Visivilidad

Vlsibllidod e lnvlsibilldod de les
culturas. de· los pueblos indígenas.

Estereotipos y posible rocismo en
los libros de textos escolores ..
f BOLIVIA, ECUADOR Y PERU l
unicefe
RESUMEN EJECUTIVO 16
-Los estereotipos más frecuentes que se reflejan

especialmente en las imágenes, en relación a las
culturas indígenas.
-Referencías sobre textos e imágenes que denotan
discriminación cultural, racial y de género en los libros
de educación primaria.
-Córno se ve reflejado el rol histórico de los pueblos
indígenas, incluyendo los procesos de reivindicación
del movimiento indígena de las últimas décadas, en los
libros de primaria.
Asimismo, se les solicitó sugerencias y recomendaciones
para
incorporar la diversidad cultural en el currículo y libros de texto
y para mejorar la información de los textos escolares,
que contribuya a disminuir la discriminación étnica, de
género, social, y geográfica.
Con las respuestas obtenidas se trianguló la información con

la recolectada en el análisis de los currículos y los libros de texto.
Hallazgos importantes Visibilidad e invisibilidad de las

culturas de los pueblos indígenas.
A pesar de que en los tres países hay toda una experiencia
de producción de libros de texto y aún cuando el Estereotipos y posible racismo en
tema de interculturalidad está presente en el discurso
desde hace un tiempo, todavía no se vislumbra una los libros de textos escolares.
conciencia clara del carácter multicultural de los países. Ello
( BOLIVIA, ECUADOR Y PERÚ )
implica una educación que responda a las necesidades y
demandas de la diversidad cultural existente desde una
perspectiva intercultural. En otras palabras, el reconocimiento
teórico de la multiculturalidad, el plurilingüismo y la eibamaz
multietnicidad no se concretiza en contenidos de las diversas
RESU M EN E JE C U T I V O 15
expresiones en términos peyorativos, racistas o

discriminatorios referidos a las personas, grupos étnicos,
grupos sociales y de género femenino o masculino,
extrayendo ejemplos de los casos encontrados y 2) desde la
perspectiva de discriminación positiva observando la
presencia de mensajes relacionados con la igualdad de
oportunidades y equidad de género, para tener una idea más
precisa sobre la presencia de posible discriminación o racismo.
Sobre equidad de género, además de contabilizar la cantidad
de imágenes que representaban a ambos géneros, se
observaron los roles representados.
Respecto a las imágenes de las personas se observó si éstas

representaban a los personajes indígenas con realismo o, por
el contrario, les atribuían características con cierto
feísmo, caricaturescas, estereotipadas, blanqueadas.
Entrevistas a informantes clave
En relación a los objetivos del estudio, en los instrumentos para

los informantes clave: autoridades educativas, expertos,
líderes indígenas, docentes y alumnos, se recogió
información de opinión relacionada con los mismos aspectos
del análisis de los libros de texto; es decir, con la visibilidad e
invisibilidad de las culturas de los pueblos indígenas, los
estereotipos y la discriminación o posible racismo.
Las preguntas se referían

a:
-La equidad en la presentación de las culturas en los

textos e imágenes en los I i bros de texto deprima ria.
-Los prejuicios que se estarían escondiendo en los
textos desde una posición etnocentrista.
distinguen a una cultura de las demás, las cuales ayudarían en

la reflexión crítica posterior.
Para el análisis de los libros de texto, las preguntas se

agruparon en los siguientes aspectos:
-La visibilidad e invisibilidad de las culturas de los

pueblos indígenas.
ÍNDICE
-Los estereotipos. PRESENTACIÓN 5
•Discriminación o
RESUMEN EJECUTIVO 9
racismo.
INTRODUCCIÓN 21
Para observar la visibilidad e invisibilidad de las culturas de 1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 29
los pueblos indígenas en los textos escolares, se recogió
información
sobre si había o no un reconocimiento explícito sobre la 1 La situación sociocultural de los pueblos y nacionalidades indígenas de Bolivia, Ecuador y Perú
2 Papel de la educación en el desarrollo sociocultural de los pueblos y nacionalidades indígenas
condición de países multiétnicos, multiculturales y 3 Papel de los libros de texto en la escuela
4 Conceptos o términos básicos de la investigación /U
plurilingües; luego se indagó sobre el nivel de presencia de
las culturas, teniendo en 11 ANÁLISIS DE LOS CURRICULOS QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES
cuenta cuatro aspectos

fundamentales:
EN ECUADOR, PERÚ Y BOLIVIA 77
1 Currículo de Reforma y MOSEIB del Ecuador
•Si había o no presencia de las culturas. 2 Diseño curricular nacional de Educación Básica Regular del Perú
3 Diseño Curricular para el nivel de Educación Primaria de Bolivia
-Cuáles estaban presentes.
-Oué se presentaba de ellas. 111 ANÁLISIS CUALITATIVO DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS 135
1 Análisis de textos del Ecuador
-Cómo se les presentaba, tanto a nivel de discurso como ·92
,,
2 Análisis de textos del Perú
en las imágenes. 3 Análisis de textos de Bolivia 268
IV ANÁLISIS COMPARATIVO DE LOS RESULTADOS DEL ANÁLISIS DE LOS
Respecto a los estereotipos, el análisis se centró en observar CURRÍCULOS Y LIBROS DE TEXTO DE LOS TRES PAÍSES 311
1 Análisis cuantitativo de los currículos de Ecuador, Perú y Bolivia
la presencia o ausencia de estereotipos étnicos, 2 Análisis cuantitativo de los libros de texto de Ecuador, Perú y Bolivia 326
sociales, geográficos, regionales y de género tanto en el
V CONCLUSIONES 347
discurso como en las imágenes, en determinar cuáles eran los 1 Del análisis de los currículos de Ecuador, Perú y Bolivia
más frecuentes, si expresaban cualidades positivas o 2 Del análisis de los libros de texto de Ecuador, Perú y Bolivia 355
negativas, extrayendo ejemplos de cada caso. VI RECOMENDACIONES 367
VII BIBLIOGRAFÍA 381
Sobre discriminación o posible racismo, el análisis se realizó
VIII ANEXOS 387
desde dos perspectivas: 1) la presencia de palabras, frases,
El currículo:
-Considera la problemática educativa nacional y

demandas de los pueblos indígenas.
-Reconoce el carácter multicultural, multilingüe
y multiétnico del país.
-Incorpora saberes culturales de los pueblos indígenas.
-Valora el pluralismo lingüístico.
-Considera la interculturalidad como principio rectoro
tema transversa l.
-Orqaniza las áreas de contenidos con criterio
holístico integrador.
-Incorpora los derechos indígenas (Convenio 169,
igualdad de oportunidades).
-Permite la diversificación y adaptación a las
diversas realidades socioculturales del país.
Análisis de los libros
El objetivo del presente estudio no fue analizar la visibilidad de

las culturas desde las diversas corrientes antropológicas sino dar
una mirada general, desde la antropología, a las diversas
formas en que las culturas de los pueblos y nacionalidades
indígenas están visibles en los libros de textos escolares para ser
leídas no sólo por los alumnos de cuarto, quinto y sexto grado/
año de educación primaria, sino también por los maestros
que orientan el aprendizaje de los alumnos.
Desde una mirada antropológica, se trató de aproximar a

las diversas perspectivas desde las cuales se presentan las
culturas de los pueblos indígenas en los libros de textos
escolares. Para ello se agruparon las características más
relevantes que
RESUMEN EJECUTIVO 12 PRESENTACIÓN
El proceso de análisis
Para lograr los objetivos del presente estudio: determinar

la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos
indígenas e identificar estereotipos y posible racismo a partir
del análisis de los discursos e imágenes presentes en los libros
de texto de los últimos grados de primaria producidos
y distribuidos por los Ministerios de educación de los tres
países, se diseñaron instrumentos para recoger información de
fuentes primarias: los currículos y libros de texto; y de PRESENTACIÓN
fuentes secundarias: informantes clave sobre la pertinencia
cultural de los contenidos curriculares y la presencia de las
culturas de los pueblos indígenas en los libros de texto.
E I Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia, UNICEF, en
el marco del programa trinacional de Educación lntercultural
Bilingüe para la Amazonía de Bolivia, Ecuador y Perú,
Análisis de los currículos EIBAMAZ, financiado por el Gobierno de Finlandia, se complace
en presentar este estudio sobre Visibilidad e invisibilidad de las
El currículo es el documento oficial que sustenta los libros culturas de los pueblos indígenas. Estereotipos y posible
de texto y presenta los contenidos (competencias, logros racismo en los libros de
de aprendizaje, capacidades, destrezas, actitudes) legitimados textos
escolares.
por los respectivos Ministerios de educación para ser
aprendidos por los niños indígenas y no indígenas del país. Esos
Es de consenso general que la educación posibilita un número
contenidos se desarrollan en respuesta a las exigencias
infinito de oportunidades y favorece el desarrollo integral de
históricas, sociales, políticas, ideológicas que la escuela
las personas y de los pueblos. Aún así vemos que a muchos niños
como institución debe abordar en el mundo globalizado del
y niñas se les deniega este derecho humano, especialmente
siglo XXI. El análisis de los currículos se centró en la pertinencia
cuando se les presenta y obliga a utilizar textos escolares con
cultural del currículo como instrumento educativo oficial
discursos e
en países pluriculturales, multiétnicos y multilingües como
imágenes que atentan contra su dignidad y que, según las
son el Ecuador, Perú y Bolivia.
evidencias, podrían seguir reproduciendo la inercia de la
exclusión y discriminación basada en prejuicios étnicos,
Para este análisis del currículo, el instrumento recogió
sociales, de orientación religiosa o de género. Estamos
información agrupando las preguntas en los siguientes convencidos que la educación no es responsabilidad única y
aspectos: exclusiva de las escuelas, de los docentes, o de algunas
autoridades, sino que ésta requiere del compromiso y de la co-
responsabilidad de toda la sociedad en
PRESENTACIÓN 6 RESUMEN EJECUTIVO 11
su conjunto. • Entrevistas a autoridades educativas, expertos en el tema

educativo, dirigentes indígenas, docentes de aula
Este estudio, encargado por la Coordinación Ejecutiva y alumnos para recoger opiniones relacionadas con
Regional de EIBAMAZ, es una contribución para promover el la pertinencia cultural de estos materiales, la presencia
respeto y el ejercicio de los derechos humanos de la niñez de estereotipos y posible discriminación o racismo.
indígena de Bolivia, Ecuador y Perú. Aporta datos • Visita a bibliotecas de las universidades, Ministerios
procesados e interpretados, hallazgos, tendencias y de educación, centros de investigación, librerías en
recomendaciones que buscan reducir estereotipos y búsqueda de antecedentes sobre investigaciones
exclusiones en las imágenes utilizadas y eliminar las falsas relacionadas con el tema de estudio, bibliografía
ideologías de superioridad en los discursos. De esta manera, relacionada con el tema y adquisición de textos
busca promover conocimientos, capacidades y valores con
escolares comerciales en uso en las escuelas urbanas y
pertinencia cultural, lingüística, social y pedagógica en los
rurales que albergan población indígena.
libros de texto.
• Visita a escuelas para constatar el uso de los textos
escolares y entrevistar a docentes y alumnos.
El estudio muestra hallazgos de fondo que se relacionan con
3. Sistematización de la información: Consistió en analizar
los contenidos y con el enfoque que orienta los lineamientos
a profundidad cada uno de los currículos y textos
de la educación impartida a la niñez indígena en Bolivia,
escolares obtenidos en cada uno de los países, de cada
Ecuador y Perú. Por ejemplo, en la construcción de los
uno de los cuales se realizaron resúmenes que nos
contenidos y el diseño de los textos se reconocen aquellos
permitieron arribar a conclusiones y recomendaciones.
que tuvieron un carácter participativo y los que fueron
También se sistematizó la información recolectada a
hechos por grupos de expertos sin participación de actores de la
través de las visitas y entrevistas realizadas para
comunidad educativa.
triangular la información obtenida en el análisis.
Además, se identifican textos que responden a la reproducción

de conocimientos generales y aquellos que buscan crear 4. Elaboración de informe: Contiene los resultados producto
nuevos conocimientos específicos; los que responden a las del análisis de los currículos y textos escolares y de
demandas de los pueblos indígenas y otros sugeridos desde las entrevistas a los diversos agentes, así como las
categorías no culturales de sociedades que de manera conclusiones y recomendaciones para mejorar la
limitada abordan la realidad multicultural, multilingüe y información contenida en los actuales textos en uso en las
multiétnica de los países. escuelas con población indígena, que ayuden a disminuir
la posible discriminación étnica, de género, social y
Para el desarrollo del estudio se utilizó, entre otras herramientas, geográfica en los tres países que participan del proyecto:
la metodología del análisis comparativo de currículos y libros Bolivia, Ecuador y Perú.
de texto, la recopilación de textos con temáticas
asociadas, entrevistas a los productores de materiales, como
así también visitas a instituciones educativas responsables de
la producción de materiales educativos oficiales de Bolivia,
Ecuador y Perú.
RESUMEN EJECUTIVO 10 PRESENTACIÓN
2) Dejar recomendaciones a los diferentes actores de los tres

países participantes y a la Coordinación ejecutiva regional En este estudio también se plantean sugerencias y conclusiones
sobre cómo mejorar la información contenida en los que podrían orientar las políticas de producción, transmisión
textos escolares que permita disminuir la posible de conocimientos, valores y capacidades de las culturas
discriminación étnica, de género, social y geográfica en indígenas. En otras palabras, a través de esta iniciativa se
los tres países participantes del proyecto. aboga por la interdisciplinariedad en la producción de los
Para recolectar la información pertinente en relación a textos, que ayuden a crear y reproducir conocimientos. Se busca
los objetivos descritos, en la presente consultoría se han orientar nuevas formas didácticas, que logren aumentar la
utilizado principalmente técnicas cualitativas con la calidad y pertinencia en las imágenes, que logren utilizar la
escritura y la enseñanza del idioma indígena y el castellano. Que
siguiente metodología:
inviten a revisar y contextualizar constantemente los
discursos; que ayuden a promover la creatividad y las
1. Diseño de la investigación: Describe la metodología,
capacidades para elaborar materiales propios; que potencien el
las acciones a desarrollarse para el levantamiento de
trabajo interétnico y con criterio de género, que logren
la información, los criterios de selección y revisión de los
visibilizar respetuosamente las culturas y, sobre todo, ofrezcan
textos escolares objeto del presente estudio, así como
respuestas útiles para la vida de la niñez con profundo respeto
elementos iniciales de Identificación y presentación de
a su entorno natural.
los marcos teóricos que aborden la temática sobre
cultura, interculturalidad, género, racismo y
Al lector o lectora de este libro, dejamos este
discriminación, y de las estrategias asumidas en la acción pensamiento:
educativa para la inclusión transversal y complementaria
de enfoques de género e interculturalidad. "Los contenidos educativos deben ayudar a reinterpretar la historia, desmitificar
muchas instituciones privilegiadas, a descolonizar el conocimiento y el saber, a
abordar la naturaleza como "sujeto" y no como objeto, a cambiar los imaginarios
2. Trabajo de campo en los tres países: Consistió en: patrioteros que se siembran en los centros educativos, a operativizar el concepto
de interculturalidad y posicionar la sabiduría ancestral para conducirnos a una
• La recopilación de los currículos oficiales elaborados por visualización más real de los países y a la construcción de nuevos imaginarios
basados en la paz y la justicia".
los respectivos Ministerios de Educación, así como los
Dr. Luis Montaluisa
libros de texto escolares de los tres últimos grados
de la educación primaria de Ecuador, Perú y Bolivia Agradecemos a la consultora y a todos los actores que
que se encuentran en uso en las escuelas donde asiste participaron de este estudio por apoyar el proceso que se hizo
población indígena que no tiene cobertura en en
Educación
lntercultural Bilingüe, editados por los Ministerios
de
educación de los tres países, y que constituyen el Gordon Jonathan Lewis Cristian Munduate Guido Cornale
Representante de Representante de Representante de
objeto de estudio de la presente investigación. UNICEF en Bolivia UNICEF en Ecuador UNICEF en Perú
RESUMEN EJECUTIVO 9
Recuerdo, casi de memoria, cuando en una clase en la

Universidad de San Marcos en 1963, nos dijo: «A los
indios les han quitado sus tierras, sus tesoros, les han
despojado de casi todo, pero los conquistadores nunca
pudieron despojarles de su capacidad creadora». Les
quitaron todos sus bienes, los arrinconaron, los
llevaron más arriba, pero ahí donde quedaban, estos
indios fueron capaces de seguir cantando y de seguir
creando. Y porque fueron
RESUMEN EJECUTIVO
L a Oficina de UNICEF-LIMA, a través de la

Coordinación Ejecutiva Regional del Proyecto EIBAMAZ
(convenio entre UNICEF y el gobierno de Finlandia), ha
encargado el trabajo de consultoría regional para trabajar
la temática: "Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los
pueblos indígenas. Estereotipos y posible racismo en los libros
de textos escolares" en los países de
Bolivia, Ecuador y Perú.
Los objetivos generales de la consultoría fueron:
1) Analizar el contenido informativo sobre los pueblos

y nacionalidades indígenas, en imágenes y discursos,
que ofrecen los principales textos escolares que se
encuentran en uso en las escuelas primarias donde hay
población indígena, tanto de la región andina como
amazónica, de Bolivia, Ecuador y Perú.
1 STEIN, William W. (2007) comenta que Rodrigo Montoya (1991 :24) testifica sobre el aporte de Arguedas
«para mostrar la capacidad artística de los runas quechuas».
111 A N Á LI S IS D E LO S LI B R O S D E T E XT O P O R PA ÍS 196 111 ANÁLISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS 177
a) Visibilidad e invisibilidad de que se respeten nuestros derechos", se asemejan en nada a los

niños de las diversas nacionalidades del país. Los dibujos son tan
las culturas de los pueblos
neutros que no representan a nadie. Salvo el color del cabello, no
indígenas
hay diferencias de rasgos, trajes u otros elementos que permitan
identificar a qué grupo étnico o nacionalidad pertenecen los niños y
Carácter multicultural, multilingüe niñas (página 80).
y
multiétnico del país
La revisión total del libro demuestra que propiamente las culturas

En el libro (Fig. 78) no hay información sobre indígenas no existen en el Ecuador, pues en ninguno de los contenidos
la condición de país multiétnico, multicultural y se menciona que el Ecuador es un país pluricultural, multilingüe y
plurilingüe, y tampoco hay presencia de culturas multiétnico, ni cuáles son las nacionalidades, sus lenguas, sus
del pasado, ni del presente. culturas, etc. No hay referencia a ningún personaje indígena del
pasado, ni del presente. No hay presencia de los principios, valores,
El libro consta de dos partes. En la primera presenta ni manifestaciones culturales de las diversas nacionalidades.
dieciseis poemas y narraciones ilustrados, de los
cuales sólo tres tienen contenidos relacionados con Siendo un libro de lenguaje, no se presenta información sobre el
características locales o hacen alguna mención que Fig. 78
plurilingüismo que existe en el país, qué lenguas se hablan y en qué
puede relacionarse a la presencia de miembros de lugares. El libro está escrito en castellano estándar.
otros grupos étnicos, culturas, y distintas lenguas.
Huanchaquero Poema al caballito de totora de las playas de

b) Estereotipos
Totoril Chan Chan
Estereotipos étnicos:
Un relato popular de Tingo María que habla de
una hermosa princesa llamada Nunash, hija de
Se caracteriza al indígena amazónico (Fig. 58)
un poderoso curaca, que se había enamorado de
Cuncaya, el hechicero del pueblo. Su padre, al
desnudo y con plumas en la cabeza, ligado al
La bella concepto de incivilizado, bárbaro.
enterarse, conjuró al Amaru para que la
durmiente
convierta en mariposa y a Cuncaya en piedra y
Fig. 58
así fue. Después Cuncaya le pidió a Nunash que
En la Unidad 3 aparece el dibujo del mapamundi
se convirtiera en montaña para acompañarlo, y
así lo hizo.
con siete niños alrededor (Fig. 59), los cuales
probablemente pretenden representar a las
El relato se ubica en un fundo a orillas del río personas de los diversos continentes. Sin
Marañón. Se trata de los recuerdos de una niña embargo, no es fácil distinguir las características
respecto a una experiencia de vacaciones en el particulares. Hay un niño de piel canela con
El boquichico
entorno natural de un fundo. Trata sobre la
cabello rubio que no se sabe a qué continente
pesca de un pez boquichico, y de las reflexiones
que le suscita ese recuerdo. pertenece, una niña rubia con piel amarilla, una
niña de piel rosada y cabello gris, un niño con Fig. 59
rasgos asiáticos y con piel canela, una niña con Libro: Comunicación integral. 4to grado
rayas pintadas en el rostro y plumas en la cabeza,
ANÁLISIS DEL TEXTO E IMAGEN
un niño o niña con sombrero de vaquero y otro
con capucha de piel.
FICHA DEL TEXTO
En este dibujo
definidos, incluso de género. No se puede saber
ni siquiera los estereotipos son
Fig. 60
■ PAÍS
PERÚ
cuál es varón y cuál mujer, salvo la niña con
trenzas y la niña con collar. No es fácil distinguir
de qué sexo son el resto de los niños. NOMBRE DEL LIBRO
Comunicación Integral
La niña andina (Fig. 60) está representada con

cabello
(aunque el poncho
negro, trenzas,
es
sombrero
más bien vestido
y poncho
de
■ GRADO
4to. Grado de Instrucción Primaria
varón); las casas con techo a dos aguas, sin
tejas, con una puerta con arco y al fondo los
ÁREA(S) CURRICULAR(ES)
cerros con nieve. Este es el estereotipo de los
Comunicación Integral
pobladores del ande que no se sabe de qué
Fig. 61
■
nacionalidad o pueblo son.
AÑO DE EDICIÓN
Estereotipo de género: Roles asignados por s.f.
género. La mujer sirve al varón (Fig. 61 ).
EDITORIAL
Ministerio de Educación
e) Discriminación o Racismo
Como bien lo señala el Dr. Luis Monteluisa

60
a,
■ CONTENIDO DEL TEXTO
El placer de leer: poesías y narraciones.

lo largo de todo el libro se exhibe un
Unidad 1 : iSomos lo móximoi
abierto colonialismo, tal vez inconsciente; Unidad 11 : iArriba Perú!iiCon "P" de Patria!
están convencidos de que la cultura occidental Unidad 111 : Nuestra maravillosa Pachamama
es superior. Ésto se traduce en la presencia Unidad IV : Trompos y danzas
Unidad V : El niño Manuelito. La navidad de Jesús.
de personajes rubios o pelirrojos en cantidad
abrumadora y la limitadísimo presencia de
personajes que representen a las culturas LENGUA ESCRITA
indígenas. Castellano. No se usan expresiones en lengua indígena.
60 Entrevista al doctor Luis Monteluisa. Marzo. 2007.

Instrumento aplicado El hecho de que no aparezcan personas

representando la diversidad del país demuestra una
Instrumento Nº 2: Ficha de análisis de textos escolares de los tres clara discriminación del blanco frente al indígena. En
últimos grados de primaria. cuanto a los contenidos de los textos, hay frases
que denotan discriminación como por ejemplo en la
página 136, donde se presenta la narración "El
Los ítems de observación y análisis en textos e imágenes son:
muchacho financiero". Allí se alude a un maestro
como el único ser viviente capaz de extraer la
•Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indígenas
raíz cúbica de todas las comarcas del entorno,
• Estereotipos
calificando disimuladamente de incapaces a las
• Discriminación o racismo
personas del área rural (Fig. 62). Además, el maestro
es blanco, de anteojos. En otro párrafo de la
misma narración se refiere a los alumnos como
Resultados encontrados
la chiquillería maleante y atrevida. Fig. 62
• Textos escolares del Área de Personal Social

Reiterando las palabras del Dr. Monteluisa, hay
discriminación de todo tipo. En algunos casos
• Textos escolares del Área de Ciencia y Ambiente
consciente y en otros inconsciente. Esto se debe a la
falta de conocimiento de los autores de los libros, que
• Textos del Área de Comunicación Integral
son gente que ha vivido en la ciudad y ha recibido
esa influencia y no conoce ni superficialmente la
cosmovisión y la sabiduría de las culturas de los
pueblos indígenas del Ecuador.
Libro: Aprendamos nuestra historia el sistema educativo, y consiguientemente, aparece en todos los
textos.
Los libros de texto que el Ministerio de educación distribuye

FICHA DEL TEXTO
para la educación primaria, de acuerdo a las áreas de trabajo
■ PAÍS
son:
ECUADOR
• Textos de lógico matemática
■ NOMBRE DEL LIBRO

•Textos de personal social
•Textos de ciencia y ambiente.
Aprendamos nuestra historio. Serie SILABAS
•Textos de comunicación integral
GRADO
Sexto año de educación básica
Textos Seleccionados para el Estudio
■ ÁREA(S) CURRICULAR(ES)
Integrado: Ciencias sociales, Lenguaje, Matemática Los textos proporcionados por el Ministerio de educación y los
y Ciencias naturales
obtenidos por la consultora para el presente estudio son los
■ AÑO DE EDICIÓN
siguientes:
2006
ÁREA GRADOS DE INSTRUCCIÓN

EDITORIAL 1 1
PRIMARIA
Ministerio de educación y cultura del Ecuador/
Gobierno provincial del Azuoy
■ LENGUA ESCRITA
Personal social
4to, Sto y 6to. grados
Castellano.
Ciencia y Ambiente 4to, Sto y 6to. grados
El libro Aprendamos nuestra historia (Fig. 63), de Comunicación integral 4to, Sto y 6to. grados
la Serie SILABAS Sí a la educación básica, es un
libro integrado que está organizado en ocho ejes
temáticos, cada uno de los cuales tiene a su vez
contenidos de Lenguaje, Matemática, Estudios
sociales y Ciencias naturales.
Fig. 63
111 A N Á LI S IS D E LO S LI B R O S D E T E XT O P O R PA ÍS 192 111 ANÁLISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS l8l
• En lenguaje, los temas están organizados alrededor de los siguientes

acá pites: ortografía, gramática, lectura y escritura.
• En Matemática: sistema numérico, sistema de funciones, sistema
geométrico y de medida y sistema de estadística y probabilidad.
• En Estudios sociales se presentan diversas culturas, el sistema solar,
la tierra, características del Ecuador, regiones naturales, diversidad
étnica y cultural del Ecuador.
• En Ciencias naturales: ciencias de la vida, ciencias de la tierra y
ciencias físicas y químicas.
, ,
Cada eje temático tiene contenidos propios de la disciplina que se
2. ANALISIS DE TEXTOS DEL PERU contextualizan al integrarlos a cada eje.
Características Generales a) Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los

pueblos indígenas
En las escuelas públicas peruanas, el Ministerio de educación
está encargado de la producción de los textos de uso escolar Carácter multicultural, multilingüe y multiétnico del
del primero a sexto grado de educación primaria y de su país
distribución a nivel nacional. Los textos se elaboran bajo dos
modalidades: En la contratapa del libro se presenta un mapa del Ecuador con la
representación de los 34 pueblos y nacionalidades y su respectiva
• Libros de texto de uso general ubicación geográfica, con un texto del artículo Nº 97, numeral 12
• Libros de texto para escuelas que están consideradas de la Constitución que dice que es una responsabilidad ciudadana
destinatarias de la educación intercultural bilingüe. "propugnar la unidad en la diversidad."
Para el presente estudio, nos circunscribimos a los libros de En la carta del Prefecto provincial del Azuay a los niños y niñas del
textos de uso en cuarto, quinto y sexto grado de primaria de las sexto de básica hay información referida a la diversidad cultural del
escuelas públicas del país. país y a las diferencias (página 5).
El diseño curricular nacional contempla el uso de "currículos En las páginas 202 y 203, se habla explícitamente que el Ecuador
básicos, comunes a todo el país" articulados para los es pluricultural y multiétnico, que los grupos humanos del Ecuador,
niveles de la Educación básica regular. Para la educación las nacionalidades y pueblos indígenas tienen diverso origen étnico, y
primaria, contempla tres áreas: Relación consigo mismo, por tanto cultural, social y lingüístico.
Comunicación integral y Relación con el medio natural y social.

La educación intercultural y ambiental es transversal a todo Presenta la diferencia por grupos humanos: el mestizo, el negro y
el indígena. La población indígena está constituida por diversas
111 A N Á LI S IS D E LO S LI B R O S D E T E XT O P O R PA ÍS 182 111 ANÁLISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS 19 l
nacionalidades y pueblos: tienen un idioma, un territorio, un pasado e) Discriminación o Racismo

histórico único y unas costumbres particulares.
No se encuentran palabras o frases en términos peyorativos que se

En diversas partes del libro se habla de la diversidad humana, refieren a las personas o grupos étnicos, sociales y de género. Lo que
cultural, ecológica, geográfica, económica, de la variedad de encontramos son algunas imágenes, como la escena en la página
regiones y microregiones, climas y microclimas, plantas y animales 47, dónde se desarrolla un diálogo entre dos varones y hay una
que posee el país, así como otras riquezas como el petróleo, el mujer al centro de los dos varones mirando al varón de su lado con
platino, el hierro, el oro, la plata, etc., y la diversidad de flora y expresión triste y sumisa.
fauna. También hay información explicativa sobre el carácter
pluricultural y multiétnico del Ecuador y de la diversidad étnica, Respecto a la equidad de género, en términos numéricos hay
cultural, social y lingüística, así como de las diversas culturas de más varones que mujeres representados en las imágenes: hay 72
la costa, la sierra y la amazonía. mujeres y 113 varones identificables.
En la página 67, se presenta un cuadro de los diversos grupos

indígenas, de acuerdo a la región, nacionalidad y pueblo al qué
pertenecen y lengua que hablan.
Sin embargo, existen diferencias en la información presente en este

cuadro con el mapa de la contratapa (Fig. 64) del mismo libro:
Ecuador: País Pluricultural y multiétnico. Por ejemplo, en el caso de
la sierra, el mapa de la contratapa presenta dos nacionalidades
más que no están presentes en el cuadro: la kichwa de Tungurahua
y la kañari. En el caso de la amazonía, hay una nacionalidad
SARAPA, probablemente se refieran a la ZÁPARA. Esto debe
ser cuidadosamente revisado para evitar que la información
genere confusión en los alumnos. Pero, la información sobre las
culturas prehispánicas y las culturas indígenas
contemporáneas, ubicadas en su reqion,
nacionalidad, pueblo, con el idioma que hablan, P•r. l'iunc.ilut... 1 ~ rm.ltt 11,i:.,fc,.
permite a los alumnos tener una idea panorámica

de la diversidad cultural y lingüística del país.
Sobre la población indígena, hay información

-
específica que habla de cómo está constituida
por diversas nacionalidades y pueblos, que
tienen un idioma, un territorio, un pasado
histórico único y unas costumbres particulares; Fig. 64
hace varios años por UNESCO titulados: Cuando que tienen organizaciones sociales y políticas que son las
en Ecuador no se hablaba el castellano donde encargadas de la protección de sus derechos, que trabajan
se presentaban anotaciones históricas en tiras por la preservación y desarrollo de su cultura, sus creencias, su
cómicas). idioma.
Presencia de las diversas culturas
Fig. 75
b) Estereotipos En cada uno de los ejes temáticos del libro se presenta información
sobre diferentes culturas del Ecuador, tales como las siguientes: Tolita
En el libro aparecen varios estereotipos como los y Bahía; Guangala y Jama Coaque; Jambelí; Negativo del Carchi;
siguientes: Tuncahuán; Cosanga Píllaro, U pano y Yasuní.
Estereotipos de género: Respecto a la mujer frente Sobre cada una de ellas hay información descriptiva acerca de la
al hombre, en un diálogo entre varones, la mujer ubicación geográfica de donde se asentaron, sobre las actividades
no participa (Fig. 75). O el varón, acompañado que realizaban. En algunos casos también hay datos de otras
Fig. 76
de mujeres, es el protagonista (Fig. 76). Este tipo características como el tipo de alimentación que tenían, su
de escenas representa un estereotipo del papel organización social, sus costumbres funerarias, ritos religiosos,
subordinado de la mujer frente al varón. dioses que adoraban, intercambios interculturales que realizaban,
tipos de vestimenta y viviendas y también sobre las obras de
Los dibujos de los indígenas representan ingeniería agrícola y arquitectónica que desarrollaron.
estereotipos de que los indígenas (Fig. 77),
particularmente los andinos, son personas tristes, En algunos casos no se separa los tiempos en una cronología
melancólicas. histórica, por ejemplo cuando hablan de las culturas Guangala y
Jama Coaque (Fig. 65) que son prehispánicas. En algunos
En diversas partes del libro, al referirse a las momentos hablan sobre lo que hacían en el pasado y en otros
costumbres, ritos, cultos de las culturas indígenas, momentos como si fuera en la actualidad (páginas 38, 46 y 47).
se las califica de particulares. Ésto, por la doble Cuando se refieren al pasado incluso no afirman algunas cosas
connotación que tiene, puede dar lugar a diversas (probablemente por falta de evidencias) como por ejemplo
interpretaciones. Si se toma lo particular como Fig. 77 cuando dicen: "Se cree que construyeron sus casas con barro,
algo especial, extraordinario, singular o como algo caña y techo de paja." Pero en otros
distinto, exótico, raro se construye un estereotipo momentos realizan afirmaciones difíciles de
común desde una visión objetivante y cognoscitiva comprobar como la siguiente: "Los niños
que califica a las culturas no occidentales de primitivas Guanga la y los Jama Coaque jugaban felices
y aborígenes. Incluso califican como particular una con la tierra y, como todo niño, disfrutaban
práctica que es usual en la actualidad, inclusive cavar huecos profundos para descubrir
en las culturas occidentales: enterrar a los muertos gusanos y buscar insectos en los matorrales"
acostados boca arriba. (página 48). Fig. 65
El enfoque es multicultural. Presenta las culturas por separado sin los niños castellano hablantes que están en un proceso de
denotar interrelación entre ellas. apropiación de la escritura, que muchas veces escriben como suena y
el profesor les corrige. Por lo tanto, los libros no deberían presentar
Las expresiones y manifestaciones culturales inmateriales textos como éste como modelo de escritura, porque al niño le dan
de los pueblos indígenas mensajes contradictorios: por un lado, se le corrige lo que él escribe y
por otro, se le presenta ese texto como modelo. Esto puede traer
El libro contiene información sobre fiestas tradicionales y problemas porque se está confundiendo el nivel oral con el escrito.
costumbres mestizas más no indígenas, como por ejemplo el rodeo
montubio, las peleas de gallos, juegos populares de la costa como También se describe escenas de la vida de los pobladores de
el palo encebado, y las fiestas religiosas asociadas a los santos las antiguas culturas Jama Coaque y Guangala con diálogos
católicos. coloquiales, con lenguaje contemporáneo, como los siguientes:
En el caso de la cultura Negativo del Carchi o Capull (página 95) se habla

de la importancia que tenía la música, quiénes elaboraban Dos muieres conversando:
instrumentos musicales como la flauta de pan, rondador, trompetas - ¿ya probó esta piña
de cerámica con diseños de caracolas, tambores y pitos. vecina?
- Si. Está bien rica. Mi hi¡o también comió
y
La cosmovisión de las culturas indígenas: creencias,
después se zampó un plátano (Fig.
ritos, valores
73).
Respecto a la presencia de la cosmovisión de las culturas indígenas,

la información proviene, en general, de la ciencia occidental como,
Aparece otra escena de un hombre tallando
por ejemplo, la creación del universo. Así, la información proviene
la piedra y diciendo:
de diversas teorías y mitos que no son propios de las culturas
indígenas del Ecuador.
iCuándo se inventará una máquina para
No se profundiza la información sobre los cultos y ritos para analizar que sea más fácil tallar la piedrai, y otro
la fidelidad con la cosmovisión de las culturas. Solamente son hombre respondiéndole: No se que¡e.
Fig. 74
descripciones que no explican la connotación

Traba¡e mejor y con buen método (Fig.
74).
cultural. Hay conceptos importantes en el Los miembros de las antiguas culturas Jama Coaque y Guangala
discurso que no explotan, como por ejemplo dialogan en castellano, utilizando un lenguaje actual y hablando de
cuando se menciona que las antiguas culturas máquinas, lo cual resulta contraproducente porque no se dice cuál es
vivían en armonía con la naturaleza (página la lengua que ellos hablaban y extemporáneo porque en la época en
48), o cuando se habla sobre los ritos religiosos que ellos existieron (en los años 500 y 400 a.C,) no existía la idea de
de los Jambelí (página 66), o cuando en la máquina que se tiene hoy en día. Este tipo de diálogos en castellano le
página l 73, referida a la cultura Upano restan veracidad y realismo a la información sobre estas culturas
(Fig. 66), se habla del volcán Sangay y el Fig. 66 (Pareciera que responden a la influencia de los textos elaborados
En la página 203 se dice que las nacionalidades y pueblos indígenas jaguar como objetos de adoración y culto y de sus costumbres
tienen organizaciones sociales y políticas que son las encargadas de funerarias según su nivel social. A pesar de ser temas importantes
la protección de sus derechos, que trabajan por la preservación y para comprender su cosmovisión, no se profundiza sobre su
desarrollo de su cultura, sus creencias, su idioma. Pero, no menciona significado. Pero, si se menciona en la página 208 el sincretismo
qué organizaciones son. religioso que existe en el pueblo ecuatoriano, reconociendo las
creencias populares como parte de su identidad.
Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del
país Prácticas sociales culturales de los pueblos
indígenas: organización social, sistema económico,
El libro está escrito en castellano estándar, sin embargo, aparecen
relación con la naturaleza, sistema de valores
textos como el siguiente:
Al respecto, hay alguna información como la siguiente:

Joaquín era un niño pequeño, curioso y muy despierto. El día lunes
le enseñaron en la escuela lo que era un triángulo. Y por la tarde Hay una mención a los procesos de migración en la carta a los
cuando llegó a casa le dijo a su mamá: niños y niñas del Prefecto provincial del Azuay, pero no de la
migración de la población indígena (página 5).
Cómo ez pozible que toda mi ladga vida haya
vivido entre tdiánguloz y nunca me haya dado En la página 146 se refieren a la interrelación de la cultura
cuenta. Cosango - Pillara, que dio origen a una organización social

conocida como señorío étnico. En la página 187 (Fig. 67)
abordan el tema de la organización social de los ayllu o familias
para formar los señoríos o cacicazgos; la designación de los
Esa misma tarde invitó a su mamá a pasear y no dejó de hablar un
dirigentes basada en el consenso y en el reconocimiento de la
minuto.
capacidad del jefe, cacique, señor étnico o curaca para
administrar los bienes públicos, para mediar y resolver
iMida mamá, el techo de eza caza ez un tdiángulo! conflictos. También hablan sobre las alianzas entre tres
poderosos cacicazgos como el Karanqui, Otavalo y Cayambe,
iMida mamá esa montaña tiene forma de tdiángulo!
que dieron lugar a la Confederación llamada País Karanki
iMida mamá en eza funda dedicas papas hay
al mando del cacique de Otavalo, que les permitió resistir el
muchos triángulos! iMira mamá, faz ho¡az de eza
avance de los incas.
plantaz tienen fodma de tdiángulo! iMida mamá, la
ventana de eza caza tiene forma de tdiángulo!
La información es sólo descriptiva y no se
aprovecha para profundizar los conocimientos y
su correlación con los procesos de organización
Y, desde entonces, Joaquín vivió entre triángulos. i Hasta el día que de los pueblos indígenas a lo largo de la historia
aprendió que existían los cuadrados! en relación a las demandas históricas y su papel
importante en las últimas décadas. Fig. 67
Ese tipo de textos no sólo es nocivo para los niños vernáculo

hablantes que están aprendiendo el castellano, sino también para
Imágenes sobre las tareas productivas y Imágenes de la cultura material y tecnológica de los pueblos
reproductivas de la población indígena indígenas
son coherentes con la realidad
En diversas partes del libro hay información sobre la tecnología.
El libro presenta variadas imágenes de los Por ejemplo, en la página l O se menciona los camellones donde
indígenas realizando tareas productivas como cultivaban los Tolitas; en la página 146, se habla de las obras de
recolección de frutos, hilado, caza, pesca, trabajo ingeniería agrícola y civil como terrazas para cultivos, plataformas
en madera y cerámica (Fig. 68). amuralladas, caminos empedrados que se encontraron en los valles
de Quijos y Misahualli, pero en ninguno de los casos se acompañan
La mayoría de las imágenes que presentan sobre Fig. 68
imágenes, ni se informa sobre la utilidad de esa tecnología para la
los pueblos indígenas representan al pasado (Fig. agricultura.
69-A, 69-B), por lo tanto más que realistas son
imaginarias. Pero, los indígenas las rechazan Hay fotos de andenes (página 184) (Fig. 71) y
porque no se sienten representados por los otras construcciones (página 208) (Fig. 72), pero
rasgos fenotípicos, como lo señalan los dirigentes que no se menciona qué representan.
indlqencs". quienes dicen que ellos no son Fig. 69-A
payasos y no tienen esas narices largas y rostros Referencia de personajes

indígenas
tristes que aparecen en los libros.
(varones y mujeres) destacados en la
Hay también fotografías de las figurillas en historia nacional
Fig. 71
cerámica y metal de las diversas culturas que En ninguna parte del libro se hace referencia
permiten tener una idea clara del realismo de las Fig. 69-B a personajes indígenas (varones y mujeres)
figuras antropomorfas. Asimismo, muestran la destacados en la historia nacional. Pero, sí hay
belleza de las joyas del pasado y de productos personajes extranjeros considerados ejemplares,
culturales artesanales contemporáneos como como el caso del suizo Euler, presentado como
sombreros, mantos, tapices, collares, figurillas y uno de los grandes matemáticos de la historia.
fotos de platos típicos como el cuy, pescados y Fig. 72
mariscos. Derechos culturales y políticos de los

