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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BAJA CALIFORNIA. CAMPUS TIJUANA. FACULTAD DE DERECHO. ARGUMENTACION JURIDICA. EXPOSICION EN CONTRA DE LA EUTANASIA. GRUPO 181.

Jacqueline Cervantes Peralta Alma A. Rhodas Villarreal. Alessandro Pelayo Snchez. Thomas E. De la Rosa Ruiz. Alma E. Chvez Salinas.

Concepto de Eutanasia. El trmino "eutanasia" abarca conceptos muy dispares y de encontrada significacin tica. Como sugiere su etimologa (del griego "eu-thanatos"), significa "buena muerte", en el sentido de muerte apacible, sin dolores ni tormentos, y con esta acepcin la introdujo en el vocabulario cientfico Francisco Bacon (1623). Actualmente el significado real es el de muerte indolora, provocada directamente por procedimientos mdicos, de personas que son consideradas como condenadas a una vida irreversiblemente dolorosa o invlida, con la intencin de "liberar" a esas personas del sufrimiento o a la sociedad de una supuesta carga intil. La verdad de la eutanasia. Calificar la eutanasia llamndola Activa o pasiva, Directa o indirecta, Voluntaria o involuntaria, suicidio asistido

Slo logra confundir. El nacimiento y muerte de la tica mdica. Hipcrates vivi en el siglo IV antes de Cristo. Hasta entonces, el mdico cumpla una doble funcin; una era curarla otra matar! La gran contribucin de Hipcrates fue la de separar la funcin de curar y la de matar del mdico. A partir de entonces, el mdico solo curara. A travs de los siglos, el juramento hipocrtico ha contenido la frase, primun non nocere, "en primer lugar, no hacer dao". En la actualidad, los mdicos que se gradan ya no toman el juramento hipocrtico. Con el aborto y el apresuramiento para legalizar la eutanasia, los mdicos, trgicamente, han vuelto a asumir esa doble funcin. Por qu la eutanasia es la destruccin de la tica mdica?. Por ser la tcnica y la compasin atributos muy propios del mdico y de la enfermera competentes, se explica que la condena deontolgica de la eutanasia sea muy fuerte: la eutanasia destruye el ncleo tico de la profesin. Cuando el mdico rechaza la eutanasia, no est simplemente siguiendo sus convicciones morales o los preceptos de una tradicin profesional milenaria: est siendo fiel a lo ms genuino de su profesin.

Sobre la legalizacin de la eutanasia en Mxico. Vctor Martnez Bull, primer visitador general de la CNDH, consider que de legalizarse la eutanasia en Mxico slo podra ser en su modalidad pasiva, ya que la activa puede ser considerada como un homicidio asistido. Tambin coment que podra aceptarse en la opcin de "voluntaria", no en la impuesta; es decir, cuando el enfermo por estar inconsciente no puede decidir o no tiene la capacidad para hacerlo por tener alteradas sus facultades mentales. Para el ex procurador, la eutanasia, aunque es considerada por la mayor parte de la poblacin de diversos pases como un acto "piadoso", nunca podra ser catalogada como un bien, ya que aunque se crea plenamente justificado poner fin a una vida para acabar con el sufrimiento, ello no deja de ser una atentado a la existencia. Eutanasia ya legalizada en Holanda. La eutanasia fue legalizada en Holanda por una decisin de la Corte Suprema (1984). la eutanasia en Holanda est fuera de control. Una de las figuras tristemente prominentes en lo que concierne a la eutanasia en Holanda es el doctor Pieter V. Admiraal, un anestesista que se hizo conocido a travs del mundo como escritor y conferencista. El prefiere que los pacientes se administren a s mismos las drogas letales, lo cual supuestamente les da a ellos un sentimiento de estar en "control" hasta el final. Por supuesto, esto no es siempre posible, y en todo caso, las drogas deben ser recetadas o proporcionadas por un doctor. Esto transforma a los mdicos en asesinos. Admiraal y otros como l han tenido xito en corromper a la profesin mdica holandesa de una manera en que los Nazis no lo haban logrado durante su ocupacin de ese pas. Para ejemplificar el descontrol de la eutanasia. Tenemos por ejemplo el caso de aquel doctor P.A. Voute, un onclogo pediatra quien, segn el Times de Londres (10 de octubre de 1987), admiti en televisin que le proporcion frmacos letales desde comienzos de 1980, a cinco o seis pacientes (adolescentes) durante un ao, a pedido de ellos mismos, algunas veces con el consentimiento de sus padres y otras sin l. Si Voute fue encausado dentro de los 18 meses siguientes, el Times no lo mencion. La eutanasia tiene lugar tanto por "razones" mdicas como por "razones" sociales. Un estudio llevado a cabo en 1986 sobre personas ancianas, mostr que la gran mayora de los que residen en clnicas se oponen a la eutanasia y tambin temen ser asesinados. Los porcentajes son en cierto sentido ms bajos para ancianos que viven solos. Hay varias estadsticas diferentes en cuanto al nmero de muertes por eutanasia cada ao en Holanda, especialmente con respecto a las

