AVANCE DE MAYO

NATURALEZA DEL PROYECTO

Con más talleres de capacitación se puede lograr más condiciones para la nueva
generación de Mama Generalas en la comunidad de Chirapaca, con más capacidad de
alcanzar para los cargos más altos y con mejores propuestas de progreso y propuestas
eficaces, para mejorar el pueblo de Chirapaca.
Las mujeres de la comunidad de Chirapaca y las organizaciones de las Bartolinas y sub
Central Unión Catavi, las autoridades como el secretario general de la comunidad
siempre se han fortalecidos con los nuevos talleres de capacitación para ejercer los
cargos políticos. Ya que ellas mismas participan con el ejercicio de cargo en las
Bartolinas como dirigentes representando a las 5 comunidades que pertenece a la sub
central Unión Catavi, pero hay que reforzar con más talleres sobre empoderamiento y
liderazgo para las mujeres.
De tal manera siempre ellas tratando de conquistar un espacio para el futuro de nuevas
generaciones sindicales política. En la actual, siempre activas y capaces de afrontar
cualquier problema o situaciones que pueda atravesar y llevar al conflicto en la
comunidad y llevar en un mutuo arreglo tener siempre en cuenta la decisión de la base
del pueblo. Siempre adelante con el optimismo y sabiduría de sus antepasados, luchando
por el bienestar de los comunitarios y obteniendo méritos de conocimiento para un
mejor desarrollo para la generación de la juventud que está por venir.

DESCRIPCION DEL PROYECTO

La comunidad de Chirapaca nació con 169 familias que cuenta con SAYAÑAS,
parcelas en AYNOCAS y terrenos comprados de los patrones no todos, pero en su
mayoría, estructuradas en 6 zonas; posteriormente se complementó 2 zonas, haciendo
un total de 8 zonas en la actualidad y con posibilidades de constituirse más en adelante.
Pero hoy en día los comunarios y comunarias esta identificados bajo lista de la
comunidad de Chirapaca como afiliados en distintas zonas.
La bandera de la comunidad es de color blanco y verde que reconocida como unidad y
respeto y fe y esperanza humildad, justicia y progreso, así mismo del reconocimiento de
las banderas nacionales de Bolivia y la wiphala.
Las zonas esta divididas en 35 afiliados, cada una representa una familia, pero también
pueden estar inscritos dos en lista según las normas internas de la comunidad. La
nómina de la lista oficial de las 8 zonas constituye con los mismos derechos y deberes
tanto a mujeres como a varones niños y jóvenes de la comunidad de Chirapaca.
Cumpliendo con las normativas y los reglamentos internos y los usos y costumbres y las
sanciones de las faltas graves y leves.
Son familias que demuestran identidad cultural, responsabilidad, lucha, compromiso
respeto al pueblo de Chirapaca de las cuales ellas y ellas siempre agradecidos ante Dios
y la Pacha mamá, la madre tierra, inculcado de sus raíces y literalmente creyentes en
dos religiones, el pueblo de Chirapaca es bilingüe, con dos idiomas AIMARA Y
ESPAÑOL, aimara es la legua materna y español es la conquista de los españoles es el
lenguaje copiado como podemos describir.
La costumbre del pueblo chirapaqueño es trabajar, por los terrenos obtenidos sayañas y
aynocas; obligatoriamente, sin ningún excusa y pretextos, respetando las normas y el
estatuto del pueblo.
En el transcurso de la investigación diagnóstica se ha encontrado muchas desigualdades
que limitan la participación y expresión de las mujeres, ya que un desigualitario vertical
de parte de los varones, como tal las mujeres están en un profundo de desacuerdo, ellas
quieren tener trato igualitario, en el marco de la equidad del género.
Las mujeres tenemos el mismo derecho y pensamos y además analizamos mucho mejor que
los varones, no es justo que nos callen y nos humillen delante de todos, pero eso duele,
pero seguimos persistiendo, no solo para nosotras si no para el futuro de nuestras hijas, se
tiene que erradicar poco a poco la violencia política y la desigualdad de oportunidades,
por eso estamos en constante lucha con las hermanas de la Unión Cataví de las
Bartolinas. (Entrevista a Amalia Abelo, Chirapaca-31-09-21).