Fig. 70-A pueblos indígenas
Hay algunas imágenes sobre las culturas vivas de
los pueblos indígenas como personas hilando, Sobre derechos culturales y políticos de los pueblos
elaborando instrumentos musicales, tocando indígenas, no hay ninguna mención. La única
marimba y bailando (Fig. 70-A, 70-B). mención respecto a derechos es la que se
encuentra en la carta del Prefecto a los niños y
niñas (página 5) que resalta la migración al
61 Silverio Cocha. Vicepresidente del ECUARUNARI; Gregario Guamón, extranjero como un derecho de todo ser humano,
responsable de Educación del ECUARUNARI, Vicente Pujupa, representante
de Educación de la CONAIE, entrevistados en marzo, 2007. Fig. 70-B de movilizarse y buscar el lugar donde vivir o residir.
Sawasiray. Después de la boda, Pitusira huyó Diversidad y vigencia de las

derramando lágrimas de pena y coraje, seguida lenguas originarias del país
por Rit'isircv. La Pachamama, conmovida por su
dolor, convirtió a Pitusira en un nevado y a A pesar de tratarse de un libro de Comunicación integral, no se
Rit'isirov en cerro, desde ahí están juntos uno aprovecha esta primera parte para presentar cuentos, canciones y
del otro (Fig. l 02). narraciones de la tradición oral de las culturas de los pueblos
indígenas. Especialmente porque tienen tanta riqueza y variedad,
Sobre la cultura material y tecnológica de además de la simbología que transmiten y el contenido mágico, con
los pueblos indígenas valores y enseñanzas sobre su cosmovisión. Tampoco se aprovecha
Fig. 102
para hablar de la diversidad lingüística del país, introduciendo
En la página 93, hay información sobre los pequeños poemas en alguna de las lenguas indígenas con
diversos tipos, y características de los huacos traducciones para motivar a los estudiantes e informar sobre la
mochica (Fig. l 03). Destacan los huacos retratos variedad de lenguas que se habla en el país.
donde se aprecia la cabeza de una persona con
rasgos que muestran la personalidad del En la segunda parte del libro, "Leer y escribir", los contenidos
retratado, incluso su edad y estado de salud. están directamente relacionados con los objetivos de la disciplina,
fundamentalmente con la gramática como el concepto de oración,
No se afirma la identidad cultural, pues se exalta clases de oraciones, signos de interrogación y exclamación, clases y
un pasado glorioso y se pierde de vista la vigencia Fig. 103 usos del punto, el adjetivo, el sustantivo, el verbo, etc. El enfoque es
de las culturas del presente. básicamente monocultural y monolingue, relacionado con la
enseñanza de la gramática del castellano, excluyendo cualquier
No hay información sobre personajes indígenas mención a las diversas lenguas del país.
destacados en la historia del país, ni del pasado, ni
del presente. Tampoco sobre procesos sociales Esta segunda parte tiene una introducción bastante motivadora,
como la migración, participación política indígena, cuyo eje es la amistad. En el texto se propone abordar el análisis de
ni sobre los movimientos de reivindicación étnica. Fig. 104 la foto que se muestra en grupos mixtos.
En la página 65 hay una pequeña imagen de Machu Picchu Algunas de las preguntas son:
(Fig. l 04) que, por el tamaño, la calidad de la imagen y su
ubicación desdice el inmenso significado que representa esta
maravilla arquitectónica admirada por los peruanos y por el
¿Qué hacen los niños que allí aparecen?,
mundo entero.
z Son así también los chicos y las chicas
en nuestro colegio?, ¿Qué debemos
país hacer para que todos los que
estudiamos en el mismo salón seamos
Tratándose de un libro de Comunicación integral, la diversidad y más amigos?
vigencia de las diversas lenguas del país debiera ser un tema
En la foto (Fig. 79) no aparece ningún/a niño/a No hay ninguna mención respecto a los derechos de los pueblos
indígena y se pierde la oportunidad de introducir indígenas, a pesar de que en la contratapa está la Carta
el tema de género, de la diversidad étnica, cultural democrática americana. Tampoco se menciona el informe de la
y lingüística del país y avanzar hacia la práctica de Comisión de la verdad y reconciliación, varios de cuyos textos
la interculturalidad. pudieron ser incorporados.
Presencia de las diversas La segunda parte del libro contiene información orientada a
culturas mejorar la lectura y la redacción de textos y conocimientos de
Fig. 79
gramática. Allí se presentan muy contados párrafos y narraciones
No hay elementos de la cosmovisión de las cuyo contenido evoque la presencia indígena. Son los siguientes:
culturas indígenas, sobre sus ritos, creencias,
valores. Tampoco hay presencia de prácticas Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales
sociales culturales de los pueblos indígenas, sobre de los pueblos indígenas
la organización social (familiar y comunitaria),
sobre el sistema económico, sobre la relación con
En la página 62 se narra brevemente una fiesta tradicional,
la naturaleza, sobre su sistema de valores y menos
asociándola a una forma de relación entre la cultura occidental y
aún sobre los saberes culturales: saberes míticos y
la andina:
religiosos, saberes sociales o culturales o "etno•
ciencia", saberes técnicos y aportes tecnológicos
al mundo. "Una de las fiestas más tradicionales
representativas del mundo andino es la lucha entre
Imágenes sobre la población el cóndor y el toro. El primero es atado parado
indígena, sus actividades, cultura sobre el lomo del segundo. Esta sangrienta batalla
inmaterial, material y tecnológica representa el encuentro o desencuentro entre dos
culturas:
Respecto a las imágenes que representan la occidental y la
personajes o situaciones propias de las culturas andina."
Fig. 80
de los pueblos indígenas, hay muy pocas. Esta es
una de ellas: hay varias personas en la cosecha
Evidentemente, se refiere al Yawar fiesta, pero la simpleza de la

de papas en Huasahuasi donde el personaje que toca la guitarra narración no le permite a una persona que nunca ha participado de
tienen el rostro caricaturizado con una inmensa nariz, similar a los esta fiesta, tener una idea de qué se trata y menos aún del
rostros que presentan algunos libros en Ecuador que son rechazados significado que tiene en el mundo andino.
por los indígenas, por no sentirse representados en esos rasgos y la
otra es de un niño andino con su perrito (páginas 121 y 71 ). Tradición
oral
En la página 49 (Fig. 80) hay una fotografía de un artesano andino
que no tiene ninguna relación con los textos sobre el uso de las Solamente hay en la página 71 un antiguo relato sobre Pitusira, hija
mayúsculas, los puntos, la sangría. del Kuraka Orqo Waranqa, que se casó con el joven Rit'isiray por
haber logrado llevar agua a su valle, estando enamorada de
relación con la naturaleza, enfrentada a los españoles, codiciosos y

exterminadores de éste animalito en extinción. Se destaca que los Lamentablemente no se aprovecha esta
antiguos pobladores peruanos las respetaban y cuidaban y que jamás imagen para tratar de los conocimientos que
los cazaban. Asimismo, se subraya que el imperio de los incas, llamado tienen los pueblos indígenas sobre la artesanía
también Tahuantinsuyo, era gobernado por personas sabias y las o el arte, que no sólo es una actividad
chinchillas vivían contentas por sus leyes justas, hasta que llegaron los productiva, sino que tiene toda una
españoles y comenzaron a perseguirlas y sacrificarlas sin razón alguna. simbología y rnensojes de
su propia vida y cosmogonía (página
49).
Paradójicamente, en la imagen se muestra a la chinchilla usando un

símbolo del dominio de occidente: una corona digna de la realeza En la página 7 4 (Fig. 81) se presenta: "Nuestra
española. maravillosa Pachamama - una naturaleza
incomparable". Evoca a la madre tierra en vocablo
Este relato permite reflexionar sobre la relación del hombre con los quechua, y presenta imágenes de animales y
animales y los valores, aunque en el libro no se sugiere. vegetales de las tres regiones naturales del país, ~ o
cerrando con el siguiente pensamiento: "'rn"' NVIST~A
En el tercer texto, en la misma línea de reminiscencia del pasado, MAR.A\/1(..t...O-c; A
PJ\{IM~MAMA
muestra un afán por destacar lo que es más bien un anhelo por una Ir,,;¡ -~
nación peruana. Esta lectura menciona la existencia de los señoríos "Si en caso de catástrofe planetaria me
costeños. dieran a elegir un solo país para salvarlo
y, a partir de éste reconstruir el planeta,
sin duda elegiría al
".. Tiene tres mil años, es peruano, del norte, explicó el Perú."
tío.
También los hay en Ecuador y David Bellamy Fig. 81
Colombia.
El señor de Sipán lo tenía como engreído en su
corte.
Este perro retozaba en todos los señoríos costeños Este conjunto crea las condiciones adecuadas para hablar de la
como en el de Pachacamac., incluso los incas lo
Pachamama; qué es, en qué lengua está escrito su nombre, cuál
conservaban como regalones." (pág. 18) es el significado para las culturas ancestrales y contemporáneas
indígenas. A partir de ahí, abordar el tratamiento de la riqueza de
la diversidad natural, y la presencia de etnias, culturas, lenguas
Situación de los pueblos indígenas que coexisten en el país, lo cual es un motivo de orgullo. Sin
embargo, se desaprovecha esta oportunidad y se hace un listado
La existencia de la población indígena del presente, su reciente de once preguntas dirigidas a la identificación de la flora y
historia, sus procesos, sus personajes, su entorno, no es un tema que fauna de la localidad, una sola de las cuales está referida a un
esté incorporado en ningún otro texto del libro. No hay información tema de responsabilidad humana: la depredación de los recursos
sobre etnociencia, ni saberes sociales y culturales de los pueblos y extinción de especies. No hay una reflexión sobre lo que hacen
indígenas; tampoco hay imágenes sobre personas o actividades de al respecto los diversos grupos humanos: ¿conservan, dan uso
esta población. sosten ido, depredan?
En la página 7 6 se menciona la carta de un estudiante en excursión por Presencia de las diversas culturas
el río Amazonas que describe su navegación en peque - peque y
su encuentro con un manatí. Pero, los seres humanos que No hay presencia de las culturas peruanas en
habitan la amazonía son irrelevantes o invisibles en la narración. ninguno de los tres textos. Lo que se encuentra
son relatos con reminiscencias de un pasado
Presencia de prácticas sociales culturales de los pueblos mejor y glorioso, que se evidencia en los relatos
indígenas siguientes:
En la página 97 se presenta el siguiente relato, que da cuenta de La "Arenga al peruano" (Fig. l 00), expresa una
una práctica agrícola y cultural del Pueblo huanca. posición indigenista por la forja de una nación
basada en un pasado indígena glorioso, y por la
fuerza constructora de un imperio, hoy perdido.
La cosecha de papas Por ello exhorta al peruano de hoy a "expresarse
¿sabes cómo se cosechan las de nuevo". Este peruano actual es una persona
papas?
unitaria en el verso. La diversidad carece de
Te contaré cómo se hace en mi tierra,
sentido al mostrarse bajo el rótulo de "peruano".
Huasahuasi, la capital papera del Perú. iEs muy La imagen muestra el vuelo de cóndores y garzas,
divertidoi. y la representación de la cultura material de los
Toda la familia ayuda. Mientras nuestros padres sacan las Incas: Machu Picchu, como mejor muestra de la Fig. 100
papas de sus surcos, los niños las ¡untamos a montones ... pasada grandiosidad.
" "Después, todos descansamos. Los niños y niñas
¡ugamos a la chapada o con nuestros trompos.
Mientras, iLevántate, peruano! i Pisa, otra vez, tu tierra ...
mi tío toca su guitarra y mis primos lo !
acompañan con sus quenas. iTodos regresamos a iQue el horizonte vea tu figura
nuestra casa bailando y cantando huainos y broncínea de semidiós, de cóndor... !
mu/izas". iDespliega tu mirada y el poder de tus
alas y tu aptitud antigua! iVindícate en
tu tierra ... i
Tanto el mensaje de la narración como de la imagen (Fig. 82), no i Porque estás en tu tierra desde hace
coinciden con la realidad y trasmiten información errónea sobre los eternidades! iY tu tierra te adora!
instrumentos que se usan para interpretar una muliza en la zona iExprésate de nuevo! iExprésate,
Huanca que son el saxo, el violín y el arpa, y no la guitarra y la quena peruano! iSé heroicidad, destino ... !
que es un instrumento utilizado en el sur del país. Este tipo de iLevántatei iYa es hora!
información demuestra desconocimiento de las
expresiones propias de nuestros pueblos y, en lugar
de transmitir información errónea a los estudiantes, En el texto de la Chinchilla real (Fig. l 01 ), se asocia
es preferible obviarla, porque aunque para algunas la existencia de la chinchilla a la acción justa y
personas parezca irrelevante, los aspectos culturales sabia de los incas. Éstos representan el orden en la
merecen respeto y autenticidad en la información
que se brinda. Fig. 82
a) Visibilidad e invisibilidad de las

Expresiones y
culturas de los pueblos indígenas
manifestaciones culturales
inmateriales de los pueblos
Carácter multicultural, multilingüe
y indígenas
multiétnico del
país Respecto a las expresiones y manifestaciones
culturales inmateriales de los pueblos en las
f
Fig. 83
No hay información, ni mención acerca de la páginas 90 y 91, encontramos imágenes (Fig.
-~--~~~1).
condición de país multicultural, multiétnico y Comunicación 83) y preguntas relacionadas con juegos, danzas,
pluricultural. No se presentan culturas ni del pasado, fiestas y platos típicos peruanos. Pero, ninguno
ni del presente. Solamente hay algunas narraciones :integra~ se refiere a las expresiones y manifestaciones de
que evocan orígenes ancestrales incaicos. los pueblos indígenas. Tampoco en la imagen
✓
aparece ningún/a niño o niña indígena, como si
Al igual que los libros de texto de cuarto y ellos no fueran parte del Perú y no tuvieran juegos y
quinto grado, el libro (Fig. 99) consta de dos
bailes propios.
partes. En la primera parte presenta 23 poemas
y relatos ilustrados, de los cuales hay un poema
En la página 96 encontramos otra imagen (Fig. Fig. 84
al Perú, otro al gallito de las rocas y otros tres
84) en la que se presenta una danza negroide,
Fig. 99
que tienen referencias a personajes o situaciones
una mujer bailando acompañada de músicos ' ll .
históricas, que son las siguientes: • t
con guitarra, tumbas o tumbadoras y bongó. La
.• ...
información que transmite la imagen también es
errónea, porque las danzas negroides se bailan
~-.
QH-
1 •
' '
Poesía de Mario Florián, que exhorta al peruano de en pareja o en grupo; no es una danza de mujeres 1 •
Arenga al
hoy a mostrar su grandeza de "forjador de imperios
sobre los precipicios", en alusión a Machu Picchu
solas. .,., \'
peruano Fig. 85
(página 7).
En la página l O l, en el tema relacionado con las
Narra escenas cotidianas de la vida de una familia limeña de sílabas, hay otra imagen de un grupo de
origen norteño y su perro peruano. Habla sobre su origen, de danzarines andinos (Fig. 85).
más de tres mil años, que fue engreído de la corte del Señor
de Sipán y que retozaba en los señoríos costeños como el de
Finalmente, una última cita referida a un relato
Pachacámac (páginas 17 al 19).
que expresa el sincretismo religioso de los
pueblos andinos, presenta una imagen que
3 Narración que sensibiliza al lector/a por el exterminio
representa a la virgen María y al niño Jesús.
La chinchilla que sufrió la chinchilla que habitaba las punas y altas
cordilleras, que antes eran respetadas por los Incas,
Aquí la presencia indígena es implícita, pues
real y el fin
de un sabios y justos (páginas 38 y 39). se menciona un entorno andino: una quebrada,
imperio y el dibujo de la virgen con características
andinas (Fig. 86).
Libro: Comunicación integral. 6to grado

Lágrimas de la Virgen
"Cuentan los antiguos que la Virgen no dio a luz en
Belén. Ella alumbró al Niño Divino en una quebrada de
FICHA DEL TEXTO
nuestros Andes. El pequeñuelo creció pronto y dicen que
era muy travieso. Cierta tarde, él se escapó a correr por
las chacras. María salió al campo a buscarlo y preguntó
■ PAÍS
PERÚ
llorando a
los pa¡aritos: ¿ustedes no han visto a ni niño?
Ellos NOMBRE DEL LIBRO
le respondieron: "Nosotros cantamos ¡unto con él, Comunicación Integral
pero se fue. Si tú lo quieres encontrar, corre hacia la
quebrada antes que anochezca ... " ■ GRADO
No hay información sobre los procesos sociales de los pueblos

6to. Grado de Instrucción Primaria
indígenas, como la migración, la colonización, la participación
política, los movimientos de reivindicación y afirmación étnica. En la
página 84 hay una oración que dice: "José Gabriel Condorcanqui ... ÁREA(S) CURRICULAR(ES)
luchó por la libertad." Esa es la mención que se hace de este glorioso Comunicación Integral
personaje.
Los otros personajes que se mencionan son José de San Martín y
2007
Simón Bolivar.
En ninguno de los temas se refieren a la afirmación de la identidad EDITORIAL
cultural de los pueblos originarios o indígenas. Tampoco se consideran los Ministerio de Educación
derechos culturales y políticos de los pueblos indígenas, a pesar de que en

la carátula están escritos el Acuerdo nacional y La Declaración Universal ■ CONTENIDO DEL TEXTO
de los Derechos Humanos. 1) El placer de leer.
Poemas y narraciones.
2) Teoría y práctica.
Lectura y redacción.
b) Estereotipos
LENGUA ESCRITA
Castellano.
Estereotipo regional: se presenta al hombre
andino con sombrero (Fig. 87), pantalón corto,
ojotas y rostro caricaturizado con una inmensa
nariz, similar a los rostros que presentan algunos Fig. 87
b) Estereotipos libros en Ecuador que son rechazados por los

indígenas, por no sentirse representados con
esos rasgos, con cierto feismo.
Estereotipo étnico: Se asocia lo indígena a lo feo y
grotesco. (Página l 08) (Fig. 97).
Estereotipo étnico: El niño andino (Fig. 88) con su
Estereotipo regional: Vicente, el niño costeño y poncho, pantalón corto, ojotas y cargando un
Fig. 97 Fig. 88
"anfitrión" en el texto, representa un estereotipo carnerito, esta vez carga un perro (página 71 ).
del niño despierto, criollo (Fig. 98).

Estereotipo de la familia nuclear: Papá, mamá,
hijo e hija (Fig. 89), realizando actividades juntos
en la sala, en una situación urbana poco usual,
c) Discriminación o Racismo
más bien idealizada.
Aunque no hay términos ni frases peyorativas o

discriminatorias que se refieran a los pueblos
indígenas, ellos están invisibilizados en el
c) Discriminación o Racismo Fig. 89
libro. Hay una invisibilización de los niños y

principalmente de niñas que no sean costeñas,
citadinas y occidentales.
No hay expresiones que denoten discriminación
o racismo. Pero, la invisibilización de los pueblos

indígenas y sus culturas es una forma de
~~;.;J~_, -- ~)
discriminación que se practica y se hace evidente
Lo que más llama la atención es que, tratándose de un libro de
j
en el libro, en el que no existen los pueblos
comunicación y lenguaje, no se considere el plurilingüismo como
indígenas.
un valor y riqueza nacional, y que ni siquiera se le mencione.
Fig. 90-A
Desafortunadamente, los dos vocablos que se introducen, más
Pero, sí abundan las imágenes de personas
consiguen brindar información errónea que un aprendizaje
blancas o mestizas en situaciones urbanas (Fig.
significativo pues la expresión "achachau" está mal escrita y mal
90-A, 90-B, 90-C,) como las siguientes:
utilizada. Lo mismo sucede con la palabra "danzaq".
Respecto a equidad de género, en términos

El personaje principal del libro es un niño de una ciudad costeña,
numéricos hay 77 mujeres y 148 varones
llamado Vicente, quien "habla" de sus gustos personales y de su
identificables. La presencia abrumadora del
familia, que naturalmente responden al contexto que podría ser
capitalino o de otra de las principales ciudades costeñas. varón es casi el doble de las mujeres. Fig. 90-B
Respecto a la cantidad de imágenes por género, de las 81 imágenes

de personas que hay, 25 son de mujeres y 56 de varones.
Fig. 90-C
Libro: Comunicación integral. Sto grado niños y niñas que asisten a una escuela pública,
y/o pertenecen a otra cultura, y que tienen
distintas pautas de organización de la casa
familiar.
FICHA DEL TEXTO
■ PAÍS
"En la sala (Fig. 95) mis papás tienen un estante
con millones de libros, porque a los dos les
PERÚ
encanta leer cuentos y novelas. Están los sillones
y una mesita al centro, con adornos y fotos de la Fig. 95
NOMBRE DEL LIBRO familia. Hay una ventana que da a la calle bien
Comunicación Integral asegurada con fierros. En el comedor tenemos
una mesa con seis sillas, un cuadro de la Última
■ GRADO
cena y una vitrina con platos, tazas y copas." /
"En el baño están el lavatorio, el wáter, la
Sto. Grado de Instrucción Primaria
ducha ... "
ÁREA(S) CURRICULAR(ES) La palabra "fierros" no es una palabra que

Comunicación Integral exista en el diccionario, por lo que no es
conveniente usarla en un libro de texto que
pretende mejorar las competencias lingüísticas
de los estudiantes.
2007
En el libro no se habla acerca del plurilingüismo

EDITORIAL del país. No se le aprovecha para hacer conocer
Ministerio de Educación a los estudiantes las diversas lenguas que existen
en el Perú y en qué lugares se hablan. Por lo
■
Fig. 96-A
CONTENIDO DEL TEXTO tanto, no se valora esta característica como una

riqueza del país.
l) El placer de leer.
Poemas y narraciones
2) Teoría y práctica. En general, el contenido temático del libro es
Lectu ro y redacción
occidental y urbano. Contiene pocas
oportunidades que sirvan como referente a los
LENGUA ESCRITA niños y niñas indígenas y docentes para plantear
Castellano. No se usa expresiones en lengua temas de interés para los pueblos indígenas.
indígena.
Las imágenes también representan situaciones

urbanas, como las siguientes: Fig. 96-A, 96-B. Fig. 96-B
El uso que le dan al vocablo achachau, que se escribe achachaw, en a) Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los
este ejemplo, no tiene relación con la interrogante que sigue, porque
pueblos indígenas
la expresión achachau denota miedo. Traducido sería: iQué miedo!
¿Quién me empujó? Esta mezcla de lenguas no tiene mayor sentido si
Carácter multicultural, multilingüe y multiétnico del país
no obedece a una forma de hablar regional. Menos aun en un libro
de texto de comunicación.
En el libro (Fig.91) no se explicita la condición de país
Saberes culturales de los pueblos indígenas

multiétnico, multicultural y plurilingüe del Perú. Tampoco
hay presencia de culturas del pasado, ni del presente.
Com'='níi:ación
l i:lteg.raJ
4,•
---(~/¡¡ .....
En las siguientes unidades presentan una serie de lecturas --":\:P.:,¡1.-r,,,;_ ~-
El libro consta de dos partes. En la primera parte, ~- .
motivadoras con recomendaciones para mejorar la lectura y la
presenta veintidos poemas y narraciones ilustrados. De
redacción de textos. En las páginas l 07 y l 08 presentan una sola
éstos, los que hacen referencia a personas o situaciones
que tiene alguna relación con la cultura de los pueblos del centro del
de diversos grupos étnicos, culturas y con distintas
país, específicamente con la elaboración de mates burilados en el
lenguas son los siguientes:
valle de Cochas del valle del Mantaro, departamento de Junín. En el
Fig. 91
texto expositivo denominado: "Calabazas que cuentan historias", se
narra la historia y origen de los mates burilados y se describe como
Alegoría del hogar. Hace referencia a la labor agrícola del
una costumbre ancestral en la que se tallan imágenes de fiestas,
Hogar padre, a los rezos de la madre, sus salidas a la escuela y los
escenas agrícolas, la flora, la fauna, plantas y animales. Pero, no se campesino valores de ayuda y cariño que existen en su hogar.
menciona el significado simbólico y la riqueza del mate burilado
como medio de transmisión de mensajes cuyo código es el dibujo
Describe la casa con una huerta grande llena de frutas y la
burilado. A pesar de tratarse de un libro de comunicación, se chacra donde sembraban maíz, habas para el consumo de la
desaprovecha esta oportunidad para mencionar los diversos casa y para el trueque. Habla también de su perro Cholo, y
otros animales como las gallinas, pajaritos, chivos.
códigos comunicativos que existen en las diversas culturas.
La imagen del artesano de Cochas (Fig.94) es la Narración que recoge la tradición transmitida del difunto
padre danzante de tijeras al hijo, quien danza como lo haría
de un hombre deforme con la cabeza más grande
su padre pero al son de un violín y un arpa que sólo él
que el tórax, con rasgos grotescos, una larga escucha, inspirado por los manantiales hasta que salió el sol
nariz, ojos pequeños y el mentón gigantesco que "Yawarmayu" deidad de la que hablan los mitos.
le llega hasta el pecho.
Es una leyenda que habla del dios lnti que tenía dos hijos: Rímac
Las otras siete lecturas motivadoras están y Chaclla. En una época de sequía en la tierra, los dioses
4 pidieron al dios lnti que los librara de ella, lo cual no era posible
referidas a la vida en ciudad. En la página 61, la
La leyenda sino con el sacrificio de uno de sus hijos. Ambos se sacrificaron y
lectura titulada "La casa donde vivo", presenta del río el dios Sol pudo hace llover sobre la tierra de los yungas.
una casa citadina, perteneciente a una familia de hablador Después de cuarenta días Chaclla quedó convertida para
siempre en lluvia y Rímac en el bullicioso río de la costa peruana.
clase media. Difícilmente podrían reconocer esa
casa con "la casa donde viven" la mayoría de los Fig. 94
Se trata de una palabra en la que hay convergencia de lenguas, donde

Relato en el que el personaje es un joven que llega a un pueblo
5 tranquilo de la selva y se dedica a intrigar con chismes y se usa el sufijo quechua q que se añade a la raíz verbal para obtener
El caballito calumnias, convirtiendo el pueblo en un infierno. Por este motivo un sustantivo agente de la acción que indica el verbo. Por ejemplo:
del diablo o y con ayuda de tres brujos queda convertido en chinchilejo y
chinchilejo continúa dando noticias, pero ya no intrigantes, sino benéficas.
Tusuy: bailar, danzar tusuq=el que danza, el bailador, el danzarín

Pichay: barrer pichaq=el barredor, el que barre
Fabula en la que un zorro y un sapo compiten en una
carrera para averiguar quién era el mejor; el sapo gana
pues se vale de la ayuda de sus hermanos que estuvieron

Si se usa la raíz del verbo danzar en castellano y
a lo largo del río reemplazándolo. se añade el sufijo quechua_q, debería justificarse
el uso de una palabra con presencia de otra
Es un duende de la selva amazónica que se dedica a hacer lengua: Danzaq. Más aun tratándose de un libro
bromas y a asustar de diferentes maneras a quienes se de texto de comunicación, donde el objetivo es el
internan en el bosque, especialmente si son novatos.
desarrollo lingüístico de los estudiantes.
Fig. 93-A
Recuerdos de un asno noble, lento y bueno llamado "Manso" Imágenes sobre la población indígena, sus
con quien los niños jugaban, lo mimaban, fastidiaban y que
actividades, cultura inmaterial, material
forma parte de los recuerdos en la tertulia familiar.
y tecnológica
Las imágenes (Fig.93-A, 93-8, 93-C, 93-D,) que

En estas narraciones, se presentan elementos o temas ilustran los poemas y narraciones son dibujos
de diversas zonas del país. De la costa: la leyenda del artísticos que muestran bastante realismo y a Fig. 93-B
río hablador; de la sierra: hogar campesino, la casa veces fantasía en relación a los textos.
de la chacra, el joven danzaq, el sapo y el zorro
y manso; de la selva: El caballito del diablo o En la segunda parte del libro, siguiendo la misma
chinchilejo y Sacha Runa. Estos temas pueden permitir tónica que en el libro de cuarto grado, los
a los docentes abordar el tema de la multiculturalidad. contenidos están relacionados directamente con la
disciplina del lenguaje, donde se abordan temas
En la parte inferior del gráfico del danzaq (Fig. 92) como comprensión de lectura, composición de
los autores consignan una nota que alcanza textos, ortografía, puntuación, todos con ejemplos.
Fig. 93-C
información valiosa sobre la danza de tijeras: En uno de ellos (el único, en la página 54),
introducen una expresión quechua "achachau".
"La danza de las "tijeras" de origen pre-hispánico", se
baila en los departamentos de Ayacucho,
"De igual forma cuando nos caemos
Huancavelica, Apurímac. El danzante es llamado,
al suelo o nos encanta una película
con palabra española adoptada por el quechua,
exclamamos con mayor energía:
"danzaq". Se trata de un baile de competencia en que
iAchachau! ¿Quién me empujó?
dos danzantes rivalizan en agilidad, destreza y ritmo." Fig. 92 Fig. 93-D

111 A N Á LI S IS D E LO S LI B R O S D E T E XT O P O R PA ÍS 236 111 ANÁLISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS 21 7
Página l l (Fig. 134): Tema "Estructura y función: importante, más aun cuando el tema no fue
el esqueleto, los músculos".
agua runa del Rio Santiago, agachada, cargando
a su niño y con una carga en la espalda. Esta foto
aparece dos veces en el libro de Ciencia
Foto de mujer
y
abordado en ninguno de los libros de los grados
anteriores. Pero, se obvia como si el país fuera
monolingüe castellano. Ni siquiera hay una mención
de que en el país se hablan otras lenguas que no sea
5 . 105
[I
Fig. 134
Ambiente de Sto. grado en distintos temas: "La el castellano.
coordinación nerviosa" y "El pan de cada día".
¿cuál es la relación de esta imagen con los temas El libro desarrolla los contenidos propios de la
Fig. l 06
mencionados? disciplina del lenguaje y no se le aprovecha para
utilizar temas contextualizados de la realidad y de
Página 13 (Fig. 135): Tema "El sistema nervioso la problemática indígena del país.
humano". Foto de niños nativos de la amazonía Fig. 135
en una escuela. ¿Qué relación tienen los niños Fig. l 07-A
en la escuela con el sistema nervioso?

b) Estereotipos
Página 15 (Fig. 136-A, 136-B): Tema "Cuidemos
nuestra coordinación nerviosa". Foto: un anciano De forma implícita, está presente un estereotipo
Fig. l 07-B
indígena y una niña cargando un loro. ¿cuál es indigenista del Inca, como expresión de un pasado
la relación de estas fotos con el cuidado de la mejor, por el que debe sentirse orgullo, pero que no
coordinación nerviosa? Fig. l 36-A tendría continuidad en seres humanos del presente.
Página 17 (Fig. 137): Tema "Los ojos, el cerebro y Estereotipo de género: Mujer soñadora (Fig. l 05),
Fig. l 08-A
la visión". Foto: niño matsiguenka del Cusco que habladora (Fig. l 06).
aparece también en el libro de Ciencia y
ambiente de Sto. grado en el tema: "La Profesiones por género: Las mujeres (Fig. l 07-A,
Fig. 136-B
coordinación nerviosa". ¿cuál es la relación l 07-B) profesionales son maestras y los varones
entre esta imagen y los temas en los que aparece? son médicos (Fig. l 08-A, l 08-B). Ninguna otra Fig. 108-B
profesión se asigna a las mujeres. Excepcionalmente

Página 19 (Fig. 138): Tema "Los oídos, el cerebro aparece una mujer médica.
y la audición". Foto: un niño con su padre, familia
Fig. 137
aguaruna del Cenepa. ¿cuál es la relación del Estereotipo étnico y de género: Se asocia el poder
tema con la imagen de un padre con su hijo? a la gente blanca o mestiza (Fig. l 09), de género Fig. 109
masculino.
En el texto, los conocimientos tecnológicos
contemporáneos se identifican con la tecnología La elegancia está ligada al blanco o mestizo (Fig. l
occidental. Por lo tanto, no hay ningún resquicio l O). En el Perú, ni siquiera los ministros visten con tal
Fig. 13B
que permita mencionar los conocimientos elegancia y abrigo, siguiendo el estilo europeo. Fig. l 10
c) Discriminación o Racismo a) Visibilidad e invisibilidad de las

No hay palabras o frases peyorativas que se refieran a la población
indígena. Más bien, se evidencia la invisibilización de la condición
multiétnica, multicultural y plurilingüe del país. Los niños y niñas y
indígenas y del área rural, que lean el libro muy difícilmente podrán
verse reconocidos allí o encontrar frases significativas, lugares
comunes, costumbres, formas de vida similares a las suyas.
En el libro (Fig. 133) no se menciona la condición
de país multiétnico, multicultural y plurilingüe del
En cuanto a equidad de género en términos numéricos, hay Fiq. 133
Perú. Por lo tanto, no hay presencia de las diversas
diecinueve mujeres y 52 varones identificables; mucho más del
culturas del país, ni del pasado, ni del presente.
doble de la población del libro está representado por varones.
El texto es explícito en incluir la crencio, la técnica y la visión del

mundo desde una perspectiva "científica occidental." En consecuencia,
no hay contenidos referidos a otras formas de ver el mundo.
Saberes culturales de los pueblos indígenas: saberes sociales

o culturales o "etno-ciencia", saberes técnicos
No hay ninguna mención respecto de los conocimientos ancestrales

de los pueblos indígenas. Parece desconocerse que en Latinoamérica
los pueblos originarios convirtieron las características de su geografía y
de su ambiente en oportunidades para generar tecnología.
Ejemplos de ello son: la domesticación de las plantas, de los
animales, la utilización de la tierra fértil y el aprovechamiento
respetuoso del agua. Esto significa que no sólo se integraron al
ambiente natural tan variado, sino que modelaron sociedades
conpersonalidad definida gracias a sus conocimientos e intercambios
interculturales.
Imágenes sobre la población indígena, sus actividades,

cultura inmaterial, material y tecnológica
La única presencia de miembros de los pueblos indígenas se

proporciona a través de imágenes, con un afán decorativo, sin
conexión con el tema tratado, como se puede observar en las
siguientes imágenes:
Libro: Ciencia y ambiente. 6to grado Libro: Ciencia y ambiente. 4to grado
ANÁLISIS DEL TEXTO E IMAGEN ANÁLISIS DEL TEXTO E IMAGEN
FICHA DEL TEXTO FICHA DEL TEXTO
■ PAÍS ■ PAÍS
Perú PERÚ
NOMBRE DEL LIBRO NOMBRE DEL LIBRO
Ciencia y Ambiente Ciencia y Ambiente
■ GRADO
■ GRADO
4to. Grado de Instrucción Primaria. 92 pp.
6to. Grado de Instrucción Primaria.
Ciencia y Ambiente
Ciencia y Ambiente
s/f
2007
EDITORIAL
EDITORIAL
■
■
CONTENIDO DEL TEXTO
CONTENIDO DEL TEXTO l) Diversidad en el medio ambiente donde vivimos.
l) Historia. 2) Diversidad en los seres vivos.
2) Geografía. 3) Unidad en la diversidad / función de relación.
3) Ciudadanía. 4) Unidad en la diversidad/ función de nutrición y
reproducción.
5) La materia en nuestro planeta.
LENGUA ESCRITA 6) La tierra en el universo.
Castellano. No se usa expresiones en lengua indígena.

LENGUA ESCRITA
Castellano.
No se usa expresiones en lengua indígena.
a) Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los c) Discriminación o Racismo

pueblos indígenas
Más que expresión discriminatoria, se muestra
expresiones de desinformación por parte de los
autores.
En el libro (Fig. l 11) no hay ninguna mención respecto a la condición de

La presentación de fotos de personas indígenas
país multiétnico, multicultural y plurilingüe del Perú. Tampoco aparece
de manera indiscriminada, sin ninguna relación
ninguna mención sobre culturas del pasado o contemporáneas.
con el tema, constituye una falta de respeto pues Fig. 131
se les considera como relleno o elemento

A pesar de que en el libro hay textos que han podido
decorativo, dejando de lado su real dimensión de
aprovecharse para explicar la situación de la diversidad
seres humanos pertenecientes a una etnia, una
que existe en el país, no se ha hecho. Véase, por
cultura de nuestro país. Por ejemplo, la foto de
ejemplo, el que aparece en la página 13:
la señora aguaruna de Rio Santiago (Fig. 131)
aparece en el libro dos veces en el tema "El pan
Más diversidad de cada día" (página 37) y en el tema "La

"Dentro de una misma especie,
cada organismo es diferente al otro. -·-
-
1
,'!'",..
coordinación nerviosa" (página 46). En ninguno
de los casos tiene sentido en la ilustración de
estos temas la fotografía de una mujer indígena
En la Fig. 132
Fig. 111
imagen se observa variadas flores de llevando carga en la espalda y a su niño en los
una brazos. Por eso parece hasta una burla, pues la
misma especie. Lo mismo ocurre con los reproducen en varios libros de las otras áreas y
animales, las plantas y los seres grados como si fuera la única foto que tiene
humanos. Tú te pareces a tus hermanos, multimensajes útiles para todos los temas de las
pero eres diferente a ellos y a los niños diferentes áreas. Igual sucede con la foto del niño
de tu escuela. Sin embargo, todos somos matsiguenka (Fig. 132) del Cusco.
de la misma especie." (Fig. l l
2)
Fig. 112
En lo que respecta a género, se encontró 60
En este texto se proporciona una interesante
imágenes de personas, de las cuales solo
explicación acerca de la diversidad de los seres
dieciocho son de mujeres.
vivientes que se complementa con una imagen de
flores que muestra el sentido de la diferencia aun
perteneciendo a una misma especie. Se explica que
cada reino está formado por una variedad de seres
que se subdividen, a su vez, en grupos cada vez
más pequeños hasta llegar a grupos de organismos
muy parecidos que reciben el nombre de especie.
Incluso ejemplifican que los perros forman una especie y que

"Lamentablemente, la codicia por obtener mayores lo perros y los pumas constituyen especies diferentes. Situación
ganancias, o el poco conocimiento de la realidad, aplicable a todos los seres vivos, y que pudo muy bien aprovecharse
hace que personas y grupos de personas hagan un para mencionar la diversidad étnica, cultural y lingüística del país
empleo excesivo y poco racional de los recursos ... " y explicar que los seres humanos forman una especie y no hay
razas diferentes, sino diferencias étnicas, culturales, lingüísticas
en las personas.
Este texto va acompañado de una foto de la pesca de paiche en

Pacaya Samiria, que es territorio indígena, con un contenido Una segunda ocasión que se desaprovecha para tocar el tema de la
subliminal de que estos grupos hacen un uso poco racional de diversidad se observa en la página 38:
los recursos y, por consiguiente, serían responsables de su

desaparición. No se menciona que los procesos de colonización
El por qué de la diversidad
y la demanda de los centros urbanos están acelerando la
"En la tierra hay una gran diversidad de lugares para vivir.
extracción de recursos naturales. Tampoco se dice que la
Cada lugar tiene características propias, diferentes a las
concepción indígena amazónica es ajena a esta pauta de
de otros lugares, y en ellos viven también seres
conducta.
diferentes" (página 38).
La presencia de las personas indígenas solo está presente como
recurso decorativo en el libro, pues una misma foto (Fig. 130) se
repite en temas diferentes que no tienen ninguna relación con ella. El texto fluye desde el tema de la condición de "diversidad" hasta la
No se toma en cuenta los saberes que tienen los indígenas sobre el "unidad en la diversidad" en la naturaleza, en la que el ser humano
manejo ecológico, su relación con la naturaleza, el conocimiento no parece tener una presencia relevante. En general, en todo el libro
sobre las plantas curativas, el conocimiento sobre la crianza de animales la presencia del ser humano es secundaria e irrelevante. En
y la organización del mundo con consecuencia la presencia de pueblos, con cultura y sociedad que
categorías propias. Tampoco se toma en cuenta interactúan con el entorno natural está ausente, configurándose así
la tecnología agrícola desarrollada para sembrar un enfoque monocultural occidental en el tratamiento de los temas.
en diversos pisos ecológicos, la tecnología de
conservación de alimentos y todo lo que implica En este contexto no encontramos ninguna mención a las culturas
la convivencia armónica con la naturaleza. peruanas del pasado, ni del presente. Tampoco hay imágenes
representando a personas de los pueblos indígenas.
b) Estereotipos Imágenes sobre la población indígena, sus actividades,

Fig. 130 cultura inmaterial y material y tecnológica
El ser humano y sus formas sociales y culturales son
irrelevantes en la temática de ciencia y ambiente del Las imágenes de plantas y animales que habitan en costa, sierra y
presente libro de texto. En consecuencia, la ocasión selva, son coherentes con la realidad. Los niños y las niñas indígenas
de presentar estereotipos es inexistente. encontrarán animales conocidos por ellos como plantas selváticas,
tortuga taricaya, tortuga carey, zorro andino y flores de puna En la página 73 se presenta una foto (Fig. 128)
(páginas 15 y 16), yunta de bueyes para arar, rebaño de llamas de de andenerías del valle del Colea, que
carga (página 27), lagarto amazónico, boa mantona (página 30). constituyen una forma inteligente de conservar la
Todos éstos pueden serfácilmente reconocidos por ellos. materia y la energía aplicada por los antiguos
peruanos. La imagen está ubicada en el tema: El
Sin embargo, también encontramos imágenes que se repiten en los coloren el sistema de la tierra.
Fig. 128
diversos libros y en diversos temas, cumpliendo una función
secundaria de relleno o decorativas en el mejor de los casos. Por En las dos fotos precedentes se presentan
ejemplo, la foto de la Plazoleta de San Bias del Cusco con sus fuentes las obras materiales de estos pueblos, y
de agua, que aparece en los libros de Ciencia y ambiente de cuarto, se los ubica como producto de las culturas
quinto y sexto grados, aunque el mensaje no es precisamente un del pasado, no se menciona que tanto los
ejemplo de cómo utilizar el agua. Además, aparece en el libro de waru waru, como los andenes del Cañón del
Personal social de quinto grado. Colea están en funcionamiento, y son
continuamente reelaborados, mejorados y
La cosmovisión de las culturas indígenas: creencias, ritos, valores utilizados productivamente.
A lo largo del libro no hay información relacionada con la No se habla sobre la relación del ser humano con
cosmovisión de los pueblos indígenas, la relación con la naturaleza, la naturaleza, sobre el manejo del equilibrio
con el agua, las plantas y los animales, el manejo del equilibrio ecológico y demás prácticas de preservación y
ecológico, las tecnologías empleadas para la preservación y conservación del ambiente que usan los pueblos
conservación del ambiente. Tampoco acerca de la lógica que indígenas. Tampoco se habla de la simbiosis que
emplean para clasificar las plantas y animales, los modos de crianza existe entre el hombre y la naturaleza.
de animales, etc. No se explica ni detalla la relación simbiótica del
indígena con la naturaleza que es diferente a la occidental, Incluso cuando se habla del agua, se habla de
fundamentalmente utilitaria, para quienes la tierra, el agua, las ella como un recurso y se pierde de vista la
plantas y animales son recursos, mientras que para los indígenas son perspectiva a partir de la cosmovisión de las
seres con vida, que dan vida. culturas de los pueblos indígenas. Se presenta
una foto (Fig. 129) de la Plazoleta de San Bias,
Saberes culturales de los pueblos indígenas con sus fuentes de agua, mencionando que el
agua también embellece el paisaje. Pero, desde
La visión de la ciencia es occidental y la información está orientada a una visión ecologista, no es precisamente la
un público urbano. Por ejemplo, en la página 45, unidad 3: "Los mejor manera de utilizar el agua la que se
órganos de los sentidos ... ", se habla del cuidado de los ojos. Se asume muestra en la foto como modelo de tratamiento
que los usuarios son niños y niñas urbanos/as, que disponen de de ese recurso en la tierra.
televisión y computadora, y que acceden a consultas con el oculista.
No se menciona recomendaciones válidas para estudiantes indígenas y En relación a la preservación y conservación del
del ámbito rural. ambiente, encontramos el siguiente texto: Fig. 129
11
Página 19. (Fig. 121) Tema: El tacto y la piel Lo que debes tener en cuenta para cuidartus oios:
humana (madre con niño-Belén).
• Cuando veas televisión, procura no sentarte muy cerca de
Página 22. (Fig. 122) Tema: Nuestros alimentos la pantalla a fin de que evites el efecto de la radiación.
Fig. 121
(Personas andinas). • Cuando utilices la computadora, asegúrate de que el monitor
tenga su protector de pantalla.
Página 36. (Fig. 123) Tema: El pan de cada día • Pídeles a tus padres que te lleven al oculista para
(Pareja andina). revisar periódicamente tus oios".
Fig. 122
Página 37. (Fig. 124) Tema: El pan de cada día No se menciona la capacidad de visión que desarrollan los niños que
(Mujeraguaruna). viven en la zona circunlacustre del lago Titicaca para bucear y recoger
totora. Tampoco de la visión que desarrollan los indígenas de algunos
Página 46. (Fig. 125) Tema: La coordinación pueblos amazónicos para usar la flecha y cazar a largas distancias y
Fig. 123
nerviosa (Mujeraguaruna). otras diferencias en relación a este tema que existen entre las personas
urbanas y los indígenas y de qué manera influye el ambiente.
Página 46. (Fig. 126) Tema: La coordinación
nerviosa (Niño matsiguenka). En la página 96, unidad 6: "Uso de los combustibles fósiles"
(Fig.113), la información también se dirige a hogares urbanos, de la
Saberes culturales de los pueblos siguiente manera:
indígenas Fig. 124
No hay información sobre los saberes de los pueblos

"Sobemos que el carbón, el petróleo y el gas natural, son
indígenas. Toda la información proviene de la
combustibles fósiles que se han formado hace millones
ciencia occidental. Ello implica que se desestima la de años// ... es posible que de éstos, el que te resulte
etnociencia porque no se toman en cuenta los más familiar sea el gas natural, ya que la mayoría de
conocimientos que tienen los indígenas sobre el las personas lo usamos para cocinar nuestros alimentos.
Fig. 125
mundo animal, sobre las plantas, las relaciones 11
entre los seres que habitan la naturaleza, las

propiedades de las plantas, etc.
Esta información es errónea, pues no es cierto que la

Sobre los saberes tecnológicos, hay algunas
mayoría de personas en el Perú usen el gas natural
menciones como las siguientes: página 72, waru• Fig. 126
para cocinar sus alimentos. El gas propano se
waru. Se menciona que los camellones o waru•
distribuye a través de gasoductos. El gas que se usa
waru que hay en Puno fueron construidos por la
en muchos hogares urbanos del Perú es el gas
inteligencia del poblador andino que le permitió
butano que se distribuye en balones (envases
usar el agua como conservadora de calor. Y se
cilíndricos) que se fabrican con distintos materiales
presenta una foto (Fig. 127) en el tema: El calor Fig. 127
como el acero inoxidable. En el área rural de la
en el sistema de la tierra.
sierra y la selva, se sigue usando combustible sólido. Fig. 113
El gas natural es un combustible gaseoso que se denomina con el a) Visibilidad e invisibilidad de las
62
término "Natural" porque en su constitución química no interviene
ningún proceso. Es limpio, sin color y sin olor. El gas natural no
requiere de almacenamiento en cilindros o tanques, se suministra
por tuberías en forma similar al agua potable, para lo cual se debe
Carácter multicultural, multilingüe y
instalar una tubería de servicio que conecte la red de distribución multiétnico del país
ubicada en la calle o avenida a través de una caja registradora. Las
tuberías de conexión están enterradas y equipadas con dispositivos El libro (Fig. 118) no contiene ningún texto que
118
de seguridad como sucede en Estados Unidos y Europa. En el Perú, haga referencia a la condición de país Fig.
ni siquiera en Lima metropolitana, está generalizado el uso de gas multiétnico, multicultural y plurilingüe. El tratamiento de la presencia
natural, como se afirma en el texto: recién se están instalando las del ser humano es secundario y homogéneo. Este no aparece como
tuberías en los edificios modernos y en algunos barrios de la capital parte de la naturaleza. El tratamiento de la naturaleza, la materia y la
donde las personas pueden pagar la instalación. energía en su diversidad, continuidad y cambio, tiene un enfoque
"científico-positivista." En consecuencia, hay pocas oportunidades
Se recomienda revisar las proyecciones para el consumo de gas en las que la obra cultural del ser humano, y la forma cómo ha
natural para los sectores eléctrico, industrial y residencial-comercial influido en la naturaleza, sean visibilizados, así como la presencia
en el Perú (Plan Referencial de Hidrocarburos 2007- 2016 del de pueblos, con cultura y sociedad que interactúan con el entorno
Ministerio de Energía y Minas). natural. Así, se configura en el libro un enfoque monocultural
occidente 1.
En ésta misma unidad, en la página 88, hay un párrafo titulado "La
energía del agua y el viento" que se refiere al uso de las energías Imágenes sobre la población indígena, sus
hidráulica y humana para el transporte e intercambio de productos a actividades, cultura inmaterial, material y
través del río. Según el libro: tecnológica
En ocho páginas del libro se muestran fotografías de