muertes involuntarias. Algunos de los nmeros provienen de agencias del gobierno y otros de partidarios de la eutanasia; pero parece que con cualquier clculo que se haga, el nmero de muertes involuntarias es al menos igual que el nmero de muertes voluntarias, y puede ser de dos a cinco veces mayor. OBJETIVO DEL MOVIMIENTO EN PRO DE LA EUTANASIA Una vez que la sociedad compromete el supremo derecho a la vida, una vez que declara que se puede disponer de ciertas clases de seres humanos, una vez que calcula el valor de cada vida humana; la progresiva y mortal deshumanizacin de otros seres humanos, por parte de quienes poseen el poder, continuar vigente hasta que la sociedad o bien se destruya a s misma o regrese a una tica de la sacralidad de la vida humana. El primer paso hacia abajo en la pendiente resbalosa es el ms difcil, pero una vez que se quiebran las defensas de la sociedad, sta se deslizar a tal velocidad, que ser muy difcil detenerla o hacer que vuelva atrs. PRIMER PASO: "EL TESTAMENTO EN VIDA" El "testamento en vida" es un documento por medio del cual el firmante puede autorizar que le sea practicada la eutanasia. Muchos activistas en pro de la eutanasia consideran el "testamento en vida" slo el primer paso en el camino para la aprobacin de la eutanasia involuntaria de aquellos que se cree que son intiles para la sociedad. Estos activistas saben que si pueden lograr que la sociedad acepte este crtico primer paso, todos los pasos siguientes (sin importar cuntos ni cun largos sean) sern mucho ms fciles de lograr. Una vez que la sociedad acepta el "testamento en vida" cambia completamente la manera de medir el valor del hombre. La tica de la "sacralidad de la vida" sostiene que cada ser humano deriva su valor del hecho de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Por el simple hecho de que cada uno tiene un alma inmortal, todos deben ser tratados de igual modo. En contraste, la tica de la "calidad de la vida" cambia el enfoque de lo espiritual a lo fsico, a lo mental y a lo emocional. La utilidad de una persona para la sociedad, para su familia e incluso para s misma, es medida por la condicin de su cuerpo o de su mente. El cambio de la tica de la "sacralidad de la vida" a la tica de la "calidad de la vida" es el peor paso que un pueblo puede dar. Una vez que ha tenido lugar esta transformacin, ese pueblo puede justificar cualquier atrocidad disfrazndola bajo la mscara de "compasin" y " realismo". Podemos decir verdaderamente que una vez que la sociedad ha aceptado el "testamento en vida" ha recorrido nueve dcimas del trayecto hacia la eutanasia involuntaria.

