UNIVERSIDAD DEL NORTE DE NICARAGUA.

UNN-MATAGALPA.

Filosofía.
Autor:
Flor Deliz Montenegro López.
Profesor:
Laydis
Carrera:
Psicología con mención
a psicología clínica.
 Guía n1.
Completa el Cuadro Comparativo con las principales características,
pensamiento, cosmovisión y religión de los Nahuas, Mayas e Incas:

Cultura pensamiento Cosmovisión Principales

prehispánicas religiosa Dioses.
nahua Entre los nahuas Esta cosmovisión  Huitzilopochtli,
existió auténtica religiosa, a  Dual tolteca,
filosofía, esto es, grandes rasgos,  Omecíhuatl,
un pensamiento se basaba en la  Ometéotl,
más técnico y creencia de que la  Quetzalcóatl,
superior a los tierra era como  Toltecáyotl,
meros relatos una gran isla  Tula,
mitológicos. dividida en cuatro
cuadrantes o
los sabios nahuas, rumbos, y
diremos que rodeada por agua.
sabían separar Cada cuadrante o
lo verdadero lo rumbo tenía sus
científico de lo símbolos
que no era tal. específicos. El
Oriente (color
blanco) era el
cuadrante de la
luz, de la
fertilidad y de la
vida; el Norte
(color negro), se
consideraba la
región de los
muertos; el
Poniente (rojo),
 la casa del sol; y
el Sur (azul)
contenía el
mundo de las
cementeras.
maya Sobre la cultura y su cosmovisión  ctónico,
el pensamiento no sobrepasa  femenino
maya se han nunca una visión  fálico,
escrito muchos del mundo  Kinich Ahau
libros, hablar de y de los hombres  Bolontikú,
pensamiento desde los poderes  Hunab Ku
maya es hablar de sobrenaturales de  Itzamná
religión maya, en los dioses.  Chaac
la medida en que  Ixchel
su cosmovisión los mayas se  Kauil
no sobrepasa dividían en tres  Yum Kaax
nunca una visión grandes esferas:
del mundo y de los dioses, el
los hombres mundo y el
desde los poderes hombre. La
sobrenaturales de cosmovisión
los dioses. Desde maya es muy
este enfoque original, ya que
religioso, el veía al hombre
sistema con el entre una parte
que entienden la racional y
realidad se consciente y otra
articula entre los irracional e
mayas en tres inconsciente.
grandes esferas:
los dioses, el
mundo y el
hombre. Son
ámbitos bien
diferenciados,
pero íntimamente
relacionados, no
pudiendo existir
ninguno de ellos
sin los otros.
inca Estructura de La cosmovisión  Wiracocha
pensamiento inca, como  Pachamama
genuino y hemos visto en  Inti,
original y de los las culturas  Illapa
puntos de anteriores,  Quilca
contacto que se ordena y
pueda tener con centra alrededor
las expresiones de tres temas
del pensamiento medulares: Dios
universal. (Wiracocha),
Peruano. Este Mundo (Pacha), y
ensayo titulado, el Hombre
el factor (Runa).
religioso, ocupa
el número quinto Ello implica una
de los siete, y en cuidadosa labor
él realiza hermenéutica de
Mariátegui un distinguir en-
inteligente y tre la realidad y
moderado estudio las
sobre la religión interpretaciones
entre los antiguos foráneas.
incas, desde su
origen y supuesto
parentesco con
otras religiones,
hasta sus
características y
función social
dentro del
poderoso imperio
incaico.

Guía n2.
Tomando de referencias las Páginas N° 80 hasta la pág. N° 112., del
documento básico de “Historia del pensamiento filosófico Latino
Americano”. (III Edición, Carlos Beorlegui), Responda a las siguientes
preguntas:

Contesta

1. Explica ¿Cuál es el argumento vital del autor, referente al

pensamiento filosófico de los Nahuas?

Consiste en afirmar que entre los nahuas existió auténtica filosofía, esto es, un
pensamiento más técnico y superior a los meros relatos mitológicos.

De ahí que Portilla afirme que «es indudable, como se comprobará en seguida
documentalmente, que el pensamiento cosmológico náhuatl había llegado a
distinguir claramente entre lo que era explicación verdadera (sobre bases
firmes) y lo que no rebasaba aún el estadio de la mera credulidad mágico-
religiosa.

GUIA DE TRABAJO N° 2

2. ¿A quién le atribuían los Nahuas el título de sabio y sacerdote?

Porque en esta época, los nahuas se apoyaban en la cosmovisión tolteca,

cosmovisión que se atribuía al sabio y sacerdote Quetzalcóatl, cuya existencia
se situaba hacia el s. IX d. C. El recompuso los mitos antiguos, que
impregnaban la simbología y los mitos comunes del conjunto de los pueblos
mesoamericanos.

3. ¿Cuáles son los Supuestos del pensamiento filosófico que defendía y

argumentaban los Nahuas, según el autor refiere en la página 91
del documento?

Una vez presentados los rasgos más destacados de la cosmovisión náhuatl,

nos vamos a detener en la argumentación de León-Portilla en defensa de un
supuesto pensamiento filosófico entre ellos. Entre los mexicas y otros
pueblos nahuas hubo sabios que reflexionaron y profundizaron en las
doctrinas religiosas y cosmovisiones nahuas, tal y como las interpreta y
amplía Quetzalcóatl. En esos estudios, «diversos cuestionamientos
 surgieron en su ánimo. Unos se refirieron al destino del hombre en la tierra
y sus formas de obrar. Otros tocaron el espinoso tema de la posibilidad de
decir palabras verdaderas acerca de la divinidad. Finalmente, algunos de
esos cuestionamientos versaron sobre la muerte y el más allá.