La energía del agua y el viento
personas pertenecientes a pueblos amazónicos y al
"Hoce miles de años, los hombres construían balsas de
pueblo quechua. Estas imágenes de los pueblos
troncos y se dejaban llevar por la corriente de los ríos.
originarios no tienen relación directa con los textos,
Así transportaban sus productos para intercambiarlos
aparecen inconexas, y sin sentido. No se hace uso de
en otras regiones; así viajaban para encontrar mejores
la posibilidad de transmitir información, valoración
lugares de caza o para mudarse de una zona a otra ... Fig. 119
positiva y orgullo por la presencia de la diversidad en
// el país. Las imágenes son las siguientes:
... Después inventaron los remos, con los cuales
pudieron empujar sus canoas empleando la energía de Página 7. (Fig. 119) Tema: Los seres vivientes y su
sus brazos y piernas ... " capacidad de respuesta (Niños pastores) .
Página 8. (Fig. 120) Tema: La población humana

62 Usos y ventajas del gas natural en el sector residencial-comercial. Ministerio de Energía y Minos. Dirección General de Hidrocarburos.
www.minem.gob.pe (Familia amazónica). Fig. 120
Y termina diciendo que en la actualidad se siguen empleando

Libro: Ciencia y ambiente. Sto grado
embarcaciones movidas por el viento como los yates o veleros para
paseo y deporte, y también para "alas delta" y "parapentes". Se deja
de mencionar que el uso de embarcaciones de madera
FICHA DEL TEXTO y totora no sólo existía hace miles de años, sino que, en
■ PAÍS
la actualidad, es de pleno
los pueblos indígenas ribereños de
uso cotidiano y conocimiento de
la amazonía y del lago
PERÚ
Titicaca, quienes también utilizan la energía del agua y el
viento.
NOMBRE DEL LIBRO
Ciencia y Ambiente En el libro casi no se abordan temas relacionados con las
culturas de los pueblos indígenas, sus actividades productivas y
■ GRADO
reproductivas, la relación del hombre
conocimientos sobre los elementos de la naturaleza, códigos que
con la naturaleza,
Sto. Grado de Instrucción Primaria.

utilizan para ordenar el mundo y clasificar plantas y animales,
que están directamente relacionados con el área de ciencia y
ambiente. Pareciera que sólo se considera la existencia de una
Ciencia y Ambiente
ciencia que es la occidental, por ello es que la orientación es
1.
■
monocu ltu ro I accidenta
AÑO DE EDICIÓN
2007
EDITORIAL
b) Estereotipos
El ser humano y sus formas sociales y culturales son irrelevantes en la

temática del texto de ciencia y ambiente. Sin embargo,
estereotipos como los siguientes:
aparecen
l) Unidad y diversidad.
2) Estructura y función.
3) Continuidad y cambio y Estereotipo
4) Materia y energía.
regional:
En el dibujo de la página 27 (Fig.114), se presenta
LENGUA ESCRITA una niña que tiene el estereotipo de una mujer de
Castellano. No se usa expresiones en lengua indígena. la sierra con falda, trenzas, sandalias, aunque
tenga la piel rosada. La presencia de la niña no
tiene ninguna relación con el texto escrito que se
refiere a los mamíferos y el título que le ponen
a la foto es: "Los humanos también somos
mamíferos." Fig. 114
Estereotipo de género: Otras imágenes no recogen ninguna expresion, manifestación o

asociado a la belleza occidental. La mujer blanca, característica de personas que puedan ser identificadas como
delgada, estilizada, aplicándose bronceador en la pertenecientes a algunos de los pueblos indígenas del país.
playa (página 53) (Fig. l 15).
Con respecto a la equidad de género, se encontró imágenes de
Estereotipo de familia: Fig. 115 dieciseis mujeres y 29 varones. De ellos, ninguno es indígena y solo
papá, mamá, hija, hijo en un almuerzo o cena hay una niña de la sierra.
familiar (página 54) (Fig. l 16).
Estereotipo étnico:
la única persona con piel oscura que aparece en el Fig. 116
libro, representa a una cocinera (página 86).
Las demás personas que aparecen en el libro son

blancas (páginas 47, 53, 54, 56, 68, 69 y una niña
mestiza en la página 51.
En todo el texto no se ha encontrado palabras o frases

peyorativas que se refieran a las personas perte•
necientes a los grupos étnicos, sociales y de género.
Fig. 117-B
Sin embargo, un tipo de discriminación velada es la

invisibilización, como ocurre en el libro donde no
aparecen en textos ni imágenes personas,
situaciones, ni saberes de los pueblos indígenas del
país, como si el país estuviera conformado sólo por
blancos y mestizos y no hubiera otro conocimiento
Fig. 117-C
que el occidental.
Las personas pertenecientes a los pueblos indígenas

no están presentes en todo el libro, salvo la niña de
la sierra. Las demás personas son blancas o mestizas
en situaciones urbanas como las siguientes (Fig.
117-A, 117-B, 117-C, 117-D): Fig. 117-D
ninguna referencia a la importancia tecnológica ancestrales y contemporáneos de los pueblos

cultural de los andenes, y otra de la Plazoleta de indígenas.
San Bias con sus fuentes de agua (Fig. l 72), la
misma que aparece también en los tres libros de Las limitadas referencias e imágenes de las
Ciencia y ambiente de cuarto, quinto y sexto manifestaciones de las culturas sustraen a los
grado en diferentes temas. No se menciona cuál pueblos indígenas de su capacidad creadora y
es el objetivo de esta fotografía. f;g, 172 de adaptación a entornos complejos, a través
F;g. 139
de textos e imágenes como las siguientes del
Expresiones y manifestaciones capítulo "Materia y Energía":
culturales inmateriales de los pueblos
indígenas En la página 54 hay una foto de Machu Picchu
(Fig. 139), con una leyenda que dice: "Machu Picchu,
En el tema: "La vida en la colonia" (páginas 28 y como otros templos en el mundo guarda en
29) hay información sobre las fiestas que desde la secreto las ideas que sobre el universo tuvieron
F;g. 173
llegada de los españoles se celebraban en sus constructores". Hace referencia a la
función de las fechas tradicionales de la religión arquitectura, pero no al tema de la materia y
Fiq. 140
católica y que todavía hoy en día se celebran. Por energía.
ejemplo: las procesiones (Fig. 173) de Semana
santa en Ayacucho, Arequipa, Lima, Trujillo; en
Cusco la fiesta del Señor de los temblores, el En la página 55 hay una foto del "Candelabro," en las Pampas de
Quylluriti, la Virgen del Carmen de Paucartambo; Nazca (Fig. 140), con una leyenda que dice:
F;g. 174
la Virgen de la Candelaria en Puno, Cañete y
Trujillo; la Virgen de Chapi en Arequipa y la 11
En la búsqueda de sus orígenes, el peruano
Virgen de Luren en lea. ancestral imaginó que todo estaba escrito en el
cielo"
También se comenta de las fiestas civiles

como la corrida de toros (Fig. l 7 4) y su Y el texto de este capítulo es el siguiente:
versión andina del yawar fiesta (Fig. 175), sin
ningún comentario sobre las diferencias entre Fiq. 115
"Los palacios, templos y tumbas ancestrales, como los
ambas fiestas. Un estudiante que nunca ha
existentes en Cusco, Amazonas, Tru¡illo, Ancash, Lima o
presenciado cualquiera de estas fiestas no
lugares aparentemente le¡anos como México, Egipto,
podrá tener una idea de qué se trata. Para ilustrar este
lrak y Australia están llenos de obras que conectan a la
comentario, presentan una copia de una acuarela de Pancho
humanidad con un cielo imaginario y aseveran que
Fierro sobre la corrida de toros al estilo español. Mientras que
nuestra existencia siempre estuvo escrita en ese cieto".
quince páginas más adelante, en la página 42, donde se habla del
indigenismo, aparece una foto del yawar fiesta, con una leyenda
que dice: "Yawar fiesta: síntesis del mestizaje cultural," sin mayor La vaguedad de la comparación de las obras materiales de culturas
conexión con el texto. tan diversas, cuyos referentes son solo lugares genéricamente
enunciados, esconde el sujeto cultural productor de esas En la pagina 68, en el tema "El Perú y su gente", nuevamente
manifestaciones. Además de ignorar los pueblos y culturas, se afirma se desaprovecha la oportunidad para hablar de la diversidad
que éstos tienen en común la "aseveración" que su existencia está cultural, étnica y lingüística del país, cuando se responde a dos
escrita en el cielo, mientras que en occidente, "Galileo descubrió los preguntas: ¿cuántos somos?, y ¿cómo somos? Sin embargo, se
cráteres de la Luna y las estrellas de la Vía Láctea, iniciando la exploración vuelve a insistir sobre el concepto de raza, grupos raciales, rasgos
espacial" (página 53). De esta forma, los autores propician la raciales, desde una postura desactualizada que debe desterrarse y
oposición ciencia igual a occidente y magia y religión igual a otros que no debería estar presente en un libro de texto para alumnos
pueblos y culturas no occidentales. Esta es una visión que están aprendiendo conceptos: "La población peruana es
cognoscitivista, ideologizada y etnocéntrica que divide a las mayoritariamente mestiza. El mestizaje se produce a raíz de la
sociedades en civilizadas y primitivas, desarrolladas y sub llegada de los españoles (en el siglo XVI) y otros grupos raciales
desarrolladas, modernas y tradicionales. (negros, chinos, italianos, alemanes, etc.) Todos estos grupos
mezclaron sus costumbres, tradiciones, hábitos y raza con los grupos
En otros capítulos como: "El agua, molécula maravillosa", páginas indígenas. Ese es el origen de lo que hoy somos".
72 a 77, cuando se trata el tema del agua, no se aprovecha para
hablar de la connotación que tiene el agua para las poblaciones Sin embargo, existen en el Perú diversos grupos étnicos
indígenas y tampoco se habla de los conocimientos hidráulicos de
que aún conservan rasgos raciales y culturales propios.
los antiguos peruanos.
Son
72 las etnías que hablan sus propias lenguas, conservan
Por el contrario, se presenta una foto de la
sus costumbres, mitos, leyendas, música, bailes y
plazoleta de San Bias del Cusco (Fig. 14 l) con
comidas, la mayoría están ubicadas en la Amazonía".
fuentes de agua, considerándola como arte. Esta
posición es opuesta a la ecologista, cuyos
mensajes hablan de no desperdiciar el agua,
Fig. 14 l
Aspectos de las culturas de los pueblos indígenas

mientras que en esta imagen el mensaje
obviamente es otro. La misma foto aparece en la Con respecto a la presencia de otros aspectos culturales de los
página 53 del libro Ciencia y ambiente del quinto pueblos indígenas, hay pinceladas de algunos elementos como el
grado con un mensaje similar. ayllu, la ayuda mutua, la solidaridad y el desarrollo de la
arquitectura, textilería y cerámica.
En lugar de ello, pudo haberse mencionado obras hidráulicas que
hoy en día son admiradas por su concepción, técnica y conocimiento Las culturas del presente, sólo aparecen en
implicado, como por ejemplo: fotografías sin que se establezca una relación
entre texto e imagen. La mayoría aparece en el
• Los grandes canales de irrigación de los Moche con los cuales área de geografía, ligada a temas geográficos y
ganaron más tierras para el cultivo y les permitió llevar agua del no culturales. Por ejemplo, en la página 56 el
valle de Moche al de Chicama. Esta es una obra que recién hoy tema es: "La región quechua." Ahí se presentan
en día es superada por el moderno proyecto Chavimochic i 1500 dos fotografías: una de andenes en el Valle
años después! sagrado de los incas del Cusco (Fig. 171 ), sin Fig. 171
Tampoco aquí se aprovecha para abordar la diversidad cultural • El sistema hidráulico de Cumbemayo - Cajamarca, compuesto por
y la interculturalidad desde ejemplos concretos de la práctica un canal labrado en la roca que permite el transvase de las aguas
intercultural de los pueblos ancestrales y contemporáneos y su de la vertiente del Pacífico a la del Atlántico, y que fue construido
ejercicio en la escuela. en el año 500 antes de Cristo.
Referencia de personajes indígenas (varones y Como se puede observar, los contenidos seleccionados para este
mujeres) texto, responden en su totalidad a un enfoque monocultural
destacados en la historia occidental. La posibilidad de recoger contenidos de otros desarrollos
nacional
sociales y culturales, aparece cerrada e impensable.
No hay presencia de indígenas destacados en la historia nacional, ni

La única presencia de miembros de los pueblos indígenas es a través
del pasado, ni del presente, aparte de una mención importante a la
de imágenes, con un afán principalmente decorativo, sin ninguna
sublevación de TupacAmaru 11, en la página 32.
significación en relación a los temas tratados, como lo vemos en las
fotos presentadas y se evidencia en esta foto (Fig. 142).
De peruanos destacados se menciona a Isabel Flores de Oliva, hoy
Santa Rosa de Lima, San Martín de Porras; precursores como: Juan
Se pierde, en todos los casos de las fotos
Pablo Vizcardo y Guzmán, José Baquijano y Carrillo e Hipólito
presentadas, la posibilidad de motivar el
Unanue.
conocimiento de las culturas indígenas, sus
conocimientos científicos sobre el manejo de la
Diversida
naturaleza, sus logros técnicos y científicos.
d
En la página 27 del tema: "Valor nutritivo de

En la página 4 7 se presenta un mapa (Fig. l 70) sobre la diversidad
los alimentos", hay otro ejemplo en el que no
natural y cultural del país en el que se perciben ausencias e
inexactitudes, como por ejemplo:
1. Los quechua la mistas, aparecen en territorio

awajún. 1 ~" se aprovecha
imágenes de
la oportunidad para presentar
diversos alimentos andinos y ig. 142
2. Ausencia del pueblo shipibo-conibo, siendo -:J!}_ amazónicos producidos por las personas del
éste una de las etnias amazónicas más presente, salvo una planta de cañihua (Fig. F
numerosas en el país 143).

3. Se presenta el ganado vacuno entre la selva
ayacuchana y cusqueña, cuando no es una o ~"f 2
crianza característica de la zona. b) Estereotipos
4. Las mujeres quechuas puneñas están

\ jJ,
¿
&~
1~t~,~i
ubicadas en el departamento de Ayacucho
y no en Puno.
.. j J'.(}1P El tratamiento del texto con respecto a Ciencia
Fig. 143
y ambiente es "objetivo" e impersonal. En
5. El departamento de Madre de Dios, aparece ;.._
..:a.... ,; , ,
consecuencia, la presencia humana es inferida,
despoblado, vacío, cuando alberga a varios y, por lo tanto, hay pocos estereotipos.
pueblos indígenas. Fig. 170
Sin embargo, se observan estereotipos étnicos como Después de esta nota motivadora sobre la diversidad cultural y el
los siguientes: intercambio cultural, no se aprovecha para abordar el tema de la
multiculturalidad en el país y la práctica de la interculturalidad como
Se asocia conocimiento científico con persona eje transversal de la educación peruana.
blanca, se usa una caricatura que es el
estereotipo del científico: blanco, con anteojos y Respecto a la presencia de las culturas, se mencionan algunas
tubos de ensayo. Páginas3,58,68 (Fig. 144). culturas pre-incas como la Mochica y la cultura Chavín.
Se asocia al indígena con pobreza y suciedad. Imágenes de la cultura material

En la página 86, cuyo tema es: "El calor en
y
el ecosistema", la foto muestra un lugar
tecnológica de los pueblos
indígenas
frío, como puede ser el altiplano puneño, y
aparecen un niño y una niña bien arropados Fig. 168
Las imágenes que representan a estas culturas
con chompa, polo, gorro y sombrero, en lugar
aparecen sin conexión con el tema a tratar. Por
de elegir un lugar caluroso de la costa o de
ejemplo, en las páginas 9 y 1 O en el tema ¿Qué
la selva. El niño andino que está en primer
es el ayllu? se presenta una foto de una cabeza
plano, está vestido con ropa sucia y gastada
Fig. 145 clava de Chavín (Fig. 1 68) y el Señor de Sipán
(Fig. 145).
(Fig. 169), que no tienen que ver con el ayllu y
Fig. 169
no se menciona la razón de su presencia, su
¿Qué sentido tiene ésta ilustración cuando el
importancia, ni su significado histórico cultural.
tema es el calor en el ecosistema? Puede sí, En el Área de geografía se señala la diversidad del territorio y de
promover la asociación pobreza y/o suciedad actividades y formas de vida, pero se pierde la oportunidad de
con el indígena andino. presentar a los seres humanos que han desarrollado culturas
diversas en ese territorio.
En la página 46 hay un párrafo dedicado a los "Pueblos y su

cultura", en el que se dice lo siguiente:
No hay mensajes peyorativos, ni discriminatorios relacionados con

''A. medida que vayas conociendo las características de cada
las personas de los pueblos indígenas. Pero, una manera de
una de estas regiones, tendrás que ir examinando la forma
discriminar es excluyendo todo conocimiento de las culturas de los
como se desenvuelven las personas que habitan allí (en las
pueblos indígenas en el libro de ciencia y ambiente, como si la
regiones).
ciencia producida por las culturas de los pueblos indígenas no
No olvides, sin embargo, que un país está constituido
existiera o no fuera válida. Y la otra forma de discriminación es
sobre todo por su población y que ésta se distribuye en el
la utilización de las imágenes de personas indígenas sólo con el fin
territorio habitando caseríos, pueblos y ciudades. Y en
de adornar el libro, cuando éstas no tienen ninguna significación
cada lugar la gente va construyendo y desarrollando una
en relación a los temas.
cultura que le es propia. Con el tiempo, las costumbres y
formas culturales
se difunden e influyen
mutuamente."
concepción genera discriminación. Se sugiere a los autores revisar En este libro también aparece el niño
estos conceptos. matsiguenka (Fig. 146) como si fuese un objeto
de exhibición que debe estar presente como
En el libro se caracteriza a los indígenas (de la época colonial) relleno en los diversos temas. En este caso
como súbditos de la corona española, con libertad restringida, aparece representando al tema "La visión".
supervisados por los encomenderos primero y por los corregidores
después. Los indígenas estaban obligados a pagar tributo y prestar Respecto a la equidad de género, las mujeres Fig. 146
servicios por el sistema de la mita que se realizaba principalmente en están menos representadas que los hombres.
las minas de plata. Hay veintinueve mujeres y 78 varones
identificables.
En los inicios de la república, los indígenas cobran mayor
invisibilidad en la historia del Perú descrita en el libro, hasta cuando
surge el indigenismo en las primeras décadas del siglo XX, con
Mariategui y después con José María Arguedas y Ciro Alegría,
aunque ya Clorinda Matto de Turner había tratado el tema a finales
del siglo XIX.
No hay ninguna mención acerca de la población indígena del

presente. Como puede leerse, la población indígena es del pasado, y
hoy el Perú es mestizo. Los grandes ausentes son los pueblos indígenas
del presente, sus aportes culturales: su sistema de creencias, sus
prácticas sociales y culturales, su organización social (familiar y
comunitaria); su sistema de valores, su forma de relación con la
naturaleza y su sistema económico. Todo eso está invisibilizado.
En la misma página 13 se dice:
"Cada uno de los pueblos que formaron este

mestiza¡e racial tenía sus propias tradiciones y su
propia cultura.
Se produ¡o entonces un intercambio entre estas
culturas,
por eso el Perú es un país pluricultural. No olvides que
la población indígena había desarrollado culturas muy
importantes antes de la llegada de los españoles.
Algunos de sus elementos cambiaron y otros se
mantuvieron."
Libro: Personal social. 4to grado a) Visibilidad e invisibilidad de las

ANÁLISIS DEL TEXTO E IMAGEN culturas de los pueblos indígenas
FICHA DEL TEXTO Carácter multicultural, multilingüe

y
■ PAÍS multiétnico del país
Perú
En el libro (Fig. 167) se califica al Perú como un país

NOMBRE DEL LIBRO mestizo, multiétnico y pluricultural. Textualmente
Personal Social dice en la página 13: Fig. 167
■ GRADO
"Blancos, indígenas, negros, mestizos, mulatos y
4to. Grado
zambos convivieron en el Perú a partir del Virreynato. Y
desde esa época se siguen mezclando, haciendo del
Perú lo que es hoy: un país mestizo por la mezcla de
Historia, Geografía y Ciudadanía
razas y multiétnico
por la convivencia de pueblos de diverso origen y
tradición."
2007
"Los españoles se unieron con las mu;eres indias y la
EDITORIAL mezcla de ambas razas inició el mestiza;e. Los
Ministerio de Educación esclavos negros procedentes de Africa, que vinieron
con los conquistadores, también se mezclaron con la
■ CONTENIDO DEL TEXTO población, de manera que aparecieron los mulatos
Historia (razas blanca y negra) y los zambos (razas indígena y
1. La Economía de los primeros tiempos
2. Las culturas prehispánicas peruanas negra)."
3. Economía de las culturas preincas
4. El mundo incaico
5. La economía en el Virreinato
6. La economía en la República
Geografía No se dice que es multiétnico porque en el Perú hay diversas etnias
1. Nuestro país en desarrollo y que etnia se entiende como una comunidad humana definida
2. Los recursos naturales de la Costa
3. Las actividades económicas en la Costa en base a una real o presunta genealogía y ascendencia común,
4. Las actividades económicas en la Sierra
5. Las actividades económicas en la Selva
lazos históricos reales o imaginarios, prácticas culturales, de
6. Mestizaje y tradiciones peruanas comportamiento, lingüísticas o religiosas comunes.
Ciudadanía
1 . Tenemos derechos
2. Tenemos deberes
Para los autores del libro hay una raza indígena y hay grupos
3. Los valores
raciales. Se insiste en usar el concepto de raza, mestizaje racial,
mezcla de razas, al igual que en el libro de cuarto grado. Estos
conceptos ya han sido superados. No se les acepta científicamente
porque la raza humana es una sola. Lo peligroso de seguir usando
estos términos es que los estudiantes lo asumen como válido y esta
Libro: Personal social. Sto grado a) Visibilidad e invisibilidad de las

ANÁLISIS DEL TEXTO E IMAGEN culturas de los pueblos indígenas
FICHA DEL TEXTO Carácter multicultural, multilingüe y
■ PAÍS
Perú
El abordaje de la condición de país multiétnico,
NOMBRE DEL LIBRO multicultural y plurilingüe multicultural no es un
Personal Social contenidotransversalaltexto (Fig. 147). Fig. 147
■ GRADO
Sto. Grado
ÁREA(S) CURRICULAR(ES) Cuando se habla de las diversas culturas prehispánicas, preincaicas,

Historia, Geografía Y Ciudadanía incaicas que existieron en el Perú, se les aborda de manera implícita.
Entre las culturas prehispánicas, no se menciona Coral, que por su
importancia no puede faltar en un texto actual de historia. Por otro
2007
lado, cuando se menciona (página 79) la existencia de 72 etnias en
EDITORIAL el país, no se presenta a los pueblos andinos y altiplánicos -quechuas
Ministerio de Educación y aimaras por ejemplo-, a pesar de ser numerosos:
Historia
l .Las comunidades andinas iniciales y el ayllu " ... existen en el Perú diversas comunidades que aún
2.La expansión imperial
3.La conquista conservan su idioma, raza y cultura. A estos grupos los
4.EI intercambio cultural
5.EI nuevo territorio conocemos como etnias. En el Perú son 72 las etnias
6.La vida en la colonia
que hablan sus propias lenguas, conservan sus
7.Los cambios en el siglo XVIII
8.La sociedad de los inicios de la república costumbres, leyendas, música, bailes y comidas.
Geografía
l .El Perú y sus regiones
2.Las ocho regiones naturales del Perú
3.EI Perú y su gente La mayoría de estas comunidades nativas vive en la
4.EI Perú y los países vecinos
5.La tierra gira y se mueve selva. Los grupos más numerosos son la población
6. La tierra y sus partes
Ciudadanía aguaruna
l .La democracia
2.Formas de convivencia 1
y la población asháninka ...
3.Formas de convivencia 11 "
4.Participación ciudadana
Los valores
Los grupos étnicos que podemos encontrar son los
piros, los arahuaca, los yaminahua, los yagua, los
chama, los culina, los machiguenga, los shipibos, entre
otros.
LENGUA ESCRITA
Castellano.
Se menciona a "los chama", como si fuesen una etnia, desconocimiento o desinformación, sino falta
reproduciendo una posición discriminadora de los mestizos, que de respeto a estas poblaciones y culturas
utilizan este término para referirse despectivamente a los shipibo - peruanas.
conibo en Ucayali.
Discriminación por género: Fíg. 166-A
Cuando se refiere al mestizaje, el libro caracteriza al Perú como un En cuanto a las expresiones de género, se
país multiracial, en el que a partir de la llegada de los españoles, no encontró que en todos los capítulos, sin
solo se mezclaron las razas, sino también costumbres, tradiciones, excepción, la representación de la mujer siempre
hábitos. Se utiliza raza como sinónimo de etnia asociada a los es menor y aparece subordinada ante las
fenotipos, concepto ya superado largamente por no tener ningún imágenes que representan a varones. Del total
asidero científico. Se trata de una creación cultural que debemos de personas identificables por género, hay 273
desterrar y lo reafirma cuando dice: " ... existen en el Perú diversas varones y 135 mujeres aproximadamente. Hay
comunidades que aun conservan su idioma, raza y cultura. A estos muchas imágenes donde no es fácil determinar el
grupos los conocemos como etnias. 2Qué se quiere decir cuando se género. Por ejemplo en las páginas: 18, 20, 23,
afirma que en el Perú existen comunidades que aun conservan su 24, 26, 27, 40 (Fig. 166-A, 166-B). Fíg. 166-B
raza?
Las mujeres que aparecen en el libro no representan roles

Esta es una información errónea que, además, genera protagónicos; están realizando labores artesanales, agrícolas,
discriminación. Por lo tanto, este tipo de información resulta domésticas, cuidado de los hijos, crianza de animales, actividades
inadmisible en un libro de texto para estudiantes hoy en día. Por el industriales (transformación y confección). Sólo dos mujeres son
contrario, valdría la pena distinguir ambos conceptos: maestras.
a. Etnia: (del griego ethnos, "pueblo") es una población humana en Se observó con especial detalle aquellas imágenes que muestran
la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente en base subordinación femenina, pues al colocar a las mujeres en actitud
a una real o presunta genealogía y ascendencia común, o a otros pasiva, o menos activa que la que se muestra para los hombres, se
lazos históricos reales o imaginarios. Normalmente, las etnias están reafirma su condición de minusvalía y dependencia y terminan
también unidas por unas prácticas culturales, de comportamiento, siendo éstos los mensajes de género que se transmiten.
lingüísticas, o religiosas comunes.
Si quisiéramos textos con una perspectiva de género distinta -
Dichas comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura orientada a objetivos de equidad de género- además de figuras de
social, política y un territorio. mujeres en igual proporción que las de varones, éstas tendrían que estar
rompiendo los estereotipos más tradicionales y sugiriendo campos
b. Raza: Constructo mental moderno que no tiene nada que de posibilidades de realización positiva para ellas.
ver con la realidad, originado durante la conquista en
referencia a las diferencias fenotípicas entre conquistadores y Discriminación de género y étnica:
conquistados, generado para naturalizar las relaciones sociales de En: Mestizaje y tradiciones peruanas (páginas. 78 a 80) hay 28
dominación en torno de la hegemonía de "raza" que se personas representadas, de las cuales trece son niñas, quince son
de queso en las manos y una niña shipiba con un mono en la cabeza. constituye en la piedra basal del nuevo sistema
Las imágenes expresan, de manera subliminal, opciones prejuiciosas de dorninoción".
con respecto a las características de las personas pertenecientes a
determinado grupo humano. En la página 80 se presenta un mapa de los
idiomas de las diferentes etnías del Perú (Fig.
Aparentemente, esta representación no tendría un sentido 148), sin aportar mayor comentario.
discriminador si no se conociese que en las aulas de clases de las
escuelas urbanas costeñas, se suele llamar a los niños procedentes de La cosmovisión de las culturas indígenas
la sierra, muchos de los cuales son indígenas, con el apelativo de
"queso" y, si es que la niña shipiba, en lugar de estar parada detrás de La cosmovisión de las culturas andinas y amazónicas no está presente
los varones con un mono en la cabeza, portara algún trabajo en arcilla en ningún texto ni imagen. Se asocia la idea de cultura indígena a las
que realizan las mujeres de su pueblo y que son muy reconocidos por expresiones materiales de las culturas, en las siguientes páginas:
su calidad artística. Estos factores los torna caricaturescos.
Página 20: Los andenes (Fig. 149); página 21: Los camellones (Fig.
Estereotipos étnicos: 150); página 22: Las hoyas (Fig. 151 ); página 23: Las cochas (Fig.
Se asocia indígena con pobreza y miseria: En la pagina 82 del 152); página 24: Los canales (Fig. 153); página 25: Islas flotantes
capítulo de Ciudadanía relacionado con los derechos, deberes y (Fig. 154); página 26: Herramientas (Fig. 155); página 27: Abonos
valores, aparece la imagen de una mujer andina pidiendo limosna. (Fig. 156); página 28: Crianza de animales (Fig. 157); página 29: La
pesca (Fig. 158); página 30: Conservación de alimentos (Fig. 159);
Hay estereotipos que representan a los incas como personas página 31: El comercio (Fig. 160); página 32: La artesanía (Fig. 161 ).
asexuadas, en las cuales no se puede diferenciar los varones de las
mujeres, vestidos con túnicas con un cinturón, con sandalias, una
peluca hasta el hombro y con una vincha en la frente (páginas 38,
• ,
20, 24, 26). ~-
~
Fig. 149 Fig. 150 Fig. 151 Fig. 152 Fig. 153
... ~
El texto enfatiza el mestizaje como síntesis de un proceso biológico t.

Fig. 154 Fig. 155 Fig. 156 Fig. 157
(ya superado) de mezcla de razas, costumbres, tradiciones y hábitos.
En el libro no aparecen expresiones discriminatorias en relación

a las personas o culturas de los pueblos indígenas. Sin embargo,
la presentación de imágenes que transmiten mensajes erróneos
y distorsionados de aspectos relacionados con las culturas Fig. 158 Fig. 161
indígenas es una forma de discriminación que denota, no sólo 63 Quijano, (2005).

Imágenes sobre la población indígena, sus En lugar de presentar a los estudiantes ledores de estos libros imágenes
actividades, cultura inmaterial, material y que distorsionan la realidad y brindan información errónea, es preferible
tecnológica utilizar fotos que permitan dar una idea real de lo que es importante.
Las imágenes que acompañan

centradas en las características de
estos temas están
la cultura • Referencia de personajes indígenas (varones y
material, sin mucha fidelidad con las características mujeres)
del entorno geográfico y natural. Algunos ejemplos: destacados en la historia
nacional
Imagen de waru waru (Fig. 162), en un entorno

En el libro tampoco se encuentra una intención por resaltar las obras de
que parece costeño por la aridez y color de los Fig. 162
algún personaje indígena del pasado o contemporáneo, o hacer referencia

cerros (página 21) y escena agrícola con personas
de manifestaciones cotidianas y festivas de la vida de los pueblos indígenas.
cultivando en el desierto, al lado de las líneas de
Nazca, y un árbol ajeno a las características de la
Saberes culturales de los pueblos
vegetación de la zona (página 24) (Fig. 163).
indígenas
Las imágenes presentadas no muestran fidelidad con

No hay contenidos acerca de los conocimientos propios de las culturas
los entornos en los que se dan en la realidad. El
Fig. 163 indígenas contemporáneas, por las que los estudiantes puedan sentir
entorno natural de los camellones son las pampas
orgullo o con las que se puedan identificar. No hay referencias respedo a
altiplánicas y circunlacustres. La imagen presentada
la afirmación de la identidad cultural de los pueblos. lndiredamente, al
no puede brindar a un niño que nunca ha visto
mencionar los conocimientos tecnológicos, puede generarse un sentimiento
camellones ni siquiera una vaga idea de lo que son.
de orgullo por nuestros antepasados, pero no se fomenta este sentimiento.
La otra imagen que presenta una escena agrícola

En la Unidad Geografía se presentan actividades económicas, pero no
no es coherente con la realidad en ningún aspecto:
se menciona cuáles corresponden a qué culturas o en cuáles participan
no se cultiva al costado de las líneas de Nazca. El
las culturas indígenas contemporáneas.
tamaño desproporcionado de las figuras humanas
en relación a los diseños de Nazca son irreales.
No hay ninguna mención a los derechos culturales
de los pueblos indígenas, ni siquiera en el tema de
Otra inexactitud en las representaciones de la
derechos, deberes y valores.
diversidad de los espacios geográficos naturales se
observa en la página 28 (Fig. 164), donde se
presenta un entorno circunlacustre, con balseros
del período pre hispánico. Cerca de la orilla hay
b) Estereotipos
dos cercos de piedra, uno con patos y el otro con
cuyes, situación totalmente ajena a la realidad ya
Estereotipos culturales y geográficos:
que no corresponde a las formas de crianza de
En la página 69 (Fig. l 65) hay un dibujo que
estos animales. Fig. 164
presenta a tres niños de las tres regiones naturales:
un costeño con un copo de algodón en la mano,
un niño de la sierra con chullo, ojotas y un molde Fig. 165
Imágenes superrealistas (Fig. 200-A, 200-B, 200-C): Afirmación de la identidad cultural de los pueblos
originarios indígenas
En general, no se afirma la identidad cultural de los pueblos indígenas.

Se incide en caraderizar al Perú como un país mestizo. Sin embargo
en las páginas 32 y 33 se resalta la figura de T úpac Amaru 11,
identificándolo como el líder de la rebelión indígena más importante que
F;g. 200-A F;g. 200-B F;g. 200-C
se produjo en el Perú a fines del siglo XVIII y también se menciona la
importancia de la sublevación tanto para los españoles como para los
Los kioscos y vendedores/as de periódicos bolivianos no se parecen indígenas.
en nada a las que se presentan en las imágenes.
En al área de Ciudadanía se habla de la democracia (desde la
Imágenes caricaturescas de personas que no representan a nadie, perspectiva occidental), la participación, del acceso igualitario a la
ajenas a la realidad (Fig.201-A, 201-B, 201-C, 201 -D): justicia, pero no hay ninguna mención de los derechos de los pueblos
indígenas, como si éstos no existieran o no fueran conocidos por los
autores de los libros.
Coherencia de las imágenes con la

realidad
La presentación de imágenes de situaciones reñidas con la realidad

F;g. 201-A F;g. 201-B F;g. 201-D
Fiq. 201-C es tan preocupante como la presencia de imágenes que no
tienen ninguna relación con los textos. Demuestran descuido o
desconocimiento de las características geográficas del país, sobre
Diversidad y vigencia de las la composición étnica, cultural y lingüística, acerca de la presencia
lenguas originarias del país de las culturas de los pueblos indígenas en el Perú del siglo XXI.
También puede ser que haya una intención explícita de invisibilizar este
No hay información sobre la diversidad y vigencia aspecto. Lo que se presenta en los libros de texto es la visión del Perú
de las lenguas originarias del país, a pesar de que que se les da a lo niños y niñas de todo el país que tienen el derecho de
gran parte de la población boliviana tiene como recibir una información veraz, coherente con la realidad,
lengua materna una lengua vernácula. completa, profunda y con fidelidad de lo que es su país.
No se usan cuentos, canciones, adivinanzas de b) Estereotipos

las culturas indígenas para ejemplificar aspectos
educativos o incorporar valores, siendo tan rica la Estereotipo de género: Asociado a la posición de
tradición oral de las culturas de Bolivia. Por el subordinación de la mujer frente al varón, se
contrario, se usan personajes como Mafalda (Fig. observa la siguiente imagen (Fig. 176) en que la
202) que habla sobre los bebés que nacen de F;g. 202 niña aparece en posición subalterna, con la F;g. 176
cabeza baja, y el niño en posición más alta, su sistema económico, sobre la relación con la naturaleza, sobre su
"mostrando la dirección" con seguridad. La mujer .,. sistema de valores.
(Fig. 1 77) de pie y el varón sentado descansando
refuerza el rol de subordinación de la mujer en Saberes culturales de los pueblos
relación al varón. indígenas
Otro estereotipo de género asociado a la belleza, Respecto a la cultura material y tecnológica de los pueblos
el cuidado en la ropa, la elegancia, se traduce en indígenas, hay una mención en la página 58 en la que se presenta a
las imágenes de las mujeres "campesinas" que familias de artesanos alfareros de la provincia de Pacajes en La Paz,
Fig. 177
aparecen en las páginas 55 y 61, que más parecen Bolivia. Aquí se habla del conocimiento tecnológico practicado
europeas o peruanas mestizas concursantes a Miss ancestralmente sobre alfarería y sobre los tipos de intercambio que
Perú disfrazadas para una foto. realizaban, como la venta y el trueque en los viajes por Ayoayo,
Pataca maya, Sicasica y U mala intercambiando bayeta y charque por
El dibujo (Fig. 1 78) representa a una mujer de la sus productos de alfarería o papas. No hay ninguna mención del
región yunga. Sin embargo, no tiene ninguna origen étnico de los alfareros de Colla na Baja.
semejanza con la realidad.

En la página 64 hay una nota sobre el trabajo de agricultura y
En la las páginas 60 y 61 se habla de la región puna Fig. 178

ganadería que realiza una familia presentada como campesina, sin
de la siguiente manera: mencionar su pertenencia étnica y cultural.

cultura
"La puna está ubicada entre los 4000 y 4800 metros de altitud.
inmaterial, material y
tecnológica
Tiene un clima muy frío que varía entre Oº y 7°. Cuando van a
la puna, las personas que no son oriundas de esa región sufren
El libro presenta imágenes sobre algunas actividades productivas y
las consecuencias de la falta de oxígeno y sienten
mareos. reproductivas de la población indígena y de la cultura material y
A ese estado se le conoce como soroche o mal tecnológica de los pueblos indígenas. Entre ellas hay fotografías
deo/tura." coherentes con la realidad y también muchas caricaturas que
presentan distorsiones. Particularmente, las caricaturas de personas son
estereotipadas y no representan a nadie, como las siguientes:
La señorita que representa un habitante de la puna
tiene características occidentales (Fig. 179), con Fotos realistas (Fig. 199-A, 199-8, 199-C, 199-0):
sombrero, chalina al viento, minifalda, sandalias (ropa
ajena a la que se usa en el contexto descrito), y tocando
una quena, totalmente aclimatada, sin soroche ni
mareos, escena propia de una mente superrealista. Un
estudiante que no conoce la puna no podrá entender
la incoherencia entre lo que dice el texto y representa la
imagen, que en una altitud de más de 4000 metros y Fig. 199-A Fig. 199-B Fig. 199-C Fig. 199-D
con tanto frío se pueda andar tan ligera de ropas, y los Fig. 119
rmcqenes de los diversos tipos de personas por que viven en la puna, ¿qué pensarán de esta
etnias, sino caricaturas como la presente (Fig.197) . imagen? ¿A ellos también les da soroche? ¿se sentirán
representados por esta bella señorita?
Al final de capítulo, en el tema "¿Cómo son nuestras
familias?" se sugiere a los estudiantes describir a las La ilustración (Fig. 180) que aparece en la página
familias que existen en su comunidad. La tarea del 58, muestra a mujeres indígenas de la región suni
Fig. 180
maestro, entonces, será reflexionar con sus alumnos que está ubicada entre los 3500 y 4000 metros
sobre el tema de la diversidad en el país a partir de de altitud (menor altitud que la puna y las mujeres
esta pregunta. aparecen con más ropa).
La cosmovisión de las culturas indígenas: Las mujeres tienen un sombrero que caricaturiza al que usan las
creencias, ritos, valores mujeres indígenas. Además, éstas aparecen sentadas a orillas del lago, y
están rodeadas de cuyes, como si éstos fuesen perritos falderos que
No hay información relacionada con la cosmovisión de corretean alrededor. Uno de ellos está acurrucado como un gatito y
los pueblos indígenas, ni sobre sus expresiones y tiene un tamaño desproporcionado. Esta situación está muy alejada de
manifestaciones culturales inmateriales, a pesar de las formas de crianza de los cuyes.
haber un tema titulado: "Fiestas, ritos, momentos
especiales", (páginas 82, 83 y 84) (Fig. 198-A, Este tipo de situaciones representadas en las imágenes y textos que mal
198-B,), donde sólo aparecen imágenes de fiestas informan a los estudiantes presentando situaciones distorsionadas de la
de la tradición urbana occidental, como el bautizo, realidad, sólo puede entenderse por el desconocimiento de la realidad
la fiesta de graduación, el entierro y un calendario geográfica y cultural del país. Por esa misma razón no se encuentra en el
de conmemoraciones y ritos relacionados con fiestas Fig. 198-A libro un reconocimiento de los saberes culturales que han permitido a los
comerciales y de la religión católica: el día del pueblos indígenas interpretar la realidad y utilizar sus propias estrategias
padre, el día de los trabajadores, viernes de semana de sobrevivencia en los diversos ambientes geográficos y climáticos.
santa. No se aprovecha esta oportunidad para
incluir la gran variedad de fiestas y ritos importantes
que tienen las culturas indígenas como el rutuchi, los e) Discriminación o Racismo
ritos de agradecimiento a la Mama Pacha, la
Chollo, el Machaq Mara (año nuevo aimara), las En el libro no se encuentran frases o términos peyorativos referidos a
Fig. 198-B
alasitas, entre otros. las personas o grupos étnicos y sociales pero, por un lado se invisibiliza
a los pueblos indígenas del presente, que es también una expresión de
Presencia de prácticas sociales culturales de los discriminación, y por otro lado se presentan situaciones e imágenes
pueblos indígenas que distorsionan la realidad que dice mucho de la falta de respeto
hacia las poblaciones indígenas y sus culturas.
No hay información respecto a las prácticas sociales
culturales de los pueblos indígenas ni sobre su Respecto a la equidad de género, en términos numéricos hay 112
organización social (familiar y comunitaria), sobre mujeres y 159 varones identificables.
Libro: Personal social. 6to grado Se desaprovecha también la oportunidad para

hablar sobre las relaciones de parentesco en las
sociedades indígenas y reflexionar sobre lo que
sucede en las estructuras familiares extensas de
FICHA DEL TEXTO
las familias indígenas que migran a la ciudad
■ PAÍS (Fig.196). En muchas sociedades no occidentales se

Perú dan casos de cambio de estructuras debido a
f;g. 196
la difusión de los valores y civilización
NOMBRE DEL LIBRO
occidentales. (Aunque, en la página 90 se
Personal Social
sugiere una actividad sobre las relaciones de
■ GRADO parentesco).
6to. Grado
Sin embargo, hay extensa información sobre las familias bolivianas

del siglo XIX, cuyas características se relacionan con las familias
Historia, Geografía Y Ciudadanía
criollas o mestizas de la clase alta, como la acaudalada familia Reyes
Ortizde La Paz, en las páginas 71 al 73.
2007
EDITORIAL El tipo de familias que presentan es de corte urbano occidental,
Ministerio de Educación tipificando como familia - tribu moderna, aquella donde abuelos,

padres, hijos recién casados, nietos, yernos, nueras, viven en una
sola casa. Según el texto, es propia de los países americanos y del
Historia {páginas 6 a 56)
l . Los orígenes del Estado en el Perú tercer mundo en general, pero no hay ninguna mención sobre las
2. La Tahuantinsuyo familias de los pueblos indígenas (página 32). Aun cuando se habla
3. La Conquista y la Colonia
4. El Perú independiente de los dos tipos de familia, la nuclear y la extensa, las imágenes del
Geografía
l. Las regiones naturales
libro refuerzan la idea de la familia nuclear.
La región chala
La región yunga
La Región quechua En el tema denominado "Las familias de otros pueblos del mundo"
La Región suni (páginas 34 y 35), se presenta familias ashanti de Costa Marfil, de
La Región puna
La Región jalea Taiwán, de los trobriand en Papua Nueva Guinea. También en este
La Región rupa rupa
La Región omagua
tema se desaprovecha la oportunidad de mencionar la diversidad
2. Gente que viene, gente que se va étnica, cultural y lingüística propia y la de países similares como Perú
Ciudadanía {páginas 78 a 93)
l . La construcción de la paz y Ecuador y las diferencias con los países antes mencionados.
2. El Estado
3. Los gobiernos locales
En la página 44 en el tema: "Diferencias y semejanzas" se hace
LENGUA ESCRITA la pregunta: 2Cuán diferentes -o cuán parecidos- son lo seres
Castellano. Se usan algunas expresiones en lengua humanos? Es otra ocasión que se desaprovecha para hablar de la
indígena.
diversidad cultural, étnica, lingüística del país. Ni siquiera se presentan
a) Visibilidad e invisibilidad de las C: Eenc1i □.s a) Visibilidad e invisibilidad de las

de ta vid:fl!
----- -
culturas de los pueblos indígenas culturas de los pueblos indígenas
Carácter multicultural, multilingüe y Carácter multicultural, multilingüe y

multiétnico del país multiétnico del país
No hay en todo el libro (Fig. 194) información sobre No hay información explícita sobre la condición
la condición de Bolivia como país multiétnico, ~"·~= del Perú como país multiétnico, multicultural y Fig. 181
,o! ~a-¡,¡¡¡ ~
multicultural y plurilingüe. Fig. 194 plurilingüe (Fig. l 81).
Respecto a la presencia de los pueblos indígenas Presencia de las diversas

bolivianos, solo se menciona a familias de artesanos culturas
alfareros de Callana Baja de la provincia de Pacajes
-·
Las culturas que aparecen en los libros de texto
en la página 58. • . 1,
pertenecen al pasado. Hay someras referencias a
.. ).• 1 ... i•
-
,.,¡;-
J
.... . culturas como la Chavín, la Mochica o Moche,
~
Diversidad cultural Fig. 195 la Chimú o Chimor, el imperio Huari, la cultura
quechua del Cusco o los reinos aimaras (páginas Fig. 182-A
En el libro hay varios temas que dan pie a hablar sobre la diversidad del9al 13).
cultural, étnica y lingüística del país, pero que no se aprovechan para
tal fin. No se menciona a ninguna cultura con raíces
ancestrales que sea vigente en la actualidad.
Por ejemplo, en la primera unidad hay un tema que lleva por título:
"Hodas las familias son iguales?", donde se propone a los estudiantes Las culturas presentes en los libros de texto son las
Fig. 182-B
dialogar sobre la familia y se habla de la familia nuclear (Fig. 195) y la prehispánicas. Se menciona las siguientes: Chavín,
familia extendida. Se desaprovecha la ocasión para hablar sobre la Mochica, Chimu, los Quechua, los Chanca y los
organización familiar, el tipo de familia predominante en Bolivia y en señoríos regionales. Se muestran imágenes de su
las sociedades indígenas, donde las familias extensas constituyen el arquitectura en las páginas: 9, l l, 14, 15, 22
tipo básico de familia, a diferencia de la familia nuclear que es el tipo (Fig. 182-A, 182-B, 182-C, 182-D).
familiar por antonomasia en las naciones de tradición occidental.
Fig. 182-C
La cosmovisión de las culturas indígenas:
El tema permite explicar que las normas sobre la estructura familiar son creencias, ritos, valores
diferentes en las diversas sociedades y cambian de acuerdo a la cultura, la
movilidad, la salud, la tradición. También explicar que existen sociedades No hay elementos de la cosmovisión indígena. En
de cultura colectivista, como las sociedades indígenas andinas y la página 24 del tema "La nueva cultura" se
amazónicas, donde los intereses del individuo quedan supeditados a los menciona que con la conquista y colonización
intereses de la colectividad, y donde es común la familia extensa. española se despojó a los indígenas de su religión, Fig. 182-D
sus dioses. Se levantaron iglesias sobre los templos Libro: Ciencias de la vida 1
incaicos y sobre cada huaca se plantó una cruz,
produciéndose una mezcla de sus rituales
ancestrales con el culto cristiano. La fiesta del
FICHA DEL TEXTO
Corpus Cristo reemplazó al Oncoinuta, Santiago,
Fig. 183
San Isidro, la Virgen María reemplazaron a lllapa,
Amaru, la Pacha Mama en el proceso de aculturación y resistencia.