1.1. El esfuerzo de las mujeres en el ejercicio político

El esfuerzo que ellas realizan como mujeres y ama de casa segunda cabeza del
hogar madre esposa, soltera, viuda, casada, hija. Es el tiempo que ellas disponen el
dinero que ella invierte, para poder sacar adelante el prestigio de la presencia de
una mujer.
Tener el libre derecho de expresión y un libre pensamiento en un conjunto de
igualdad de derecho, como lo llamamos, la paridad entre la población de una mujer
y un varón. Ellas siempre organizando sus tiempos y madrugando, para poder
representar sus cargos es más que un sacrificio en sus necesidades como mujer

AVANCE DE JUNIO
BALANCE DE LA CUESTION

Según Pérez y Escalona (2016) con el título de MUJER INDIGENA, GOBIERNO Y

COMUNIDAD: EL CASO DE MUJERES DE TARAHUMANA (MEXICO). Este
artículo parte de un enfoque de género y bajo esta perspectiva pretende analizar  las
características que definen a las mujeres, ellas tienen a su cargo. Las
responsabilidades reproductivas que incluyen el trabajo doméstico, el cuidado y la
educación de los hijos e hijas, el mantenimiento del hogar y las relaciones
familiares. Las responsabilidades productivas como la elaboración y
comercialización de bienes, servicios y recursos para su propio sustento y de su
propia familia indígena: el sentido de sus vidas, oportunidades y sus expectativas
como ciudadanas y mujeres. Las mujeres autoridades elegidas son capaces de tomar
el mando, ya que tuvieron un rol doméstico en sus hogares como madres como
segunda cabeza de la familia de proteger y educar a los hijos y generar economía
(Pérez y Escalona: 2016).
Lo que enfoca Castro (2013) con el título: CUADERNO DE TRABAJO PARA LA
FORTALECIMIENTO DE LA PARTICIPACION DE LA INCIDENCIA DE
MUJER INDÍGENA DE MEXICO, la lucha que han promovido las mujeres
indígenas para lograr un mayor reconocimiento de los derechos de una mujer de la
comunidad, pero son limitadas y que no pueden asumir los cargos de mayor
jerarquía, por eso ellas están en constante lucha para que sus derechos sean
respetados y fortalecidos, su mayor anhelo es lograr la participar en los liderazgos
de las comunidades y locales.
Pero mujeres indígenas pertenecemos a pueblos que como colectivos no pueden
todavía ejercer sus derechos plenamente. también es resultado de las desigualdades
de género que compartimos con las demás mujeres y que se producen en la idea
muy arraigada de que los asuntos públicos el gobierno, la autoridad y la política
 “no son cosas de mujeres”; o que la casa y los hijos e hijas “no son cosas de
hombres” (Castro, 2013).
En los relatos Harvey (1989) con el título GÉNERO Y AUTORIDAD Y
COMPETECIA LINGÜÍSTICA PARTICIPACION POLÍTICA DE MUJERES EN
PUEBLOS ANDINOS, La economía y a administración del hogar no implica
necesariamente jerarquía de género. Las decisiones domésticas se toman idealmente
de manera conjunta por la pareja de esposos. El concepto de comprensión expresa
el ideal: si un hombre y una mujer se comprenden entre ellos, tendrán la misma
opinión.

-BALANCE DE INVESTIGACIONES SOBRE EL PROBLEMA

En los años 1981 -1990 las mujeres solo escuchábamos en las asambleas generales
y reuniones del pueblo, teníamos miedo de ser reprochadas o abucheadas, en ese
año era muy difícil de opinar libremente, algunas mujeres se arriesgaban a levantar
la mano, para hacer conocer sus ideas, algunas veces era rechazadas y otras
aceptadas.
En ese tiempo no había tantas leyes como hoy en día, para la defensa contra el
acoso político y la discriminación o igual de género, esas leyes se han promulgado
con el Gobierno de Evo Morales.
En mis tiempos los que generaban política o las activistas, eran perseguidas o
encarceladas, como por ejemplo 1965-1966 en la mina de Siglo XX, la minera
Domitila Chungara, Vilma Plata del magisterio. Por las protestas que ellas hacían,
porque no estaban de acuerdo con la gobernación con los presidentes, estaban en
contra de los abusos de los mandatarios, y al final quedaban presas retenidas
golpeadas trasladadas en caimanes a lugares alejados ni el defensor del pueblo no
hacía nada, era prohibido protestar contra el Gobierno de turno. ( Entrevista a
Guadalupe Callisaya-05-10-21).

