los judíos salvar todas las vidas en Shabat?

Si bien el judaísmo abraza el valor extremo de la vida, no siempre es el valor supremo.

Por SHLOMO BRODY   

28 DE JUNIO DE 2012 15:37

     

Mesa de Shabat 521

(crédito de la foto: Thinkstock / Imagebank)

Desde el principio, permítanme decir muy claramente: la ley judía obliga a los judíos a salvar la
vida de todos los humanos, judíos y gentiles por igual, incluso si ello implica violar el Shabat. Ésta
es la conclusión universal de todos los decisores contemporáneos, a pesar de los confusos
informes de los medios de comunicación sobre una reciente conferencia pública de un académico
israelí de alto nivel.

Si bien esta decisión no está en disputa, los académicos no están de acuerdo con la argumentación
legal que lleva a esta posición de consenso.

Si bien el judaísmo abraza el valor extremo de la vida, no siempre es el valor supremo. Dios, nos
dice la Biblia, sacó al pueblo judío de Egipto para que pudieran servirle. Este servicio implica
renunciar a la propia vida en lugar de cometer idolatría, así como las demás transgresiones
desmedidas de asesinato y relaciones ilícitas.

Dada la importancia de la observancia del Shabat, un lector bíblico podría haber llegado a creer
que este valor también triunfa sobre salvar vidas.

De hecho, en la época de los hasmoneos, algunos judíos se negaron a ir a la batalla en Shabat, lo

que provocó su rápida aniquilación.

Para negar este sentimiento, el Talmud declara que el valor de la vida triunfa sobre la observancia
del Shabat ( pikuah nefesh doheh et hashabbat ). Dios, sostenían los Sabios, nos ordena “guardar
mis leyes y estatutos ... y vivir de acuerdo con ellos” (Levítico 18: 5), pero no morir por
cumplirlos. En consecuencia, incluso en los casos en que existe una duda sobre si el peligro es
potencialmente mortal, se sigue violando el Shabat para salvar una vida.

Sin embargo, el Shabat sigue siendo sacrosanto, y si no compromete la velocidad o eficacia de los
esfuerzos para salvar vidas, se deben minimizar las transgresiones realizadas en el proceso de
salvar vidas.

MUCHOS textos talmúdicos dejan en claro que este entendimiento solo permitió la profanación
del Shabat para salvar a otros judíos.

Algunos han criticado esta interpretación por no cumplir con los estándares éticos que se
encuentran en el juramento hipocrático. Otros han acusado más notoriamente a los judíos de
creer que la sangre gentil es menos roja que la sangre judía. Un incidente infame ocurrió en 1965
cuando un periodista israelí antirreligioso, Israel Shahak, alegó que fue testigo de cómo un judío
ortodoxo se negaba a usar su teléfono para ayudar a salvar a un no judío. Si bien su incapacidad
para proporcionar evidencia de este incidente llevó a muchos a afirmar que era una versión
moderna de un libelo de sangre, generó una aclaración pública de que su afirmación era una
distorsión definitiva de la ley judía. La ley judía obliga definitivamente a salvar la vida de todos los
seres humanos, incluso si implica violar el Shabat.

Si bien el Talmud nunca proporciona una justificación definitiva para esta distinción entre gentiles
y judíos, un pasaje implica que la creencia era que los judíos necesitaban una dispensa para salvar
a los suyos, mientras que los no judíos podían proporcionar sus propios salvavidas sin recurrir a los
judíos para violar el Shabat. Tal interpretación podría justificar un sistema "de guardia" para los
proveedores de atención médica regulares (como las rotaciones de hospitales), pero obviamente
no ayudaría en una emergencia aguda cuando las circunstancias dictaran que un gentil solo podía
ser salvado por un judío. El Talmud, seguido por los sabios medievales, sostuvo que para prevenir
la enemistad ( mipnei eiva ), los judíos pueden violar ciertas prohibiciones. Muchos eruditos
usaron esta dispensación para justificar transgresiones violatorias con el fin de salvar la vida de los
gentiles.

Los eruditos rabínicos discuten si las dispensaciones para prevenir la enemistad pueden justificar
quebrantar una prohibición bíblica o solo un edicto rabínico. Sea como fuere, el rabino Moshe
Sofer señaló que no salvar a los no judíos no solo crearía enemistad, sino que también podría
llevar a los gentiles a negarse a tratar a los judíos, o incluso a pogromos. Como tal, los judíos
deben salvar la vida de todos los seres humanos, incluso si eso implica violar las prohibiciones
bíblicas del Shabat, porque la falta de reciprocidad pone en peligro a la comunidad judía.

Esto sigue siendo cierto incluso cuando uno podría pensar que nadie se daría cuenta de que uno
está esquivando las responsabilidades de salvar vidas.

MIENTRAS que esta argumentación prácticamente da como resultado tratar a todas las vidas por
igual, algunos estudiosos, incluido el rabino Yehiel Y. Weinberg, han expresado reservas de que la
lógica se deriva de consideraciones demasiado particularistas y pragmáticas. Durante el asunto
Shahak, el rabino principal Yehuda Unterman sostuvo que la preocupación por la enemistad refleja
creencias más fundamentales en la importancia de las relaciones pacíficas ( darchei shalom ). Si
bien los rabinos Hayim David Halevi e Immanuel Jakobovits compartieron esta posición, fue
rechazada por otros que creían que, apologéticamente, reinterpretaba un argumento
definitivamente pragmático.

Sin embargo, los estudiosos recientes han señalado el comentario del rabino Menahem Hame'iri
del siglo XIII, quien sostenía que el fracaso del Talmud en aplicar la dispensación para salvar la vida
de los gentiles solo se aplicaba en las sociedades antiguas donde la mayoría no judía abusaba
regularmente de su ley. Habitantes judíos. En culturas donde la población más grande actúa sobre
la base de principios éticos, no se hace distinción entre salvar la vida de un judío y la de un
gentil. En palabras del rabino Nahum Rabinovitch, "La compasión y la misericordia para con todos
los hombres son la marca del judío, así como lo son de Dios".

El escritor, editor en línea de Tradition y su blog, Text & Texture (text.rcarabbis.org), enseña en
Yeshivat Hakotel.

JPostRabbi@yahoo.com