■ PAÍS
BOLIVIA
No se explica si hay sincretismo o reemplazo, qué significa este
proceso (Fig. 183) y porque todavía en el currículo actual se continúa
NOMBRE DEL LIBRO 1 1
imponiendo la religión católica sin tomar en cuenta la religiosidad
Ciencias de la vida l
de los pueblos indígenas.
Sobre la relación del hombre con la naturaleza, en Geografía, se ■ GRADO

presenta la visión occidental utilitaria a través de actividades Segundo ciclo del nivel de educación primaria
extractivas, productivas y transformativas.
Hay en el libro una explicación del entorno ambiental y su relación con

Ciencias de la vida
las regiones naturales. Sin embargo, el ser humano y sus expresiones
sociales y culturales no son visibles.
AÑO DE EDICIÓN DI( O
Respecto al sistema de valores de los pueblos indígenas, no hay 2004
información alguna. Ni siquiera en el área de ciudadanía se toma en

cuenta el sistema de valores de los pueblos indígenas, ni tampoco sus ■ EDITORIAL
derechos. Solo existen los derechos universales. Ediciones SM por encargo del Ministerio de
educación
Sobre las creencias, ritos y valores propios de las culturas ancestrales y

de las culturas indígenas contemporáneas, no se encuentra información. ■ CONTENIDO DEL TEXTO
Reproducción y familia
Animales y humanos
Saberes culturales de los pueblos indígenas La vida de las familias
Están ausentes los saberes culturales propios de las culturas de los pueblos
LENGUA ESCRITA
indígenas: saberes míticos y religiosos, saberes sociales o culturales o
Castellano.
"etno- ciencia", saberes técnicos y aportes tecnológicos al mundo, salvo
algunas menciones sobre la arquitectura prehispánica.
Respecto a las prácticas sociales culturales de los pueblos indígenas

relacionados con la organización social (familiar y comunitaria), el
sistema económico, la relación con la naturaleza,

AÑOS DE INSTRUCCIÓN
ÁREA su sistema de valores, hay información relacionada
PRIMARIA
con el pasado, más no con las prácticas sociales
actuales. Por ejemplo, hay información sobre la
4to y Sto Años (Módulos l y 2). No se
organización política del Estado inca, sobre el
Estudios sociales produjo el correspondiente al 6to año.
papel del Estado, sobre el inca, los curacas, el
sistema económico redistributivo, la administración
4to, Sto y 6to Años
y control, etc (Fig. 184).
Fig. 184
(Módulos 9, 10 y l l)
Lenguaje
■
su
cultura inmaterial, material y
tecnológica
La mayoría de las imágenes del área de historia son realistas con

dibujos tipo retratos. En el área de geografía, hay fotografías que
muestran la realidad y los dibujos son estereotipados (páginas del
60 al 75). En el área de ciudadanía, los dibujos son caricaturescos
y estereotipados presentando a los varones andinos con chullo,
poncho, pantalón corto y ojotas y a las mujeres con sombrero, falda y
trenzas (páginas del 78 al 93). Incluso en la página 82 aparece un
mapa con caricaturas de personas con sus respectivas banderitas
que supuestamente representan las diversas etnias y culturas del país
ilustrando el tema denominado: ¿Qué es la nación?
El texto del dibujo es el siguiente:
¿Qué es una nación? (Fig. 185)

Es el conjunto de personas que están
unidas por una serie de lazos
comunes: la historia, la lengua, el
origen común. Hay naciones que no
tienen territorio
y sus miembros se encuentran
repartidos en diferentes países. Así
ocurre con la nación judía. En el caso
de nuestro país, el Estado peruano y la
nación peruana
se encuentran en un mismo
territorio.
La pregunta es obvia: ¿hay una nación peruana en un mismo • Multitexto de la Editorial Santillana
territorio, o varios pueblos y nacionalidades en territorios •Textos de ediciones Coquito
ancestrales, los cuales les están siendo despojados día a día, con la • Textos de la editorial Don Bosco
permisibilidad de las leyes nacionales (de explotación forestal y
minera)? El ejemplo de la situación contraria a la de los judíos En concordancia con los términos de referencia de la consultoría, en
podría ser la de nuestro propio país, en el que en un territorio el presente estudio nos circunscribimos a los libros de textos de uso
conviven diferentes grupos que tienen distintas culturas y que todos en cuarto, quinto y sexto grados de primaria producidos por los
quedan reunidos bajo el término "peruanos." En el texto se pone de respectivos ministerios de los tres países participantes.
relieve el concepto de Estado nación, a diferencia de Bolivia y
Ecuador que hablan de estados plurinacionales. Se dejan pasar, así,
El Programa de reforma educativa en Bolivia define el currículo como
diferentes aspectos de nuestra plurinacionalidad, sin aprovecharlos
la organización de los procesos formativos desarrollados por el
para explicar la complejidad étnica del país.
sistema educativo en los que interactúan alumnos, docentes, padres
y madres de familia y la comunidad en general, en un marco
Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del país
institucional que posibilita la satisfacción de necesidades de aprendizaje
planteadas por la sociedad.
Respecto a la diversidad y vigencia de las lenguas originarias del
país, no hay valoración de la diversidad de lenguas, ni fomento para
Considera un tronco común que se concreta en las áreas curriculares
su conservación y desarrollo. Solo hay una mención relacionada con
de Lenguaje y comunicación, Matemática, Ciencias de la vida,
el artículo 48 de la Constitución política del Perú, que dice:
Tecnología y conocimiento práctico, Expresión y creatividad,
Educación física y religión, ética y moral. En los temas transversales
"el castellano es el idioma oficio/ y el quechua, el considera Educación para el medio ambiente, Educación para la
oymará y las demás lenguas son oficiales en las zonas equidad de género, Educación para la salud y la sexualidad, y
donde predominan. 11 Educación para la democracia. Esta temática debe abordarse en los
libros de texto para los diversos años de estudio de la educación
primaria.
No hay ninguna explicación o ampliación de este texto, cuya

aplicación no es posible mientras no se defina y reglamente la
predominancia lingüística.
Textos seleccionados para el estudio:
Procesos sociales de los pueblos indígenas
Los textos que pudimos revisar en la biblioteca del Ministerio de
En relación a los procesos sociales de los pueblos educación y luego fotocopiar, representan todo el universo de
indígenas: migración colonización, participación textos elaborados para el segundo ciclo de primaria y son los siguientes:
política, movimientos de reivindicación y
afirmación étnica contemporáneas, no hay
información alguna. En la página 7 6 (Fig. 186) Fig. 186
se habla sobre la migración interna y externa

en un sentido genérico descriptivo, no como
un proceso social que afecta a los pueblos
indígenas ni de lo que implica la presencia
de los migrantes indígenas en las ciudades,
para ellos y para las sociedades urbanas en
relación al aspecto cultural. (La imagen recuerda
situaciones de inicios del siglo pasado).
Sobre movimientos de reivindicación, se

,
3. ANALISIS DE TEXTOS DE BOLIVIA habla de la revolución de T úpac Amaru 11
(Fig. 187) que tuvo lugar en 1 780. José
Gabriel Condorcanqui se levantó en armas
contra los abusos y la explotación de los
españoles (página 31 ). Otros personajes
Características Generales
que se mencionan son Huáscar, Atahualpa
Fig. 187
y Pachacutec. No hay alusión alguna a
Como parte del proceso de reforma educativa, el Ministerio de personajes amazónicos.
educación ha encargado la producción de textos a empresas privadas.
Esta modalidad se ha dado a través de un proceso de licitación Respecto a la afirmación de la identidad
internacional con el objetivo de formar personas especializadas en la cultural, al no presentarse información sobre
producción de textos pertinentes culturalmente en las diversas lenguas los pueblos indígenas del presente, que
que se hablan en el país. Estos textos han sido distribuidos poseen culturas vigentes y dinámicas, no es
gratuitamente a las escuelas fiscales a nivel nacional. Sin embargo, han posible contribuir a la afirmación de su
sido rechazados por los maestros quienes acordaron, en el Congreso identidad.
nacional de maestros del año 2006, no usar dichos textos escolares
por considerarlos el producto de una reforma educativa neoliberal. En las páginas 80 y 81 se reflexiona sobre la paz
y la guerra en sentido ético y de forma genérica.
Por esta razón, en muchas escuelas, tanto de área rural como urbana Se menciona las guerras de otras latitudes, pero
que tienen población escolar indígena, los maestros están utilizando no se habla de las guerras internas y sus secuelas
textos escolares comerciales que se usaban hace más de veinte años. en los pueblos indígenas. No se menciona
Muchos de ellos han sido reeditados y actualizados y otros no se han el informe de la Comisión de la Verdad y
renovado ni en la forma, ni en el contenido, entre los cuales tenemos Reconciliación Nacional, y las reparaciones aún
los siguientes: pendientes que son parte de la problemática
de muchos pueblos indígenas, cuyo drama se
• Textos de la Editorial Bruño muestra con mucho realismo en la Fig. 188.
• Abriendo surcos
En la Pág. 79: Hay una exhortación por la paz: mando en manos del varón, jefe, presidente. El que
ocupa los cargos más altos es el varón, a pesar de
"Nosotros los peruanos hemos aprendido lo que significa la que hoy en el Perú tenemos mujeres que ocupan
vida. Hemos aprendido a valorarla mucho. Porque muchas cargos de ministras, congresistas. En las imágenes,
Fig. 190-A
personas perdieron la vida durante la época de la violencia las mujeres están justificando de alguna manera las
que sufrimos por casi 20 años. ¿Quién no ha sufrido de cuotas de poder, pero en la práctica se observa que
manera directa o indirecta la pérdida o desaparición de algún es el varón quien manda (Fig. 190-A, 190-B).
familiar, amigo, conocido ... vecino, autoridad .... También
hemos aprendido que permitir el abuso y la injusticia es la ruta Estereotipo étnico:
más corta para perder la paz. Por eso nuestro compromiso Presenta al indígena amazónico (Fig. 191 ), como Fig. 190-B
debe ser comenzar a construir una comunidad, un pueblo o un "un chuncho", con la cara pintada con trazos
país donde se desarrolle plenamente una cultura de valores ... irreconocibles, y un par de plumas en la cabeza. La
11
túnica y el abrigo no corresponden a la forma de
vestido que suelen utilizar los hombres del pueblo
shipibo, resultando en otra representación superrealista.
Fig. 191
En general, los contenidos de los textos revelan un enfoque
monocultural occidental. Se excluye la presencia de elementos El niño suni (Fig. 1 92) más parece un torero
simbólicos, de elementos de la cosmovisión, de la presencia de español y no uno de los niños de la zona suni del
prácticas sociales culturales de los pueblos indígenas y de los saberes departamento de Puno.
culturales y tecnológicos de los pueblos indígenas. Fig. 192
b) Estereotipos
Pueden distinguirse varios tipos de estereotipos como los siguientes:
Estereotipo social, étnico y de género:

El texto está referido a los gobiernos municipales y
Si bien es cierto que no se ha encontrado palabras o
frases peyorativas referidas a personas de grupos
étnicos, sociales y de género, las imágenes asociadas
a temas de poder y gobierno siempre están referidas
tJFig. 193
la forma en que están organizados los gobiernos a personas urbanas, blancas o mestizas y varones, como se puede
locales. La descripción es neutral, objetiva, simple observar en las imágenes anteriores. No hay personajes indígenas, menos
y desprovista de contenidos que fomenten la aun en situación de poder.
participación, como podría esperarse. El estereotipo aquí
está presente en la imagen de la autoridad, del alcalde: En general, las mujeres (Fig. 193) están menos representadas que
varón, blanco o mestizo, urbano. El entorno del los hombres. Cuando las representan, están desempeñando roles
municipio es también urbano (Fig. 189-A, 189-B). subordinados. Pero, en la mayoría de los casos, están ausentes.
Respecto a la cantidad de mujeres, hay 59, y 257 varones
Estereotipo social de género: identificables. La representación masculina es abrumadora, frente a
El estereotipo está asociado al poder y al don de la mínima representación femenina.
repollos o son traídos de París por una cigüeña, que

a) Visibilidad e invisibilidad de las i t.enguaje son totalmente ajenos al universo simbólico de los
culturas de los pueblos indígenas niños de las culturas indígenas. Se desaprovecha la
riqueza de la tradición oral, respecto a esos
El libro (Fig. 229) constituye el módulo 1 O de temas (páginas 1 O y 11) (Fig. 203).
lenguaje que equivale al cuarto grado de
primaria. Personajes indígenas (varones y mujeres)
destacados en la historia
Carácter multicultural, multilingüe nacional
y
multiétnico del No hay referencia de personajes indígenas (varones y
país
Fig. 229
mujeres) destacados en la historia nacional, ni del pasado, ni
del presente. Esto a pesar de que hay personajes que en las
Hay información implícita de la condición de país
últimas décadas han tenido fuerte presencia en el ámbito
multicultural, multiétnico y plurilingüe al interior
nacional como por ejemplo el actual Presidente de la república
de los temas que tratan en el libro.
Evo Morales, el ex vicepresidente Victor Hugo Cárdenas,
el Mallku Felipe Quispe. En el pasado se tienen personajes
En el tema "Nuestro patrimonio cultural", se
importantes como Tupac Catari, Bartolina Sisa, entre otras
habla de la cultura como la herencia más valiosa
muchas personalidades.
recibida de los antepasados. También sobre la
necesidad de preservar y conservar el patrimonio
Procesos sociales de los pueblos indígenas:
cultural para no perder los conocimientos,
migración, participación política, movimientos de
creencias y tradiciones de las antiguas culturas.
reivindicación y afirmación étnica
Presencia de las diversas

No se aborda el tema de los procesos sociales de los pueblos
culturas
indígenas como la migración, participación política, movimientos de
reivindicación y afirmación étnica, aún cuando son visibles en la
En el libro se menciona que la UNESCO ha
sociedad boliviana de hoy.
declarado Patrimonio de la humanidad a las
ciudades de Sucre y Potosí, a las Misiones Fig. 230
Cuando se habla del trabajo de los niños, en la página 62 donde
jesuíticas de Chiquitos, al Fuerte arqueológico de
se presentan imágenes de niños indígenas trabajando en la
Samaipata, al Centro ceremonial de Tiwanaku y
a la Entrada del carnaval de Oruro (Fig. 230).
También se indica que culturas como la chiquitana, moxeña y otras ciudad, no se aprovecha para tratar el tema de la migración
del oriente de Bolivia, preservaron la arquitectura y la música de las hacia ciudades como La Paz donde hay una fuerte presencia
misiones jesuíticas. indígena. Esta situación posibilita la reflexión sobre la forma de
vida de los indígenas en las ciudades, sus prácticas sociales y
Si bien es cierto que sólo se mencionan estas culturas, en el libro se culturales, los cambios que se producen en las estructuras
concentran en alcanzar información completa de una sola cultura sociales, entre otros.
A pesar de que el movimiento indígena boliviano de las últimas Libro: Lenquo]e. Módulo 1 O
décadas ha sido uno de los más significativos de Latinoamérica, y
gracias al cual se han realizado hechos trascendentales en la historia
contemporánea de Bolivia, esto no se aborda y, por el contrario, se
FICHA DEL TEXTO
invisibiliza.
Tampoco se aborda el tema de la identidad de

■ PAÍS
Bolivia
los pueblos originarios o indígenas, ni de sus
derechos culturales y políticos. Fig. 204
NOMBRE DEL LIBRO r L LB O
Lenguaje
La tarea de visibilizar las culturas de los pueblos
indígenas queda finalmente en manos de las/los
docentes para utilizar con creatividad algunos de ■ GRADO
los títulos propuestos en el libro y las actividades Quinto grado - Segundo ciclo del nivel de
que se sugieren.
Fig. 205 Educación primaria- Módulo 1 O
Lenguaje
b) Estereotipos
AÑO DE EDICIÓN EDI O

Estereotipos étnicos, sociales,
2004
regionales, de género
La representación de las personas se realiza a ■ EDITORIAL
través de caricaturas occidentales y urbanas (Fig. Ediciones SM por encargo del Ministerio de
educación
204). Fig. 207-A
Estereotipo étnico: Las pocas representaciones de ■ CONTENIDO DEL TEXTO

indígenas andinos responden al estereotipo del Unidad 1: Nuestra relación con la naturaleza
Unidad 2: Construir en armonía con la naturaleza
varón con sombrero o chullo y ojotas y la mujer Unidad 3: Nuestro patrimonio cultural
con sombrero y trenzas (Fig. 205). Unidad 4: Un proyecto para escribir cuentos
Fig. 207-B
Estereotipo de pareja feliz (Fig. 206). LENGUA ESCRITA e; ITA
Castellano.
Estereotipo de niñez feliz con peluches, jugando
con las almohadas y la abuela haciéndole comer
(Fig. 207-A, 207-B, 207-C). Fig. 207-C
c) Discriminación o Racismo Estereotipo de familia: urbana occidental ideal.

Compartiendo actividades familiares en la sala
No se encontraron palabras o frases en términos (Fig. 208-A, 208-B).
peyorativos que se refieren a las personas o ~ u, "' r;"J,.•