Con la gestión de Evo Morales hemos recuperado la democracia de las mujeres, tal
vez no en su totalidad pero sí, ya hay participación política sindical en las mujeres,
ya no como años anteriores, que eran discriminadas como mujer y limitadas diría
yo, pocas participaban, las más entradoras nomás, y las otras solo escuchaban en
las reuniones, pero hoy en día, ya hay hasta leyes en favor para la mujeres y en
todo tipo de discriminación y ya se ve a las mujeres en la política por ejemplo en
los parlamentos como Presidentas, Diputadas, Senadoras, Alcaldesas, Concejalas y
 Mama Generalas, cosa que antes no se veía con frecuencia (Entrevista a Cristina
Segales -03-10-21)

-BALANCE SOBRE EL PROBLEMA

Según la descripción de. Sánchez C, Pereira M., Quisbert G. (2019) con el título LA
DESIGUALDAD DE GENERO EN UN CONTEXTO DE PARIDAD BOLIVIA)
“El acoso político es una las prácticas de la cultura política con mayor arraigo en el
sistema político boliviano. Muestra en ello es la dificultad para reconocerlo como
tal,
AVANCE DE JULIO

no solo de parte de las víctimas, sino también por quienes por quienes cometen las
agresiones y por la tolerancia que existe frente a las denuncias en todo nivel”
(P.13).
Aquí demuestra el autor que la violencia política es una práctica cotidiana a los que
han optado por la vida política, las primeras denuncias que se han optado son por
las concejalas que ha sufrido las discriminaciones y la desigualdad de derecho y la
violencia contra el género femenino.
Según la autora Sánchez C. (2015), con el título de PARTICIPACION POLITICA
DE LAS MUJERES EN EL ESTADO, “es importante en materia de derechos
políticos de las mujeres en la normativa internacional se traduce en el conocimiento
de derechos y el establecimiento de garantías en la normativa nacional para lograr
la participación equitativa e igualdad entre mujeres y hombres. Los principios y
medidas establecidas, en la práctica, en diversos obstáculos que impide una efectiva
participación políticas de las mujeres en los escenarios del poder estatal” (P.8).
Aquí describe el autor, el material de avance político de mujeres o el
reconocimiento de los derechos de las mujeres, con las normativas nacionales, para
lograr la participación de la libertad equidad , entre mujeres y hombres.

Objetivo del estudio diagnóstico

Enfocar la discriminación y la falta de derecho igualitarios, la desigualdad de
género en la vida política de las mujeres, de manera que no tiene las mismas
oportunidades de manera que no tiene las mismas oportunidades que hombres, las
mujeres son perjudicada por género masculino por oposiciones en lo político
sindical, por lo cual la mujer está en busca de un derecho igualitario y respetado de
una manera efectiva.

PREGUNTA GENERAL
¿DE QUÉ MANERA SE PUEDEN FORTALECER LAS CAPACIDADES Y
NEUTRALIZAR LAS EXPRESIONES DE ACOSO POLITICO HACIA LAS
MUJERES QUE EJERCEN CARGOS POLITICOS Y SINDICALES EN LA
COMUNIDAD DE CHIRAPACA?

Preguntas específicas
1 ¿Qué capacidades, actitudes positivas y emprendedoras poseen las mujeres que
ejercen cargos políticos y sindicales en la comunidad de Chirapaca?
2. ¿Cuáles son las expresiones de acoso político que sufren las mujeres que ejercen
cargos políticos y sindicales en la comunidad de Chirapaca?
3. ¿Cuáles son las características de la lucha contra el acoso político por las mujeres
que ejercen cargos sindicales y políticas en Chirapaca?

