LA COSMOVISION NAHUATL.

En específico, la cultura Náhuatl, dado nuestro distanciamiento con los temas a

tratar, es necesario comenzar a ocuparnos de la metodología que se utilizará. Es
importante precisar que nuestras fuentes de investigación provienen de la evidencia
arqueológica además de los documentos en náhuatl y los códices.
Es con base en el estudio de nuestras fuentes que podemos hablar de pensamiento
filosófico; por un lado, nuestro acercamiento a la cosmogonía náhuatl nos hace
visible una preocupación por el origen de hombre y el universo, además de la
necesidad de buscar un fundamento existencial, claro, no podemos olvidar que
dentro de los relatos míticos también encontramos la finalidad de la existencia del
hombre.
Comenzaré a hablar de este punto tomando como base la leyenda de los soles y
como referencia la interpretación que hace Mercedes de la Garza en El hombre en el
pensamiento religioso náhuatl y maya, a continuación, extraeré algunos tópicos que
son fundamentales y que se encuentran como base ontológica de la cosmovisión
náhuatl.

En la cosmogonía náhuatl el mundo ha sido creado por los dioses para habitación del
hombre, porque los dioses necesitan ser reconocidos y venerados además de que
necesitan fundamentar su existencia; por eso es que la creación del hombre da
sentido a los dioses y, con ello, al mundo. Es así como el vínculo del hombre con los
dioses da sentido a su propia existencia humana, a la vez que impulsa la dinámica
del cosmos.

El hombre es parte fundamental del proceso de transformación del mundo, pues es él

quien principalmente sufre las transformaciones que son causadas por su estrecha
relación con la naturaleza. Dentro de la leyenda de los 5 soles se visualiza que las
etapas cósmicas son determinadas por el perfeccionamiento del hombre pues se va
relatando la progresiva aparición de los componentes del mundo y la trasformación
del hombre. Esto, según Mercedes de la Garza, con el fin último del
perfeccionamiento progresivo del hombre.

Cada hombre es cualitativamente diferente al anterior pues en cada ciclo hay un tipo
de hombre como centro de la generación de esa etapa, hubo gigantes en un sol y en
otro existieron monos, sin embargo, fueron destruidos porque carecían de conciencia
para venerar a sus creadores. Finalmente, el hombre de la tercera generación, el
hombre de maíz, el hombre del quinto sol -o lo que para nosotros es la época actual-
fue el único hombre de las generaciones que logro ser consciente de sí y, además,
sabe y reconoce que parte de su existencia es sustentar a los creadores, es decir, el
ser humano consciente sabe que parte de su existencia radica en mantener la
existencia de los dioses para poder mantener la propia y la del mundo. Entonces, se
hace evidente el estrecho vínculo entre dioses y hombres a la vez que existe la
conciencia del hombre en mundo y el mundo para el hombre.

La filosofía náhuatl es un texto importante porque pone sobre la mesa una que poco
se había declarado; empero, que en la antigüedad en México había un grupo
de gente dedicada al saber, que se reunía a hablar y abordar problemas
fundamentales acerca de la existencia, la verdad, la moral, la belleza y el
lenguaje.

Al referir la existencia de pensadores que se distinguían de los sacerdotes, de

misticismo y la religión poniendo énfasis en la poesía para manifestar algunas
ideas y conceptos sobre su realidad, también coloca a la experiencia y vivencias
diarias como parte del quehacer filosófico. En otras palabras, que los nahuas
compartían, al menos, algunos rasgos con los filósofos atenienses de la
antigüedad. La filosofía nahuatl es una de las obras literarias más destacadas del
Dr. Miguel León-Portilla, y es también una de las más aceptadas y bien recibidas por
los estudiosos y amantes del México antiguo, específicamente de la cultural
nahuatl.

Conclusión: Los rituales, la mitología, en suma, la cosmovisión de los nahuas de

Chicontepec evidencian los efectos de la represión religiosa iniciada en la época
colonial. Los cultos y las creencias autóctonas fueron identificados por los
evangelizadores como manifestaciones demoniacas, expresiones del Mal que alejaban
a los indígenas de la "religión verdadera". Este proceso de intolerancia extrema
estuvo acompañado de la imposición de nuevas devociones centradas en los santos
patrones. No hay duda que la llamada "conquista espiritual" propició la enajenación
de la cultura indígena, fenómeno al que es inherente el autodesprecio a las lealtades
comunitarias y una ambivalencia acentuada respecto a la identidad étnica.

https://mxcity.mx/2018/08/recordando-la-filosofia-nahuatl-de-miguel-leon-
portilla/

HECHO POR :
Jhoana Guadalupe cruz morales
José miguel cruz Domínguez