- t.(PJ ~
grupos étnicos, sociales y de género.
~~~- - -,;. Estereotipo de género: Cuando se habla de
Fig. 208-A
...,... la familia Reyes Ortiz, se adjudican virtudes o
.--..-.......ma~•-: cualidades a las mujeres (Maria Asunta Reyes
Hay información en la página 61 sobre la
-r-11.-.-.•..-..-. · -- ..
Declaración de los derechos humanos, en la parte ,, ¡ .., I Ortiz, Paula de Reyes Ortiz) relacionadas
relacionada a la eliminación de cualquier . ~ con la belleza, la inteligencia, la sensibilidad,
¡■-----.a ~ -- l
--- li !!! auténtica señora de la casa, delicadas,
forma de discriminación racial (Fig. 228). Está
acompañada de preguntas para contextualizar
1 Fig. 228
1!1!""!9111 ._
_.,.
consideradas, obedientes, y al varón (César
situaciones de discriminación en el barrio, Reyes Ortiz), cualidades como: enérgico, Fig. 208-B
colegio, comunidad. independiente, rebelde.
Respecto a la equidad de género, en términos numéricos, están

presentes 61 mujeres y l 00 varones identificables, sin contabilizar
c) Discriminación o Racismo
los que se encuentran en dibujos muy pequeños de multitudes en las
ciudades o de las caricaturas que no son fácilmente identificables
No se ha encontrado palabras o frases peyorativas referidas a
por género.
personas de grupos étnicos, sociales y de género. La ausencia o
invisibilización de las culturas de los pueblos indígenas constituye
en sí misma un acto de discriminación en un país donde la mayoría
de la población es indígena.
No se toca directamente el tema de la igualdad de oportunidades

para mujeres y hombres.
Sobre equidad de género, en términos numéricos, hay 133 mujeres y

138 varones identificables. La calidad de las fotocopias no permite
observar el detalle en algunos casos. En este sentido, se puede decir
que hay un criterio inclusivo de género, donde varones y mujeres
están representados equitativamente, con una ligera ventaja para los
varones.
Libro: Ciencias de la vida 2 Imágenes sobre la población indígena,
ANÁLISIS DEL TEXTO E IMAGEN sus actividades, cultura inmaterial,

material y
tecnológica
FICHA DEL TEXTO
Rostros multicultural (Fig. 224). La mayoría de
■
F;g. 22 4
imágenes relacionadas con las personas de las

PAÍS
culturas indígenas son fotografías (páginas 56,
BOLIVIA
60). En algunos casos se presentan dibujos
que tratan de ser realistas. Los demás dibujos
NOMBRE DEL LIBRO
que representan personas son caricaturescos y
Ciencias de la vida 2
estereotipados y no representan a ninguna
persona (Fig. 225).
■ GRADO
Segundo ciclo del nivel de educación primaria En la información que brinda el libro se conjuga
tanto el logro de objetivos relacionados con la
disciplina (lenguaje) como
relacionada con
con la información
las culturas indígenas, los
F;g. 22 6-A
Ciencias de la vida
movimientos de reivindicación indígena, el & ~~
plurilingüismo y la cultura inmaterial boliviana de
AÑO DE EDICIÓN DICI( N manera completa, veraz, explicativa e invita a ~~

2004 investigar para profundizar más el conocimiento F;g. 22 6-B
de los temas tratados.

■ EDITORIAL
Ediciones SM por encargo del Ministerio de

educación
b) Estereotipos
w 1
Estereotipos étnicos, sociales, regionales, de

1.Los espacios de las ciudades
2.¿Cuántos somos en la ciudad y el campo? género
3.Los servicios básicos en las ciudades
4.Problemas de las ciudades.
Hay estereotipos sociales como los niños que
estudian usan anteojos, las niñas y niños blancos
LENGUA ESCRITA ~I A
tienen pecas (Fig. 226-A, 226-B, 226-C).
Castellano.
Estereotipo de la niña y la adolescente, una feliz
con su perro y la otra soñando despierta (Fig.
227-A,227-B). Fiq. 227-B
• Tomás Katari, en Potosí a) Visibilidad e invisibilidad de las

<Tupo] Katari, quien se llamó en realidad Julián Aposa, quien
organizó y dirigió el Cerco de La Paz
•Gregaria Aposa, hermana de Tupa¡ Katari
• Bartolina Sisa, esposa de Tupa¡ Katari Carácter multicultural, multilingüe
y
multiétnico del
Hay información sobre los movimientos de reivindicación y
país
afirmación étnica de los pueblos indígenas, específicamente
sobre diversas rebeliones y sublevaciones realizadas en la etapa
En el libro (Fig. 209) no hay información sobre Fig. 209
colonial. Se detalla la situación indígena a partir de la llegada de
el carácter de país multiétnico, multicultural y
los españoles, que destruyeron su forma de vida, imponiendo su Principales pueblos indíqenas
plurilingüe. de Bolivia
propio gobierno bajo la autoridad del rey de España. Se les No hay presencia de las culturas de Bolivia. Grupo Población
obligó a trabajar gratis en las minas y haciendas; se les prohibió Se invisibiliza la existencia de pueblos y Quechua 1.558.227
Aymara 1.098.317
practicar su propia religión y se les obligó a adoptar las nacionalidades indígenas y se divide el país Chiquitano 184.288
Guaraní 133.393
costumbres españolas. A los pueblos indígenas se les consideró en campo y ciudad, desde una relación de
Moxeño 76.073
como gente inferior, sin los mismos derechos que los españoles y oposición. Despojando a las personas Movima 5.162
Guarayo 9.863
criollos. pertenecientes a los pueblos originarios, de Chiman 4.528
Tacana 3.056
su identidad étnica, considerándolas como
Fig. 210
Hay preguntas sobre esta situación y sobre "personas del campo". A pesar de tener una
situaciones similares en la época actual. En la población indígena numerosa que equivale a
~
• ¡::. ~L""I--
página l 7 hay una pregunta sobre por qué Julián más del 50% de la población total del país, - 1-;t_ .--wr,,_L
Aposa (Fig. 223) se hizo llamar Tupac Katari y se conformado por diversos grupos étnicos, como
sugiere a los alumnos leer sobre Tupac Katari y su podemos observar en el cuadro (Fig. 21 O). J.
~~
esposa Bartolina Sisa. Fig. 211
Diversidad étnica, cultural y
lingüística
Indirectamente, con la información que se brinda
sobre las sublevaciones indígenas, se reafirma la Fig. 223 En las primeras páginas del libro se explicitan los objetivos y
identidad cultural de esta población. contenidos del módulo que indican que está dedicado a estudiar las
ciudades, la organización de su espacio, su necesidad de normas y
Derechos culturales y políticos de los acuerdos para mejorar la convivencia, sus relaciones con el campo,
pueblos indígenas los servicios básicos que necesitan y algunos de sus problemas
(página 4). Lo anterior se expresa en esta imagen (Fig. 21 l) y en
Sobre los derechos culturales y políticos de los siguiente texto: "Veremos las regulaciones entre las personas del
pueblos indígenas no hay información específica, campo y de las ciudades".
pero sí se encuentra información relativa a la
Convención universal de los derechos humanos. Se divide a la población en citadinos y campesinos, sin tomar en
cuenta su identidad étnica, cultural, lingüística. Al identificar a las
personas indígenas como campesinos, se les despoja de su Saberes culturales de los pueblos
identidad, supliéndola por el apelativo de "personas de campo". indígenas
En el capítulo denominado "Las ciudades tienen historia" (páginas No hay información relacionada con los saberes culturales de los
12 al 19), se presenta la imperial Villa de Potosí desde el punto de pueblos indígenas: Sobre aspectos míticos y religiosos, sociales o
vista urbanístico, arquitectónico colonial y contemporáneo y la culturales o "etno-ciencia", sobre saberes técnicos y aportes
organización de la ciudad. Pero, no se aborda el aspecto cultural, ni tecnológicos al mundo.
las características étnicas, culturales, lingüísticas de su población.
país
Se informa que aproximadamente 70,000 El libro está escrito en castellano, pero hay muestras de textos en
habitantes estaban dedicados a la minería otras lenguas que se hablan en Bolivia para que los niños reflexiones
en Potosí (Fig. 212), pero no se menciona y realicen traducciones.
que casi la totalidad de estos habitantes
pertenecían a los pueblos originarios, que Hay información sobre la diversidad y vigencia de las lenguas
trabajaban de manera forzada, y que originarias del país y sobre la cantidad de lenguas que se hablan. Se
muchos de los que llegaban en cumplimiento Fig. 212
acompaña un poema en guaraní con orientaciones para traducirlo
de las mitas forzadas, perdieron la vida. al castellano y preguntas que motivan a los estudiantes a investigar
Tampoco se menciona el rol económico que sobre las lenguas originarias que se hablan en Bolivia, e invitar a
tuvo esta población en la colonia, tanto para personas que hablen otra lengua.
la corona española, como para la debacle
indígena económica, social y cultural. No se usan cuentos, canciones, adivinanzas, de la tradición oral de
las culturas indígenas en el tratamiento de temas educativos o
La cosmovisión de las culturas indígenas: creencias, ritos, valores de las culturas indígenas, pero si producciones de una
valores escritora boliviana y de un escritor argentino.
No hay presencia de elementos de la cosmovisión de los pueblos Se presenta un poema de Matilde Casazola (escritora boliviana)
indígenas, de sus creencias, ritos, valores, salvo en el tema titulado para que los alumnos analicen y vayan conociendo y valorando a los
"Costumbres del campo en la ciudad" (página 43). Allí se habla de literatos de su país y sus obras.
algunos ritos que practican los migrantes que viven en EL Alto, como
la ch'ollo y la wilancha como respeto y comunicación con la Referencia de personajes indígenas (varones y
naturaleza, pero no se explica en qué consiste, ni lo que significa, mujeres)
perdiéndose una oportunidad para informar sobre su significado y destacados en la historia
nacional
simbolismo, y como parte de la cosmovisión de las culturas de los
pueblos indígenas.
Hay referencia de los dirigentes indígenas más destacados de la
rebelión de l 781:
Como tarea se solicita a los estudiantes que pidan a un migrante del
campo que les cuente lo siguiente: 2Qué es el ayni en la zona andina
<Tupo] Amaru en el Cusco
• Micaela Bastidas, esposa de Tupa¡ Amaru, en el Cusco
El libro (Fig. 220) constituye el módulo 9 y forma y el rnótiro en la zona guaraní? ¿Qué es el apthapi? ¿Qué otras
parte del conjunto de módulos para el segundo costumbres de trabajo y de solidaridad hay en el campo?. A partir
ciclo del nivel de educación primaria. de estas preguntas el/la docente podrá abordar temas de la
cosmovisión y prácticas socioculturales de las diversas culturas.

a) Visibilidad e invisibilidad de las migración, participación política, movimientos de
culturas de los pueblos indígenas reivindicación y afirmación étnica
Carácter multicultural, multilingüe Respecto a los procesos sociales de los pueblos indígenas como
y
,,
Fig. 220
migración, participación política, movimientos de reivindicación y
multiétnico del afirmación étnica, hay diversa información como la siguiente:
país , .
·1
En la página 30, en la unidad denominada "Ciudad y campo", se

Hay información explícita sobre el carácter
dice que en este tema se tratará de:
multicultural y plurilingüe del país (Fig. 221).
"... cómo las personas que viven en las ciudades se

No se presenta específicamente a las culturas,
relacionan con personas que viven en lugares con
pero se mencionan las lenguas que se hablan en
características diferentes: los espacios rurales."
el país.
La cosmovisión de las culturas

indígenas: Se omite caracterizar a estas personas, y se pasan por alto los datos
creencias, ritos, que les brinden una identidad concreta.

valores
En la página 35 se aborda el tema de la
No hay elementos de la cosmovisión de los migración del campo a la ciudad (Fig. 213), con
pueblos indígenas, ni sobre sus prácticas sociales, testimonios de personas aimaras que han migrado
organización social (familiar y comunitaria), a las ciudades de La Paz y El Alto. Sobre las
sistema económico, la relación con la naturaleza, razones que han tenido para migrar, se señalan:
y sobre su sistema de valores. la falta de surcos para sembrar, dificultades para
conseguir algún trabajo para ganar plata, para
Expresiones y manifestaciones estudiar y perfeccionar el castellano, escasa
culturales inmateriales de los pueblos producción en el campo por el clima, pérdida de la
indígenas herencia, entre otras.
Respecto a las expresiones y manifestaciones Se sugiere a los estudiantes indagar sobre

Fig. 222-8
culturales inmateriales de los pueblos la migración en su localidad y se sugieren Fig. 213
indígenas, hay información relacionada con la

música boliviana y la diversidad, instrumentos
que se usan en las diversas regiones (Fig. 222-A,
222-B).
preguntas. Pero, ninguna de ellas se refiere a las características Libro: Lenquo]e. Módulo 9
sociales, culturales, étnicas y de género de aquella población a la
que en ésta unidad se les denomina "migrantes." La pregunta 2cómo
cambiaron tus costumbres cuando migraste? puede permitir al/la
FICHA DEL TEXTO
docente reflexionar con los estudiantes y profundizar el tema de la
presencia cultural de los indígenas en las ciudades y de los cambios
ocurridos por influencia de la vida en la ciudad.
■ PAÍS
Bolivia
Respecto a la participación política de los pueblos indígenas, se

presentan escenas con textos e imágenes inclusivas con presencia de NOMBRE DEL LIBRO r L L e o
indígenas participando en el Comité de vigilancia del Gobierno Lenguaje
municipal y en el centro de residentes.
■ GRADO
En el tema "el centro de residentes" (página 37), Cuarto grado- Segundo ciclo del nivel de
los antes denominados migrantes, ahora son Educación primaria- Módulo 9
residentes (Fig. 214). Ellos, a través del centro o

asociación de residentes que agrupa a personas ■ ÁREA(S) CURRICULAR(ES)
que han migrado de un mismo lugar, realizan Lenguaje
actividades para ayudar a sus comunidades de
Fig. 214
origen. En la imagen que se presenta se puede
AÑO DE EDICIÓN EDIL O
observar que solamente una mujer conserva su
2004
vestimenta original. Se desaprovecha esta
oportunidad para reflexionar sobre la identidad
cultural a partir de este hecho. En las preguntas ■ EDITORIAL
que se sugieren a los alumnos para que averigüen
educación
si en la ciudad o localidad en la que viven hay
asociaciones de residentes o grupos organizados de
migrantes que mantienen contacto con su
Unidad l: Nosotros, gente del mundo
comunidad de origen, no hay ninguna pregunta Unidad 2: Esforzarse ... ivale la pena!
relacionada con las características culturales, Unidad 3: Diferentes lenguas y formas de expresión
lingüísticas, étnicas de estas personas,

invisibilizando así el tema de la identidad. LENGUA ESCRITA c,c ITA
Castellano.
En la página 24 también se observa una mujer
indígena participando en el Comité de vigilancia
del Gobierno municipal (Fig. 215), con el
siguiente discurso: Fig. 215
"Es verdad, nosotros supervisaremos cuánto se gasta
para comprar los materiales y cuánto se paga a
No se ha encontrado palabras o frases peyorativas referidas a
personas de grupos étnicos, sociales y de género. Sin embargo,
quienes realizan el trabajo. Así se hará una buena
inversión
las imágenes asociadas a temas de poder y gobierno están
y no habrá
siempre referidas a personas urbanas, blancas o mestizas. De
corrupción."
esta manera, se invisibiliza la condición multicultural, multiétnica
y plurilingüe del país.
Sobre el movimiento indígena, tan importante en la vida política del

Las numerosas ilustraciones que representan a personas, en su
país en las últimas décadas, no hay ninguna mención. Esta omisión
mayoría, poseen características occidentales y eventualmente
implica la invisibilización de este proceso que ha logrado cambios
presentan a mujeres indígenas.
importantes en la historia boliviana, derrocando a presidentes y
colocando finalmente en la presidencia de la República al primer
Respecto a la equidad de género, en términos numencos se
presidente indígena de Latinoamérica.
representan 89 mujeres y 145 varones identificables, sin tomar en
cuenta las fotos donde hay multitud de personas poco identificables.
Afirmación de la identidad cultural de los pueblos
Como se puede observar, la presencia de los varones es bastante
originarios indígenas
mayor a la de las mujeres
Si bien es cierto que explícitamente no se estimula la afirmación

de la identidad cultural, la presencia indígena en las imágenes
anteriores puede dar lugar a estimular en los estudiantes un auto•
reconocimiento indígena inducido por el/la docente.
Tampoco hay en el libro alguna mención explícita sobre los

derechos culturales y políticos de los pueblos indígenas. Sin
embargo, podría también aprovecharse para ligar el tema de la
participación de los migrantes con la vigencia de los derechos de
los pueblos indígenas. No hay presencia de personajes indígenas
destacados del pasado ni del presente.
Actividades productivas y reproductivas

de los pueblos indígenas
-
--
- - .
Las actividades productivas y reproductivas de

los pueblos indígenas se tratan en el tema:
¿ Qué importancia tiene la producción
campesina? (página 40) (Fig. 216). Se
describen actividades de una familia campesina Fig. 216
del altiplano paceño como la crianza de ganado, el hilado, Respecto a las imágenes, hay un buen número de fotografías que
el tejido de lana de oveja, llama y alpaca, la elaboración del muestran la realidad tal como es. Las imágenes expresadas a través
chuño y harina de pito, la compra y venta de productos, de dibujos o caricaturas, alcanzan bastante realismo, tanto en los
realización de trámites, construcción y reparación de viviendas, rostros de las personas como en las escenas en las que se procura
asistencia a las actividades de la escuela, actividades domésticas mostrar la vida cotidiana.
y trabajos comunales. Se sugiere a los estudiantes investigar cuáles son
las actividades que realizan otras familias campesinas del país y los Al hablar del campo y la ciudad se evita hablar del indígena que
productos con los que aportan al consumo de la ciudad. También está presente en la ciudad. Este hecho está totalmente invisibilizado
cuáles son las formas de trabajo en el campo, y aquellas en los textos, pero si está presente en las imágenes.
costumbres que han sido llevadas a la ciudad.
En síntesis, se puede decir que el abordaje de la condición de país
En la pagina 39, en el tema 'Actividades multiétnico, multicultural y plurilingüe multicultural no es transversal
económicas en las ciudades" (Fig. 21 7L se habla al texto y tampoco hay presencia de ninguna cultura indígena.
de las diversas actividades económicas, pero no se Algunos personajes indígenas andinos están presentes en el texto a
menciona, por ejemplo, el comercio ambulatorio nivel de imágenes, pero no hay ningún indígena amazónico
al que se dedican muchos migrantes en las representado; por tanto, están invisibilizados.
ciudades. Basta dar una vuelta por El Prado
en la ciudad de La Paz después de las 6 de la
tarde para ser testigo de lo intenso que es el
Fig. 217
b) Estereotipos
comercio de todo tipo de productos que está en
manos de los migrantes. Unas cuadras más allá, Estereotipos étnicos, sociales, regionales, de
género
en Sagarnaga, se encuentran migrantes vendiendo artesanía y
todo lo que se necesita para realizar rituales de pago a la tierra y
En los textos se evita expresar la presencia de
otros como fetos de llama y alpaca, coca, y otras cosas más. Sin
la población indígena en las ciudades, población
embargo, en la imagen que aparece en el libro, el ambiente donde
que tiene identidad cultural, étnica y lingüística
los migrantes compran y venden no parece urbano sino rural.
propia, costumbres, y manifestaciones materiales
e inmateriales, que aportan a la vida de la ciudad
El libro no consigue romper un enfoque monocultural, aún cuando
(Fig. 218).
se introduce temas como la migración, o la vida en el campo, pues
no aborda la etnicidad y la cultura de los pueblos indígenas.
Hay estereotipo de género, ya que se asocia al Fig. 218
Hay un intento de brindar un enfoque intercultural a partir del
varón con el poder. En la imagen (Fig. 21 9) se
reconocimiento de la interacción entre personas de la ciudad y
observa que el presidente de la asociación de
del campo, pero no se concreta al negársele su presencia como
residentes es un varón, lo cual refuerza la idea de
pueblo indígena. Sólo a nivel de imágenes se muestra la
que es el varón el que debe ocupar los puestos de
multiculturalidad que existe en el país (páginas 24, 37).
mayor jerarquía y que requieren mayor capacidad
Fig. 219
de mando (página 37).
IV A N Á LI S IS C O M PA RA T IV O D E LO S R E S U L TA D O S D E L A N Á LI S IS D E LO S C U R R ÍC U L O S Y LI B R O S D E T E X TO 316 111 ANÁLISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS 297
En el Diseño curricular del Perú, hay algunas alusiones a que en este caso es la Tiwanaku, a la que consideran la cultura más
la diversidad, una sola capacidad en el área Personal Social antigua del mundo andino. A partir de ella se cree que se formaron
(página 132) que se refiere a la valoración de la diversidad étnica, otras culturas, como la aimara, cuya característica fundamental fue
lingüística y cultural como riqueza del país. la sabiduría para vivir en armonía con la naturaleza.
En el currículo de Reforma de Ecuador, hay un reconocimiento de Cultura material y

una nación diversa, de la existencia de diversos grupos étnico•
tecnológica
culturales que se expresa en algunos objetivos en las áreas de
Lenguaje y Comunicación, Ciencias naturales y Estudios sociales. Se habla de la grandiosidad de la arquitectura de
Sin embargo, estos enunciados se quedan a nivel de discurso pues una ciudad que albergó unas 60,000 personas
no se concretizan en destrezas ni en contenidos curriculares. y que fue diseñada como un espacio que Fig. 231-A
representara la idea de lo sagrado y de lugar de
El MOSEIB del Ecuador parte de reconocer como riqueza de la unión entre los seres sagrados y el cosmos. Este
nación ecuatoriana su condición de país multilingüe, pluricultural, conjunto arquitectónico refleja la preocupación
conformado por pueblos indígenas, población negra y población de los habitantes por establecer una relación
mestiza que se encuentran en las diversas regiones del país y cercana entre los seres humanos, la naturaleza y
mantienen una lengua y una cultura propia, que se expresa en el universo, tal como podemos observar en el
contenidos en las diversas áreas. Centro ceremonial de Tiwanaku (Fig. 231-A,

231-B). Está formado por la pirámide de Fig. 231-B
Kalasasaya, la pirámide de Puma Punku y otros
En el currículo de Bolivia, el reconocimiento explícito del carácter monumentos más que permiten apreciar un gran dominio de la
multicultural, multiétnico y plurilingüe de Bolivia es una constante en tecnología de la construcción y mucha sensibilidad hacia lo bello,
el documento curricular, aunque esto no se traduce plenamente en por la perfección de su planificación y la maestría y creatividad con
los contenidos curriculares. que fue construida.
Prácticas sociales culturales: organización

c) Incorpora saberes culturales de los pueblos social
indígenas
En cuanto a su organización, el texto dice que Tiwanaku se
caracterizó por ser una sociedad altamente especializada, con un
Nuevamente la diferencia entre los currículos MOSEIB de Ecuador y
Estado regulado por leyes para todos que les permitió una división
el currículo boliviano en relación al currículo de Reforma del Ecuador
del trabajo muy bien organizada.
y el currículo peruano es significativa.
Tal como se observa en el gráfico, el currículo ecuatoriano MOSEIB

Actividades
productivas
y el currículo boliviano incorporan los saberes culturales de los
pueblos indígenas en mayor medida que los currículos de reforma
Se dice que eran buenos agricultores con muchos conocimientos:
del Ecuador y el de Perú en los que la presencia de este tipo de
sabían muy bien cuándo "debían" sembrar, cuándo cosechar, y
contenidos es irrelevante.
desarrollaron técnicas para conservar y almacenar la papa.
Trabajaron también la arcilla y los metales especialmente el cobre.
111 A N Á LI S IS D E LO S LI B R O S D E T E XT O P O R PA ÍS 298 IV ANÁLISIS COMPARATIVO DE LOS RESULTADOS DEL ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULOS Y LIBROS DE TEXTO 315
Se especializaron en diferentes oficios como: diseñadores, indígenas. Por su parte, el currículo boliviano contiene un marco
constructores, picapedreros, alfareros, astrónomos, tejedores, etc. curricular que toma en cuenta la problemática educativa del país tanto
Construyeron excelentes sistemas de acueductos, grandes redes de urbana como rural a la que pretende responder con una educación
caminos, desarrollaron la agricultura por medio de camellones o intercultural que reconozca y valore la diversidad social, cultural y
sukakullus, de tal manera que siempre producían más de lo que lingüística del país y legitime y revalorice los conocimientos y los
consumían. saberes construidos en cada una de las realidades que componen la
sociedad.
No se conoce exactamente las causas de su decadencia. Se supone
que fue por las sequías de cerca de 80 años, hasta que finalmente CONSIDERA LA PROBLEMÁTICA EDUCATIVA NACIONAL Y DEMANDAS
entre los años 11 00 y 1200 de nuestra era, Tiwanaku fue DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
abandonado por sus habitantes.
PERÚ (DCN-EBR) O.O
El libro también habla del Tiwanaku actual, que tiene una población ECUADOR REFORMA O.O
de aproximadamente l 000 personas que se dedican al trabajo
ECUADOR MOSEIB 3. o
agrícola y en algunos casos al comercio, a la enseñanza, trabajos
BOLIVIA (DC-EP) 2.5
domésticos, al transporte, etc.
O.O 0.5 1.0 1.5 2.0 2.5 3.0
Las imágenes de la cultura Tiwanaku que se

presentan son realistas porque son fotografías
del conjunto arquitectónico y de los pobladores
b) Reconoce el carácter multicultural, multilingüe y
actuales (páginas 24 y 25) (Fig. 232).
232
Sobre las expresiones y manifestaciones Fi9 •
culturales inmateriales, hay información sobre Al igual que en el caso anterior, tanto el currículo ecuatoriano (MOSEIB)
el Carnaval de Oruro, patrimonio cultural de la nación, cuyo como el currículo boliviano presentan un mayor reconocimiento del
origen se relaciona con un mito antiguo de los Urus; también carácter multicultural, multilingüe y multiétnico del país respecto a sus
hablan de las costumbres y tradiciones que se dan durante la pares del currículo ecuatoriano de reforma y del currículo peruano.
celebración, como: El tío de la mina, los cargamentos, la challa, la
achura y la tinka y de las diversas danzas que se bailan en el RECONOCE EL CARÁCTER MULTICULTURAL, MULTILINGÜE Y
Carnaval de Oruro. MULTIÉTNICO DEL PAÍS
1
Cuando se habla del patrimonio cultural de Bolivia y de la PERÚ (DCN-EBR) 0.5
grandiosidad de Tiwanaku, indirectamente se afirma la identidad ECUADOR REFORMA 1.5

cultural.
ECUADOR MOSEIB 3. o
BOLIVIA (DC-EP) 2.0

El libro también menciona que de los antepasados se ha heredado
tanto el patrimonio cultural tangible como el intangible. O.O 0.5 1.0 1.5 2.0 2.5 3.0
IV A N Á LI S IS C O M PA RA T IV O D E LO S R E S U L TA D O S D E L A N Á LI S IS D E LO S C U R R ÍC U L O S Y LI B R O S D E T E X TO 314 111 ANÁLISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS 299
El currículo: Relación del hombre con la

a) Considera la problemática educativa nacional y las demandas de naturaleza
los pueblos indígenas
b) Reconoce el carácter multicultural, multilingüe y multiétnico del país Sobre la relación con la naturaleza, en las páginas 2 al 11, en el
c) Incorpora saberes culturales de los pueblos indígenas primer eje temático titulado "Nuestra relación con la naturaleza",
d) Valora el pluralismo lingüístico cuando se habla de la relación del ser humano con los animales,
e) Considera la interculturalidad como principio rector o tema se refiere a la relación utilitaria de la sociedad urbana que utiliza
transversal a los animales en los circos, para experimentos médicos, para
~ Articula las áreas de contenidos desde una visión holística, integradora recrearse, en películas, etc. No se menciona que hay otra manera
g) Incorpora los derechos indígenas de relacionarse con los animales desde las culturas indígenas, que
h) Permite diversificación y adaptación a las diversas realidades es parte de una cosmovisión diferente.
socioculturales del país

Se usa una canción de un compositor argentino
para reflexionar sobre el trato a los animales.
Referencia de personajes
Los resultados de los hallazgos encontrados en los
indígenas destacados en la
currículos de los tres países son los siguientes: historia nacional
a) Considera la problemática educativa nacional y No hay presencia de personajes indígenas
demandas de los pueblos indígenas bolivianos destacados (Fig. 233).

Fig. 233
En este ítem se observa una diferencia significativa de los currículos de Respecto a personajes de otras culturas, el
Bolivia y Ecuador (MOSEIB) respecto a los del Perú y Ecuador libro presenta información sobre las luchas
(Reforma). reivindicativas de los indios de América del
norte, destacando la figura del jefe Seattle.
Como podemos observar en el gráfico, tanto el currículo peruano Sobre la llamada "colonización blanca" en los
como el de reforma del Ecuador no contienen un marco general de la Estados Unidos de Norteamérica, presenta dos
problemática educativa nacional. Tampoco incluyen las demandas visiones, así como preguntas de análisis y
educativas de las poblaciones indígenas. Es decir, no permite analizar en reflexión para dar a conocer a los estudiantes la
qué medida el currículo responde a las necesidades nacionales en situación de los indígenas en otros países.
general y a las de las poblaciones indígenas en particular. En contraste,
el Modelo del Sistema de Educación lntercultural Bilingüe Coherencia de las imágenes con la
realidad
(MOSEIB), en el punto 3: Justificación, señala la problemática del
sistema educativo, y se plantea como fines apoyar el fortalecimiento de
la interculturalidad de la sociedad ecuatoriana, fortalecer la identidad Se presentan imágenes realistas como
cultural y la organización de los pueblos indígenas y contribuir a la fotografías relacionadas con actividades
búsqueda de mejores condiciones de la calidad de vida de los pueblos productivas, manifestaciones culturales, cultura
material.
111 A N Á LI S IS D E LO S LI B R O S D E T E XT O P O R PA ÍS 300 IV ANÁLISIS COMPARATIVO DE LOS RESULTADOS DEL ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULOS Y LIBROS DE TEXTO 313
También se presentan imágenes estereotipadas

de personas que no representan a nadie, porque
no se asemejan a la realidad, como las siguientes
(Fig. 234-A, 234-B):
Fig. 234-A
Enfoque
l. ANÁLISIS
El enfoque es intercultural: se aborda CUANTITATIVO DE LOS
conocimientos de las culturas originarias y de
la cultura occidental. Fig. 234-B
CURRÍCULOS
DE ECUADOR,
,
La información que se brinda sobre la cultura Tiwanaku es completa;
PERU Y BOLIVIA
presenta el tema a profundidad, y permite a los alumnos tener un
conocimiento de los diversos aspectos que conforman esa cultura
relacionados con su ubicación geográfica, el origen de su nombre,
las actividades que realizaban, tipo de conocimientos que tenían, Para realizar la cornpcrocron de resultados, se han cuantificado los
tecnología que desarrollaban, etc., en las diversas etapas de su resultados obtenidos en el análisis cualitativo realizado con el objeto
desarrollo. Además, sugiere bibliografía para profundizar sobre el de mostrar la información de manera gráfica.
tema.
El análisis cuantitativo de los currículos que sustentan los libros de texto
Tratándose de un libro de lenguaje, se aprovecha el contenido se centró en la pertinencia cultural del currículo como instrumento
histórico y cultural sobre Tiwanaku para tratar contenidos propios educativo oficial en países pluriculturales, multiétnicos y multilingües
de la disciplina. Por ejemplo, el origen del nombre, los topónimos, \/ como el Ecuador, Perú y Bolivia, utilizando los mismos criterios que para
la lectura silenciosa, cómo leer artículos científicos, los tiempos
verbales: presente, pasado y futuro, etc. i1 el análisis cualitativo.
Los currículos analizados fueron los siguientes:
b) Estereotipos
F,g 235-A
ií],.,,_-.
F;.. l
Ecuador: Reforma curricular para la educación básica
Modelo del Sistema de educación intercultural bilingüe
(MOSEIB)
Estereotipos étnicos, sociales, regionales, de
.~.....~.,_~
_\!,
género Perú: Diseño curricular nacional de educación básica regular
En el libro hay estereotipos en imágenes. Por Bolivia: Diseño curricular para el nivel de educación primaria
ejemplo, los indios de Norteamérica son
presentados con plumas en la cabeza y Las preguntas para el análisis se relacionaron con los siguientes
pantalones con flecos (Fig. 235-A, 235-B). Fig. 235-B aspectos:
11 1 A N Á L IS I S D E L O S LI B R O S D E TE X T O PO R PA ÍS 301
Los otros estereotipos frecuentes son las

caricaturas que no representan a niños de
ninguna etnia de Bolivia, y que son usuales
en las revistas de cartones occidentales, como
las siguientes (Fig. 236-A, 236-B):
No se han encontrado palabras o frases en

términos peyorativos que se refieren a las
personas o grupos étnicos, sociales y de
género.
En la carta del jefe Seattle al presidente de los

Estados Unidos, hay mensajes de reflexión sobre
las diferencias entre el hombre blanco y el Fig. 236-B
hombre rojo.
En cuanto a equidad de género, en términos

numéricos hay treinta mujeres y sesenta varones
identificables, sin contabilizar las figuras muy
pequeñas de personas que aparecen en grupo o
las caricaturas que no tienen rasgos de género
muy definidos.
111 A N Á LI S IS D E LO S LI B R O S D E T E XT O P O R PA ÍS 302
Libro: Lenqucje, Módulo 11

FICHA DEL TEXTO
■ PAÍS
Bolivia
NOMBRE DEL LIBRO

Lenguaje
'
■ GRADO
IT\'f
M1•~GJ • •
-H-l f fl~ 00] ~
Sexto grado- Segundo ciclo del nivel de Educación
primaria- Módulo 11
ti..flitimDJtm w [)j~ ~ fflIT@
Lenguaje
~tm~™
AÑO DE EDICIÓN
2004
■ EDITORIAL
• • t-•i•i■idtiíia ~ ltm litiiitlltimlm
educación.

• Unidad 1: Viajes y viajeros
•Unidad 2: En movimiento
•Unidad 3: La imagen del mundo
•Unidad 4: El viaje de las palabras
•Unidad 5: El cuaderno de viaje
LENGUA ESCRITA
Castellano.
11 1 A N Á L IS I S D E L O S LI B R O S D E TE X T O P O R PA ÍS 303
El libro (Fig. 237) constituye el módulo 11 de : Lenguaije

lenguaje, equivalente a sexto grado de primaria.

Carácter multicultural, multilingüe Fiq. 237
y multiétnico del país
En diversos temas se toca la diversidad que existe

en el país de manera implícita (Fig. 238).
Hay presencia de diversas culturas del pasado y

Fiq. 238
del presente como:
Los guaraníes. En Bolivia hay tres grupos importantes: los

simba en los valles de Chuquisaca, los ova en la zona semi
montañosa de Tarija y Santa Cruz y los isoceños en el Chaco
cruceño.
Los chipaya. Pertenecen a la cultura uru. En sus mitos se cuenta que

son descendientes de los chullpas, los primeros habitantes desde la
creación de la tierra y de la vida. Llegaron al altiplano mucho
antes que los aimaras y quechuas. Conservan todavía su lengua,
sus tradiciones y su memoria ancestral.
En las páginas 40 y 41 se presenta un mapa del Tawantinsuyo,

dividido en cuatro grandes suyus o regiones, indicando las ciudades
que se encuentran en cada suyu. Allí se comenta la confusión de
nuestro continente por la India, por lo que los españoles llamaban
"indios" a las personas de los pueblos originarios de estas tierras y
también se menciona que la región amazónica era desconocida y se
le consideraba peligrosa.
La cosmovisión de las culturas e) Discriminación o Racismo

indígenas:
creencias, ritos, valores
No se han encontrado palabras ni frases que

Algunos elementos de la cosmovisión de las culturas de los pueblos denoten discriminación o racismo. No se toca
indígenas se presentan a través de la historia "Delfín del mundo", directamente el tema de la igualdad de
donde se habla sobre el rutucha64, sobre las ideas que tienen los oportunidades para mujeres y hombres.
sipaya de una mujer "tocada," de las fiestas del Carnaval, de Todos
los santos donde el personaje participaba tocando su pinquillo (Fig. En términos numéricos, se presentan 48 mujeres
239), su tambor y cantando las siete temario de los chipayas que su y 85 varones. Otros, que no se han contabilizado,
abuelo le había enseñado. Habla sobre la lectura de coca que le dice son neutros como el siguiente (Fig. 249), que
que debe cambiar. no se sabe si es una niña o un niño pelucón. Fig. 249
Se presentan también situaciones cotidianas de

los chipaya, las labores que realiza la mujer,
creencias sobre la fertilidad y el valor de la mujer
en la comunidad chipaya (Fig. 240).
Diversidad y vigencia de las

lenguas originarias del país
En los cuentos e historias bolivianas se presentan

situaciones de la realidad de los pueblos
originarios. Por ejemplo, en una adaptación de
los textos sagrados de los guaraníes en Bolivia
titulado "Un viaje de cacería en el lsoso", se
presentan costumbres, creencias, ritos como el
agradecimiento al tupa (Creador de las cosas),
que forman parte de su cultura. Fig. 240
Para dar a conocer los pregones que era lo más

tradicional en la Lima Virreinal y que fue muy popular
a fines del siglo XIX en América Latina. (foto página
52) (Fig. 241 ), se usa un fragmento de las
Tradiciones peruanas de Ricardo Palma.
Fig. 241
64 Rutucha: ritual del primer corte de cabello de los niños y niñas en los pueblos andinos
En la unidad 4: El viaje de las palabras (página Las imágenes de las personas se presentan en
44 y 45), se habla del origen de las palabras fotos o dibujos. Los dibujos son estereotipados y
'costellcno' y 'espoñol' y también se menciona no se asemejan a la realidad. Por ejemplo, en
que el castellano que trajeron los españoles la página l O hay dibujos sobre Manco Cápac
a América es una de las variedades que se y Mama Ocllo (Fig. 242) que no son realistas.
hablaban en España en ese momento.
f;g, 246
Variedades que surgieron de la mezcla del No hay información sobre las prácticas sociales f;g, 242
latín (lengua que trajeron los romanos cuando culturales de los pueblos indígenas. Tampoco
invadieron la península ibérica, donde está sobre:
España) con las lenguas de los pueblos
originarios de la península (leonés, cántabro) y • La organización social (familiar y comunitaria)
las lenguas de otros pueblos invasores (visigodos, Fiq. 247 • El sistema económico
árabes). • La relación con la naturaleza
• El sistema de valores
Hay información proveniente de las culturas
originarias y de otras culturas de países vecinos Saberes culturales de los pueblos
como el Perú, desde una visión intercultural. indígenas
La información que se brinda es completa, Respecto a los saberes de los pueblos indígenas,
Hq. 243
explicativa y trata de incluir lo más importante se reconocen sus saberes sobre la medicina
para tener una idea clara del tema que trata. tradicional y la labor del callawaya (sabio en
quechua) (Fig. 243), el que conoce esta ciencia. En
la página 48 se habla de las recetas medicinales
que se elaboran de hierbas tradicionales, que
b) Estereotipos curan en forma natural y son accesibles a todos.
o
Esta forma de medicina que se practica en Bolivia
Estereotipos étnicos, sociales, regionales, tradicionalmente es practicada por los callawayas.
de género También presenta una receta de pomada de
f;g.248-C ~ caléndula para cicatrización, golpes, contusiones.
JI
Las representaciones de las personas, animales y
objetos son estereotipadas y urbanas (Fig. 246). Cuando hablan de la papa (Fig. 244), en las
páginas 50 y 51, además de hablar de sus diversas
Estereotipo étnico: Niño indígena asociado a la
tristeza y pobreza (Fig. 24 7).
"•""º id variedades, se habla de la importancia que tiene
como aporte para la alimentación en el mundo.
Fue llevada por los españoles a Europa y se
Estereotipo de género: Mujer
anoréxica (Fig. 248-A, 248-8, 248-C, 248-D).
delgada casi
Jl expandió en todo ese continente, proporcionando
alimentación
trabajadores europeos.
abundante y de bajo costo a los f;g, 244
Imágenes sobre la población indígena, En la página 42 hay pautas para preparar un mosaico de Bolivia
sus actividades, cultura inmaterial, cuyo objetivo es exhibir gráficamente lo más significativo de la
material y identidad cultural de Bolivia ante el mundo.
tecnológica
Sólo hay algunas imágenes de la cultura material y No se aborda el tema de derechos culturales y políticos de los
tecnológica de los pueblos indígenas, como por pueblos indígenas, a pesar de que en las últimas décadas ha jugado
ejemplo una mujer hilando, un hombre tocando un papel importante en la historia de Bolivia.
su quena.
Los únicos personajes del pasado importantes país
que se mencionan como héroes fundadores del
imperio incaico aparecen Manco Cápac y Mama Sobre la diversidad y vigencia de las lenguas originarias del país, no
Ocllo, en una narración que es un fragmento de hay información explícita. Pero, a través de los diversos relatos que
los Comentarios Reales de Inca Garcilaso de la hay en el libro, se presentan vocablos o expresiones propias de
Vega, sobre el origen de los incas reyes del Perú. lenguas originarias como el quechua, aimara, guaraní. Por ejemplo,
en el relato "Delfín del mundo" se presentan términos como:
Sobre procesos sociales de los pueblos indígenas, • Rutucha: ritua I del primer corte de ca bel lo de los niños y ni ñas en los
en las páginas 18, 19 y 35 se habla de la película pueblos andinos.
Chuquiago, donde el personaje lsico es un niño • Ro nga: plato criollo de panza de vaca.
aimara (Fig. 245) recién llegado del campo que • Laque: cachiporra pequeña de madera.
descubre la ciudad acompañado de un niño
alteño, donde se trata del problema de la También se aprovecha del texto para analizar la forma coloquial del
migración de la población indígena a la ciudad y castellano que se usa en algunos lugares de los Andes de Bolivia.
tiene que enfrentar problemas como el no saber
Fig. 245
hablar el castellano. En otras narraciones también se presentan vocablos o expresiones en
otras lenguas. Por ejemplo en la historia. "Un viaje de cacería en el
Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de lsoso" aparecen palabras que son propias de los guaraníes y al final
los pueblos indígenas del texto se pone en un glosario de términos en guaraní:
Hay imágenes de las diversas manifestaciones artísticas de varios •Achi: harina hecha de maíz cocido,
pueblos de Bolivia. •Aticui: harina hecha de maíz tostado
• Tupa (en la mitología guaraní el Creador de las cosas
Procesos sociales y derechos de los pueblos indígenas • Tayasuray: pecarí, cerdo salvaje
No hay información sobre los movimientos de reivindicación y A partir del texto del Inca Garcilaso de la Vega, se analizan las
afirmación étnica, ni del pasado, ni contemporáneos. diferencias del castellano antiguo con el castellano actual en
términos y expresiones.
IV A N Á LI S IS C O M PA RA T IV O D E LO S R E S U L TA D O S D E L A N Á LI S IS D E LO S C U R R ÍC U L O S Y LI B R O S D E T E X TO 336 IV ANÁLISIS COMPARATIVO DE LOS RESULTADOS DEL ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULOS Y LIBROS DE TEXTO 31 7
ESTEREOTIPOS INCORPORA SABERES CULTURALES DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
De género
~ 3 1 1 1
9 PERÚ (DCN-EBR) Lo.3
Regionales
o
3
4
ECUADOR REFORMA -o.3
,....._ l ECUADOR MOSEIB 2.0
-
2 BOLIVIA (DC-EP) 1.3
Étnicos 1 1 1
11
8
o.o 0.5 1.0 1.5 2.0 2.5 3.0
6
Social 4
4
o 2 4 6 8 10
En el Diseño curricular peruano, en el área de Ciencia y ambiente

Ecuador ■ Perú ■ Bolivia hay una mención sobre la valoración de los conocimientos científicos y
tecnológicos ancestrales, así como el respeto a la cosmovisión
Como se puede observar en el cuadro, los estereotipos de género se científica andina y selvática. Esto no se traduce en logros de
hacen más evidentes en el caso peruano, seguido de Bolivia y con aprendizaje, con la excepción de una actitud para el cuarto grado
menor presencia en el Ecuador. relacionada con la valoración de la medicina tradicional. Los demás
contenidos están planteados en función de la disciplina desde una
Respecto a los estereotipos regionales, también el Perú muestra mayor visión monocultural occidental. De manera similar, en el currículo de
cantidad de estereotipos que no aparecen en Ecuador y en Bolivia. Reforma del Ecuador, la mayoría de los contenidos del currículo
provienen de la cultura hegemónica occidental. En el MOSEIB, los
En lo que respecta a estereotipos étnicos, éstos son más frecuentes
conocimientos y las prácticas sociales de los pueblos indígenas son
en Perú, seguido de Ecuador y, en menor medida, Bolivia.
parte integrante del sistema de la EIB que incorpora conocimientos
etnomatemáticos y contenidos históricos que en la llamada "historia
Respecto a estereotipos sociales, Bolivia presenta un mayor número oficial" no tienen cabida. El currículo boliviano considera saberes
de estereotipos, mientras que Perú y Ecuador presentan menos y conocimientos de la cultura local en las áreas curriculares de
estereotipos sociales. lenguaje, ciencias de la vida, tecnología, y toma en cuenta la relación
de complementariedad entre matemática y etnomatemática, entre
otras.
Si comparamos libros escritos hace veinte años, encontraremos d) Valora el pluralismo lingüístico
palabras, frases, imágenes y situaciones expresando discriminación
explícita. Actualmente es poco frecuente encontrarlo, pero la En este ítem, las diferencias a favor de los currículos de Bolivia y
discriminación sigue presente de manera más sutil, soterrada en Ecuador MOSEIB se vuelven a hacer evidentes en relación a los
mensajes subliminales que es lo que más encontramos en el análisis currículos de Reforma del Ecuador y el del Perú.
IV A N Á LI S IS C O M PA RA T IV O D E LO S R E S U L TA D O S D E L A N Á LI S IS D E LO S C U R R ÍC U L O S Y LI B R O S D E T E X TO 318 IV ANÁLISIS COMPARATIVO DE LOS RESULTADOS DEL ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULOS Y LIBROS DE TEXTO 335
VALORA EL PLURALISMO LINGÜÍSTICO BOLIVIA
PERÚ (DCN-EBR) O.O • Indígena andino, varón con sombrero o chullo y

ojotas y la mujer con sombrero y trenzas (página 59).
ECUADOR REFORMA 0.5 • Estereotipos • Niñez feliz: niño rodeado de peluches y con la
sociales abuela haciéndole comer (página 33). Niña feliz con
ECUADOR MOSEIB 3. o payaso y torta (página 21 ).
Ciencias de
• Pareja feliz, abrazándose (página 14).
la vida.
BOLIVIA (DC-EP) 3. o • Familia nuclear en situaciones urbanas idealizadas
Módulo 1
(páginas 8, 67, 70, 90).
(4to)
O.O 0.5 1.0 1.5 2.0 2.5 3.0 • Estereotipo de •Virtudes o cualidades propias del género.
género Mujer: belleza, inteligencia, delicadeza, sensibilidad,
auténticas señoras de la casa, consideradas,
obedientes. Varón: enérgico, independiente, rebelde
(Familia Reyes Ortiz, páginas 72, 73).
En el Diseño curricular del Perú hay una mención sobre la
educación en la comprensión y respeto de las lenguas vernáculas Ciencias de • Estereotipo de •Asocia al varón con el poder, refuerza la idea de que
la vida. género el varón debe ocupar los puestos de mayor jerarquía
y de las distintas lenguas regionales de hablar el español sin Módulo 2 (Sto) que requieren capacidad de don de mando (página 37).
renunciar al buen uso del castellano. (página 116). Desde

• Estereotipos • Niños y niñas estudiosos con anteojos, blancos con
una posición purista, se habla del buen uso del castellano y se Lenguaje. sociales pecas (páginas 23, 46, 61, 62, 65).
Módulo 9 • Estereotipo de • Estereotipo de la niña y la adolescente, felices, una
habla de la lengua, como si hubiera una sola lengua, ignorando
(4to) género con su perro y la otra soñando (página 5, 28).
la problemática de los millones de niños vernáculo hablantes •Mujer asociada a la delgadez, figura estilizada, casi
anoréxica (páginas 4, 5, 29, 41, 65, 66).
del país. En el currículo de Reforma del Ecuador, se habla
de valorar las manifestaciones lingüísticas y culturales del • Estereotipos • Caricaturas que no representan a niños de ninguna
Lenguaje.
sociales etnia de Bolivia, usuales en las revistas de cartones
Módulo 10
Ecuador y se sugiere seleccionar materiales de lectura que occidentales (páginas 4, 6, 7, 42, 43, 50, 57, 63,
(Sto)
64, etc.).
ilustren la riqueza de la literatura oral y escrita de las
diferentes culturas del Ecuador, pero no se aborda la situación • Estereotipo étnico • Niño indígena asociado a la tristeza y pobreza
Lenguaje.
(página 18).
lingüística de los niños vernáculo hablantes. Mientras que en Módulo 11
• Estereotipo de •Mujer delgada casi anoréxica (páginas 2, 6, 7, 17,
(6to)
el MOSEIB de Ecuador, reconociendo el plurilingüismo en el género 25, 31, 49,50, 58, 64, 6~.
país, se considera una educación en dos lenguas: la lengua

nativa como la lengua
principal de educación y el castellano como segunda lengua
Resumen de los estereotipos más frecuentes en los tres
y lengua de relación intercultural. Indica que ambas lenguas
países, en relación a la cantidad de libros analizados:
deben expresar los contenidos propios de la cultura respectiva.
cinco en Ecuador, nueve en Perú y cinco en Bolivia.
Igualmente, el currículo boliviano, reconoce el multilingüismo
en Bolivia y, bajo un enfoque intercultural, establece dos
modalidades de uso de la lengua en los procesos de enseñanza y Estereotipos Ecuador Perú Bolivia
aprendizaje: monolingüe y bilingüe, incluyendo así a poblaciones Sociales 4 /5 4 /9 6/5
mayoritarias del país, discriminadas por la postura castellanizante Étnicos 8/5 11 / 9 2/5
y homogeneizante que tuvo la educación boliviana durante Regionales l /5 4/9 0/5
décadas. De género 3/5 9/9 3/5

PfRl e) Considera la interculturalidad como principio

rector o tema transversal
• Estereotipo social • Familia nuclear en situaciones idealizadas
• Estereotipo de (página 77). Se mantienen las diferencias entre el MOSEIB ecuatoriano y el
género • Femenino: Asociado a la posición de subordinación
de la mujer frente al varón (página 52). La mujer currículo boliviano frente a sus pares de Perú y el currículo de
detrás del varón refuerza el rol de subordinación
Reforma del Ecuador.
Persono! (página 52).
Social Sto •Asociado a la belleza, la elegancia, imágenes

superrealistas de la mujer yunga y de la puna que
parecen europeas o concursantes a Miss Perú CONSIDERA lA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO RECTOR O
(páginas 55 y 61 ). TEMA TRANSVERSAL
• Juegos para niños: con pelota y juegos para niñas:
la ronda (página 88).
• Estereotipo étnico • Mujeres indígenas de la región Suni con sombreros 0.5

PERÚ (DCN-EBR)
caricaturizados, rodeadas de cuyes de tamaño
desproporcionado y en situación distorsionada de ECUADOR REFORMA 0.8
la realidad (página 58).
ECUADOR MOSEIB 2.3
• Estereotipo étnico • La imagen de la autoridad está representada por

y de género el blanco o mestizo, urbano (páginas 84, 90, 92).
BOLIVIA (DC-EP) 2.3
• Refuerza el rol de subordinación de la mujer detrás
del varón (página 52). O.O 0.5 l.O l.5 2.0 2.5 3.0
• Estereotipo de •Asocia al varón al poder y a la capacidad de mando,