METAS
Las características del estudio de la desigualdad son los sometimientos del varón
hacia la mujer por que el varón como genero más fuerte siempre quiere llevar la
frente en alto quiera estar en mando superior no en un poder bajo, mucho menos
dominado o subordinado por una mujer, en cualquier actividad que ellas realizan
siempre está al mando de un varón no solo en el hogar sino también en el ámbito
social político, la discriminación y el acoso hacia la mujer ha marcado la
desigualdad de derecho y de oportunidades también de libre pensamiento “sin
embargo, el acoso y la violencia política hacia las mujeres aparecen como parte de
una realidad que empieza a develar las reacciones de un sistema político de una
cultura que se resiste a aceptar la igualdad“
(Vásquez Romero, 2013: 8)
Por lo cual las mujeres son capaces de manipular o ejercer cualquier cargo político
social, ellas están en continua lucha para obtener las mismas oportunidades que el
género masculino por lo tanto un lugar obtenido es un lugar conquistado la fortaleza
de valorarse por ejercer cualquier cargo político y sindical.
Las mujeres son más vulnerables abnegadas luchadoras dedicadas en lo más básico
de lo social y familia tiernas y amorosas pero son capaces de lograr obstáculos
ellas siempre pelearon un lugar y buscando la forma de participar en las reuniones y
asambleas generales sindicales o en la política expresar sus conocimientos
ancestrales y virtudes como género femenino por lo cual siempre han sido
criticadas por varones, sus ideas y pensamiento forjaron los más valioso del ser
humano la educación en plenitud como madres y ama de casas.
La igualdad y la paridad en un concepto drástico elemental para cambiar la
discriminación patriarcal de los años antepasados.
“Por lo tanto la paridad constituye una crítica desde las mujeres, a una democracia
representativa que ha sido ineficaz en la practica el ejercicio de los derechos de la
mitad de su ciudadanía. A una democracia que ha ignorado que una posición de
subordinación en el estatuto dentro de las mujeres dentro de la sociedad “(Choque;
Torre, Goyes, 2013 P.21)
Una forma de ver diferente con una versión inigualable, legislada en favor de las
mujeres y en la participación de las mujeres en la expresión tributaria, que no solo
quede en artículos aprobados y no ejercidos solo leyes vacías.
En las reuniones de la comunidad en las que se participó, se pudo observar que en
muchos casos las mujeres son rechazadas o abucheadas, también podemos decir
censuradas en el ámbito político y sindical en los cargos superiores, solo por el
simple hecho de ser mujeres; aunque pueden agregarse también las bajas
condiciones económicas y la falta de estudios universitarios:
“en un camino de lucha y como la protagonista de sus historias. Sin embargo,
tampoco dejamos de reconocer que tiene ejes que aumentan la vulnerabilidad
debido a una triple discriminación que padece de su clase, raza y sexo.” (García,
2016:15)
El patriarcalismo ha afectado a todas las generaciones de las mujeres, hoy en día
ellas luchan por obtener el mismo mérito de un varón, obtener será un puesto
conquistado o logrado ellas busca un igualdad de derecho y oportunidad, para
participar en cualquier cargo político con libertad de expresión, y las decisiones de
ellas sean respetadas como cualquier otro ciudadano o comunario, por eso se ha
dado la investigación en busca de la equidad de género, para mejorar las
circunstancias de una mujer activa o una mujer que está ejerciendo cargos
políticas o sindicales en las comunidad.
 Las mujeres indígenas pertenecemos a pueblos que como colectivos no
pueden todavía ejercer sus derechos plenamente. También es resultado de las
desigualdades de género que compartimos con las demás mujeres y que se
producen en la idea muy arraigada de que los asuntos públicos el gobierno,
la autoridad y la política “no son cosas de mujeres”; o que la casa y los hijos
e hijas “no son cosas de hombres“ (Castro, 2013:20).
La investigación se luchará en la equidad del género y la democracia entre
hombres y mujeres, libre pensamiento y expresión. Es importante decir que existen
claros vacíos conceptuales y de información en el análisis sobre la participación
social y política de la mujer indígena, por falta de registros concretos que
consideran la práctica política femenina en una dimensión limitada, referida
únicamente a la

participación político electoral y al acceso a los cargos de representación. Según el