PASO DOS: EUTANASIA PASIVA, SUICIDIO ASISTIDO Y EUTANASIA ACTIVA La eutanasia pasiva voluntaria, o sea, privar a la persona de comida, agua y oxgeno, es slo un paso intermedio. Las personas a quienes se les han negado las necesidades vitales han muerto en agona en un perodo que podra ser hasta de dos semanas. Los nazis han hecho esto en los campos de concentracin. Se calculaba que tomaba una semana para hacer morir a alguien de esta manera. La pregunta es: se puede pensar que slo porque uno est en coma no sufre? El fallecido Dr. Jack Kevorkian haba logrado que el segundo paso de que se ha hablado fuera ya una realidad. Este patlogo difunto del Estado de Michigan ayud a varias personas a suicidarse y dej bien en claro que quera formar una cadena de clnicas de eutanasia (obitoriums) a lo largo del pas. Otro de los lderes activistas de la eutanasia, el Dr. Julius Hackethal, declar que el fin ltimo que se procura es "el derecho universal a morir". Y aadi: "El Congreso de la Sociedad Hemlock ayudar as a que los derechos evidentemente humanos de la muerte digna se conviertan en ley en todo el mundo". Lamentablemente, semejante "derecho humano" sin duda causar el que automticamente todos puedan por s mismos determinar la hora y la manera en que prefieran morir. Un punto crtico que debe ser enfatizado tiene que ver con la Constitucin y con el Tribunal Supremo de EE.UU. En efecto, el problema est en que si dicho Tribunal otorg un "nuevo derecho humano fundamental" segn la Constitucin de EE.UU., a un grupo de personas, como el (falso) "derecho" a la anticoncepcin y al aborto, entonces ahora, segn ese equivocado criterio, es inconstitucional negrselo a otro grupo. Esto significa que si los enfermos incurables reciben el (tambin falso) "derecho" a la eutanasia, es inevitable que las cortes extiendan ese "derecho" a todos los ciudadanos de EE.UU. Los activistas anti vida primero justificaron la anticoncepcin y el (mal llamado) "derecho" al aborto slo en los casos de violacin, incesto, deformacin fetal, etc. (en stos y ningn otro caso el aborto est justificado), y al cabo de cinco aos extendieron con toda amplitud este "derecho" al incluir cualquier otra razn en cualquier etapa del embarazo. Por lo tanto, ahora estn justificando la eutanasia para los casos difciles de enfermos terminales, personas en estado de coma o aquellas personas que tambin sufren dolores insoportables y luego extendern sin duda el (tambin falso) "derecho" a la eutanasia, como lo hicieron ya con el aborto, para que

cualquier persona de cualquier edad, pueda matarse con la" ayuda" de un "mdico de la muerte". PASO TRES: EUTANASIA INVOLUNTARIA Ya no cabe duda alguna de que el principal fin del movimiento en pro de la eutanasia es la eutanasia involuntaria activa de aquellas personas incapacitadas que no desean morir o que son incapaces de defenderse. Muchos grupos en pro de la eutanasia han admitido que tienen este fin. En efecto, George Grile, M.D. Jefe de Ciruga en la Cleveland Clinic ha declarado:

Declaracin hecha por George Grile, M.D. "Para ver el problema de la salud objetivamente, lo que necesitamos es una concepcin colonial del hombre similar a la de las abejas y las hormigas, las cuales, al igual que nosotros, estn muy especializadas y son tan dependientes unas de otras que ninguna de ellas puede sobrevivir sola por mucho tiempo. En las colmenas y hormigueros no se les da ningn cuidado especial a los ancianos o a los incapacitados. A stos se les condena por el bienestar general de la colonia." Doctores en contra de la eutanasia. El Dr. Mark Siegler, director del Centro de la Clnica de tica de la Universidad de Chicago, dijo: "Empezamos despachando a los enfermos terminales y a los comatosos sin esperanza. Luego quiz nuestros proyectiles se dirijan a los seniles, a los muy viejos y decrpitos y, por qu no, tambin a los jvenes y a los nios profundamente retardados". Y el Dr. William Gaylin, profesor de psiquiatra y leyes de la Universidad de Columbia dijo: "Sola ser fcil saber qu queramos para nuestros hijos. Ahora quizs para ellos lo mejor signifique decidir a quines matar. Siempre hemos querido lo mejor para nuestros abuelos. Ahora eso quizs signifique el matarlos". Finalmente el Dr. John Goundri describe el principal propsito de este camino: "Una pldora que mate estar al alcance de todos y quizs sea obligatoria al final del siglo". As como los nazis experimentaron y los mdicos comunistas hicieron lo mismo con sus vctimas, porque, decan ellos, de cualquier manera iban a morir, as tambin un nmero de proponentes de la eutanasia han hecho un llamado para que se realicen experimentos en las personas en estado comatoso. Uno de estos especialistas en biotica en pro de la eutanasia, William Gaylin, expresidente del Instituto Hastings, le gustara ver gente comatosa (l los llama neomuertos), apilados en lugares especiales para "cosechar" rganos y realizar experimentos. "La idea se basa en redefinir el concepto de la muerte y mantener

bancos de cuerpos con un status de muerte legal, pero con cualidades que ahora asociamos con los vivos", escribe Gaylin. "Los neo-muertos proporcionaran una constante cantidad de mdulas, cartlagos y piel. Tambin se podran extraer hormonas, antitoxinas y anticuerpos producidos en los neo-muertos", propone Gaylin. Supuestamente, la eutanasia resuelve un problema en nombre de ideales de compasin y autonoma. Pero sus defensores promueven medidas que, a pesar de sus buenas intenciones, resultan coercitivas y crueles. Si logran su propsito, esa actividad deshumanizar a los ancianos tanto o ms que cualquier otro abuso indiscriminado de la tecnologa mdica. La tragedia que recaer sobre los pacientes depresivos y con tendencias suicidas slo ser igualada por la que vivirn los enfermos terminales, particularmente los ancianos y las personas pobres. El suicidio asistido y la eutanasia se transformarn en la forma rutinaria de tratar las enfermedades graves y terminales, como ya ocurre en Holanda; y los cuidados paliativos sern recortados para todos. Punto de vista filosfico y doctrinario. En primer lugar, habra que especificar que la inviolabilidad e indisponibilidad de la propia vida ha sido establecida por multitud de filsofos, desde Aristteles hasta Kant, en cuyo pensamiento no interfieren consideraciones de ndole religiosa. En su Crtica de la razn prctica, Kant escribi: "La humanidad en nuestra persona debe ser sagrada para nosotros mismos, porque el hombre es sujeto de la ley moral y, por tanto, de lo sagrado en s, de aquello por lo cual y de acuerdo con lo cual tambin slo algo puede ser calificado de sagrado". Para Kant, la voluntad de un ser racional debe considerarse como legisladora; hasta aqu, parece que otorga su plcet a la eutanasia. Pero a continuacin establece que el hombre no es libre para decidir sobre su propia vida, porque no se puede utilizar un principio como fundamento de la destruccin del mismo. As, por ejemplo, un hombre no puede utilizar su libertad decisoria para abdicar de ella y convertirse voluntariamente en esclavo; pues, al hacerlo, dejara de ser libre y, por consiguiente, no podra hacer uso del fundamento capital por el que dispona de su persona. Del mismo modo, la autonoma personal no justifica que renunciemos voluntariamente a la vida, pues tal eleccin implica la destruccin de nuestra autonoma. El Derecho nos ensea que el principio de autonoma personal no tiene un valor absoluto; cuando choca con el valor de la vida, el Derecho siempre le otorga primaca a ste. El derecho a la vida tiene un contenido de proteccin positiva que impide configurarlo como un derecho de libertad que incluya el derecho a la propia muerte. Y es que, la vida tiene un supuesto ontolgico sin el que los restantes derechos no tendran existencia posible. Una consecuencia clara de la despenalizacin de la eutanasia es la de que habr que pedir perdn por vivir. Recordando el punto de vista de un mdico que deca:

"Cuando seguir viviendo se reduce slo a una entre dos opciones legales, todo aquel que imponga a otro la carga de su supervivencia estar obligado a rendir cuentas, a justificarse". Se genera aquella situacin, pues: hay que pedir perdn porque uno es una carga. La sociedad tiene una gran reto por delante: renunciar a un individualismo posesivo que acaba cosificando al otro, y acaba suscribiendo una cultura de la muerte que anima a plantearse si no sera bueno, por el bien del otro, matarlo. "Hay que dar paso a una cultura de la vida que lleve a no regatear esfuerzos para ayudar a vivir hasta el fin con dignidad", mantiene Johannes Rau, expresidente de la Repblica Alemana socialista- en un discurso institucional en Berln en mayo de 2001-. Punto de vista Islmico: Existe la eutanasia activa, que se refiere a darle la inyeccin mortal al paciente, y la pasiva tiene que ver con la actitud negativa adoptada con el objeto de acelerar la muerte para el paciente. Al igual que el suicidio est prohibida. Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la Humanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la Humanidad (Corn 5;32) En esta religin se otorga un gran respeto a la vida humana, el sagrado Corn afirma: Los humanos son las ms nobles de todas las criaturas. Por lo que la vida humana es considerada inviolable, por consiguiente: No ser tomada una vida que Al ha hecho sagrada por ninguna causa Punto de vista Catlico: La institucin que actualmente rechaza y combate a la eutanasia, es la Iglesia catlica, la cual ha realizado una serie de declaraciones al respecto a travs de la Comisin Permanente Episcopal: Respetamos sinceramente la conciencia de las personas, santuario en el que cada uno se encuentra con la voz suave y gente del amor de Dios. No juzgamos el interior de nadie. Comprendemos tambin que determinados condicionamientos psicolgicos, culturales y sociales pueden llevar a realizar acciones que contradicen radicalmente la inclinacin innata de cada uno a la vida, atenuando o anulando la responsabilidad subjetiva. Pero no se puede negar la existencia de una batalla jurdica y publicitaria, con el fin de obtener el reconocimiento del llamado derecho a la muerte digna, es esta postura pblica la que tenemos que enjuiciar y denunciar como equivocada en s misma y peligrosa para la convivencia social. Una cosa son la conciencia y las decisiones personales y otra lo que se propone como criterio tico legal para regular las relaciones entre los ciudadano. Ortotanasia: La verdadera muerte digna.

Por extensin se entiende como el derecho del paciente a morir dignamente, sin el empleo de medios desproporcionados y extraordinarios para el mantenimiento de la vida. En este sentido se deber procurar que ante enfermedades incurables y terminales se acte con tratamientos paliativos para evitar sufrimientos, recurriendo a medidas razonables hasta que la muerte llegue. La ortotanasia se distingue de la eutanasia en que la primera nunca pretende deliberadamente el adelanto de la muerte del paciente. La ortotanasia es la actitud defendida por la mayora de las religiones. Lo mejor es mantener la fe y la esperanza en la adversidad. Contemplando a Stephen Hawking. Al contestar una pregunta acerca de cmo enfrenta a su frustracin, le preguntaron de Pan Tsai, quien fue vctima de un accidente en Hong Kong, y que al quedar paralizado hizo un llamado pblico para la legalizacin de la eutanasia, Hawking dijo: "La vctima debe tener el derecho de terminar con su vida, si quiere. Pero creo que sera un gran error. Sin importar lo mala que pueda parecer la vida, siempre hay algo que puedes hacer, y en lo cual puedas tener xito. Mientras hay vida, hay esperanza." Hawking se encuentra en la mejor posicin para decirlo as, su accin de derrotar a las dificultades fsicas ha comprobado sus palabras.

Para concluir. Concluiremos con una frase de la Pelcula The Shawshank Redemption (Sueos de fuga). Recuerda Red, la esperanza es algo bueno, tal vez lo mejor que hay, y las cosas buenas nunca mueren.