género el jefe, presidente, alcalde (páginas, 84, 85, 90, 92).
Personal
• Indígena amazónico, con la cara pintada y un par
Social 6to
de plumas en la cabeza.
• Imagen distorsionada del niño del ande: El niño suni
parece un torero español y no un niño puneño. Como se observa en el gráfico, la interculturalidad tiene mayor
• Estereotipo étnico • Asocia el poder y gobierno a la gente blanca o
presencia en el currículo de Bolivia y en el MOSEIB de Ecuador
mestiza. No hay ningún personaje indígena en
situación de poder (páginas, 84, 85, 90, 92). que en los currículos de Reforma de Ecuador y del Perú, donde
aparece sólo a nivel de discurso.
En el Diseño curricular de Bolivia, la interculturalidad como

eje vertebrador de la educación promueve una convivencia
respetuosa entre personas y grupos con culturas diferentes,
reconociendo sus conocimientos y valores propios y proyectando
la diversidad como un factor para enriquecer la calidad
educativa. En el MOSEIB de Ecuador, el fortalecimiento de
la interculturalidad de la sociedad ecuatoriana es un fin de la EIB
y se propone promover en la educación de habla hispana el
desarrollo de la interculturalidad con respecto a los pueblos
indígenas. En el currículo de Reforma del Ecuador, se plantea
como una transversalidad que impregne todo el currículo, que
esté presente en cada una de las áreas académicas y en todos
los años de la educación básica, que articule los contenidos de PERU

las diferentes áreas y señala criterios y referentes para la selección
LIBRO ESTEREOTIPO TIPO
de contenidos transversales de interculturalidad. Pero, ésto no se
• Estereotipo • Niña de la sierra con falda, trenzas, sandalias u
concretiza en los contenidos curriculares. Igualmente, en el Diseño regional ojotas (página 27).
• Estereotipo de •Asocia la belleza física con rasgos occidentales.
curricular del Perú, la interculturalidad como tema transversal
Ciencia y género Mujer blanca, delgada, estilizada (página 53).
debe ser previsto y desarrollado al interior de todas las áreas ambiente 4to • Estereotipo social • Familia nuclear: papá, mamá, hija, hijo en almuerzo
o cena familiar (página 54).
curriculares y debe impregnar e iluminar la práctica educativa y • Estereotipo étnico • La única persona con piel oscura que aparece en el
todas las actividades en la escuela. Sin embargo, no hay libro representa a una cocinera (página 86).
competencias ni actitudes al interior del currículo • Estereotipo de •Asocia a la mujer con esbeltez, figura estilizada con
género rasgos occidentales (página 18).
impregnadas e iluminadas por la interculturalidad. Ninguno de Ciencia y
La presentación de estereotipos es limitada, por la
ambiente Sto
los currículos considera como un rasgo del perfil del educando irrelevancia que tiene el ser humano en los temas del
libro.
que sea INTERCULTURAL.
• Estereotipo étnico •Se asocia conocimiento científico con persona blanca,
Ciencia y con anteojos y tubos de ensayo (páginas 3, 58, 68).
ambiente 6to •Se asocia al indígena con pobreza y suciedad.
(página 86).
f) Articula las áreas de contenidos desde una
• Estereotipo étnico • El niño andino con su poncho, pantalón corto, ojotas
visión holística, integradora y cargando un carnerito; esta vez carga un perro
(página 71).
• Estereotipo • Hombre andino con sombrero, pantalón corto, ojotas
Comunicación
regional y rostro con una inmensa nariz, rasgos con cierto
En este ítem, el currículo de Reforma del Ecuador es el que organiza integral 4to
feismo.
las áreas de contenidos de manera más integradora que sus pares de • Estereotipo social • Familia nuclear: Papá, mamá, hijo e hija, en situación
urbana idealizada (página 62); Familia campesina:
Perú y Bolivia.
dedicada al trabajo (página 13).
• Estereotipo étnico • Se asocia lo indígena a lo feo y grotesco. (páginas

ARTICULA LAS ÁREAS DE CONTENIDOS DESDE UNA VISIÓN Comunicación 107 y 108).
HOLÍSTICA, INTEGRADORA integral • Estereotipo •Vicente, el niño "anfitrión" del texto, caracteriza al
regional niño costeño despierto, criollo.
1
• Estereotipo • Es expresión de un pasado mejor, por el que debe
PERÚ (DCN-EBR) 1.0
indigenista del sentirse orgullo, pero que no tiene continuidad en
Inca grupos humanos del presente.
ECUADOR REFORMA 1.5
• Se asocia el poder a la gente blanca o mestiza, de
género masculino (página 121 ).
ECUADOR MOSEIB 1.0 Comunicación
• Cualidades de las mujeres: generosa (página 4 7)
integral 6to
BOLIVIA (DC-EP) 1.0 • Estereotipo étnico comprensiva, no impulsiva, ni explosiva (página 55).
y de género Soñadora (página 6), Habladora (página l 02).
• Profesiones para varones: médico (página 89).
O.O 0.5 1.0 1.5 2.0 2.5 3.0

• Estereotipo de Profesiones para mujeres: maestra (página 47, 55,
género excepto un caso en la página 65).
• Estereotipo • Niño de la sierra con chullo, ojotas y un queso en la

Como se observa en el gráfico, el currículo de Ecuador de Reforma regional mano (apelativo "queso" usado para designar a los
Personal
organiza sus áreas y contenidos desde una visión holística Social 4to
niños de la sierra en las escuelas urbanas costeñas).
• Estereotipos •Se asocia indígena con pobreza y miseria: mujer
integradora, en mayor medida y, en menor medida lo hacen los étnicos andina pidiendo limosna (página 82).
currículos del Perú, Bolivia y MOSEIB del Ecuador.
ECUADOR En el currículo de Reforma del Ecuador, la trasdiciplinariedad

se concretiza en los Estudios sociales, donde se integran las ciencias
LIBRO ESTEREOTIPO TIPO
sociales a fin de que las disciplinas no se traten en forma
• Estereotipo social • Asocio feoldod físico al desaliño, desgarbo,
chabacanería (página 144).
fragmentada. En el segundo y tercer año se integran las áreas de
Aprendamos Familia tradicional nuclear: papá, mamá, hijo e hija ciencias naturales y estudios sociales superando la unilateralidad,
con las (páginas 47, 61,213).
personas 3ro • Estereotipo étnico • Hombre andino: con chullo, poncho, pantalón corto, pero se les separa en el cuarto año. En el MOSEIB de Ecuador, en
ojotas, sentado con su llama en un paisaje con cerros
Historia hay un tratamiento interdisciplinario que integra aspectos
nevados (página 6).
geográficos, sociales, antropológicos, económicos y políticos. Las
• Ausencia de •Rompe estereotipo del científico occidental:

Kukayo 4to
estereotipos Niño indígena con microscopio (página 122).
ciencias aplicadas se integran con las artes y la cultura física con el
crecimiento personal. Sin embargo, los contenidos aparecen
• Estereotipo étnico • El indígena asociado a la tristeza, melancolía, imagen
de un campesino triste, agachado y solitario (página 38) fragmentados. En el Diseño curricular del Perú, los logros
Indígenas amazónicos: con plumas en la cabeza,
taparrabos, arco y flecho (página 149). de aprendizaje se agrupan en áreas cuya categorización no
se
• Estereotipo •Caracteriza habitantes de la costa como personas
explicita. Éstas se relacionan con las disciplinas de matemática,
regional alegres y extrovertidas. (Página 147).
• Estereotipo de Belleza asociada a rasgos occidentales: La reina de las ciencias naturales y lenguaje. Pero, las competencias, capacidades y
género: aguas, con cabello largo pelirrojo, ojos grandes,
actitudes están presentadas de manera fragmentada. En el
pestañas largas, nariz pequeña respingada y piel
Libresa Sto rosada; la divinidad de borro prehispánico, mujer de Diseño curricular de Bolivia, la transversalidad es un enfoque
larga y abundante cabellera, ojos grandes, nariz
respingada y pequeña; la madre rubia, con largas que intenta superar la fragmentación en áreas de conocimiento. En
pestañas, boco pequeña (páginas 145,165 y 173).
el área Ciencias de la vida hay un intento de integración de los
Rompe el estereotipo de género al presentar un hombre
planchando (página 130). conocimientos de las ciencias sociales y naturales. Sin embargo, la
• Estereotipo social: Abuelos: Desocupados. Abuelo sentado en el sofá de

fragmentación de los conocimientos obedece más a categorías
la sala, leyendo cuentos a los nietos. Abuela regando
las plantas (páginas 27 y 122). occidentales relacionadas con las diversas disciplinas que a una
Estereotipo del científico: Asociado o hombre blanco,
anciano, con anteojos (página 138).
visión holística integradora.
• Estereotipo étnico • Los indígenas se representan en las imágenes como

personas tristes, melancólicas (páginas 9, 37, 39, 47,
65, 123, 145, 187, 203, etc.), y los blancos y mestizos
alegres, fiesteros (páginas 29, 74, l 07, etc.).
g) Incorpora los derechos indígenas
Aprendamos
Excepcionalmente, un indígena aparece contento
nuestra
(página 177).
historia 6to Califican prácticos socioculturales como muy En este ítem se retoma la lógica anterior; es decir, las diferencias a
particulares (equivale o raro, exótico, primitivo)
favor de los currículos MOSEIB del Ecuador y el de Bolivia, son
(página 38).
• Estereotipo de •El varón como protagonista y la mujer en papel mayores respecto de los currículos de Reforma del Ecuador y del
género subordinado frente al varón (páginas 47,201).
Perú.
• Estereotipo étnico •Caracterización del indígena amazónico con plumas
en la cabeza (Carátula del libro).
Niña indígena con trenzas y plumas en lo cabeza Ninguno de los currículos toma en cuenta explícitamente los
(página 60).
Lenguaje 6to derechos individuales y colectivos de los pueblos indígenas del
Niña andina con trenzas, sombrero y poncho (aunque
el poncho es más bien vestido de varón) (página 71 ). convenio 169 de la OIT. Tampoco fomentan la discriminación
L • Estereotipo de
género
•Roles asignados por género. Lo mujer sirve al varón
(página 148).
positiva, la igualdad de oportunidades, ni las prioridades para la
niña rural. Solamente se refieren a los derechos universales.
INCORPORA LOS DERECHOS INDÍGENAS El presente cuadro no representa una comporocron respecto a la
presencia de las culturas de los pueblos indígenas en los tres países,
sino solamente grafica la cantidad de culturas que aparecen en los
PERÚ (DCN-EBR) -o.3 libros analizados por país, que aparecen con un nivel de tratamiento
ECUADOR REFORMA -o.3 diferente. En algunos casos sólo se las menciona, en otros casos
ECUADOR MOSEIB 0.7

hay una descripción simple y en otros una descripción y explicación
a profundidad (un solo caso). Además, la cantidad de libros
BOLIVIA (DC-EP) 0.7
analizados por país no es homogénea y tampoco existe la misma
O.O 0.5 1.0 1.5 2.0 2.5 3.0 cantidad de culturas en los tres países.
Debido a estas y otras diferencias, estos datos deben tomarse como
En el currículo de Reforma de Ecuador, en el área de Lenguaje información referencial.
y Comunicación, se sugiere evitar seleccionar textos y materiales

de lectura cuyo contenido revele cualquier forma de discrimen
(de raza, sexo, religión, etc.), lo cual puede invisibilizar o evadir b) Estereotipos
el tema, en lugar de plantearlo como tema de reflexión. En el
MOSEIB del Ecuador, es implícito el reconocimiento de los Entrevista a niña de 4to grado del Núcleo Pilcuta- Tiwanaku- Bolivia
derechos de los pueblos indígenas, pero no se trabaja el tema (Abril 2007) (Fig. 251)
como tal. En el Diseño curricular del Perú no hay contenidos
curriculares relacionados con los derechos de los pueblos Las muieres que hay en el libro, ¿son
indígenas, ni sobre la igualdad de oportunidades. En el Diseño iguales, parecidas o son distintas a las de tu
curricular de Bolivia, la equidad de género es un tema transversal pueblo?
específico que debe estar presente en el conjunto de actitudes y -- - l
prácticas individuales y colectivas, pero no se visualiza en las Distintas. Su cabello, su peinado es otra clase y
áreas curriculares. en aquí también es distinto. En su mirada,
su ropa, nada más.
Los estereotipos que aparecen con mayor
h) Permite diversificación y adaptación a las frecuencia en los libros de texto son los Fig. 251
siguientes:
diversas realidades socioculturales del país
Este es uno de los aspectos que presentan mayor homogeneidad

entre los currículos de Bolivia, Perú y MOSEIB del Ecuador, con excepción
del currículo de Reforma del Ecuador.
En el Diseño curricular de Bolivia se plantea un tronco común

que responde a las NEBAS comunes al conjunto de la población
Presencia de culturas de los pueblos del país. Contiene orientaciones para la adecuación de las
LIBRO
indígenas competencias y los contenidos en función a las características
Ciencias de la vida Módulo 1 Alfareros de Callana Baja. del entorno y las condiciones de la realidad local. Asimismo,
Ciencias de la vida Módulo 2 Ninguna (campo/ciudad). complementa el currículo incorporando nuevas competencias y
Lenguaje módulo 9 Ninguna. contenidos cuando se identifican necesidades locales no
Lenguaje módulo 1 O Chiquitana, Moxeña, Tiwanaku. consideradas en el tronco común. El MOSEIB del Ecuador
Incas, Chipaya considera que los planes y programas son sólo referentes del
Lenguaje módulo 11
Guaraníes: simba, ova, isoceños. proceso de adquisición del conocimiento, y que deben adecuarse
a las necesidades de la población indígena en el contexto
nacional y universal. Ésto se hace evidente en la elaboración de
En el módulo 2 de Ciencias de la vida (Sto grado), se divide el país en
planes y programas diversificados en las instancias regionales
campo y ciudad, despojando a las personas de los pueblos originarios
para las diversas nacionalidades. En el currículo de Reforma
de su identidad étnica, considerándolas como "personas del campo".
Esto se hace a pesar de tener una población indígena numerosa, que
de Ecuador se menciona que la propuesta no tiene carácter
equivale a más del 50% de la población total del país, conformado programático sino orientador, y que el común obligatorio
por diversos grupos étnicos. constituye un parámetro flexible en la elaboración de las

propuestas curriculares específicas. Sin embargo, no hay
orientaciones para realizar este proceso en el nivel local. El
En términos cuantitativos, se traduce de la siguiente manera:
Diseño curricular nacional del Perú constituye un currículo
Tabla de frecuencias de presencia de culturas de pueblos básico nacional, elaborado por el Ministerio de educación,
que se diversifica en las instancias regionales y locales, para lo
indígenas por país:
cual se cuenta con orientaciones.
Cantidad de libros Cantidad de culturas

País
analizados presentes
PERMITE DIVERSIFICACIÓN Y ADAPTACIÓN A LAS DIVERSAS
Ecuador 5 21 REALIDADES SOCIOCULTURALES DEL PAÍS
Perú 9 12
Bolivia 5 6 PERÚ (DCN-EBR) 1 1

l.5
ECUADOR REFORMA -o.3

PRESENCIA DE CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS ECUADOR MOSEIB l.5
BOLIVIA (DC-EP) l.5

Cantidad de culturas
6
de pueblos indígenas 12 O.O 0.5 l.O l.5 2.0 2.5 3.0
presentes por país 21
Cantidad de - 5
9
libros analizados 1
5
10 15 20 25
Ecuador ■ Perú ■ Bolivia

Las Escuelas Unidocentes y Multigrado en PERU:
los currículos de Ecuador, Perú y Bolivia

En el caso del Perú, se presenta información sobre culturas pre-
hispánicas y contemporáneas desde una visión histórica lineal, sólo
Llama la atención la invisibilización de las escuelas unidocentes y
en el caso de los libros de Personal social. En los libros de Ciencia
multigrado en los currículos de los tres países.
y ambiente y Comunicación integral, la presencia de las culturas de
los pueblos indígenas es inexistente.
Las escuelas de las comunidades con la modalidad de unidocentes
y multigrado son las que están ubicadas en las zonas de alta
LIBRO
dispersión y baja densidad demográfica y son las que están más
alejadas de los principales centros poblados. A estas escuelas Comunicación integral 4to Ninguna
acuden los niños indígenas más pobres de los países y son,
Comunicación integral Sto Ninguna
precisamente, estas escuelas las que, por lo general, se encuentran
más escasas de infraestructura, mobiliario, materiales educativos, Comunicación integral 6to Ninguna
donde los/as maestros/as trabajan en condiciones de pobreza y Ciencia y ambiente 4to Ninguna
alejados de todos sus referentes; en la mayoría de los casos, sin
Ciencia y ambiente Sto Ninguna
mayor capacitación o preparación especifica para ello, librados a
su suerte, ingenio y creatividad. Ciencia y ambiente 6to Ninguna
66
Chavín, Paracas, Nasca, Mochica,
Personal social 4to Tiahuanaco, Huari, Chimú, Inca.
Una prueba de ésto es la poca importancia que desde el currículo se
le da a este tipo de escuelas. Como podemos observar en los Personal social Sto Mochica y Chavín.
currículos analizados, en ninguno de los casos de los tres países se
Chavín, Mochica o Moche,
toma en cuenta esta realidad. Se le invizibilizo de tal manera que no Chimú o Chimor, Imperio Huari,
Personal social 6to
hay ninguna mención específica para el tratamiento curricular en esta cultura quechua del Cusco
reinos aimaras.
modalidad. No se señalan estrategias de trabajo metodológico
específico en estas escuelas y, como consecuencia, los libros de texto
han sido elaborados para aulas por grados o años. Los contenidos Los grandes ausentes son los pueblos indígenas del presente, que
curriculares, llámense competencias, logros de aprendizaje, están invisibilizados.
habilidades, destrezas, capacidades o actitudes, están presentados
por grados o años y no hacen referencia alguna al tratamiento en las
escuelas unidocentes y multigrado. En el caso de Bolivia hay un intento BOLIVIA
de romper con la gradación a través de los módulos, pero la :
equivalencia siempre corresponde a un grado determinado. Tampoco
contiene orientaciones para su uso en aulas multigrado. En el caso de Bolivia, se presenta menor número de culturas, pero en
el caso del Tiwanaku (Libro de lenguaje Módulo l O) se aborda la
Las experiencias exitosas en este tipo de escuelas no son tomadas información a profundidad.
en cuenta y los proyectos piloto con sus respectivos jugosos

66 No se ha tomado en cuento lo información de lo página 79 donde dice que en el Perú hoy 72 etnias y menciono
algunos de lo amazonío, por contener información errónea e incompleta.
~ mayoría de los casos, se presentan culturas del presupuestos sólo van a parar a escuelas accesibles para los
•
1
1
:.,
.,.,
- ~- (
1 . _¡ pasado, más que culturas contemporáneas que funcionarios y donantes. Por lo menos en el caso peruano, son
j,
'¡. . van desde una simple mención del nombre de varios años de inversiones millonarias para la educación rural y
la cultura, pasando por algunas descripciones lamentablemente hasta hoy no hay ningún resultado visible que
. ~ \
. /\'
simples hasta presentaciones explicativas favorezca a las escuelas rurales unidocentes del país. Lo único
i.
l completas. Se aborda en profundidad los diversos evidente es la cantidad de viajes que realizan permanentemente
:¡
,,
',.~"': -l~
elementos que la componen y su transformación los funcionarios de la sede central del Ministerio de educación
~
¡!Sil 1
. Jl en el tiempo, pero en ninguno de los casos se justificando el gasto del presupuesto para el mejoramiento de la
F;g. 250
evidencia criterios organizados que respondan calidad de estas escuelas a las que asisten los niños indígenas
al reconocimiento de la diversidad cultural del cargados de esperanzas que se van diluyendo en el camino.
país.
ECUADOR:
En el caso del Ecuador, en algunos libros hay la intención de

presentar varias culturas tanto del pasado, como del presente,
mientras en otros sólo aparece una mención o ninguna.
Presencia de culturas de los pueblos

LIBRO
indígenas
Aprendamos personas
Tsá'chila
de 3er año
Kukayo 4to Purway, Shuar
Libresa Sto Valdivia, Machalilla, Chorrera, Cotocollao,

Pastaza, Cerro Narrío, Tolita, Bahía
Primeros asentamientos humanos:
El Inga, Chobshi, Cubilán, Las Vegas.
Aprendamos nuestra Tolita, Bahía, Guangala, Jama Coaque,

65
historia de 6to Jambelí, Negativo del Carchi, Tuncahuán,
Cosanga Píllaro, Upano, Yasuni.
Lenguaje 6to Ninguna
65 No se ha tomado en cuenta la información del cuadro de la página 67 que menciona catorce nacionalidades por
contener información errónea e incompleta, ni la mención de los primeros pueblos de lo costa, sierro y región
amazónica de las páginas 202 y 203.
Fig. 250 http://www.cotopaxi.info/Bike_ Reise_Peru/Bike_ Reise_Peru

cantidad de culturas que están presentes en cada uno de los libros

de texto de los tres países. Sobre qué elementos están presentes respecto
a las culturas y cómo están presentes las culturas se ha profundizado en
el análisis cualitativo.
Respecto a los estereotipos, se ha considerado los estereotipos

2. ANÁLISIS sociales, étnicos, regionales, de género, más frecuentes en cada uno
CUANTITATIVO DE LOS de los libros.
LIBROS DE Respecto a la discriminación o posible rccisrno", se ha analizado la

discriminación explícita, implícita y la discriminación positiva.
TEXTO DE ECUADOR,
,
PERU Y BOLIVIA -Discriminación explícita a través de palabras o frases peyorativas,
situaciones discriminatorias referidas a personas o grupos de los
pueblos y nacionalidades indígenas, sus culturas, saberes.
-Discriminación implícita que está presente de manera velada,

Para realizar la comparación de resultados se han utilizado algunos
enmascarada, subliminal, invizibilizando, utilizando, excluyendo las
datos cuantitativos que permiten observar las diferencias de los
personas de los pueblos y nacionalidades indígenas, sus saberes,
resultados de los tres países de manera gráfica.
sus culturas.
Debido a la naturaleza de la investigación que trata de culturas y

-Discriminación positiva a través de mensajes visuales o textuales
no de objetos tangibles sino inasibles, que tienen manifestaciones
sobre la igualdad de oportunidades para mujeres y varones,
tanto materiales como inmateriales y que van cambiando en el
discriminación positiva hacia las personas y culturas de los pueblos
tiempo y el espacio, no se ha matematizado la realidad encontrada.
indígenas, los derechos de los pueblos indígenas, prioridades para la
Sólo se han cuantificado algunos elementos que consideramos
niña rural.
útiles presentarlos de manera gráfica. El análisis cuantitativo se ha
centrado en aquellos elementos sujetos de contabilización y que
saltan a la vista de cualquier lector inmediatamente.
Los resultados encontrados en imágenes y textos se han agrupado en culturas de los pueblos indígenas
tres aspectos:
Respecto a la presencia de las culturas de los pueblos indígenas,
a) Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indígenas hay diferencias significativas en el tratamiento que se da a
b) Estereotipos la presencia de las culturas en cada uno de los libros. En la
c) Discriminación o racismo
64 No concordamos con el término y sólo lo utilizamos por tratarse del título de la consultoría.
Sobre la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos

indígenas, en el presente análisis nos limitamos a presentar la
V C O N CL U S IO N E S 356 IV ANÁLISIS COMPARATIVO DE LOS RESULTADOS DEL ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULOS Y LIBROS DE TEXTO 337
Conclusiones: actual. Las formas de discriminación implícita más frecuentes son la

invisibilización de las personas de los pueblos indígenas, sus culturas,
saberes, costumbres, su ciencia, su cosmovisión, la exclusión de estas
Sobre la política de producción y distribución de libros
personas y culturas, la utilización de imágenes de indígenas como
de texto:
objeto decorativo, la información errónea y deformada sobre los
pueblos y nacionalidades indígenas, entre otras formas veladas. Por lo
• En los tres países existe la intención política de dotar de libros de
general, no se encuentran palabras o frases peyorativas relacionadas
texto gratuitos a las escuelas públicas, pero todavía ninguno ha
con las personas de los grupos indígenas, sino estas otras formas de
logrado asegurar la dotación de libros a todas las escuelas donde
discriminación mencionadas.
asisten niños indígenas. En los tres países, las políticas de producción
y distribución muestran diferencias como las siguientes:
En el presente análisis cuantitativo, abordamos dos aspectos:
-En Ecuador, la producción de textos escolares ha estado en

• La cantidad de casos de discriminación explícita, implícita y
manos de las editoriales de la empresa privada. Recientemente han
discriminación positiva presentes en los libros de los tres
surgido iniciativas de algunos gobiernos provinciales que, en
países, y
contribución mixta del gobierno central con los gobiernos
locales, han iniciado una política de entrega gratuita de libros
• Equidad de género en los libros de texto en relación a la cantidad
de textos para los niños y niñas de escuelas fiscales y
de varones y mujeres que aparecen en cada uno de los libros.
fiscomisionales. Este año, el Ministerio de educación, con
la propuesta "Vitrina Pedagógica," invitó a las empresas
Discriminación
editoriales para que, en concurso público, ofrezcan sus textos
explícita:
en base a determinados principios y criterios establecidos.
Presencia de palabras y frases peyorativas, o situaciones

En ambos casos, el Estado no produce, sino compra los libros
discriminatorias referidas a personas o grupos de los pueblos y
para entregarlos gratuitamente en las escuelas, excepto en el
nacionalidades indígenas, sus culturas, saberes.
caso de los libros de EIB que produce la DINEIB.
Discriminación
-En Perú, el Ministerio de educación, elabora libros bajo dos implícita:
modalidades: libros de texto de uso general para las escuelas
denominadas hispanas, y libros de texto de Educación Bilingüe
Presencia de diversas formas veladas, enmascaradas, subliminales,
lntercultural para escuelas que están con el programa EBI.
invisibilizando, utilizando, excluyendo las personas de los pueblos y
En ambos casos, se contratan especialistas por áreas de
nacionalidades indígenas, sus saberes, sus culturas.
conocimiento o disciplinas y elaboran los libros en base a
criterios técnicos establecidos.
Discriminación
positiva:
-En Bolivia, el Ministerio de educación ha encargado la
producción de textos a empresas privadas en un proceso de Mensajes visuales y textuales sobre la igualdad de oportunidades
licitación internacional con el objetivo de formar personas para mujeres y varones; discriminación positiva hacia las personas
y culturas de los pueblos indígenas; los derechos de los pueblos
indígenas; prioridades para la niña rural.
IV A N Á LI S IS C O M PA RA T IV O D E LO S R E S U L TA D O S D E L A N Á LI S IS D E LO S C U R R ÍC U L O S Y LI B R O S D E T E X TO 338 V CONCLUSIONES 355
ECUADOR
Discriminación Discriminación Discriminación
Libro implícita positiva
explicita
Aprendamos
con las
personas 3ro
• No hay •No hay
l 2. DEL ANÁLISIS DE
•No hay • Las imágenes de las
personas son realistas
Kukayo en cuanto a los rasgos,
roles que representan,
LOS LIBROS DE
vestimenta, situaciones.
• Hay frases con intención • Discriminación inclusiva: •No hay

TEXTO DE ECUADOR,
,
"Todos queremos respeto
Libresa
peyorativa respecto a los
habitantes de Ambato, a nuestros derechos", La
imagen que acompaña
PERU Y BOLIVIA
Sto lbarra y Quito: trato de
este texto no incluye
chagras con connotación ningún indígena en el
despectiva. TODOS (página 184).
Aprendamos • No hay •No hay El análisis de los libros de texto se realiza desde diversas perspectivas y
nuestra
historia 6to con diversos criterios, de acuerdo a los objetivos que se persiguen:
• Hay frases que denotan • El hecho de que no •No hay los enfoques teórico - conceptuales utilizados, la calidad de los
discriminación como la aparezcan personas contenidos, la información e ilustraciones (la transposición didáctica,
Lenguaje chiquillería maleante y representando la diversidad
6to atrevida cuando se del país demuestra los valores implícitos que transmiten, confrontación, relevancia,
refieren a los alumnos discriminación del blanco actualidad, relación imagen - texto, composición, tipografía, etc.).
(página 136). frente al indígena.
En el presente estudio, el análisis se ha centrado en verificar la

visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indígenas,
PERÚ estereotipos y posible racismo, tanto en los discursos como en las
imágenes. Por ello se han organizado las conclusiones alrededor de
Discriminación Discriminación Discriminación
explicita implícita positiva los siguientes puntos:
111 Ciencia y
•No hay • Las personas y saberes de los grupos • No hay
Ambiente
indígenas están invisibilizados • Políticas de producción y distribución de libros de textos.
(discriminación velada); sólo está
4to
presente el conocimiento occidental.
•Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos y
•No hay • Utilización de fotos de personas • No hay nacionalidades indígenas en los libros de texto. (Qué culturas están
indígenas como elemento decorativo: una
presentes, qué está presente de las culturas y cómo se presentan las
mujer aguaruna de Rio Santiago aparece
Ciencia y en los temas "El pan de cada día" y "La culturas).

coordinación nerviosa" (páginas 37 y 46);
Ambiente • Reproducción de estereotipos (culturales, sociales, geográficos,
Sto niño matsiguenka del Cusca (página 46);
Niños de Belén (página 19); pareja regionales, de género) en imágenes y discursos en los libros de
indígena (pág. 42). El ser humano y sus
texto.
formas sociales y culturales son
irrelevantes en los temas del libro. • Posible discriminación o racismo en imágenes, palabras o frases
utilizadas en los libros de texto.
-En el caso del currículo de Reforma del Ecuador no se dan PE:RU

orientaciones para realizar este proceso.
-En el caso del MOSEIB del Ecuador, la diversificación es una • No hay •Una manera de discriminar es la exclusión •No hay
práctica concreta. En las Direcciones regionales se han de todo conocimiento de las culturas de los
Ciencia y pueblos indígenas. Utilización indiscriminada

generado currículos pertinentes para las diversas Ambiente de las imágenes de personas indígenas con
afán decorativo, como objetos de
nacionalidades. 6ta
exhibición: mujer aguaruna (página l l ),
niño matsiguenka del Cusco (página 17),
hombre con niño indígena (página 19).
-En el caso del Perú hay orientaciones para la diversificación en
• No hay • La invisibilización de los pueblos indígenas •No hay
el nivel regional y local.
y sus culturas es una forma de discriminación
Comunicación
que se practica y se hace evidente en el
integral
libra, donde no existen los pueblos indígenas.
-En el caso de Bolivia, las orientaciones para realizar tal 4to
Abundan las imágenes de personas blancas
proceso son bastante específicas para que el maestro pueda o mestizas en situaciones urbanas.
diversificar, adecuar y complementar el currículo naciona 1. • No hay • Los pueblos indígenas están invisibilizodos •No hay
Comunicación
en el libro. Hay invisibilización de los niños
integral
y principalmente de niñas que no sean
Sto
Escuelas unidocentes y costeñas, citadinas y occidentales.
multigrado:
Comunicación • No hay • La discriminación se evidencia en la •No hay
integro 1 6to invisibilización de los pueblos indígenas.
Ninguno de los currículos de los tres países contempla la situación • No hay • Las imágenes que transmiten mensajes •No hay
de las escuelas unidocentes y multigrado. Por lo tanto, no hay erróneos y distorsionados de aspectos
relacionados con las culturas indígenas, es
orientaciones para el tratamiento metodológico de los contenidos una forma de discriminación que denota
desconocimiento y falta de respeto a estas
curriculares en estas escuelas que son muchas en el área rural
poblaciones y culturas peruanas.
Personal
donde asisten los niños indígenas, particularmente en las zonas de Social
Discriminación por género: Las mujeres no
representan roles protagónicos, sino
dispersión geográfica donde viven los niños indígenas más pobres. 4to
labores artesanales, agrícolas, domésticas,
cuidado de los hijos, crianza de animales,
Esta situación está totalmente invisibilizada en todos los casos.
actividades industriales (transformación y
confección}; sólo dos mujeres son maestras.
Mujeres en actitud pasiva, o menos activa
que la de los hombres, reafirma su
condición de minusvalía y dependencia.
• No hay •Se invisibiliza a los pueblos indígenas del •No hay

Personal presente y se presentan situaciones e
Social imágenes que distorsionan la realidad,
Sto faltando el respeto hacia las poblaciones
indígenas y sus culturas.
• No hay • Las imágenes asociadas a temas de • No hay

poder y gobierno, siempre están referidas
Personal
a personas urbanas, blancas o mestizas.
Social
No hay personajes indígenas, menos aun
6to
en situación de poder.
En general, las mujeres representan roles
subordinados o están ausentes.
BOLIVIA Ninguno de los currículos considera que la realidad no está dividida

en materias o asignaturas, que todo está interrelacionado. Por
Discriminación Discriminación Discriminación 1
explicita implícita positiva ejemplo, la agricultura abarca aspectos económicos, relaciones
• No hay 1 •No hay. sociales, actividades prácticas, fenómenos químicos, físicos y

Hay un criterio inclusivo
climáticos, creencias y rituales sociales, etc. Al no tomar en cuenta
Ciencias de género, donde
de la vida. varones y mujeres esta situación, se separan los contenidos en diversas áreas que
Módulo 1 están representados
se correlacionan con las diversas disciplinas, cayendo en una
(4to) equitativamente, con
una ligera ventaja para organización disci pi ina r seg mentada.
los varones. (133
mujeres y 138 varones)
Por lo tanto, los currículos analizados no pueden caracterizarse como
• No hay • Las imágenes asociadas a temas • Las imágenes de las
de poder y gobierna, siempre personas son realistas
currículos integrales e integradores, ínter y trans-disciplinarios.
están referidas a personas en cuanto a los rasgos,
urbanas, blancas o mestizas. roles que representan,
Ciencias Las ilustraciones que representan vestimenta, situaciones. Sobre la incorporación de los derechos
de la vida. a personas, en su mayoría, indígenas
Módulo 2 poseen características
(Sto) occidentales.
La ausencia o invisibilización de • En general, los currículos no consideran de manera explícita los
las culturas de los pueblas
indígenas constituye un acto de
derechos de los pueblos indígenas, aunque de manera implícita el
discriminación en un país MOSEIB lo considera al proponer una educación que responda a las
multiétnico y multicultural.
necesidades de la población indígenas y el acceso al conocimiento
tanto de su cultura como de otras culturas. En el caso de Bolivia,
Lenguaje. • No hay •No hay
se considera como temas transversales la educación para la
Módulo 9
(4to) democracia y la equidad de género.

Módulo 10
Ninguno de los currículos toma en cuenta, explícitamente, los
(Sto)
derechos individuales y colectivos de los pueblos indígenas del
convenio 169 de la OIT.
Módulo 11
(6to)
1
Tampoco fomentan la discriminación positiva, la igualdad de
oportunidades, ni las prioridades para la niña rural; solamente se
refieren a los derechos universales.
Resumen de los tipos de discriminación presentes en
los libros de texto en los tres países: Diversificación y adaptación a las diversas realidades
socioculturales del país
Tipo de discriminación Ecuador Perú Bolivia
Discriminación explícita 2/5 0/9 0/5 • En los tres países se habla de la necesidad de diversificar el
currículo a las diversas realidades para que responda a las
Discriminación implícita 2/5 9/9 l /5
necesidades y demandas de los diversos grupos culturales, étnicos,
Discriminación positiva l /5 0/9 l /5
lingüísticos.
Lamentablemente, en todos los casos esto queda en el discurso TIPOS DE DISCRIMINACIÓN

porque no se traduce en contenidos curriculares concretos.
Ninguno de ellos define la interculturalidad, vacío conceptual que

~_L 20%
Positiva o
no permite incorporar competencias interculturales. 20%
20%
Implícita l 00%
Asimismo, ninguno de los currículos considera la interculturalidad 40%
como un rasgo del perfil del educando. o

Explicita o
40%
Sobre la organización de las áreas de

o l 0% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% l 00%
contenidos
• En todos los casos, los currículos se caracterizan a sí mismos como

Ecuador ■ Perú ■ Bolivia
integrados e integradores. Ello supone organizar los contenidos
desde una mirada holística. Estos esfuerzos se han hecho visibles en Discriminación
Bolivia y en Ecuador. positiva:
-En Bolivia consideran siete áreas curriculares, aunque en el Como se observa en el cuadro, en lo que se refiere a la discriminación
área de Ciencias de la vida hay un intento importante de positiva, en el Perú no aparecen mensajes relacionados con la
integración de los conocimientos de las ciencias sociales y igualdad de oportunidades, equidad de género, fomento de los
naturales. derechos indígenas, atención prioritaria a la niña rural. En el caso
de Ecuador y Bolivia, la presencia de mensajes de discriminación
-En Ecuador, en el currículo de la Reforma, se considera positiva es mínima.
seis áreas curriculares y en el área de Estudios sociales,
la organización de los contenidos integra las diferentes Discriminación
disciplinas de las ciencias sociales: geografía, historia, cívica, implícita:
sociología, economía, geología, antropología y política, a fin
de que las disciplinas no se traten en forma fragmentada. El Respecto a la discriminación implícita, velada, subterránea, el Perú
MOSEIB contempla seis áreas curriculares, aunque en el caso aparece con mayor presencia de elementos discriminatorios,
de historia, hay un tratamiento interdisciplinario que integra seguido por Ecuador y en mínimo porcentaje, Bolivia. Esto no quiere
aspectos geográficos, sociales, antropológicos, económicos y decir que los libros completos sean discriminadores, sino que cada
políticos. En ambos casos hay un avance importante en el libro posee elementos discriminadores en mayor o menor medida.
intento de integración de conocimientos.

Discriminación
explícita:
-En el caso del Perú, se considera cinco áreas curriculares
incluyendo la educación religiosa. La organización de áreas es
En relación a la discriminación explícita, sólo en el caso de un libro
correlativa con diversas disciplinas (lenguaje, matemática y ciencias
en Ecuador se han encontrado frases peyorativas y discriminatorias,
sociales), respondiendo a una visión de fragmentación disciplinaria.
mientras que en Perú y Bolivia no hay términos ni frases peyorativas o
discriminatorias que se refieran a los pueblos indígenas.
Equidad de género: Sobre la incorporación de saberes culturales de los

pueblos indígenas
En el aspecto cuantitativo, se ha abordado la equidad de
género en los libros de texto en relación a la cantidad de varones • La mayoría de los contenidos de las áreas curriculares de los tres
y mujeres que aparecen en cada uno de los libros a nivel de países proviene de la ciencia occidental y son inherentes a la
imágenes. disciplina. Dejan en segundo plano los conocimientos culturales
y sociales de la cultura propia de los niños indígenas, como
En cada libro de texto se ha contabilizado la cantidad de punto de partida para incorporar progresivamente conocimientos
hombres y mujeres identificables, porque hay casos en que provenientes de la cultura hegemónica.
la imagen o ilustración no permite identificar el género de la
persona por poseer características neutras, ya sea el peinado, Esto es más notorio en el caso de los currículos de Reforma del
la vestimenta u otros o en el caso en que hay muchedumbre Ecuador y del Perú, mientras que en los currículos del MOSEIB de
y las imágenes son tan pequeñas que no es posible identificar Ecuador y en el de Bolivia se advierte la incorporación de saberes
el género de cada una de ellas. Salvo esos casos, todos los culturales en las diversas áreas de conocimiento.
personajes que aparecen han sido contabilizados, siendo los
resultados los siguientes: Sobre la valoración del pluralismo
lingüístico
• En todos los currículos se evidencia una valoración del pluralismo

ECUADOR lingüístico a nivel de discurso. Pero, en los contenidos curriculares
no se atiende la diversidad lingüística del país.
En la tabla se observa el número de hombres y mujeres identificados
en cada libro de texto. En el caso del currículo de Reforma del Ecuador y en el currículo
peruano, no se toma en cuenta la situación de los millones de niños
Cod Libros de Texto Hombres Mujeres Total que asisten a la escuela y hablan otra lengua que no es el castellano.
Para ellos no están previstos aprendizajes en L l y L2; las propuesta
Aprendamos nuestra historia
El 113 72 185 curriculares están pensadas para niños monolingües castellano

6to grado
+ +
hablantes. Por su parte, en el currículo boliviano y en el del MOSEIB
Manual LIBRESA
E3 176 75 251 de Ecuador, no sólo se valora sino que se aborda la problemática de
Sto grado
+ los niños vernáculo hablantes con modalidades diferenciadas para
Kukayo pedagógico
E4 132 98 230 los niños monolingües y bilingües.
4to grado
+
Aprendamos con personas Respecto a la interculturalidad como principio rector o
ES 237 161 398
3er grado
+ tema transversal
E6 Lenguaje 6to año 145 63 208

...L.. • En los tres países la interculturalidad a nivel de discurso ocupa
un lugar importante: como eje o tema transversal en el caso de
Ecuador y Perú y como eje vertebrador de la educación en Bolivia.
Bolivia y del MOSEIB de Ecuador, se presenta la problemática ECUADOR: EQUIDAD DE GÉNERO EN LOS LIBROS DE TEXTO
educativa nacional y la de los pueblos indígenas. En el caso de Perú
1
y del currículo de Reforma del Ecuador, no existe un marco respecto

30%
E6 1
a la problemática educativa nacional. 70%
1
40%
ES
60%
Sobre el reconocimiento explícito del carácter 43%
E4 5 %
multicultural, multilingüe y multiétnico del país en
30%
E3
el currículo 70%
39%
El
61%
• En los documentos curriculares de los tres países hay un
reconocimiento explícito del carácter multicultural, multilingüe y o 20% 40% 60% 80%
multiétnico del país. Pero, este discurso no se concretiza en ■ Hombre ■ Mujer

contenidos curriculares diferenciados para los estudiantes de las
diversas etnias y culturas, que hablan diferentes lenguas y, por tanto, Como podemos observar en el gráfico, en todos los libros de texto
tienen necesidades educativas diferentes. analizados existe mayor presencia de hombres que de mujeres.
-En el currículo de Reforma del Ecuador, si bien hay un

reconocimiento explícito del carácter multiétnico y multicultural PERÚ
del país, estos enunciados sólo se concretizan en unos cuantos
contenidos en el área de estudios sociales. En el cuadro que mostramos a continuación se observa el número
de hombres y mujeres identificados en cada libro de texto.
-En el MOSEIB hay un reconocimiento explícito del carácter
multicultural, multiétnico, plurilingüe y plurinacional del país,

que está presente al interior del documento curricular en los
Libros de Texto
•=Hi,i·liiiióNMiii..
Pl Personal social 6to grado 257 59 316
fines, objetivos y contenidos curriculares.
P2 Personal social Sto grado 159 112 271
-En el Perú, existen algunas alusiones a la diversidad cultural y

P3 Personal social 4to grado 273 135 408
lingüística a lo largo del documento. Es notoria la ausencia de
contenidos culturales de los diversos pueblos y nacionalidades P4 Comunicación integral 6to grado 52 19 71
del país.
P5 Comunicación integral Sto grado 56 25 81
-En Bolivia, el reconocimiento explícito del carácter multicultural, P6 Comunicación integral 4to grado 148 77 225
multiétnico y plurilingüe del país es una constante en el
P7 Ciencia y ambiente 6to grado 78 29 107
documento curricular. Ésto se traduce en la propuesta de una
educación intercultural con modalidades monolingüe y bilingüe P8 Ciencia y ambiente Sto grado 42 18 60
que respeta la diversidad, pero que no logra traducirse
P9 Ciencia y ambiente 4to grado 29 16 45
plenamente en los contenidos curriculares.
PERÚ: EQUIDAD DE GÉNERO EN LOS LIBROS DE TEXTO
P9 36%
64%
P8 30%
70%
P7 27%
73%
P6 34%
l. DEL ANÁLISIS DE
66%
P5 31%
69%
LOS CURRÍCULOS DE
27%
P4
73% ECUADOR, PERÚ Y
P3 33%
67%
P2 41% BOLIVIA
5º%
Pl • 19%
81 °Yo
o 20% 40% 60% 80%

El objetivo del presente estudio es determinar la visibilidad e
■ Hombre ■Mujer invisibilidad de las culturas de los pueblos indígenas, estereotipos y
posible racismo en los libros de texto de los últimos grados de
primaria de Ecuador, Perú y Bolivia, para cuya elaboración el
En el gráfico se observa que en todos los libros de texto analizados existe
currículo es el principal marco de referencia. El análisis de los
mayor presencia de hombres que de mujeres, resaltando la enorme
currículos como acción eminentemente investigativa, se ha centrado
diferencia en el libro "Personal Social" de 6to grado, donde la presencia
en la pertinencia cultural del currículo como instrumento educativo
de hombres es abrumadora frente a la mínima presencia de las mujeres.
oficial en países multiculturales, multiétnicos y plurilingües. Las
conclusiones son las siguientes:
BOLIVIA
Sobre el carácter participativo del
En el cuadro que mostramos a continuación se observa el número de
currículo
hombres y mujeres identificados en cada libro de texto.

• En los tres países, los currículos han sido elaborados por el
Ministerio de educación, con diversas modalidades de participación.
Cod Libros de Texto Hombres Mujeres Total
En el caso de Ecuador y Bolivia, con amplia participación de los
Bl Ciencias de la vida 4to grado 138 133 271 diversos actores; mientras que en el Perú, por un grupo de expertos y
B2 Ciencias de la vida Sto grado 145 89 234 especialistas y consultas a equipos docentes.
B3 Lenguaje 4to 100 61 16 l Respecto al currículo como respuesta a las demandas

+
B4 Lenguaje Sto 60 30 90 y expectativas de la población

+
B5 Lenguaje 6to 85 48 133

• En los tres países se señala que el currículo responde a las
necesidades y expectativas nacionales, pero sólo en el caso de
IV A N Á LI S IS C O M P A RA T IV O D E LO S R E S U L TA D O S D E L A N Á LI S IS D E LO S C U R R ÍC U L O S Y LI B R O S D E T E X TO 345
BOLIVIA: EQUIDAD DE GÉNERO EN LOS LIBROS DE TEXTO
B5 36'1,
64%
33%
B4 67%
3, %
B3 62%
Bl
49%
51%
o 20% 40% 60% 80%
■ Hombre ■ Mujer
En el gráfico se observa que en todos los libros de texto analizados

existe mayor presencia de hombres que mujeres. Vale la pena destacar
que en el caso del libro "Ciencias de la vida" Módulo l (4to grado)
B l, la diferencia es mínima.
Finalmente, en el cuadro adjunto observamos el número de hombres

y mujeres identificados en los libros de texto de cada país.
Países Hombres Mujeres Total

BOLIVIA 412 299 71 l
ECUADOR 545 334 879

PERÚ 837 431 1,268
EQUIDAD DE GÉNERO EN LIBROS DE TEXTO DE BOLIVIA,

ECUADOR Y PERÚ
1 1 1
Perú 1 1 1
34% 1
66'li
Ecuador
Bolivia
---
36~D
3S%
• 62%
64%
o 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70%
En el gráfico podemos observar que en todos los casos, es decir, en

todos los libros de texto analizados de los tres países, la mayor presencia
de hombres es significativamente mayor que la de mujeres, excepto en
el libro "Ciencias de la vida" Módulo l de Bolivia, donde la diferencia a
favor de los hombres es mínima con 133 mujeres y 138 varones.
Del análisis de los currículos de
Ecuador, Perú y Bolivia
2 Del análisis de los libros de texto de

Ecuador, Perú y Bolivia
VI R E C O M E N D A C IO N E S 376 V CONCLUSIONES 357
A los autores de libros de texto: especializadas en la producción de libros de textos en

las diversas lenguas que se hablan en el país. Los libros han
•Considerar la interdisciplinariedad y la competencia intercultural sido distribuidos gratuitamente a las escuelas fiscales a
en la conformación de los equipos de elaboración de libros de nivel nacional.
textos.
• Los libros de texto, distribuidos por los respectivos Ministerios
•Desarrollaren lo posible libros de texto integrados, de educación en el Perú y Bolivia y por los gobiernos provinciales
particularmente para la primaria, dado que permite incorporar y la DINEIB en el Ecuador, no se encuentran necesariamente en
contenidos culturales sin fragmentarlos en áreas o disciplinas. uso en las aulas con población indígena.
• Realizar estudios sobre procesos de aprendizaje en las diversas -En el caso de Ecuador, hay profesores que prefieren usar
culturas, para emplearlos en la metodología de aprendizaje libros de editoriales conocidas de hace muchos años por
que sugieren los libros de texto. la familiaridad que tienen con ellos, como la
enciclopedia ecuatoriana LNS, Hacia el ideal, El libro
• Eliminar todo tipo de estereotipos sociales, culturales, del escolar ecuatoriano, Abramos surcos, y otros de la
geográficos, regionales, de género en los libros de texto. editorial Don Bosco como Luz de América, porque ya saben
cómo usarlos. En el caso de EIB, algunos docentes
• En lo posible usar fotografías (como lo señalan los mismos consideran que no están suficientemente capacitados en
indígenas entrevistados) o imágenes realistas en las cuales temas que no conocen a profundidad, particularmente los
las personas (niñas, niños, jóvenes, adultos) de los diversos relacionados con lo cultural y requieren de una guía de apoyo.
grupos culturales se sientan representados y no se sientan
incómodos por la deformidad de los rasgos que ellos señalan -En el Perú, hay profesores que trabajan en área rural y usan
como las narices largas y los rostros tristes (caso Ecuador) o figuras libros comerciales tradicionales como Coquito, Lalito,
globales que no representan a nadie (caso Bolivia) y que tienen Sigma o algunas enciclopedias porque consideran que
significación en el mundo urbano occidental, más no en el mundo los libros oficiales son muy difíciles para los estudiantes.
indígena. En el área urbana usan libros de la editorial Norma o
Santillana, por considerarlos mejores.
• Se recomienda informarse previamente antes de ofrecer a
los estudiantes información errónea y deformada sobre los -En Bolivia, últimamente los maestros han rechazado los
pueblos y las culturas, pues esto significa una falta de respeto libros por considerarlos producto de una reforma neoliberal.
no sólo a los usuarios de los libros, sino también a los portadores En el área rural utilizan libros de la editorial Bruño, Don
de las culturas (Se puede ver el detalle en el análisis de los libros Bosco, La Hoguera, Ediciones Coquito, Abriendo Surcos y
del Perú) . algunos usan como material de referencia. No se utiliza
los libros de la editorial Santillana por considerarlos caros.
• Sobre la selección de imágenes, tener en cuenta que tanto el En vista de ello, la editorial Santillana ha editado dos
texto como la imagen transmiten mensaje, como lo dijo una versiones con diferentes precios: los multitextos (integrados)
profesora de Coro Coro (Ayacucho- Perú): "Parece que los dibujantes y las ediciones por área o disciplina que son los usados por los
no han tenido ningún contado con estas poblaciones y que hay colegios particulares.
imágenes que hablan más que los textos". De esta manera se
evitaría colocar las mismas imágenes en los libros de las distintas
áreas y diversos grados, sólo por
V C O N CL U S IO N E S 358 VI RECOMENDACIONES 375