autor (Pérez y Escalona, 2016 P. 129).
Las discriminaciones de la mujer que participan en los cargos políticos y social,
ellas son contantes acosadas y sometidas por sus mismas autoridades seguidores de
género masculino que ya han existido violencias y agresiones contra mujer en
diferentes ámbitos de los cargos políticos.
Llamado también como violencia política. Los derechos de una mujer son
contraladas por los varones, las decisiones de los cargos políticos son manipuladas
por el género masculino.
Las discriminaciones no solo son por el género también es la raza y clase social
ellas tienen que enfrentarse constante obstáculo y luchar por sus derechos como
mujer activa las razones de las frecuentes acosos en los cargos políticos y
sindicales es por no dejar de perseverar al poder femenino, los varones siempre
querrán surgir en su poder y manifiesto, dejarse gobernar o dominar con la mujer es
algo irónico que nunca aceptaran como varón.
“Si bien el sexo femenino están sub-representado en todos los niveles de puestos
políticos a nivel nacional, regional, municipal y comunal. En tanto la presencia de
mujeres indígenas en los sistemas de gobierno,” (Pérez y Escalona, 2016:136)
Por eso no pueden todavía ejercer sus derechos plenamente. También es resultado
de las desigualdades de género que compartimos con las demás mujeres y que se
producen en la idea muy arraigada de que los asuntos públicos el gobierno, la
autoridad y la política “no son cosas de mujeres “que la casa y los hijos e hijas no
son cosas de hombres“. (Castro, 2013 P.20) es una discriminación de voluntad de
ejercer los mismos deberes en los cargos otorgados solo ser como un marco en el
borde del cuadro principal y no poder ejercer con facilidad a medio camino quedan
trancadas las oportunidades y no hacer valer las opiniones que pueda expresar,
claramente el autor describe que las mujeres están hechas solo para procrear hijos y
cuidado del hogar. Las condiciones de una mujeres es muy crítica, por más que lo
traten de tapar, ellas están muy afectada por estas circunstancias de la vida, en el
área política solo la utilizan como una pantalla, como concejalas, pero la mayor
autoridad la tienen los varones, ellas por tanto no deciden, solo oyen y se ponen de
acuerdo en

AVANCE DE AGOSTO
TRABAJO DE CAMPO
Técnicas de investigación
Aplicadas para lograr el objetivo 1 entrevista, historias de vida (varias secciones
de entrevista a una persona sobre su vida), observación participante, observación
sistemática estructurada (lista de chequeo)
Aplicadas para lograr el objetivo 2 entrevista, historia de vista (varias secciones
de entrevista a una persona sobre su vida), observación participante observación
sistemática estructurada (lista de chequeos)
Aplicadas para lograr el objetivo 3 entrevista, históricas de vida (varias secciones
de entrevista a una persona sobre su vida), observación participante, observación
sistemática-estructurada (lista de chequeos)
Listado de personas
Nombres en general
1.-RUFINA LOPEZ DE ABELO
2.-AMALIA ABELO MOLLO
3.-MARTHA RAMOS DE ALVAREZ
4.-CRISTINA FRANCISCA SEGALES
5.-GUADALUPE CALLIZAYA TICONA
Bloque de preguntas generales
1.Nombre:
Rufina López Álvarez
2.Edad:
54
3.Cargo sindical:
Comité Ejecutiva Secretario General de la provincia
4.Grado de instrucción:
Secretario General
5.Comunidad:
Chirapaca
6.Estado civil:
casada
7.Número de hijos:
3hijos
8.Ocupacion:
Labores de casa
9. ¿Qué idioma habla?:
Aimara y español
I. Diagnosticar las capacidades, aptitudes positivas y emprendedoras poseen las
mujeres que ejercen cargos políticos y sindicales en la comunidad de Chirapaca.
1. ¿Cuántos cargos sindicales políticos ha ocupado en su vida?
Muy buena Noches en primer lugar yo he ocupado varios cargos desde mi
juventud desde que tenía 24 años de edad, desde cuando mi primer hijito tenía 5
añitos de edad las razones que fueron son porque mi esposo estaba trabajando en
el magisterio y no tenía tiempo para ir a la asamblea, y yo hacia los cargos
sindicales de la comunidad Chirapaca en forma rotatorio bueno los cargos
sindicales los que he Trabajado:
-vice Presidentas dé consejos Amawtico de justicia indígena ,2015-2016
-secretaria general de la comunidad,2011
-secretaria de Actas Asociación de Regantes de sistemas Suri quiña de Q’ara
Quta 1999
-Secretario de Actas de la comunidad Chirapaca ,1998
-secretaria de Actas de Sistema de Riegos Taype Chaca, 2007
-Junta Escolar
-Sub Central de las Bartolinas secretaria de actas 2006
-vocal 1ro, Elaboración de Estatuto Orgánico y Reglamento Interno
-Central Agraria
-Comité Ejecutiva Secretaria General de la provincia, mi actual cargo que estoy
ejerciendo que dura dos años, pero recién estoy por medio año.
No es nada fácil, pero uno aprende de los cargos ocupados y de expresase en
público y así perder el miedo.