4. Explica ¿Por qué consideraban que los Mayas eran Idólatras y

porque se dice que está aseveración es falsa?

A veces se ha considerado que los mayas eran idólatras, por adorar

representaciones materia-les de los dioses. Pero no es así. Los dioses eran
seres invisibles, pero se manifestaban en seres materiales: astros, plantas,
animales, etc.,

5. ¿Cuál es el símbolo por excelencia de la religión mesoamericana y como

la llamaban los Mayas?

El símbolo por excelencia de la religión mesoamericana fue la serpiente

empluma-da, a quien los mayas denominaban Itzam Na y Canhel.

6. Explique ¿Cuál era el significado de la “Serpiente Emplumada”

para los Mayas?

La serpiente emplumada, a quien los mayas denominaban Itzam Na y Canhel.

Esta imagen sagrada combina un ser terrenal, ctónico, femenino y fálico, por
tanto, símbolo de la fertilidad de la tierra: la serpiente, con un ser celeste,
espiritual y acuático (las plumas representan lluvia), símbolo de los poderes
generadores del cielo: el ave. La serpiente emplumada encarna, por tanto, el
poder fecundante, engendrador, del cielo; la energía vital del cosmos, que
infunde el aliento a todos los otros seres, empezando por los mismos dioses: la
tierra, el sol, el agua, el relámpago, el aire.

7. Explique ¿Qué conocimientos desarrollados por los Mayas eran

considerados como ciencia Objetiva?

«Los conocimientos matemáticos, astronómicos y cronológicos de los mayas

pueden ser considerados como una “ciencia objetiva”,

8. Explique ¿Cuáles son las épocas o generaciones en la que se dividió

el imperio Incaico?
una primera generación de hombres en la primera creación, pero al ser
convertidos en piedra por sus desviaciones, Wiracocha procedió a la creación
de una segunda generación de hombres. Estos hombres nuevos se van
organizando en grupos autónomos, con sus jefes y jerarquías, sus costumbres,
etc.

9. Explique ¿En qué consistió el Cataclismo o choque entre los

españoles portugueses y los Indígenas?

La llegada de los españoles y portugueses al continente americano supuso

para los indígenas un cataclismo social, cultural y psicológico decisivo. Se
les impone una nueva lengua, cultura y religión, que contradecían las que
les habían sustentado hasta ese momento. «En todos lados, según E.
Florescano, el derrumbe de los antiguos centros políticos indígenas fue
visto como un dislocamiento de las fuerzas que dotaban de energía al
cosmos y organizaban el espacio territorial.

Este derrumbamiento se agravó y agrandó con la prohibición que se hizo a

los indígenas de usar su sistema de medición del tiempo, su calendario, lo
que suponía romper su modo de vivir su relación con el tiempo, y no tener
ya un marco de referencia para celebrar sus fiestas religiosas y expresar así
su modo de entender y de vivir la vida y el porvenir. Otros elementos
destructores fueron, en primer lugar, «la destrucción del sistema estatal que
recogía y ordenaba el pasado y lo convertía en pasado común del grupo
étnico.

Guía n4
➢ Completa el Esquema siguiente con las características y hechos relevantes
que se dieron en la Época Colonial y como cada Etapa fue crucial en el
pensamiento filosófico. Para el Desarrollo de esta Actividad te invito a leer las
páginas 116 hasta la 146 del Texto “Historia del pensamiento filosófico Latino
Americano”. (III Edición, Carlos Beorlegui), Capitulo N° 3.

primera época segunda época tercera época

LOS PRIMEROS LOS PRIMEROS LOS INICIOS DE LA
AÑOS DE LA FILOSOSFOS MODERNIDAD
CONQUISTA LATINIAMERCIANOS
La primera etapa, que Ya dijimos que esta época El predominio
abarcaría prácticamente abarca desde inicios del s. abrumador de la
todo el siglo XVI, XVII hasta mi- escolástica fue dejando
está centrada en el tad del siglo XVIII. Es la lugar a la paulatina
esfuerzo de los época en que se da un entrada de aires de
españoles en fundar y dominio de lo que se ha renovación, de la
erigir universidades y llamado el escolasticismo llamada «filosofía
centros de formación colonial. nueva», que fue estando
superiores, de modo que cada vez más presente
la filosofía de esa época En 1553, publicó un en las aulas
es totalmente importada importante Tratado universitarias.
e impartida por comprobatorio del
profesores (sobre todo imperio En España estos
de las diversas órdenes soberano y del principado cambios empiezan a
religiosas) llega- universal que los reyes de producirse con la
dos de España. Castilla y de León poseen llegada de los
sobre las Indias, Borbones, de origen
b) En la segunda, que francés, y sobre todo a
ocupa todo el siglo partir de la mitad del
XVII y la primera mitad s. XVIII con la subida
del s. XVIII, se dan ya al trono del más
teólogos y filósofos ilustrado de todos ellos,
autóctonos, formados Carlos III.
tanto en universidades Durante su reinado se
españolas como produce un
hispanoamericanas, acontecimiento cultural
adscritos todos ellos a la de enorme importancia
filosofía escolástica, como es la expulsión de
que será hegemónica los jesuitas,
en todo Hispanoamérica
durante todo el tiempo
que comprende
este período.

c) La tercera etapa
comienza hacia mitad
del s. XVIII y llega
hasta la emancipación
política de España y
Portugal. Es el
momento
en que la escolástica va
dejando de ser
hegemónica, para dejar
paso a las influencias de
las filosofías de la
modernidad prove-
nientes de Europa,
sobre todo de Francia e
Inglaterra, pero tam-
bién de España.