Sobre la visibilidad e invisibilidad de las culturas de • Otras actividades:

los pueblos indígenas, en discursos e imágenes:
-Organizar eventos anuales sobre experiencias de elaboración
Al respecto, encontramos lo de libros de textos por los docentes de aula.
siguiente:
-Recopilación de literatura de la tradición oral y concursos de
• En los libros de texto de los tres países hay un reconocimiento elaboración de cuentos, poesías, trabalenguas, adivinanzas,
explícito o implícito de la multiculturalidad, plurilingüismo y etc., en lenguas vernáculas y castellano, con contenidos
multietnicidad que caracteriza a estos países. Sin embargo, esto no culturales de los diversos pueblos y nacionalidades, elaborados por
se evidencia como algo transversal en los contenidos e imágenes de los estudiantes, docentes, padres de familia y otras personas
los libros de texto, en los que todavía hay una presencia poco interesadas, que sirvan de insumos para los libros de texto.
significativa de las culturas de los pueblos indígenas frente a una
avasalladora presencia de contenidos occidentales y situaciones -Formular normas claras y precisas sobre la calidad de imágenes
urbanas. En el caso del Ecuador, todos los libros tienen en la y textos en relación al público lector y los mensajes que se desea
contratapa el mapa que representa las diversas etnias y culturas del transmitir, para que los autores tengan parámetros de calidad y
país. no coloquen lo que se les ocurre para rellenar los espacios.
• No encontramos una propuesta definida sobre la interculturalidad -Escuchar a los actores educativos, principalmente a los
y sobre la perspectiva de la diversidad cultural. En países usuarios de los libros que son los estudiantes y docentes, sobre
multiculturales como Ecuador, Perú y Bolivia, ésto implica incluir las sus demandas y opiniones acerca de los libros de texto.
culturas de los pueblos indígenas en los contenidos curriculares y
por tanto en los contenidos de los libros de texto; más aun donde A las universidades e institutos de formación
la población indígena constituye una parte importante de la docente:
población, como es el caso de Bolivia.
• Incluir como curso de formación el desarrollo (diseño, elaboración y
• Respecto al tratamiento de las culturas que se presentan, se uso) de materiales educativos con pertinencia cultural que incluya la
observa diferencias en los tres países, pero en ninguno de los casos formulación de matrices culturales, además de las técnicas específicas
se evidencian criterios que respondan al reconocimiento de la de la elaboración de materiales bimedia, como lo es el libro de texto.
diversidad cultural.
•Orientarla temática de las investigaciones de tesis sobre aspectos
-En el caso del Ecuador, en algunos libros aparece la intención relacionados con los conocimientos indígenas, saberes culturales
de presentar varias culturas tanto del pasado como del ancestrales y contemporáneos, sobre los procesos de aprendizaje,
presente, una por capítulo, mientras en otros sólo aparece una estrategias de enseñanza-aprendizaje en las diversas culturas,
mención o ninguna. patrones de crianza, la racionalidad indígena, la espiritualidad,
sistemas de valores. Esto porque ni en los currículos ni en los libros
-En el caso del Perú, se presenta información sobre culturas de texto se contempla la variable cultural, como si en todas las
prehispánicas y también contemporáneas, desde una visión sociedades del mundo todos, desde que nacemos, aprendiéramos lo
histórica del pasado. mismo y de la misma manera.
creencias, aptitudes, valores, actividades y comportamientos, -En el caso de Bolivia, se presenta menor número de culturas,
más aun en una época en la que lo multicultural e intercultural pero en un caso se aborda la información a profundidad.
constituyen rasgos esenciales de la educación en casi todas
las sociedades actuales. Qué se presenta de las culturas:
-Elaborar guías didácticas para los maestros que les brinden • Por lo general, se asocia la idea de cultura indígena a las
información sobre los contenidos culturales que aparecen en expresiones materiales de las culturas. En la mayoría de los
los libros de texto para los estudiantes, que les sirvan como casos, las culturas se presentan con una visión de rescate (como folclore),
herramientas para apoyar el aprendizaje de los estudiantes, limitándose a mostrar aspectos externos de la cultura desde una visión
profundizando y/o ampliando la información porque ellos objetivante que la convierte en objeto digno de ser mirado, digno
manifiestan sentirse inseguros al no tener elementos para de observar y fotografiar, despojado de su historicidad, su
responder las preguntas de los alumnos sobre estos temas simbolismo, su significado, reducida a la dimensión de patrimonios
y que tampoco disponen de tiempo ni dinero para consultar materiales. Por ejemplo, se presentan los bailes de festividades como
en el Internet como se les sugiere desde los órganos del actos folclóricos, pero no se presenta el significado y la
Ministerio de educación (caso Ecuador). significación del sentido de lo simbólico, la carga del contenido sagrado
de la ritualidad: se presentan imágenes de waru waru, camellones,
-Considerar las virtudes de los libros de textos integrados, andenes sin destacar el aporte tecnológico. Algunos intentos de
que permiten una inclusión más natural y menos forzada de acercarse a una visión de revitalización cultural, diferente a una visión
los contenidos culturales, cuyos conocimientos o saberes no de rescate, la podemos evidenciar en el Kukayo y Aprendamos
están circunscritos a una sola disciplina o área del saber, nuestra historia de Ecuador y en los módulos de lenguaje de Bolivia.
sino que son integrados. Solamente en la escuela los
aprendizajes se fragmentan en función a disciplinas u otros Cómo se presentan las
criterios ajenos a los conocimientos que aprendemos desde culturas:
que nacemos, los cuales difieren en cuanto a la forma de
aprender y la lógica y racionalidad propia de cada • La información que se presenta sobre las culturas de los pueblos
cultura. Las experiencias con métodos globales nos han indígenas, por lo general, es panorámica. Se limita a descripciones
demostrado que al aprender un conocimiento se generan sin explicaciones, dejando vacíos en la información que brinda,
salvo algunos casos como en el Libro de lenguaje para Sto grado
otros que son concomitantes y que pertenecen a diferentes
disciplinas. Esto implica reorganizar los contenidos (módulo l O) de Bolivia, donde se habla de la cultura Tiwanaku,
curriculares desde una visión holística integradora y no dando a los estudiantes una visión integral de la cultura.
disciplinar segmentada.
• Por lo general, las culturas originarias se presentan desde una
-Considerar las técnicas de preguntas y actividades de perspectiva cognitiva ideologizada y etnocentrista. En ella, la noción
estudio e investigación para contextualizar y profundizar los de cultura está ligada al cultivo del espíritu, al universo cognitivo;
conocimientos que usan los libros de Bolivia y el Kukayo de está unida a las ideas, al conocimiento, la instrucción. Divide a las
Ecuador como sugerencias y tareas para los alumnos. sociedades en sociedades civilizadas, inmersas en el universo del
saber y la razón (logos), frente a otras sociedades "primitivas,
aborígenes" que apenas están en el de los sentidos (timos]". conocimiento de sus culturas, para elaborar los libros en un
Presentan sociedades desarrolladas y en desarrollo, sociedades trabajo conjunto de conocimientos compartidos, complementando
modernas y tradicionales; mientras unas sociedades viven en la sus saberes y lógicas desde una misma perspectiva intercultural,
civilización, las otras están en el salvajismo y la barbarie. Esto no utilizando el principio de complementariedad propio de las
aparece de manera explícita en los libros de texto, sino de manera culturas indígenas de nuestro continente (Grupos mixtos de
subliminal. Por ejemplo, se presenta a los indígenas, particularmente profesionales indígenas y mestizos con sabios de los diversos
a los amazónicos, con taparrabos, flechas y caras pintadas, como pueblos y nacionalidades). Este tipo de trabajo conjunto ha
salvajes estereotípicos. dado buenos resultados, por ejemplo, en el proyecto PAEBI
de Guatemala en la elaboración de materiales educativos para
• Desde esta perspectiva, se invisibiliza también la cuestión del poder, la población Quiché, y también en la dirección del FORMABIAP
reproduciendo la dicotomía que excluye y separa seres humanos y en Perú donde la dirección es compartida por un director
sociedades, dividiendo la sociedad en grupos de poder y los que no mestizo y un indígena. La experiencia en países como Bolivia
acceden a ello. Por lo general, se asocia el poder y el gobierno al que ha confrontado problemas en el proceso de elaboración de
hombre blanco o mestizo. No aparece ningún indígena ocupando textos, debido a que personas con mucho conocimiento de las
cargos de poder. culturas indígenas y poca experiencia en elaboración de libros
de texto u otros materiales o personas con conocimiento técnico
• En algunos casos, hay una visión homogeneizante de la cultura de elaboración de libros de textos que no tienen conocimiento
que considera lo "otro", lo indígena, lo marginal, como exótico, profundo de las culturas indígenas, no saben cómo volcar sus
especialmente cuando se califica de particulares o de muy especiales conocimientos en un libro de textos con inclusión de la diversidad
a las costumbres, ritos, cultos de las culturas indígenas. Ésto se cultural. El resultado se puede apreciar en el análisis realizado
observa en el libro de lenguaje de sexto grado (Serie Más libros) o en la presente consultoría.
Aprendamos nuestra historia de sexto grado (Serie Sílabas) de
Ecuador. -Considerar en la capacitación continua de docentes cursos
de diseño, elaboración y uso de material educativo con
• Respecto a la identidad de los pueblos y nacionalidades indígenas, pertinencia cultural y, particularmente, de producción de
a pesar de que en Ecuador y Bolivia se habla del Estado plurinacional libros de texto, como respuesta a las demandas de los
68
del siglo XXl que implica reconstituir la identidad pluricultural y docentes de aula, para ir formando cuadros de docentes
la personalidad etnohistórica, para mostrarse al mundo como un creativos capaces de responder eficientemente a las tareas de
proyecto político e histórico diferente a los proyectos colonialistas que diversificación y adaptación de cualquier tipo de material.
niegan la dignidad del runa o ser humano, en los libros de texto de los
tres países (excepto en el Kukayo de Ecuador) se percibe todavía una -Evaluar periódicamente, de acuerdo a las coyunturas
visión esencialista que sustenta la construcción del discurso de la nacionales, la pertinencia de las matrices culturales para ir
"identidad nacional", propia del concepto Estado-nación, como esa actualizando la información, teniendo en cuenta que toda
esencia inamovible, suprahistórica que unifica la diferencia desde cultura está en proceso de cambio continuo, de reequilibrio
una visión heredada de patriotismo, desde una mirada inmovilista de como resultado de situaciones sociopolíticas y del contacto
entre grupos sociales. Asimismo, que la educación es
67 GUERRERO ARIAS, (2003).
68 TURPO CHOQUEHUANCA, (2006). intercambio cultural permanente en el que se entrecruzan
matrices y contenidos culturales de los currículos y libros de textos en la identidad y la cultura que es homogeneizante y excluyente. No
los tres países. reconoce, de manera concreta, la existencia de la riqueza de la
diversidad, pluralidad y diferencia propia de países como Ecuador,
A los Ministerios de educación de los tres países: Perú y Bolivia, donde existen identidades diversas, múltiples y
diferenciadas, que conviven dentro de una nación plural.
• Desarrollar acciones de inclusión de la diversidad cultural, como
las siguientes: Sobre la presencia de estereotipos en los libros de
textos
-Definir conceptualmente la interculturalidad y traducirla en
un rasgo del perfil del estudiante, de tal manera que a • Con respecto al análisis de lo estereotipos que se reproducen en
partir de estos referentes se puedan formular competencias, imágenes y en discursos sobre los pueblos y nacionalidades
logros de aprendizaje, habilidadades, destrezas, que definan las indígenas, se encontró que en los libros de los tres países se
características de una persona intercultural en países multiculturales reproducen estereotipos étnicos, geográficos, sociales y de género
como Ecuador, Perú y Bolivia. De lo contrario, la interculturalidad en diferente medida, siendo los más frecuentes los siguientes:
en los currículos seguirá siendo un discurso que nadie sabe

cómo se concretiza e incluye en la acción educativa. -Estereotipos étnicos que asocian al indígena con pobreza,
tristeza y fealdad física. Se les representa con rostros tristes y
-Incorporar en los currículos nacionales la matriz de contenidos narices largas, imágenes que son rechazadas por los propios
culturales de manera que, más que un tronco común, sea una indígenas, quienes no sólo no se sienten representados, sino
propuesta básica de principios de incorporación de contenidos ridiculizados, vistos como payasos que no se parecen a ellos.
de las culturas de los pueblos indígenas en los currículos y

libros de texto, para su desarrollo y aplicación en los niveles -Estereotipo étnico que asocia el poder a las personas blancas o
regionales y locales. mestizas.
-Formular una estrategia de trabajo a nivel regional y local -Estereotipo étnico asociado al desprecio por las culturas
para desarrollar los contenidos de las matrices culturales de indígenas, calificándolas de particulares o especiales, con la
cada pueblo o nacionalidad a partir del conocimiento de sus connotación de inferiores, bárbaras y salvajes.
propias culturas, que sirva de base para incorporar contenidos

-Estereotipo étnico del niño indígena que asocia niño indígena
culturales propios en los currículos diversificados y en los libros
con pobreza, suciedad, tristeza.
de texto.
-Organizar grupos de trabajo multidisciplinarios de producción de -Estereotipos regionales que asocian la procedencia con la
textos conformados por equipos mixtos de profesionales con personalidad, caracterizando a los costeños como alegres,
conocimiento técnico y experiencia de elaboración de libros de abiertos y divertidos y a los serranos y andinos como tristes y
texto y, de preferencia, con conocimiento de lenguas indígenas. melancólicos (casos Perú y Ecuador).
Asimismo, que incluya personas autóctonas con profundo

-Estereotipo de género asociado a la belleza occidental,
con ojos grandes, pestañas largas, nariz respingada, boca
pequeña, cabellera larga y abundante rubia o pelirroja, referente las complejas interacciones entre diferencias
delgada, estilizada. culturales y desigualdades sociales en cada uno de los países.
-Estereotipo de género asociado al poder: los varones ocupan -Definir la perspectiva intercultural como enfoque conceptual
los cargos de poder, las mujeres solo ocupan cargos desde el que se analicen y formulen modelos de actuación
secundarios. Ello refuerza la idea de que es el varón el que debe efectivos para las diversas realidades, ya que se percibe una falta
ocupar los puestos de mayor jerarquía y que requieren mayor de claridad conceptual que se confunde con el multiculturalismo,
capacidad de mando. que no permite su concreción en contenidos curriculares, ni en
los temas de los libros de texto desde una visión intercultural.
-Estereotipo de género asociado al rol de subordinación de la
mujer frente al varón también en situaciones cotidianas. -Definir el rasgo de persona intercultural que forme parte del
perfil del educando ya que no está presente en ninguno de los
-Estereotipo de género asociado a los roles tradicionales de la currículos de los tres países. Esto implica definir el concepto de
mujer, relacionado con tareas domésticas, y en el mejor de los interculturalidad y el rasgo de persona intercultural, como
casos, relacionado con maestras o enfermeras. punto de partida para desarrollar las competencias interculturales
que debe tener un estudiante en países multiculturales como
-Estereotipo de género que asocia cualidades o virtudes como Ecuador, Perú y Bolivia para desenvolverse en su contexto
propias de las mujeres tales como la belleza, la inteligencia, cultural y en los diversos contextos del mundo globalizado como
la sensibilidad, la delicadeza, la obediencia; y al varón, la persona intercultural.
energía, valentía, independencia, rebeldía, don de mando.
-Elaborar lineamientos, principios, normas consensuadas para
-Estereotipo social que asocia conocimiento con hombre la elaboración de libros de texto que contemplen la diversidad
blanco. El científico es blanco, con anteojos, generalmente de cultural y la inclusión de contenidos culturales desde una
edad avanzada, estereotipo que se rompe en el libro Kukayo perspectiva i ntercu ltu ro 1.
que presenta una científica indígena.
-Construir matrices de contenidos culturales esenciales que
-Estereotipo social vinculado a la familia nuclear compuesta representen los aspectos de adhesión más básicos de los
por papá, mamá, hija e hijo, que pasan la vida juntos en la sala diversos grupos culturales, atendiendo los diversos
de la casa. componentes culturales y definiendo aquellos de mayor
relevancia para su incorporación en los currículos y libros de
-Estereotipo social que asocia conocimiento científico con texto de la educación formal.
persona blanca, con anteojos, tubos de ensayo o microscopios,
que sólo logra romper el Kukayo de Ecuador, que presenta un • Desarrollar investigaciones sobre temas relacionados con los
niño indígena con su microscopio. saberes culturales de los pueblos indígenas, formas de enseñanza•
aprendizaje, transmisión generacional de conocimientos, la filosofía
-Estereotipo social de niñez asociado a los ¡uegos con y cosmovisión y otros conocimientos de la sabiduría autóctona de
peluches, almohadones. las diversas culturas de Ecuador, Perú y Bolivia, que alimenten las
de género, social y geográfica en los tres países participantes del -Estereotipo social que asocia niña o adolescente a delgadez,
proyecto y definir una estrategia de abordaje de la diversidad cultural figura estilizada, casi anoréxica.
e incorporación de contenidos culturales en los respectivos currículos
y libros de texto, alcanzamos las siguientes recomendaciones a Presencia de posible discriminación o racismo en
la Coordinación ejecutiva regional del Proyecto EIBAMAZ y a los los libros de texto
demás actores que tienen responsabilidad y relación con la
formulación de currículos y con las políticas de producción de •Se han encontrado pocas palabras o frases peyorativas que denoten
textos en cada país. discriminación explícita referida a personas de grupos étnicos, sociales
y de género. Sin embargo, se han encontrado otras formas veladas o
A la Coordinación ejecutiva regional de subliminales de discriminación implícita, como las siguientes:
EIBAMAZ:
-En los casos del libro de Lenguaje de sexto grado de Ecuador

• Dado que en los tres países hay en este momento una intención
donde aparecen frases dedicadas a la chiquillería maleante y
política desde el Estado de que todos los niños tengan su libro
atrevida, y en el libro y en el Manual de LIBRESA de quinto
de texto de distribución gratuita e incluso hay iniciativas en el
grado de Ecuador, donde se usa de manera peyorativa el
mismo sentido de los gobiernos locales como en el caso de
término chagras dirigido a los pobladores de lbarra y Ambato, y
Ecuador y, paralelamente, hay también una preocupación por
de "ladrones" a los de Quito.
la calidad de los textos elaborados por las editoriales comerciales
o encargados a profesionales de las diversas disciplinas en base
-Las imágenes asociadas a temas de poder y gobierno siempre
a especificaciones técnicas, sin mayor acompañamiento o monitoreo
están referidas a personas urbanas, blancas o mestizas. De esta
de los respectivos Ministerios de educación, se recomienda que el
manera se invisibiliza la condición multicultural, multiétnica y
UNICEF, a través del Proyecto EIBAMAZ, abra un espacio de
plurilingüe del país.
reflexión a partir de la presentación de los resultados de la
presente investigación en los tres países, organizando un evento
-Exclusión inclusiva: un discurso incluyente con imágenes
de reflexión inicial sobre la generación de políticas de producción
excluyentes, en el que, por ejemplo, se habla de que TODOS
de libros de textos para la inclusión de la diversidad cultural, con
somos iguales, todos tenemos derecho a la vida, la educación ... ,
representantes de los Ministerios de educación, representantes del
pero en las imágenes no se incluye a los indígenas.
movimiento indígena, de los gobiernos regionales y locales,
editorialistas, ONGs y otros actores interesados.
-La utilización de las personas (niños y mujeres) indígenas como
accesorio en los libros, sin tener ninguna relación con el tema.
• Realizar talleres de trabajo en los tres países, con responsables de
Ésto demuestra una falta de respeto que se evidencia en el caso
los Ministerios de educación, representantes de las organizaciones
de los libros de texto peruanos, donde una misma foto de una
indígenas, representantes de padres de familia, estudiantes, expertos
indígena aguaruna, aparece hasta dos veces en un mismo libro
en culturas indígenas y otros agentes importantes para:
y en otros libros de distintas áreas. Lo mismo sucede con la
foto de un niño matsiguenka que aparecen como objetos de
-Formular el marco teórico desde el que se aborde la diversidad
exhibición en varios libros en temas en los cuales su presencia
cultural en el currículo y en los libros de texto, tomando como
no tiene ninguna significación ni relación.
-Equiparar el concepto etnia con raza, considerando a los

grupos étnicos como grupos raciales, afirmando que hay una
raza indígena y que hay grupos raciales. Este concepto ha
sido totalmente superado y es inadmisible en un libro de
texto, porque estas afirmaciones erróneas conducen a la
discriminación (Sólo sucede en el caso peruano).
-Discriminación por género: Las mujeres no representan roles

protagónicos sino labores artesanales, agrícolas, domésticas,
cuidado de los hijos, crianza de animales, actividades
industriales y, en el mejor de los casos, algunas mujeres son
maestras o enfermeras.
RECOMENDACIONE
S
-La presentación de las mujeres en actitud pasiva, o menos
activa que la que se muestra para los hombres, representando roles
secundarios, reafirma su condición de minusvalía y dependencia
El análisis realizado en los textos escolares de cuarto, quinto y sexto
y terminan siendo éstos los mensajes de género que se
grado de primaria de Comunicación, Ciencias sociales y Ciencias
transmiten.
naturales que han sido elaborados por los Ministerios de educación
de Ecuador, Perú y Bolivia que se encuentran en circulación en las
-Respecto a equidad de género, en cantidad de representación
escuelas donde asiste población indígena, nos ha permitido obtener
de varones y mujeres en los libros de texto, en todos los casos
evidencias de la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos
la presencia de los varones es mayor que la de las mujeres de
indígenas, estereotipos y posible racismo que existe en los textos
manera abrumadora, excepto en el libro Ciencias de la vida
analizados, así como también conocer las supresiones, omisiones,
(Módulo l cuarto grado) de Bolivia, donde la diferencia es
exclusiones y deformaciones de la información respecto al tema.
mínima: hay 133 mujeres representadas y 138 varones.
Cómo señalamos en las conclusiones, a pesar de que hay un

-Se invisibiliza a los pueblos indígenas del presente, sus
reconocimiento discursivo de la multiculturalidad, plurilingüismo y
derechos, sus demandas, sus luchas, su papel protágonico en
multietnicidad en los tres países y que la interculturalidad está
la historia actual y del pasado.
considerada como principio o tema transversal en los currículos, esto
no se concretiza en los contenidos curriculares, ni en los libros de
-Imágenes y situaciones que transmiten mensajes erróneos
texto. Sin embargo, en el caso de Bolivia y en el MOSEIB del
y deformados de la realidad respecto a las poblaciones
Ecuador más que en los otros textos, se destaca una intención de
indígenas y sus culturas.
dar presencia a la diversidad cultural incorporando contenidos
culturales, pero no llegan a conformar una propuesta que visibilice
-Exclusión de conocimientos y saberes de las culturas
las culturas de los pueblos indígenas.
de los pueblos indígenas. Preeminencia del conocimiento
occidental.
Con el fin de contribuir a mejorar la información contenida en los
libros de texto que permita disminuir la posible discriminación étnica,
V C O N CL U S IO N E S
365
-La más grave forma de discriminación encontrada es la

invisibilización o ausencia de las culturas de los pueblos
indígenas, que constituye en sí misma un acto de
discriminación en países multiétnicos, multiculturales y
plurilingües como Ecuador, Perú y Bolivia con importante
cantidad de población indígena. Los pobladores indígenas no
aparecen en textos ni imágenes, personas, situaciones, ni
saberes, como si el país estuviera conformado sólo por
blancos y mestizos y no hubiera otro conocimiento que el
occidental y otra lengua que el castellano. Esto se hace
palpable en el libro de Lenguaje de 6to grado del Ecuador y
en los libros de Ciencia y ambiente de 4to, 5to y 6to grado
y Comunicación integral de 4to, 5to y 6to grado del Perú.
69
Como bien lo señala el Dr. Luis Monteluisa , todavía se exhibe en los
libros de texto un colonialismo, tal vez inconsciente, no tan abierto,

porque están convencidos de que la cultura occidental es superior.
Ésto se traduce en la presencia de personajes blancos, mestizos,
rubios o pelirrojos en cantidad importante y la limitadísimo presencia
de personajes que representen a las culturas indígenas, la exclusión
de los saberes de las culturas de los pueblos indígenas. Por ello es
que los roles protagónicos y de poder están relacionados con
personas urbanas blancas o mestizas, se utiliza las imágenes de
indígenas como objetos decorativos, se da mensajes deformados
sobre los pueblos y nacionalidades indígenas, entre otros.
Se ha cuidado de no presentar frases con sentido peyorativo y

connotación discriminatoria en casi todos los casos, pero la
discriminación implícita subliminal que forma parte del pensamiento
de los autores y/o de los que señalan los criterios para la elaboración
de textos, lamentablemente devela una mentalidad colonialista en
unos casos más que en otros. Pero, en el caso de Bolivia y el MOSEIB
del Ecuador, se observa una mirada distinta respecto a la diversidad
cultural, desde una visión revitalizadora, que intenta visibilizar las
culturas de los pueblos indígenas.
69 Entrevista al doctor Luis Monteluisa. Marzo. 2007.

1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 36 RESUMEN EJECUTIVO 17
necesidad de tomar en cuenta el rol humano en el proceso de d) Elaborar lineamientos, normas consensuadas para
la planificación desde un concepto indígena de la elaboración de libros de texto que contemplen
etnodesarrollo", que no descarta la modernidad, siempre la diversidad cultural y la inclusión de
y cuando ésta no destruya el medio ambiente y vaya en contenidos culturales desde una perspectiva
contra de su derecho a una vida saludable y donde su papel intercultural.
sea el de actores políticos. e) Construir matrices de contenidos culturales esenciales
que representen los aspectos de adhesión más
Los pueblos indígenas demandan su derecho a la educación básicos de los diversos grupos culturales, definiendo
no sólo en su lengua, sino en su cultura, como bien lo señala aquellos de mayor relevancia para su incorporación en
11
Mario Palacios "Creo que la educación intercultural tiene los currículos y libros de texto de la educación formal.
que reformularse, la educación intercultural tal como está f) Desarrollar investigaciones que sirvan de insumos
planteada ahora, es como una pista que tiene una sola vereda, para alimentar las matrices y contenidos culturales
es decir, que trae pero no te lleva o te lleva pero no te trae. de los currículos y libros de textos en los tres países.
Solamente estamos obligados nosotros los quechua hablantes,
los aimara hablantes o los hablantes de lenguas amazónicas,
estamos obligados a aprender el castellano, a aprender la A los Ministerios de educación de los tres países:
cultura occidental, pero los occidentalizados no están
obligados a aprender lo nuestro, entonces cómo va a ser así -Desarrollar acciones de inclusión de la diversidad
una educación intercultural. .. " cultural, como las siguientes:
En el caso ecuatoriano, el movimiento indígena emergió a) Incorporar en los currículos nacionales la matriz
con fuerza en la última década, no sólo en la búsqueda de contenidos culturales para su desarrollo y aplicación
de reivindicaciones concretas (tierra, agua, educación, etc.), en los niveles regionales y locales.
sino también cuestionando al propio Estado, pasando de b) Formular una estrategia de trabajo a nivel regional y
esta manera de ser un movimiento social, a ser un local para desarrollar los contenidos de las matrices
movimiento político, constituyendo un ejemplo para lo que culturales de cada pueblo o nacionalidad que sirvan
más adelante sucedió con el movimiento indígena boliviano de base para incorporar contenidos culturales propios
y que se viene gestando en el movimiento indígena peruano. en los currículos diversificados y en los libros de texto.
c) Organizar grupos de trabajo multidisciplinarios
En Bolivia de la década de 1990, la crítica al colonialismo de de producción de textos, conformados por equipos
la naciente intelectualidad indígena caló hondo en el mixtos de profesionales con conocimiento técnico y
movimiento indígena. Se expresó en el voto electoral que experiencia de elaboración de libros de texto y de
colocó a Víctor Hugo Cárdenas en la vicepresidencia del preferencia con conocimiento de lenguas
país. En el 2002 indígenas y personas autóctonas con profundo
conocimiento de sus culturas.
1 O GONZALEZ, (2003).
11 Actual Vicepresidente de CONACAMI, CAAAP (2007)
RESUMEN EJECUTIVO 18 1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 35
d) Evaluar periódicamente, de acuerdo a las coyunturas Por tanto, no es extraño, que la mayoría de los pueblos
nacionales, la pertinencia de las matrices culturales indígenas no hayan logrado identificarse con el modelo
para ir actualizando la información, teniendo en dominante de Estado- Nación.
cuenta la dinamicidad de las culturas.
e) Elaborar guías didácticas para los maestros que La autonomía de los lnuit (ex-esquimales) dentro del Estado
les
canadiense, los progresos del Movimiento Pachakutik en
sirvan como herramientas para apoyar el aprendizaje
Ecuador y del Frente Zapatista de Liberación en México han
de los estudiantes en el tema de diversidad cultural.
abierto un horizonte político nuevo y posible que exige
f) Considerar las virtudes de los libros de textos
una reestructuración del Estado y una redistribución de las
integrados, que permiten una inclusión más natural
cuotas de poder para los pueblos con lenguas y culturas
y menos forzada de los contenidos culturales, desde
diferentes.'
una visión holística integradora y no disciplinar
segmentada.
Surge entonces la necesidad de asumir un nuevo concepto
de nación partiendo de la pluriculturalidad. Si antes la
diversidad cultural fue soslayada privilegiando a una sola de
A las universidades e institutos de
las raíces de la herencia histórica, ahora se le afirma para
formación docente:
buscar un sustento más real de nación desde el concepto de
Estado plurinacional.9
-Incluir el desarrollo de materiales educativos con
Esto implica encaminarse a reconstituir la identidad
pertinencia cultural como curso deformación.
del reencuentro con el orden y el equilibrio
-Oríentar la temática de las investigaciones de tesis sobre
en el Estado confederado de pueblos y
aspectos relacionados con el conocimiento de las culturas de los
naciones del siglo XXI. Este Estado debe
pueblos y nacionalidades indígenas de sus respectivos países.
concretarse dentro de la lógica del
pensamiento tawantinsuyano,
instituyendo el derecho intercultural que
A los autores de libros de texto:
garantice el Hatun kawsay de
la sociedad comunitaria del siglo
XXI.
-Realizar estudios de investigación sobre procesos El nuevo milenio comienza con la

de aprendizaje en las diversas culturas, para emplearla reconstitución de identidades socioétnicas,
en la metodología de aprendizaje que sugieren los libros de concientes de su etnicidad y con la
texto. reconquista de su dignidad con diferentes
-Asequrarse de que la información que consignan para ser matices en cada uno de los países. Aunque el
Fig. 01
leída por los estudiantes sea veraz, importante, significativa debate sobre la
y con respeto de las culturas de los pueblos indígenas.
8 MONTOYA, (2002).
-Eliminar todo tipo de estereotipos sociales, 9 TURPO CHOQUEHUANCA, (2006).
culturales,
geográficos, regionales, de género en los libros de (Fig. 01) http://www.elpais.com/recorte/20050619elpdmgrep_4/SC02S0/les/lndigenas_bolivianos_manifiestan_Paz.jpg
texto.
1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 34 RESUMEN EJECUTIVO 19
inestabilidad y el atraso de las naciones. Se excluía así a -En lo posible, usar fotografías o imágenes realistas en las
los pueblos indígenas del proyecto de nación que se fue cuales las personas de los diversos grupos culturales se
gestando. Esto generó campañas genocidas en unos casos sientan representados.
y en otros, imposición de la lengua y la cultura oficiales a través
del sistema educativo religioso y la escuela oficial. Con el
proceso de asimilación que desarrollaron, destruyeron las Recomendaciones generales:
culturas indígenas que aún quedaban, pues en la nueva cultura
nacional elaborada por las élites urbanas, las culturas de los -Las culturas deberían presentarse con una visión
pueblos originales autóctonos de América no tenían cabida. de revitalización cultural, evitando la tradicional visión
folclórica y objetivante.
Las repúblicas independientes de los siglos XIX y XX, bajo -La información sobre las culturas de los pueblos indígenas que
se
la ideología de los estados nacionales (Un estado, una nación,
presenta en los currículos y libros de texto debería ser
una cultura, una lengua, una reliqión'), tuvieron como
completa, profunda y explicativa.
objetivo el monoculturalismo. Conforme se fue extendiendo
-Las culturas deberían presentarse con un enfoque
la educación pública impartida por el Estado, la meta fue
constructivista y relacional, como construcciones sociales,
castellanizar a los "indios" e introducir la lectoescritura en todos
dialécticas y dinámicas.
los niveles sólo en castellano, considerada como lengua
-En los currículos y libros de texto se debería incluir
nacional y oficial. información
sobre los saberes culturales de los pueblos indígenas:
Los diversos pueblos indígenas, aunque aislados, han logrado los saberes míticos y religiosos (o espirituales), los saberes
mantener vivas sus costumbres, tradiciones e identidades que sociales o culturales o "etno- ciencia"; la lógica cultural sobre
los distinguen de otros grupos y de los pueblos no indígenas el mundo social y el mundo natural y sobre saberes técnicos y
en el marco del Estado nacional. Pero, prácticamente no científicos.
tuvieron personalidad pública reconocida hasta la década de -Sobre género:
1980. "El discurso dominante ha sido el de un criollismo Orientar la perspectiva de género a objetivos de equidad
excluyente o, alternativamente, el mito de un mestizaje de género, que no sólo significa incluir mujeres en igual
incluyente y hegemónico, del cual están sin embargo proporción que varones, sino que éstas deberían romper los
6
excluidos los pueblos indígenas." estereotipos más tradicionales, sugiriendo campos de
posibilidades de realización positiva para las mujeres.
Las desigualdades económicas entre indígenas y no-indígenas,
la marginación social, su exclusión política y su
subordinación El trabajo realizado ha sido bastante rico y estimulante ya que
ha permitido conocer los aciertos, las bondades y también
5 MONTOYA, (2002). las debilidades relacionadas con el tema que nos ocupa
6 STAVENHAGEN, (s/f).
7 STAVENHAGEN, (s/f). y su
1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 33
La rebelión de Túpac Amaru, ocurrida en Tinta, en la región

del Cusco, representa el alzamiento de los indios en busca
de la reconquista y restauración de su imperio después de dos
siglos de sumisión, Constituye la primera y principal
iniciativa anticolonial de los pueblos andinos mayoritarios. El
mártir de esta rebelión es Tupac Amaru, quien fue torturado
cruelmente por los españoles y descuartizado por mandato
del virrey Toledo. Después, Julián Apaza se proclamó Virrey del
Perú con el nombre de Túpac Catari y hubo otras rebeliones
como la de Atusparia en Ancash que no llegaron a
vincularse formalmente con el levantamiento general de los
Ama rus y Kataris más al sur.
La lengua del colonizador fue la lengua para expresar la cultura

oficial durante la colonia. La Iglesia se encargó de elaborar
el sistema de educación y evangelización de las élites
indígenas para asimilarlas a la nueva cultura dominante,
logrando transformaciones en el campo religioso, pero no
en otros aspectos culturales como sus lenguas e
identidades. Estas últimas fueron preservadas hasta hoy
gracias a los mecanismos de resistencia y protección que
desarrollaron los pueblos indígenas.
En los proyectos de conformación de la nueva nación

hispanoamericana independiente de fines del siglo XVIII,
los indios y los negros no estuvieron presentes, salvo en
algunos discursos'. De esta manera, las nuevas naciones
que se construyeron en América Latina fueron
excluyendo a los indígenas y afrodescendientes.
A finales del siglo XIX, en las sociedades hispanoamericanas

altamente estratificadas económica y socialmente, los
pueblos
4 GODENZZI, (1995: 59).

1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 32 INTRODUCCIÓN 21
Mientras los Reyes Católicos no sabían si los indios del Nuevo

Mundo tenían alma, si debían ser tratados como seres
humanos, o como niños menores e incapaces, si debían ser
esclavizados y si su servidumbre era legal o "natural" por ser
infieles y bárbaros, en América hubo quienes abogaron desde
el inicio de la colonia por el derecho de los indios a
defenderse y a existir como pueblos soberanos, como
Bartolomé de las Casas. También hubo otros que
defendieron la obra civilizadora de España, polémica
ideológica de "hispanistas" e "indigenistas" que todavía
persiste y que se hizo evidente al cumplirse el Quinto INTRODUCCIÓN
Centenario. Para unos significaba celebrar el
"descubrimiento de América", el encuentro de dos culturas o
dos mundos; para otros, "encubrimiento"; y para
organizaciones indígenas, la invasión europea, genocidio y
las
D urante las últimas décadas, la población indígena en
América Latina, y particularmente en países como
Bolivia y Ecuador, ha jugado un papel importante y sus
500 años de resistencia.
luchas y demandas han ejercido influencia en los cambios que
El sistema colonial generó polarización cultural entre se vienen dando en los sistemas educativos.
los españoles y criollos y las culturas de los grupos

La presencia de estas demandas ha hecho evidente
étnicos. La evangelización jugó un papel importante
la necesidad de incluir la variable cultural y la
modificando la vida religiosa de los indígenas, quienes ante
heterogeneidad como elementos que marquen una
la prohibición de sus prácticas autóctonas, optaron por
diferencia con la educación tradicional homogeneizante y
adoptar los aspectos formales del catolicismo,
monocultural. Si bien es cierto que la interculturalidad, el
manteniendo en la clandestinidad sus prácticas que se
reconocimiento de las diferencias en países
fueron modificando y adaptando a las circunstancias,
multiculturales, multiétnicos y plurilingües como éstos
hasta nuestros días. A pesar de que los misioneros
son una retórica y forman parte del discurso educativo,
utilizaron sus lenguas para evangelizar, estudiaron las
todavía no logran responder de manera pertinente a
lenguas nativas, publicaron cartillas, misales y diccionarios,
las exigencias de una población escolar
en 1770 Carlos 111 emitió un decreto
culturalmente diversa. Las reformas educativas que se han
prohibiendo definitivamente el uso de la lengua
implementado en estos tres países, no han logrado un
indígena en los asuntos civiles y religiosos2, limitándose
cambio que afecte a la
éstas al ámbito familiar de las comunidades indígenas,
cultura misma vivida y transmitida por la escuela.
acentuándose de esta manera la polarización de la cultura
entre los dominantes y los dominados.
2 STAVENHAGEN, (s/f).
3 O'PHELAN GODOY, (1995).
INTRODUCCIÓN 22 1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 31
En algunos casos, como el del Perú, pareciera que no hay

1. LA SITUACIÓN
conciencia de la necesidad de un cambio en el sistema
educativo que vaya más allá de medidas relacionadas con SOCIOCULTURAL
nuevos modelos pedagógicos. Por su parte, en Ecuador
la creación de la DINEIB es una conquista del DE LOS PUEBLOS Y
movimiento indígena y el MOSEIB una respuesta a sus
NACIONALIDADES
demandas educativas. En Bolivia, actualmente los sabios
de las diversas culturas están preparando un nuevo currículo INDÍGENAS DE
en el marco de una nueva reforma educativa que responda
a las necesidades de un Estado plurinacional y pluricultural,
BOLIVIA, ECUADOR
con la participación de los mismos protagonistas y Y PERÚ
representantes de las diversas culturas del país.
En este contexto, el proyecto EIBAMAZ que tiene como uno La visibilidad e invisibilidad de las culturas de
de sus objetivos desarrollar y expandir el uso efectivo los pueblos originarios en el contexto histórico
y culturalmente apropiado de las metodologías de social en Bolivia, Ecuador y Perú
enseñanza, currículum y materiales para la educación
intercultural bilingüe, en su afán
investigaciones que alcancen información
de contribuir con
para facilitar los A principios del siglo XVI, el Tahuantinsuyu estaba manejado por el
Estado inca, hecho que cambió con la conquista española. Los
españoles impusieron un sistema colonial centralizado que operó en los
cambios positivos en el sistema educativo nacional de los
niveles económico, político y cultural.
tres países participantes a favor de una educación con
pertinencia cultural y lingüista, se ha planteado realizar un
La consecuencia más grave de la llegada de los españoles a América
estudio sobre la visibilidad e invisibilidad de las culturas fue la disminución de un 80% de la población indígena. Se considera
de los pueblos indígenas, estereotipos y posible racismo en que es el primer genocidio de la época moderna.
los libros de textos escolares.
El cambio del sistema económico generó desorganización que
ocasionaron hambrunas, despoblamiento, destrucción de las bases
El presente documento contiene el informe final del estudio
ecológicas de las comunidades agrarias. Los pilares ideológicos de las
realizado en Ecuador, Perú y Bolivia. Está organizado en culturas indígenas sucumbieron bajo la imposición de una religión
los siguientes capítulos: ajena. Se consolidó una estructura económica y social altamente
jerarquizada y estratificada, cuyas secuelas todavía las vivimos hoy en
Marco teórico día. Bajo el rígido sistema colonial, se erradicaron las culturas indígenas
referencial. o fueron transformadas para servir mejor al proyecto colonizador.
11 Análisis de los currículos que sustentan los textos escolares
en
Ecuador, Perú y
Bolivia.
111 Análisis de los libros de texto por país.
INTRODUCCIÓN 23
IV Comparación de los resultados obtenidos en el análisis de

los currículos y textos escolares de los tres países.
V
Conclusiones.
VI Recomendaciones.
VII Bibliografía y
Anexos
CAPÍTULO 1
Marco teórico referencial
En este primer capítulo se presenta una visión panorámica de

la situación sociocultural de los pueblos y
nacionalidades indígenas del Perú, Bolivia y Ecuador. Se
hace hincapié en las demandas educativas desde el
movimiento indígena y de qué manera estas demandas
cobran presencia en la legislación nacional. Ello nos permite
apreciar la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los
pueblos originarios en el contexto histórico social de los tres
países.
En la segunda parte de este mismo capítulo, se reflexiona sobre

el rol histórico de la escuela, desde una visión histórica
panorámica, desde las perspectivas actuales y desde la visión
de los acuerdos internacionales, que finalmente se
concretizan en políticas educativas, leyes, reformas, proyectos
que favorecen el desarrollo de las culturas de los pueblos
indígenas en los sistemas educativos de Ecuador, Perú y
Bolivia.
También se aborda el papel de los textos escolares en

la educación y se termina el capítulo con referencias a
los conceptos o términos básicos relacionados directamente
con el tema de la consultoría: visibilidad, invisibilidad,
cultura indígena, discriminación, racismo desde la
perspectiva que se
IN T R O D U C C I Ó N 24
asume en el presente estudio.
CAPÍTULO 11
Análisis de los currículos

que sustentan los textos escolares
en Ecuador, Perú y Bolivia
En este capítulo se presentan los resultados obtenidos en

el análisis de cada uno de los currículos oficiales que sustentan
'
los textos escolares en los tres países, centrado en el aspecto
de la pertinencia cultural del currículo como instrumento
II
educativo oficial en países plurlculturales, multiétn¡·co~ v ~~
multilinqües.
\ Retorma curricular para a eoucacion bastea y
p _ ~. irnos. .criter¡· os,.J auetnos oerrnltan . con otcer
\a / ti Moae o uer ::>1s ema ae taucaoon 1 n ercu
tura 1
C.,u;:H'-,I ''-'ª V ,,ro d~-¡un .. rnarco.zieneral de la problemática
l:SI mque - IVIU::,tlt:S ~ ~G,í.. &Gi@nJ sociocultural
educativa nacional, el reconocimiento explícito del carácter
multi
la
incorp
. De Perú
,
linOO@ñtJ' cilifü.8~jg~fi~€Rm§l~:le país,
indígenas, la valoración del pluralismo lingüístico,

la presencia de idad..comg 8rin.cioio rector o
1 Pl ~~dell@Gill1ñXiDiJ~~t4ilit•fü•ni•tihiiulffiJI
.ter.n a
uisen umcurar para e ruve 1 ~lt+l,t•ii®t1t,¡\jlnAfnGlft;rmr=i,~
transversal, el rgmi~Wé~f6ri1S~r~f~'rt1enidos, la
incorporaclón los c mpromisos relacionados con
el Convenio 169, la igualdad de oportunidades y la niña rural
e indígena, y el carácter flexible del currículo que permita
su
diversificación y adaptación a las diversas realidades
socioculturales del país.
Los currículos analizados fueron los

siguientes:
INTRODUCCIÓN 28 INTRODUCCIÓN 25
-Instrumentos utilizados para la recolección de datos
Dificultades en la ejecución de la consultoría
Podemos señalar como dificultades las siguientes:
-No fue posible hacer la recolección de los currículos

y textos escolares en el tiempo previsto. Ello no
permitió realizar el trabajo de campo paralelo CAPÍTULO
111
(recolección y análisis de los materiales) como se tenía
previsto en el cronograma. Este retraso recargó el Análisis cualitativo de
trabajo al final de la consultoría.
los libros de texto por país
Caso Ecuador: La recolección de currículos y libros
de En este capítulo se exponen los resultados encontrados en
texto oficiales fue una tarea que llevó mucha inversión el análisis de los textos escolares de los tres últimos grados
de tiempo visitando personas y oficinas. No fue de educación primaria de Ecuador, Perú y Bolivia producidos
posible conseguir la muestra total prevista, a pesar en los tres países por los respectivos Ministerios de educación,
de los esfuerzos realizados. Conseguir el diseño que se encuentran en uso en las escuelas donde asiste
curricular para la educación básica no fue una tarea población indígena que no tiene cobertura en Educación
nada fácil; sin embargo, se logró pocos días antes de intercultural bilingüe.
salir del país. Para constatar la visibilidad e invisibilidad de las culturas de
Caso Perú: De los libros solicitados al Ministerio los pueblos indígenas, estereotipos y posible racismo
de
o discriminación, los criterios de análisis de los discursos
educación, sólo se nos entregaron tres. Los demás fueron
e imágenes de los textos se agruparon en tres bloques
conseguidos por gestión personal de la consultora
directamente relacionados con el tema de la consultoría.
en momentos diferentes.
Respecto a la visibilidad e invisibilidad de las culturas de

-No fue posible conseguir originales de los currículos
los pueblos indígenas, las preguntas se relacionaron con
y libros de texto en muchos de los casos. Sólo se
las siguientes interrogantes: ¿Están presentes las culturas
obtuvieron en calidad de préstamo por un tiempo
de los pueblos indígenas en los textos escolares? ¿Qué
limitado, por lo que se ha trabajado con fotocopias.
culturas están presentes? ¿Qué aspectos/elementos de las
culturas están presentes en los textos escolares? y ¿Cómo se
-Tuvimos dificultades para conseguir información
presentan estos aspectos/elementos? Estas interrogantes se
estadística sobre la población de niños indígenas que
desagregaron en
no son atendidos por el sistema EIB en los tres países.
La
INTRODUCCIÓN 26 INTRODUCCIÓN 27
preguntas más específicas para recoger información sobre cuantitativos en los tres países, que complementan
la presencia de elementos de la cosmovisión de las la información obtenida en el análisis cualitativo.
culturas indígenas, expresiones y manifestaciones
cultura les inmateriales, prácticas sociales, creencias,
CAPÍTULO V
ritos, saberes culturales, personajes indígenas destacados
en la historia nacional, organización social; sobre el sistema Conclusiones
económico, la relación con la naturaleza, su sistema de
En este capítulo se presentan las conclusiones a las que se
valores, movimientos de reivindicación y afirmación
ha arribado como producto del trabajo realizado.
étnica, afirmación de la identidad cultural, diversidad y
vigencia de las lenguas originarias del país y la
correspondencia de la imágenes con los textos. CAPÍTULO VI
Recomendaciones
Respecto a la presencia de estereotipos textuales o en
imágenes, las preguntas estaban relacionadas con la En este capítulo se exponen las recomendaciones a los
presencia de estereotipos étnicos, sociales, regionales y de diferentes actores de los tres países participantes y a la
género. Coordinación ejecutiva regional de EIBAMAZ sobre cómo
mejorar la información contenida en los textos escolares que
Sobre el posible racismo o discriminación en los textos permita disminuir la posible discriminación étnica, de género,