2. ¿Cuántos problemas de la comunidad ha resulto?

Yo he resuelto varios problemas de las cuales son los problemas de las tierras o
podemos decir linderos de las parcelas conflictos. También los conflictos de
parejas y de familias, hermanos y padres hijos, todo tipo de problemas del hogar.
Es muy sufrido cuando el problema no se resuelve de una manera satisfactoria
porque tiene que estar horas hasta sin dormir eso ser SECRETARIO GENERAL
como máximo representante de la comunidad resolver todo y quedar con un buen
final, si no pude ver miramientos.
Mi mayor conflicto que me ha tocado es tener que resolver un JUICIO ha sido
cuando estaba como Secretario General de la comunidad. El juicio de un terreno
que hoy en la actualidad es cancha de la comunidad, el señor Julio Chambilla
nos denunció a leyes ordinarias y luego de jueces ordinario nos hizo pasar a
jueces Indígenas Originarias con la ayuda de un antropólogo, el primer caso
resuelto y ganado con los Jueces Indígenas Originarios.
Hemos tenido que luchar por la comunidad yo como mujer autoridad me he
parado con mucha audacia, pero la lucha no es fácil he logrado rescatar el
terreno de los nietos de españoles, que ya se estaban empoderando otro
comunario, aunque con amenazas de meterme a la cárcel juntamente con los
dirigentes de 7 zonas no nos ha podido vencer.
3. ¿De qué manera la comunidad la reconoce o no como líder ¿
No tanto hay gente envidiosa no todos, pero no te valoran, pero algunos te dan
las gracias, pero yo pienso solo en mi comunidad, no me ha importado sus
agradecimientos, por hay personas que te lastiman o solo te critican, y eso te hace
que te moleste mucho y mejor no escuchar los comentarios de los demás. hay
todo tipo de personas buenos agradecidos y también malos y mal agradecidos,
pero si es para el pueblo uno tiene que aguantarse nomas, también una por otra
en esta vida.
II. Describir las expresiones de acoso político que sufren las mujeres que ejercen
cargos políticos y sindicales en la comunidad de Chirapaca.
1. ¿Qué tipos de acoso político o sindical ha sufrido en la gestión que ejerció?
En los años anteriores había demasiada indiferencia entre el hombre y mujer,
pero hoy en día ya no hay mucho de discriminación de parte de los varones, son
pocos que son malos,
Yo de mi parte diría que no me he dejado humillar con nadie y nadie me acosar
mis palabras y mis pensamientos eran coherente con los de ellos y me dejaban
expresar y por lo tanto yo asumir mis cargos sindicales con mucha cautela ya hoy
en día pasamos talles de capacitación , para podernos expresar mejor y
orientarnos como mujeres indígenas dirigentes sindicalistas , “me acuerdo una
vez cuando una hermana autoridad de tercera edad me dijo nunca de dejes
dominar .

AVANCE SEPTIEMBRE

FORTALECIMIEMTOS DE LAS MUJERES QUE EJERCEN CARGOS

POLITICOS Y SINDICALES EN LA COMUNIDAD DE CHIRAPACA
MUNICIPIO DE BATALLAS
El fortalecimiento de la investigación es indagar los espacios y formas de mejorar la
capacidad de la participación política de mujeres en los cargos sindicales agrarios y
las características que limitan su participación en la comunidad de Chirapaca con el
ejercicio de cargo en esta organización sindical; ya que ellas han alcanzado el
mayor de cargo de jerárquico comunal, que es de secretario general de la
comunidad de Chirapaca; desde una perspectiva organizativa de ejercer como
mujeres, con sus propias capacidades ejercer cualquier cargo político sindical,
gobernar con la estabilidad es una virtud que permitirá empoderarse respecto a los
varones.

Demostrar la valorización de género femenino frente a una sociedad patriarcal

machista, con una denominación casi igualitaria, buscándose con ese enfoque
mejores tratos y derechos hacia las mujeres, con las mismas oportunidades. En la
actualidad se han dado luces de nuevas formas de integración de la mujer en la política
como un gesto de igualdad y equidad de género y oportunidades, un derecho compartido
entre el hombre y la mujer, esto se despliega del patriarcalismo en la sociedad actual
que ha frenado en los largos años atrás para que se impida participar en cargos
políticos, locales o nacionales, o en todo caso se restrinja su participación, por lo cual
las mujeres en Bolivia, duran muchos años lucharon y han ido logrando con el correr
tiempo, nuevas oportunidades en la participación política, en particular, también hay un
avance de las mujeres indígenas en las comunidades y municipales que con la referida
lucha han conseguido leyes que las protegen de la discriminación.
BENEFICIARIOS
Directamente las mujeres serán beneficiadas con los talles de capacitación y
apoyo de mejorar la capacitación de liderazgos, ya que ellas han sufrido
durante siglos una desigualdad de oportunidades.
La lucha contra todo tipo de violencia hacia las mujeres, demostramos en este
estudio la discriminación; asimismo, el género femenino, tan solo por ser mujer hay
una desigualdad de oportunidades y derechos, por la falta de equidad de género o
la paridad.
Por eso, las inducciones de la participación de las mujeres en la comunidad se han
visto afectadas por las discriminaciones y desigualdad de derechos por lo cual ellas
sufren las distintas formas de discriminación por el género masculino las frecuentes
censuras en las reuniones generales bajo el poder mando del género masculino.

Es autónoma sociocultural económica productiva político territorial e histórica

regidas por usos y costumbres normas. Ya que la mujer es la segunda cabeza del
hogar, ellas trabajan para tener un ingreso económico sembrando cosechando
productos agrícolas y también criando ganados, ovinos, porcinos, los recursos
fundamentales para abastecer cualquier actividad social, sindical y familiar. En
mantenimiento del hogar y también como autoridades de la comunidad se
desarrollan múltiples trabajos que es requerido de la economía interna.
La economía es el mayor parte de los problemas de cualquier eje cimiento de cargos
sindical ya ellas no cuentan con mayor efectivo económico, ellas tienen que trabajar
por obtener plata en el bolcillo, con trabajos agrícolas y criadero de animales ya que
son su fuente económicos.
O en otro caso tendría que pedirle a su esposo, para el sustento del día, es una delas
debilidades de las mujeres las economías por eso no pueden sobre llevar, el poder a
grandes rasgos En la descripción del estudio a la comunidad indígena originaria
campesina Chirapaca, rige el principio ético, moral el conjunto de valores virtudes
y cualidades y las formas de vida socio comunitarias manifestada a través de la
espiritualidad humana y divina de cada persona o comunario.
Como economía del pueblo es la ganadería y la agricultura es el sustento
fundamental de la comunidad como sistema monetario.
Promueve y garantiza el desarrollo productivo, el bienestar de la familia y de su
población sostenida en el marco de respeto, dialogo intercultural, plurilingüe siendo
una comunidad capas de brindar reciprocidad en todas las dimensiones de la vida
socio comunitaria.
Promover y lograr los derechos humanos y el respeto hacia al género femenino, con
las funciones económicas, sociales, políticas, sindicales, culturales, usos y
costumbres así para poder mejorar el desarrollo de la comunidad.
Mejoramiento de las necesidades fundamentales humanas, la producción
agropecuaria artesanía, comercio, turismo así poder alcanzar el bienestar del pueblo
de Chirapaca
AVANCE OCTUBRE

ATRIBUCIONES DEL SECRETARIO GENERAL

Que todos los representaste del directorio deben tener joven, casada, viuda
1. Convocar y presidir reuniones, asambleas ordinarias y extra ordinarias,
sesiones sujetas a un orden del día.
2. Coordinar con toda la secretaria de su comitiva con el propósito de
alcanzar los objetivos de la comunidad en toda su dimensión socio
comunitarios.
3. Inventariar y recibir los bienes materiales de las autoridades salientes,
resguardando hasta su entrada a la autoridad de la gestión posterior.
4. Representar ante las instancias sindicales públicas y privadas, políticas,
económicas y culturales; con la finalidad de buscar el bienestar de la
comunidad.
 5. Promover y fortalecer la unidad de la comunidad, articulando principios y
valores socio comunitarios para alcanzar una sociedad justa, fraterna e
integral.
6. Organizar, planificar, programas, proyectar formulados en POA del
gobierno Autónomo Municipal Batallas, instituciones públicas y privadas,
locales, regionales y nacionales que benefician a la población.
8. Solicitar informe al gobierno municipal y a otras instituciones internas y
externas quienes trabajan en el plan estratégico de la comunidad.
9. Promover las participaciones de las comunarios y comunarios, mujeres y
hombre en ejercicio de sus facultades de ciudadano con poder de decisión en
las actividades de la comunidad.
10. Proceder a brindar el informe mensual de manera responsable,
fehaciente, trasparente, acreditar documentos y solicitudes de descargo con
sello y firma de su autoridad, los mismo deberían ser archivados en las
carpetas de cada gestión.
11. Velar por la salud física, mental, social y espiritual para el bienestar de
dodo los habitantes, solucionando problemas en coordinación del secretario
de justicia y comitiva por un pueblo capaz y pacifista en respeto a un Dios
dador de la vida y en convencías de sus semejanzas, con la Madre Tierra y
cosmos.
12. Cumplir y hacer cumplir el presente estatuto Orgánico y reglamento
Interno de las comunidades de Chirapaca.
MARCO INSTITUCIONAL

VESTIMENTAS QUE DISTINGUEN A LAS MAMA AUTORIDADES DELA

COMUNIDAD DE CHIRAPACA.
MUJERES (WARMI)
Lleva sombrero de color negro que significa, respeto y autoridad; chompa
blanca que significa pureza, espiritualidad y sabiduría, manta de color
vicuña, significa hogar, afecto cariño para todos los miembros de la familia y
la comunidad; chicote eleva el grado de cargo de autoridad de la comunidad
y respeto ante el pueblo, istallas, lleva hoja de coca que genera ambientes
adecuados, armonía y reciprocidad, aguayo de pampa rosada significa cargar
penas , alegrías del pueblo, compromiso, lealtad a su pareja en el trabajo de
 gestión (Estatuto Orgánico y Reglamento Interno de la comunidad de
Chirapaca).

Liderar no es nada fácil, pero ser la líder es trabajar siempre escuchando al

pueblo, a la base, siempre tienen que tomar una decisión juntamente con mis
13 directivas seguidores, no puedes hacer sola, la decisión, ello son la última
palabra, y luego yo las apruebo, en algunas asambleas siempre han querido
de bajonear para hacerte equivocar, pero hay algunos que te levantan la
moral de parte del género masculino.
Los varones no quieren que surjamos como autoridad hay algunos que son
muy ofensivos y te quieren debilitar unos te aplauden y otros te critican,
pero yo he seguido adelante con las fuerzas que Dios de por medio, por eso
ser autoridad superior como el secretario general es ser como una madre para
todos siempre velando el bienestar del pueblo de Chirapaca siempre he
estado acogiendo a la comunidad y escuchando sus peticiones y necesidades
y estar en las buenas y malas, en la tristeza y alegría ,juntamente con ellos
(Entrevista a Cristina Segales-05-10-21).

FINALIDAD DEL PROYECTO DE INVESTIGACION

Establecer más talleres de capacitación para trasformar mujeres líderes, con mayor
jerarquía de cargos para implementar un proceso de fortalecimiento al entorno de
las nuevas dirigentes, capaces de afrontar los cargos más superiores, Levantar de
cargos inferiores y llegar a los cargos más superiores como concejalas diputadas,
eso es demostrar las capacidades superadas de las mujeres mama generalas, con el
tributo de mejor las mejores condiciones trato. Un punto más para ella, también
enfocar las discriminaciones que está aquejando día a día, que este problema está
haciendo, menos crecimiento de libre espacio y participación y expresión a las
mujeres.
Necesitamos más talleres de capacitación de liderazgos y aprender de las leyes
que nos protegen, contra todo tipo de discriminación y violencia femenina para
toda las mujeres del pueblo de Chirapaca no solo los que están ejerciendo
cargos sindicales sino a todas las mujer de la comunidad en general, las
jovencitas y las señoras mayores, para toda edad , necesitamos taller muy
centradas al liderazgos para perder el miedo y así poder enfrentarnos a la
sociedad, con nuevas ideas y pensamientos , para mejorar la economía y la
salud , para bienestar del futuro de nuestros hijos y el bienestar de nuestra
comunidad de Chirapaca (Entrevista a Amalia Abelo-01-10-21).