escolares, las preguntas se orientaron a verificar social y geográfica en los tres países participantes del proyecto.
la discriminación explícita o implícita presente en palabras
o frases en términos peyorativos o discriminatorios que
se refieran a las personas o grupos de los pueblos CAPÍTULO VII
y nacionalidades indígenas. También se evaluó, desde la Bibliografía
perspectiva de la discriminación positiva, la presencia de
mensajes relacionados con la equidad de género, defensa En este capítulo se consigna una lista de los libros
consultados..
de los derechos indígenas, prioridad de la niña rural y en
general sobre la igualdad de oportunidades para
mujeres y hombres. CAPÍTULO VIII
CAPÍTULO IV
Anexos
Análisis comparativo de los
resultados del análisis de los currículos -Siglas
y libros de texto de los tres países utilizadas
-Lista de libros
analizados
En este capítulo se muestran los hallazgos en términos
-Llsta de personas
entrevistadas
V III A N EXO S 396 VI RECOMENDACIONES 377
INSTRUMENTO Nº l el afán de rellenar o justificar que se está considerando la presencia

indígena o con un afán simplemente decorativo que dice mucho de la
Guía de análisis del currículo oficial vigente falta de respeto a las personas indígenas que aparecen hasta dos veces
en Bolivia, Ecuador y Perú en un mismo libro sin tener ninguna relación con el tema (Caso Perú).
EL CURRÍCULUM COMO MARCO DE REFERENCIA PARA LA

• Las imágenes que acompañan los textos deberán ser elegidas
ELABORACIÓN DE LIBROS DE TEXTO
cuidadosamente para ofrecer a los lectores una idea fidedigna de
lo que se pretende mostrar. No hay que olvidar que las imágenes
Fecha:
tienen su propio código y no se gana nada con usar las imágenes de
l. Datos generales relleno o como asunto decorativo. Es peor aun si estas transmiten
ideas erróneas, vagas, irreales.
Documento curricular:
Elaborado por:
Especialistas del Ministerio de Educación ( ) Equipo de expertos ( ) Otros ( ) •Se recomienda informarse sobre los conceptos de raza y etnia, antes
De carácter nacional: SI ( ) NO ( ) de ofrecer a los estudiantes información errónea, desactualizada, sin

De carácter regional: SI ( ) NO ( ) asidero científico y que además genera discriminación (Caso Perú).
Región o zona donde se ha construido el currículo:

En uso en población de zona: Andina ( Amazónica ( )
Vigencia desde:
Recomendaciones generales:
País:
• Las culturas deberían presentarse con una visión de:
11. ltems de observación

-Revitalización: En la revitalización cultural, la comunidad y los
INFORMACIÓN actores sociales comunitarios se constituyen en sujetos sociales,
CRITERIOS DE ANÁLISIS 3 2 l O NA CUALITATIVA
políticos e históricos. Se revitaliza la cultura desde las dimensiones
La pertinencia cultural del currículo
como instrumento educativo oficial en profundas de su memoria colectiva, acrecentando el acumulado
países pluriculturales, multiétnicos y
social de su existencia que le permite afirmar los propios recursos
multilingües.
culturales que han sido capaces de construirse como pueblo.
l . ¿contiene un marco general de la
problemática educativa nacional, que
recoge las demandas educativas de
-La información sobre las culturas debe ser profunda: que
las poblaciones indígenas? explique y no deje vacíos en la información que brinda.
a) ilos contenidos curriculares responden a
las demandas educativas de las poblaciones
-Presentar las culturas desde un enfoque constructivista y
indígenas?
relacional: que vean las culturas como construcciones sociales
2. ¿Reconoce explícitamente el carácter
multicultural, multilingüe y multiétnico
y construcciones dialécticas, que cambian y se transforman
del país? constantemente y están cargadas de historicidad.
b) ¿El currículo, incorpora contenidos
culturales de los diversos pueblos o
• En los currículos y libros de texto se debería incluir información
nacionalidodes del país?
sobre los saberes culturales de los pueblos indígenas.
J
VI R E C O M E N D A C IO N E S 378 VIII 395
)>
z
ANEXOS
-Sobre saberes míticos y religiosos (o espirituales): Conocimientos -Daniel David Nina Mamani 1 1 1
que permiten interpretar la realidad y sobrevivir en su propio -Eric E lías Huitosco
X
ambiente. Saberes inmateriales o espirituales
explicaciones propias para describir los orígenes del mundo, los
orígenes de la gente, el orden de las cosas, las ideas sobre las
cosas, etc., además de las creencias o religión o visión del mundo.
como las -Juana Condori Choquehuanca
-Osear Yupanqui Aroisa
-Vanesa Condori Quispe.
o
(/)
-Sobre saberes sociales o culturales o "etno- ciencia": Lógica

cultural sobre el mundo social (nuestra gente y otra gente) y el ANEXO Nº 4: INSTRUMENTOS
UTILIZADOS
mundo natural (las plantas, animales, etc.). Conocimiento o
ciencia propia que usan las diversas culturas para poner las
INSTRUMENTO Nº 1:
cosas en orden. Ordenar los objetos de su mundo según sus
Guía para el análisis de currículos
características, sus funciones, sus apariencias, inclusive según sus
rasgos míticos, de manera lógica, racional, objetiva y científica,
INSTRUMENTO Nº 2:
según su propia interpretación de la realidad. Las categorías que
Guía para el análisis de libros de texto
usan para dividir los animales, las plantas, los árboles, las
enfermedades, la gente; el sistema de parentesco como una
INSTRUMENTO Nº 3:
manera propia de ordenar el mundo social; categorías lógicas y
Guía de entrevista para expertos
sistemas de valores culturales y sociales sobre la división del
trabajo, los ritos en las actividades productivas y reproductivas, etc.
INSTRUMENTO Nº4:
Guía de entrevista para autoridades educativas
-Sobre saberes técnicos: Conocimientos técnicos sobre la
agricultura, el mundo natural, las herramientas, las armas, la
INSTRUMENTO Nº 5:
artesanía, la medicina natural, son parte de la ciencia propia de las
Guía de entrevista para líderes indígenas
diferentes culturas. La tecnología desarrollada en los camellones,
waru waru, andenes, en la construcción de ciudadelas como
INSTRUMENTO Nº 6:
Coral, Machu Pichu, Tiwanaku, entre otras. La transformación
Guía de entrevista para docentes
genética de la papa y la domesticación de diversas plantas y
animales. Conocimientos sobre astronomía, ingeniería agrícola.
INSTRUMENTO Nº 7:
Guía de entrevista para alumnos
• Sobre género:
-Si quisiéramos textos con una perspectiva de género distinta -

orientada a objetivos de equidad de género- además de figuras
de mujeres en igual proporción que las de varones, éstas deberían
romper los estereotipos más tradicionales sugiriendo campos de
posibilidades de realización positiva para ellas.
V III AN E X O S 394
•Alumnos
-Carol Rivera Flores Institución Educativa 24230- Carhuanilla,
Distrito de Chumpi- Parinacochas -Ayacucho
-Diana Natali Anccari Puquio- Institución Educativa 24220 -
Distrito de Coracora - Parinacochas -Ayacucho
-Clinton Mendoza Pedroza- Institución Educativa 24219- Distrito
de Coracora- Parinacochas -Ayacucho
BOLIVIA
•Expertos
'
\'fflI
-Adán Pari (Asesor del Proyecto EIBAMAZ)
•Autoridades
educativas
-Juan José Quiroz (Director General de Educación Escolarizada del
Ministerio de Educación y Culturas)
-Carmen Urioste (Ex Directora de Desarrollo Currícular del
-Adrián Montalvo (Responsable de la Unidad de EIB del Ministerio
de Educación y Culturas)
-Ninoska Enriquez (Ex - Cordinadora general de la elaboración de
módulos de la Reforma Educativa del Ministerio de Educación y
Cultura)
• Líderes
indígenas
-Eusebio Pizarra (Mallku de la Comisión de Educación
CONAMAC)
•Docentes
V)
o
Escuela Núcleo Pilcuta - Tiwanaku. lngavi:
-Alina Mamani Chacollo
X •Alumnos
1 1 1 -María lvana Llupanqui Flores
z
<(
-Álvaro Mama ni Condori
L
J
V III AN E X O S 393 )>
-Manuel RuizAragón (Profesor de lenguaje y comunicación)

z
1 1 1
-lrma Azucena Anrango y Acelga
X
•Alumnos
-Richard Edison Tituaña
o
(/)
-Ligio Paulina Cachimuel
-Bryan Alexis Maihua
PERU
• Expertos
-Fidel Tubino (Decano de la facultad de letras de la Universidad
Católica, experto en interculturalidad)
-Nilo Vigil (Lingüista)
-Lucy Trapnel (Antropóloga)
• Autoridades educativas
-Elena Burga Cabrera (Coordinadora del Área de lnterculturalidad
y Lenguas de la Dirección Nacional de Educación lntercultural
Bilingüe y Rural del Ministerio de Educación)
-Luis Quispe Zúñiga (Ex - Coordinador de la DINEIBIR en Apurimac)
• Líderes
indígenas
-Miguel Palacín (Presidente de la Coordinadora Andina de
Organizaciones Indígenas CAOI)
•Docentes
-Lourdes Dueñas Mejía
Institución Educativa 24230 Carhuanilla / Chumpi / Parinacochas /
Ayacucho / Perú.
-Sebastiano Vásquez Taipe
Institución Educativa 24223 Anexo Huaccepampa - Coracora•
Parinacochas - Ayacucho- Perú.
-Miguel Puquio Huaman
Institución Educativa "9 de diciembre" Coracora / Parinacochas /
Ayacucho /Perú.
V III AN E X O S 392 VII BIBLIOGRAFÍA 381
ANEXO 3: LISTA DE PERSONAS
ENTREVISTADAS ECUADOR
•Expertos
-Juan Pablo Bustamante (Oficial de Educación - UNICEF)
-Ruth Moya (Lingüista y educadora experta en EIB)
-Carlos Crespo (Educador, consultor)
-Enrique Contreras (Lingüista)
-Jaime Peña (Editorialista)
-Carlos Pozo (Municipio de Pichincha)
-Alba Moya (Antropóloga e historiadora)
BIBLIOGRAFIA
-Fernando Yánez (Asesor Proyecto EIBAMAZ)
•Autoridades
BOURDIEU, P y PASSERON, J.C. (s/f)
educativas
"La legitimación de las desigualdades sociales a través de la
-Luis Monteluisa Chasiquiza (Primer Director Nacional de Educación
lntercultural Bilingüe)
Escuela". Diccionario crítico de Ciencias Sociales http://www
.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/educacion_sociologia.htm
-Ariruma Kowi (Sub- secretario de Asuntos lnterculturales del
-Andrés Malaver (Director Provincial de Educación lntercultural CABRERA, Onavis 1995
Bilingüe de Pastaza) Educación Indígena, Su Problemática y la Modernidad en
-Gustavo Tunki (Técnico docente de EIB de la Dirección provincial América Latina. 99pp.
de EIB de Pastaza)
-José Luis Jimbiquiti (Especialista de la Dirección Regional lntercultural CAAAP 2007
Bilingüe de la Amazonía- Nacionalidad Shuar. El Puyo) Ciudadanía y Derechos Indígenas. Congreso de la
República. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación
• Líderes indígenas Práctica, Perú.
-Silverio Cocha (Vice-presidente de ECUARUNARI)
-Gregario Guamán (Responsable de Educación de ECUARUNARI) CANTAERO, Joan E. (s/f)
-Vicente Pujupa (Responsable de Educación de la Confederación "Los libros de texto de primaria: 2Motor del cambio o freno a
de Nacionalidades Indígenas del Ecuador- CONAIE)
V) la innovación?"
o •Docentes
Escuela de
Mestre i cap de la Secció de Primaria del Servei de Formació
Permanent del Professorat de la Universitat de Valencia.
X Quinchuki: COLEMAN, James S. 1990

Equality and achievement in education.
1 1 1 Tawantinsuyo:
z
<(
-Guillermo Cárdenas (Director)
-César Oswaldo Changna
Westview Press, Boulder, Colorado.
L
J
V II B IB LI O G RA F ÍA 382 VIII ANEXOS 391
)>
CONNEL, R.W. 1995 ANEXO Nº 2: LISTA DE LIBROS DE TEXTO
z
1 1 1
''Justicia, Conhecimiento e Currículo na Educac;ao
X
Contemporanea".
En: Silva, L. H., J.C. Azevedor (org). Reestructurccóo Curricular.
Teoría de Práctica no Cotidiano da Scola. Petrópolis. Vozes.
ANALIZADOS ECUADOR:
•Aprendamos nuestra Historia. Serie SILABAS (6ro) Texto integrado:

o
(/)
Ciencias sociales, Lenguaje, Matemática, Ciencias naturales.
DE LA VEGA, Garcilaso 1973 • Lenguaje (6to). Serie Más Libros
"Comentarios Reales" Tomo 111, Capítulo XIX del Libro • Manual LIBRESA (Sto) Lenguaje
Nono. "De las hortalizas y hiervas, y de la grandeza de • KUKAYO Pedagógico (4to) EIB
ellas". Ediciones PEISA, Lima, Perú •Aprendamos con las personas. Serie SILABAS (3ro) Texto integrado:
Ciencias sociales, Lenguaje, Matemática, Ciencias naturales.
DURKHEIM, E. 1975
Historia de la educación y de las doctrinas pedagógicas. PERÚ:
La Evolución pedagógica en Francia - Madrid.
• Personal Social (6to)
FAO 2003 • Personal Social (Sto)

• Personal Social (4to)
"Género, clave para el desarrollo sostenible y la
• Comunicación Integral (6to)
seguridad alimentaria". P. l O. Plan de Acción sobre Género y
• Comunicación Integral (Sto)
Desarrollo.
• Comunicación Integral (4to)
• Ciencia y Ambiente (6to)
GARCES V. Fernando 2004
• Ciencia y Ambiente (Sto)
Situación de la Educación lntercultural Bilingüe en el Ecuador,
• Ciencia y Ambiente (4to)
en: LOPEZ, Luís Enrique y KUPER Wolfgang, La Educación
intercultural y bilingüe en América Latina; Balance y perspectivas. 50
BOLIVIA:
pp.
• Ciencias de la Vida 2 (6to)

GIL VILLA, Fernando 1997
• Ciencias de la Vida l (Sto)
Teoría Sociológica de la Educación
•Lenguaje.Serie "El Libro que Ayuda" Reforma Educativa -MECD(S)
Editorial Nueva América, Bogotá.
• Lenguaje (6to)
• Lenguaje (Sto)
GRINBERG, Silvia y PALERMO, Alicia 2000
• Lenguaje (4to)
"Muieres y ttoooío en los textos escolares". EDUCERE,
Perspectiva de Género, Año 4, Nº l l, Octubre - Noviembre -
Diciembre.
GODENZZI, JUAN CARLOS 1995

Discurso y Actos de Rebelión Anticolonial: Textos políticos del
siglo
XVIII en los Andes. Del Siglo de Oro al Siglo de las Luces.
Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas,
Cusco, Perú.
V III AN E X O S 390 VII BIBLIOGRAFÍA 383
EBI Educación Bilingüe lntercultural GONZALES GARCIA, Jimena y ILLESCAS, José Mario 2002
EBR Educación Básica Regular Acerca de la Educación en el Mundo Originario Preinca
EBRP Estrategia Boliviana de Reducción de la Pobreza Talleres Gráficos Kipus. Cochabamba.
EIB Educación lntercultural Bilingüe
ECUARUNARI Confederación de Pueblos de la
GONZALEZ, Alicia 2003a
Nacionalidad Kichwa del Ecuador
El movimiento indígena y la educación en Perú, Bolivia y
ETARE Equipo Técnico de Apoyo a la Reforma Educativa
FNMCB-BS Federación Nacional de Mujeres Campesinas Ecuador. Ensayo preparado para el curso "Cultura y Poder".
de Bolivia, "Bartolina Sisa" Doctorado en Antropología. UNMSM. Lima.
FORMABIAP Formación de Maestros Bilingües de la
Amazonía Peruana GONZALEZ, Alicia 20036
FCUNAE Federación de Comunas "La construcción de la interculturalidad en la educación del
Unión de Nativos de la Amazonía Ecuatoriana
niño indígena" Ponencia presentada en el Congreso Nacional
ILV Instituto Lingüístico de Verano
CALIDAD Y EQUIDAD en la Educación Inicial. Lima.
INS Institutos Normales Superiores
LM o L l Lengua materna
L2 Segunda lengua Ministerio de GONZALEZ RAMÍREZ, Alicia 2004
MEO Educación Movimiento Indio El movimiento indígena y la educación en Perú, Bolivia y
MIT Tawantinsuyu Ecuador. Ensayo preparado para el curso "Cultura y Poder".
MOSEIB Modelo del Sistema de Educación lntercultural Bilingüe Doctorado en Antropología. UNMSM. Lima
MST Movimiento Sin Tierra de Bolivia
NEBAS Necesidades Básicas de Aprendizaje
GUERRERO ARIAS, Patricio 2003
OIT Organización Internacional del Trabajo
La Cultura. Ediciones Abya Yola. Quito
PEBI Política de Educación Bilingüe lntercultural
PEIEB Política de Educación lntercultural y de
Educación Bilingüe lntercultural MEJÍA, MARCO RAÚL 2000
PIDESC Pacto Internacional de Derechos Económicos, "El currículo como selección cultural"
Sociales y Culturales Apuntes para deconstruirlo en tiempo de globalización. Centro
PNEB Política Nacional de Educación Bilingüe Boliviano de Investigación y Acción Educativas- CEBIAE,
PRE Programa de Reforma Educativa- Bolivia La Paz, Bolivia.
PUSEIB Programa Universitario del Sistema de
Educación lntercultural Bilingüe para la paz Ministerio de Educación - UNICOM 2004
V) PPII Pueblos Indígenas
La Educación en Bolivia. Indicadores, cifras y resultados.
o
X
SEIC
SERBISH
UNICEF
Sistema de Escuelas Indígenas de Cotopaxi
Sistema Radiofónico Shuar
Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia
243 pp.
MONTALUISA, Luis 2006

Ñuqanchiq Yachai (Nuestra ciencia), Programa Universitario del
1 1 1
z Sistema de Educación lntercultural Bilingüe para la Paz. PUSEIB.
Sta edición. La Paz. 2006.
L
J
V II B IB LI O G RA F ÍA 384 VIII ANEXOS 389
)>
z
2Qué es un Estado multicultural? Diario La República 12 de
X
agosto, Sección Opinión, Columna: Navegar Río Arriba.
MONTOYA, Rodrigo 2002

AIDESEP
APG
ARI
Asociación lnterétnica de Desarrollo de la Selva Peruana
Asamblea del Pueblo Guaraní
Alfabeto Runasimi lnka
o
(/)
"Cultura y Poder". En
CAOI Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas
Ciberay//u
CEE Comisión Episcopal de Educación
http://www.ciberayllu.org/
CELAM Conferencia de Obispos de América Latina y el Caribe
CIDOB Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano
Oficina Regional de Educación para América Latina CNDH Comisión Nacional de Derechos Humanos del Ecuador
y
COB Central Obrera Boliviana
El Caribe UNESCO 2007
Educación de Calidad para todos un Asunto de
Derechos
Humanos - Documento de discusión sobre políticas educativas CONACAMI Coordinadora Nacional de Comunidades Víctimas
en el marco de la 11 Reunión lntergubernamental del Proyecto de la Minería
Regional de Educación para América Latina y el Caribe CONAIE Consejo de Nacionalidades Indígenas de Ecuador
(EPT/PRELAC) 29 y 30 de marzo de 2007; Buenos Aires, CONAMAQ Concejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu
Argentina. CONCOPE Coordinación de Consejos Provinciales
CONMEBI Confederación Nacional de Maestros de
O'PHELAN GODOY, Scarlett 1995 Educación Rural de Bolivia
COPPIP Coordinadora Permanente de los

La gran Rebelión en los Andes: De Túpac Amaru a Túpac
Pueblos Indígenas del Perú
Catari. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las
CPE Constitución Política del Estado
Casas. Cusco. Perú. CPEMB Confederación de Pueblos Étnicos Moxeños de Beni
CPESC Central de Pueblos Étnicos de Santa Cruz
PALMA, Ricardo CSCB Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia
1973 CSTUCB Confederación Sindical Única de
"Tradiciones Peruanas" Biblioteca Peruana. Tomo 11, "Carta Trabajadores Campesinos de Bolivia
canta". Ediciones PEISA. Lima. Perú DCN Diseño Curricular Nacional
DESC Derechos Económicos, Sociales y Culturales
QUIJANO, Anibal DINEBI Dirección Nacional de Educación Bilingüe lntercultural
2004 DINEIB Dirección Nacional de Educación lntercultural Bilingüe
"El Movimiento indígena y las cuestiones pendientes DINEIIB Dirección Nacional de
en América Latina" Publicado en Portugués, en Educación Indígena lntercultural Bilingüe
DINEIBR Dirección Nacional de
POLITICA EXTERNA, vol 12, No. 4, Marzo-Abril-Mayo,
Educación lntercultural Bilingüe Rural
pp. 77-97, DUDH Declaración Universal de los Derechos Humanos
Instituto de Estudios Internacionales, Universidad de Sao Paulo, El Educación Inicial
Sao Paulo, Brasil.
QUIJANO, Aníbal
2005
Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina.
Centro de Investigaciones Sociales (CIES), Lima.
VII B IBLI O G RA FÍA 385
SALETE CALDAR, Roselí 1997

"Formac;ao de Educadores e Educadoras no MST: un
Currículo em movimento". En: Revista Contexto & Educccóo
Nº 47. Rio Grande do Sol.
STAVENHAGEN, Rodolfo s/f

"La Diversidad cultural en el desarrollo de las
Américas - Los pueblos indígenas y los estados
nacionales en Hispanoamérica". En Serie de Estudios
Culturales Nº 9. Organización de los Estados Americanos
(OEA). http://www.oas.org/udse/espanol/documentos/l
hub8.doc
STEIN, William W. 2007

Ensayo «Peruanicemos al Perú»: José Carlos Mariátegui y José
María Arguedas, en Ciberayllu (enero).
TENTI, Fanfani Emilio 2005

"Los inmigrantes en la escuela: la xenofobia de los profesores en
Argentina, Perú y Uruguay". FLAPE-. http://www.lpp-
uerj.net/olped/cdo_tema_em _debate_interculturalidad.asp? Val= 1
TRAPNELL Lucy y NEIRA Eloy 2004

Situación de la Educación lntercultural y Bilingüe en el Perú.
en: LOPEZ, Luís Enrique y KUPER Wolfgang, La Educación
intercultural y bilingüe en América Latina; Balance y perspectivas.
50 pp.
TURPO CHOQUEHUANCA, Aureliano 2006

Estado Plurinacional: reto del siglo XXI. Plural Editores. La
Paz, Bolivia.
ZÚÑIGA, Madeleine y GÁLVEZ, Modesto 2002

Repensando la educación bilingüe intercultural en el Perú:
bases para una propuesta política. En FULLER, Norma:
lnterculturalidad
y Política, Desafíos y posibilidades. Lima, Red para el Desarrollo de
las Ciencias Sociales en el Perú.
VIII
ANEXOS
V III AN E X O S 397
INFORMACIÓN
CRITERIOS DE ANÁLISIS 3 2 O NA CUALITATIVA
3. álncorporo en las áreas de contenidos,

los saberes culturales, la cultura
inmaterial, el mundo valorativo y
simbólico de la cosmogonía de las
culturas indígenas desde una perspectiva
intercultural?
a) ¿Incorpora en las diversas áreas los

saberes míticos o religiosos, los saberes
sociales y culturales, los saberes técnicos
y aportes tecnológicos de las culturas
indígenas?
b) ¿Incorpora la cultura inmaterial de los

pueblos indígenas en los contenidos
curriculares?
c) ¿Expresa en contenidos el mundo valorativo,

simbólico, cultural propio de la cosmogonía
de las culturas indígenas?
d) ilos contenidos curriculares contribuyen a

que los estudiantes indígenas se apropien de
los conocimientos universales, a partir del
marco cultural, social y político de la propia
cultura indígena?
e) ilos contenidos son de carácter

universalista, aplicables a cualquier entorno
físico, social y cultural?
fj ¿El currículo presenta contenidos que

puedan generar conflicto con los marcos
de interpretación y formas de pensamiento
que el niño indígena ha interiorizado en
su socialización primaria?
4. ¿valora y promueve el pluralismo

lingüístico que existe en el país?
a) ¿Aborda la situación lingüística de los

niños vernáculos hablantes?
b) ¿considera el desarrollo de competencias

lingüísticas y conceptuales en L l y L2?
V III AN E X O S 398 VIII ANEXOS 41 l
CRITERIOS DE ANÁLISIS 3 2
INFORMACIÓN
CUALITATIVA
INSTRUMENTO Nº 7
l O NA
5. ¿considera la interculturalidad como Guía de entrevista a alumnos/as de los tres

principio rector o tema transversal?
últimos grados de primaria
a) zl.o interculturalidad como principio
rector o tema transversal se refleja en los Fecha:
contenidos curriculares?
l. Datos
b) ¿contempla el desarrollo de competencias generales
interculturales? D
Nombre del niño / a Mujer () Varón ( )
c) ¿Incorpora capacidades para la
Sexo
convivencia intercu ltura 1?
Edad
Grado
6. ¿Articula las áreas de contenidos
tomando en cuenta la visión holística de Lengua materna
las culturas indígenas que se refleje en Nombre del Centro Educativo Andina ( ) Amazónica ( ) Costeña ( )
un currículo integral e integrador inter Zona
y transdisciplinario? Comunidad
Provincia
a) ilos contenidos están presentados
País
agrupados por áreas, por asignaturas
Nombre del/de los libro/s que usan
fragmentadas?
b) ilos contenidos están agrupados por

categorías provenientes de una visión
11. Preguntas
holística?
l. ¿Qué costumbres, actividades, festividades de tu pueblo están

7. álncorporo los compromisos en relación
a los derechos indígenas del Convenio escritas o dibujadas en los libros que usas?
169 de la OIT y sobre la igualdad de 2. 2Las personas que están dibujadas en los libros son iguales,
oportunidades?
parecidas o distintas a las de tu pueblo?
a) ¿Qué aspectos del Convenio 169 de 3. He gustaría que las personas que se dibujan en tus libros sean
la OIT están presentes en los contenidos
como las de tu pueblo?
curriculares?
4. 2Las mujeres que hay en el libro, son iguales, parecidas o son
b) ¿Hay contenidos curriculares que distintas a las de tu pueblo?
concretizan los compromisos en relación a
5. 2Las actividades que hacen las mujeres en los libros son las
la igualdad de oportunidades educativas?
¿cuáles? mismas que hacen las mujeres de tu pueblo o son diferentes?
6. 2Los animales, plantas, árboles que están en los libros son iguales,
8. áSu carácter flexible permite la
diversificación y adaptación a las diversas
parecidos o distintos a los de tu pueblo?
realidades socioculturales del país? 7. ¿Hay algo que no te gusta o te molesta de lo que dicen en los
l a) ¿Está concebido como instrumento para su

aplicación a nivel nacional?
-------------------
-
libros o de las figuras y dibujos?
8. ¿Qué te gustaría que se ponga en tus libros? ¿Qué pondrías tu
si fueras autor/ a de libros?
V III AN E X O S 410 VIII ANEXOS 399
g) 2Las imágenes de personas de los textos escolares se parecen a INFORMACIÓN

CRITERIOS DE ANÁLISIS 3 2 O NA CUALITATIVA
los indígenas?
b) ¿Está concebido como parte de programas
h) 2Los alumnos se identifican, se sienten representados en los personajes o planes de desarrollo local, regional o
que aparecen en los textos escolares? departamental, permitiendo el ejercicio de la
autonomía regional e institucional?
i) ¿oe qué cultura provienen la mayoría de los contenidos de los libros?
c) Brinda normas, lineamientos u orientaciones
concretas para contextualizar, diversificar o
2. Estereotipos
adaptar los contenidos curriculares a las
a) ¿Qué estereotipos relacionados con los indígenas (su cara, su ropa, sus diversas realidades del país?
roles, actividades que realizan, etc.) están presentes en los libros?

d) ¿ofrece una guía para el tratamiento
metodológico de los contenidos curriculares
3. Discriminación
para escuelas unidocentes y multigrado?
a) ¿considera que hay equidad de género en los textos?
b) ¿consideran que en los textos escolares hay palabras o expresiones

discriminatorias referidas a las características de las personas indígenas,
de su lengua, sus costumbres?
c) ¿cuáles, por ejemplo?

ESCALA CUANTITATIVA
3 La mayoría Mucho Siempre
d) 2Las imágenes de los libros transmiten algún tipo de mensaje
discriminatorio o racista? 2 Varias Regular A veces
l Pocas Poco Poco
EN RELACIÓN CON EL CURRÍCULO: o Ninguna Nada Frecuente
NA No aplica No aplica Nunca
1) ¿Qué relación tienen los contenidos de los libros con el currículo oficial
en relación a los aspectos culturales, interculturalidad y género?
2) 2Los libros de texto son diferenciados para las diversas realidades del país? Información cualitativa: Contiene comentarios o información
que complementan la información cuantitativa
3) ¿Para qué realidades están hechos la mayoría de los libros de texto?
SUGERENCIAS:
1. ¿Qué recomendaciones sugiere para mejorar los textos escolares para la población
escolar indígena?
2. ¿Qué sugiere para que los textos escolares, contribuyan a disminuir la discriminación
étnica, de género, social, y geográfica?
INSTRUMENTO Nº 2 INSTRUMENTO Nº 6
Ficha de análisis de textos escolares Guía de entrevista para docentes

de los tres últimos grados de primaria
de las áreas de ciencias sociales, Fecha:
comunicación y ciencias naturales l. Datos generales
Cargo
Centro educativo
País Tipo de centro Multigrado ( ) Polidocente
Nombre del libro Grado/ año en el que trabaja

Curso que enseña
Grado/ Año
Comunidad
Área /áreas /curricular (es) Provincia
Zona 5.1 Andina ( ) 5.2 Amazónica (
Año de Edición
Región
Editorial País
Lugar de origen
Lengua materna
Tiempo que trabaja en la escuela
Libros de texto que usa
l. Para el análisis del discurso e imágenes
CRITERIOS 3 2 O NA 11. Preguntas
Criterios visibilidad e invisibilidad de las culturas de los

pueblos indígenas EN RELACIÓN A LOS TEXTOS ESCRITOS E IMÁGENES:
a) ¿Hay información sobre la condición de países

1. Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indígenas
multiétnicos, multiculturales y plurilingües?
a) Considera usted que las culturas indígenas están presentes en los libros de
textos de los tres últimos grados de educación primaria?
b) ¿Hay presencia de las culturas de Ecuador/Perú/Bolivia?
b) ¿Qué conocimientos, costumbres, festividades, de las culturas indígenas

c) ál.os culturas que están presentes en los libros de texto?
están presentes en los libros?
- Son del pasado
- Son del presente
c) ¿Qué situaciones de la vida de los pueblos indígenas se representan en las
imágenes, fotos, dibujos de los libros de texto?
d) ilas imágenes de personas y situaciones de los pueblos
indígenas son coherentes con la realidad?
d) ila información que brindan los textos sobre las culturas indígenas es:
suficiente, clara, precisa, importante, superficial?
e) ¿Hay elementos de la cosmovisión de las culturas indígenas?
-Creencias
e) ¿Qué mensajes transmiten las imágenes respecto a la cultura indígena?
-Ritos
-Valores
f) ¿Qué personajes de las culturas indígenas se representan en los textos
-Otros
escolares?
PREGUNTAS RESPUESTAS 7 CRITERIOS 3 2 O NA
7. ¿cuáles son las principales demandas

f) ¿Hay presencia de prácticas sociales culturales de los
del movimiento indígena respecto a la pueblos indígenas?
educación, particularmente para las - Sobre la organización social (familiar y comunitaria)
niñas indígenas? - Sobre el sistema económico
- Sobre la relación con la naturaleza
8. ¿cuáles son las conquistas del movimiento - Sobre su sistema de valores
indígena respecto a la educación?
g) ¿se usan cuentos, canciones, adivinanzas de las
9. ¿cómo se debería incorporar la culturas indígenas para ejemplificar aspectos educativos
visibilización de las culturas indígenas o incorporar valores?
en los libros?
h) ilas imágenes sobre las actividades productivas y
1 O. ¿Qué recomendaciones sugiere para reproductivas y otras de la población indígena son
mejorar los textos escolares para la coherentes con la realidad?
población indígena?
i) ¿Hay información sobre los saberes culturales de los
pueblos indígenas?
- Sobre saberes míticos y religiosos
- Sobre saberes sociales o culturales o "etno-ciencia"
- Sobre saberes técnicos y aportes tecnológicos al mundo
111. Comentarios adicionales

j) ¿Existen contradicciones entre los conocimientos
presentes en los textos con los saberes de las culturas
indígenas?
k) ¿Hay información sobre las expresiones y manifestaciones

culturales inmateriales de los pueblos indígenas?
1) ¿El libro presenta imágenes de la cultura inmaterial,

material y tecnológica de los pueblos indígenas?
m) ¿Hay información sobre la diversidad y vigencia de las

lenguas originarias del país?
n) ¿El libro está escrito en lengua vernácula?
o) ¿Hay referencia de personajes indígenas (varones y

mujeres) destacados en la historia nacional?
- Personajes del pasado
- Personajes contemporáneos
p) ¿Hay información sobre los procesos sociales de los

pueblos indígenas?
- Migración
- Colonización
- Participación política
- Movimientos de reivindicación y afirmación étnica
CRITERIOS 3 2 O NA INSTRUMENTO Nº 5
q) ¿se afirma la identidad cultural de los pueblos originarios Guía de entrevista para líderes indígenas
o indígenas?
r) ¿se consideran los derechos culturales y políticos de los Fecha:

pueblos indígenas?
l. Datos generales
s) Los contenidos de los textos revelan un enfoque
Nombre del dirigente
- Monocultural occidental (Estado - Nación)
- lntercultural 1 nstitución
- Multicultural Cargo
Nacionalidad étnica
t) La información sobre las culturas es: Lenguaje materna
- Superficial/vaga: Se limita a descripciones sin explicaciones Ciudad
o panorámicas.
País
- Profunda: Explica y no deja vacíos en la información que brinda.
Estereotipos
11. Preguntas
a) ¿Hay estereotipos étnicos, sociales, regionales, de género?
¿Cuáles?
PREGUNTAS RESPUESTAS
Discriminación o racismo l. ¿considera usted que en los textos

escolares se presentan las culturas de
manera equitativa?
a) ¿Hay palabras o frases en términos peyorativos que se refieren
a las personas o grupos étnicos, sociales y de género?
2. ¿Qué prejuicios se esconden en los textos
desde una posición etnocentrista?
b) ¿Hay mensajes sobre la igualdad de oportunidades para
mujeres y hombres?
3. ¿Qué estereotipos relacionados con
los indígenas (su cara, su ropa, sus roles,
actividades que realizan, etc.) están
presentes en los textos escolares?
4. ¿considera que en los libros de primaria

ESCALA CUANTITATIVA hay textos e imágenes que denotan
discriminación étnica, cultural y de género?
3 La mayoría Mucho Siempre
2 Varias Regular A veces 5. ¿El rol histórico de los pueblos indígenas
Pocas Poco Poco y el del movimiento indígena de las últimas
décadas está reflejado en los libros de
o Ninguna Nada Frecuente
primaria?
NA No aplica No aplica Nunca
6. ¿En qué situación está la aplicación de los
acuerdos internacionales como el Convenio
Información cualitativa: Contiene comentarios o información 169 en lo que respecta a educación?
que complementan la información cuantitativa
3. ¿Tiene alguna referencia sobre textos e imágenes que denoten INSTRUMENTO Nº 3

discriminación cultural, racial y de género en los libros de
educación primaria?
Guía de entrevista para expertos
Fecha:
4. ¿cómo se ve reflejado el rol histórico de los pueblos indígenas
incluyendo los procesos de reivindicación del movimiento l. Datos generales
indígena de las últimas décadas en los libros de primaria?
Nombre del experto
1 nstitución
5. ¿cómo se debería incorporar la diversidad y la visibilización de Formación académica
las culturas indígenas en los textos escolares? Especialidad
Ciudad
País
6. ¿oe qué manera se podría revertir la homogenización cultural
en el currículo y en los textos escolares desde una propuesta
i ntercu ltu ro 1? 11. Preguntas
7. ¿Qué recomendaciones sugiere para mejorar la información de Sobre los textos escolares:
los textos escolares que contribuya a disminuir la discriminación
étnica, de género, social y geográfica? l. ¿considera usted que hay equidad en la presentación de las culturas
en los textos e imágenes de los textos escolares de primaria?
g_¿Qué sugiere para implementar una política de textos en el país?
2. ¿Qué prejuicios se esconden en los textos desde una posición
etnocentrista?
111. Comentarios adicionales
3. ¿cuáles son los estereotipos mas frecuentes que se reflejan
especialmente en las imágenes, en relación a las culturas
indígenas?
4. 2Tiene alguna referencia sobre textos e imágenes que denotan

discriminación cultural, racial y de género en los libros de
educación primaria?
5. ¿cómo se ve reflejado en los libros de primaria, el rol histórico de

los pueblos indígenas incluyendo los procesos de reivindicación
del movimiento indígena de las últimas décadas?
6. ¿cómo se debería incorporar la diversidad, y visibilización de las

culturas indígenas en los textos escolares?
7. ¿oe qué manera se podría revertir la homogenización cultural INSTRUMENTO Nº 4

en el currículo y en los textos escolares desde una propuesta
Guía de entrevista para
i ntercu ltu ro 1?
autoridades educativas
8. ¿Qué recomendaciones sugiere para mejorar la información de
Fecha:
los textos escolares, que contribuya a disminuir la discriminación
étnica, de género, social, y geográfica? l. Datos generales
Nombre
Institución
111. Comentarios Cargo
adicionales Formación académica
Especialidad
Ciudad
País
11. Preguntas
Sobre la política de elaboración de textos escolares:
l. ¿Existe una política para la elaboración de textos escolares en el

país?
2. ¿cuáles son las normas para la elaboración de textos?
3. ¿cuál es el referente principal para la elaboración de textos?
4. ¿El MED realiza el acompañamiento o supervisión del proceso de

elaboración de textos?
Sobre los libros de texto:
l. ¿Qué prejuicios se esconden en los textos desde una posición

etnocentrista?
2. ¿cuáles son los estereotipos mas frecuentes que se reflejan,

especialmente en las imágenes, en relación a las culturas
indígenas?
1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 56 1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 37
En el contexto descrito anteriormente, nos quedan muchas la "guerra del agua" de abril del 2001 en
preguntas y reflexiones sobre el papel que ha jugado y juega Cochabamba, al gran bloqueo campesino de
la educación en el desarrollo sociocultural de los pueblos La Paz del 2001 y del 2003, al derrocamiento
y nacionalidades indígenas, como las siguientes: del presidente Gonzalo Sánchez de Lozada
(que significó el pago de una larga factura
¿Qué lleva a la escuela, institución destinada a sentar las bases histórica según palabras de Carlos Meza)",
34
para una sociedad igualitaria, a convertirse en un espacio colocando finalmente en el 2006 a Evo Fig. 02
de desvalorización y deslegitimación de la cultura e identidad Morales como presidente de la república por

de sus estudiantes? ¿Es el aula escolar un escenario de elección
expresión de
las diferencias étnicas y de género a través de la En el caso de Perú, no existen movimientos étnicos similares
discriminación y de la invisibilidad? a los de Bolivia y Ecuador. Las etnicidades se han manifestado
en otros sentidos, más bien como identidades regionales
o clasistas pero con ausencia de referentes étnicos.
La Coordinadora Permanente de los Pueblos Indígenas del
Función contemporánea de la educación Perú (COPPIP), creada por acuerdo del Primer Congreso
Nacional de Derechos Humanos y Pueblos Indígenas del Perú
E
de
n América Latina, las desigualdades no sólo son realizado en la ciudad del Cusco,
organización que
en el año 1997, es la
aspira a en un espacio de articulación de

clase social. La presencia indígena marca la convertirse
multietnicidad
que caracteriza nuestros países. Ser en nuestros organizaciones amazónicas, andinas y costeñas. La Asociación
indígena35 lnterétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP)
de habla vernácula para los cuales la que, aunque no tiene fuerza política, tiene como su
"ciudadanía liberal es una aspiración principal tarea la puesta en vigencia de sus derechos
imposible, pues se considera que se trata de colectivos como pueblos indígenas. En esa dirección, ha
razas inferiores, por no ser iguales a los demás." venido construyendo una plataforma étnica basada en ejes,
36
tales como la defensa del territorio y recursos naturales; el
gobierno, participación y representación indígena en la
El desconocimiento que existe sobre la realidad
institucionalidad política; cultura, conocimientos e
educativa y, en particular sobre los datos
Fig. 03
idioma, así como desarrollo económico sostenible.
Mientras las poblaciones amazónicas han logrado
34 Esta condición está presente en las constituciones de los tres países. En el marco normativo de las tres
articularse bajo AIDESEP, en el Ande se han formado
constituciones, se reconoce el derecho a una educación diferenciada.
35 Quienes son indígenas y quienes no lo son es, en todos los casos, un asunto complejo, sobre el cual las
diversos movimientos como el Movimiento Indio
estadísticas siempre son referenciales. El definirse como tal abre el temor de ser objeto de más
discriminación y exclusión social. Tawantinsuyu (MIT-1985) que tiene como objetivos
la
13 Palabras del ex presidente de Bolivia en programa de televisión Prensa Libre del 04 de agosto del 2004. Lima
(Fig. 03) http://www.interaction.org (Fig. 02) www.ecuarunari.org/fotos/peru
los Pueblos quechuas y la escritura universal del quechua; existencia de una educación indígena, por negarle tal
el Movimiento Ayllu de familias quechuas en Villa El Salvador capacidad a esta población.
que busca el rescate de sus costumbres, lengua y cultura y
otros con mayor fuerza como la Coordinadora Nacional de Sin embargo, cabe destacar que desde el siglo pasado
Comunidades Víctimas de la Minería - CONACAMI, cuya tarea han surgido propuestas fuera del estado que
14
prioritaria es la resignificación de las identidades andinas. levantaron paradigmas educativos para la población
indígena desde una perspectiva indigenista. Sentaron un
En el Perú no hay una organización política comparable con precedente importante en los movimientos indígenas, en
el Movimiento Pachakuti de Ecuador, ni líderes indígenas sus demandas por la educación, como la escuela de
como Evo Morales o Felipe Quispe de Bolivia, que puedan Warisata, en Bolivia, fundada en
darle dirección y aglutinare! movimiento indígena. 1931 por Elizardo Pérez y Avelino Siñari y que diez años
después fuera destrozada por los hacendados de entonces;
Actualmente, la Coordinadora Andina de Organizaciones la escuela rural fundada en Utawilaya, Puno - Perú, por Manuel
Indígenas, con sede en el Perú, que agrupa a los pueblos Z. (arnacho, pionero de la alfabetización por lo que sufrió
quechuas, kichwas, aimaras y mapuches, busca devolver persecución y encarcelamiento; las escuelas indígenas
la dignidad de los pueblos originarios, el rescate de su de Cayambe33 en Ecuador en la década de los cuarenta, liderada
identidad cultural, la revalorización de su lengua y el por Dolores Cuacango, donde trabajaron maestros
desarrollo de la población indígena en general. Las acciones indígenas utilizando la lengua materna, revalorizando la
del movimiento indígena en Ecuador, Bolivia y Perú indican cultura y la defensa de la tierra hasta que la última escuela
que este nuevo milenio estará marcado por el resurgimiento dejó de funcionar con la Junta Militar de 1963.
del movimiento indígena como una vía de integración de
sus nacionalidades sojuzgadas y aplastadas por las culturas Como hemos podido ver en este breve resumen, hay una
dominantes del mundo en el nuevo contexto de la constante reivindicatoria relacionada con el aspecto étnico
globalización. y cultural que tiene que ver con el derecho a la educación.
Sin embargo, todavía hay quienes, desde posiciones La evolución histórica de la educación indígena en los
de prestigio y poder, rechazan la idea del tres países ha seguido un patrón similar en cuanto a la
pluriculturalismo aferrándose a los viejos modelos concepción y la práctica con diferencias relacionadas con la
de las sociedades nacionales homogéneas y monoculturales. participación y exigencia de los actores o interlocutores. En
Siguen prisioneros de la ideología que sostiene a los el caso peruano, la conquista de una educación bilingüe e
Estados naciones que no pueden entender, y menos aceptar, intercultural para la población indígena, salvo en el caso de la
el derecho a la diferencia amazonía, responde a
que los pueblos indígenas defienden ahora con sus la preocupación de intelectuales y ONGs más que a una
15
luchas.
14 GONZÁLEZ, (2003).
15 MONTOYA, (2002). Modelo del Sistema de Educación lntercultural Bilingüe - DINEIB. Quito. Ecuador. 1993
En el siglo XX los indígenas han expresado la importancia de separándolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sería
la educación en las luchas por acceder a ella y en el un progreso, sino un retroceso para los pueblos originarios que
imaginario social en torno a la escuela, relacionada con el mito han logrado una síntesis entre sus culturas y la fe cristiana
del progreso y la movilidad social. En la actualidad, la que los
presencia de una edificación escolar en casi todas las misioneros les ofrecían':". Este mensaje ha recibido el rechazo
comunidades, constituye la expresión de un cambio radical enérgico de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas
en la vida indígena. El reclamo del movimiento indígena por del Continente de Abya Yala en lo que se refiere a su
la vigencia de sus derechos culturales ha permitido espiritualidad ancestral. La Confederación de Pueblos de
reconocer la necesidad de una educación bilingüe e la Nacionalidad Kichwa del Ecuador (Ecuarunarí)", en
intercultural en todos los niveles educativos. En el marco defensa de las culturas, lenguas y religiones existentes en
del reconocimiento del multilingüismo y pluralismo cultural los pueblos indígenas de Ecuador, se ha manifestado
de nuestras naciones, en este modelo de bilingüismo de diciendo: "Cabe comunicar al Pontífice que nuestras
mantenimiento, las lenguas y culturas indígenas se consideran religiones JAMAS MURIERON, aprendimos a sincretizar
como riqueza y como principios en el currículo y no sólo como nuestras creencias y símbolos con las de los invasores y
instrumentos de enseñanza. opresores. Continuamos asistiendo a nuestros templos,

porque sabemos que debajo de los principales templos
De esta manera, la educación indígena ha ido católicos están los cimientos de nuestros templos
transformándose desde una educación civilizadora y sagrados que fueron destruidos, bajo el supuesto que las
evangelizadora impuesta, hasta una educación intercultural y nuevas edificaciones sepultarían nuestras creencias, pero
bilingüe. Está acercándose a una educación cada vez más no es así ya que nuestros templos fueron edificados en
pertinente a los intereses del lugares donde se concentran grandes Fuerzas que reflejan
colectivo indígena, al menos a nivel de discurso," pues todavía la Fuerza, Sabiduría y Amor del Gran Espíritu Padre y Madre
hay quienes se aferran a los modelos de las sociedades de todos los seres que habitamos en este maravilloso
nacionales homogéneas y monoculturales. De allí que aún planeta." "Nosotros aceptamos el mensaje de esperanza, de
cuando los derechos culturales aparezcan como principios amor y liberación de Jesús el Cristo. Sabemos que Él dijo que
rectores en el currículo, en la práctica, la ausencia ha venido para que tengamos vida y vida abundante todos,
e invisibilización de contenidos de las culturas de los Lo que no aceptamos es que en nombre de la religión que
pueblos indígenas es evidente. Ello constituye una sea, vuelvan a pretender bendecir nuestra
muestra de la persistente marginación y discriminación muerte, la de nuestros hijos y de millones de pobres del
mundo."
étnica en nuestros países.
19
Tras de estos cambios existe un universo de situaciones

etnohistóricas, culturales y de concepción del proceso cultural 16 Minga Informativa de Movimientos Sociales www.altercom.org/article148222.html Mayo 2007
18 La Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador o ECUARUNARI es la organización
y más numerosa de la CONAIE (Consejo de Nacionalidades Indígenas de Ecuador).
19 Posición de la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador frente a las declaraciones
emitidas por Benedicto XVI en la V Conferencia de Obispos de América Latina y el Caribe (CELAM) en mayo
de 2007 en Brasil. Humberto Cholango, Presidente de la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad
GONZÁLEZ RAMfREZ, (2003).
Kichwa del Ecuador
cual dio fe Fray Bartolomé de las Casas, quien fue el único que indígenas como sociedades propias al interior de la nación.
en aquella época se atrevió a levantar la voz sobre los abusos En la medida en que los países extendieron la educación
de los conquistadores contra los indígenas. Al igual que los pública a la población rural e indígena en el siglo XX,
de ECUARUNARI, le recuerdan al Papa que los lugares sagrados el principio de igualdad y la presión hacia la asimilación
de los pueblos originarios fueron saqueados y sobre ellos se plasmó en programas monolingües en español
se construyeron los templos católicos y se prohibieron que ignoraban simplemente la diferencia lingüística y
sus ceremonias espirituales persiguiendo y cultural de sus alumnos.':"
reprimiendo cruelmente todo culto que no fuera el
católico. Le recuerdan también que quinientos años después, De esta manera, el monoculturalismo fue la norma de
los pueblos originarios están vivos reclamando su derecho a la educación dirigida a los pueblos indígenas. Los niños
ser respetados en sus creencias y formas de vida y decididos a indígenas que lograban acceder a estos servicios,
recuperar sus territorios, lugares históricos y sitios sagrados generalmente manejados por la iglesia, eran sometidos a
que la invasión europea saqueó y depredó. Ello no significa una educación castellanizante como única opción. Aunque
retornar a un pasado supuestamente sepultado, ni una en la primera época de la Colonia los curas españoles
involución, sino un proceso de construcción hacia una estudiaron los idiomas nativos y los utilizaron para
sociedad realmente justa, equitativa, donde se rescate la evangelizar, en el marco de las reformas borbónicas en
pluriculturalidad como un valor inmenso, donde se respeten 1770, el rey Carlos 111 emitió una Real Cédula en la cual
los derechos de todos y la intolerancia y la persecución de ordenaba "que de una vez se llegue a conseguir el que se
toda índole -económica, racial, cultural, religiosa, etc- extingan los diferentes idiomas de que se usa en los mis
desaparezca para siempre del planeta. dominios, y sólo se hable el castellano."
Ambas instituciones hablan del respeto que les merece Cristo Durante el siglo XIX, la educación pública impartida por el
como una luz proveniente del lnti Yaya (luz paternal y maternal Estado tenía como objetivo castellanizar a los indios y enseñar
que sostiene todo) que vi no a desterrar todo aquel lo que no a leer y escribir únicamente en español. Desde el mismo
deja vivir con justicia y fraternidad a los seres humanos y en supuesto de que si los indígenas tenían alma o no, muchos
armonía con la Madre Naturaleza, y que respetan a sus políticos y educadores dudaban de la capacidad de los
auténticos seguidores y de la misma manera exigen que la indígenas de adquirir conocimientos modernos, mientras
iglesia Católica respete su derecho a practicar sus propias que otros apostaban a que una buena educación aseguraría
ceremonias espirituales. la transformación de los indígenas en ciudadanos útiles.
Esta polémica, con algunas variantes, todavía pervive en la
Las movilizaciones indígenas de las últimas dos décadas mente de alguna autoridades educativas blancas o mestizas.
han producido modificaciones constitucionales y
legislativas en
21 MONTOYA, (2001). En STAVENHAGEN, (s/f).

La invasión europea desde el siglo XVI puso en jaque a la cultura La normativa internacional en relación con
indígena y a la educación, excluyendo al indígena de
el derecho a la educación
la ciudadanía. Durante la colonia, al reconocerse a la
población originaria o indígena como súbditos del rey de
España, se otorgó a la elite indígena el acceso a la educación. En la segunda mitad del siglo XX, los derechos
Para ello se crearon escuelas especiales con el objetivo de humanos alcanzaron avances normativos importantes
hacerlos partícipes de la cultura y el conocimiento español. Esto impulsados, en gran parte, por la Declaración Universal
se hizo desde una política asimilacionista, generando el de los Derechos Humanos (DUDH) que, en el Artículo 26,
desdén a la educación prehispánica y a los amautas establece lo relativo al derecho a la educación.22 A partir
que para entonces fueron perseguidos y muertos. de esa Declaración se desarrollaron los contenidos de
los derechos con carácter vinculante en otros
Durante la colonia, la práctica educativa de los indígenas instrumentos internacionales, como el Pacto
la realizaron los misioneros católicos y básicamente Internacional de Derechos Económicos, Sociales y
fue instrucción religiosa y lingüística, para que pudieran Culturales (PIDES(), Artículos 13 y 14; el Pacto Internacional
transmitir la palabra de Dios y ganar adeptos. La política de Derechos Civiles y Políticos, Artículo 18; la Convención
colonial tuvo una doble esencia: asimilacionista y sobre los Derechos del Niño, Artículos 28 y 29; la
discriminatoria. Convención contra la
Posteriormente, en la república de los siglos XIX y XX, se 22 Artículo 26.1: Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita y obligatoria,
al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. 2.2: La educación tendrá por
enfatizó el "asimilacionismo" cultural de los indígenas a objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos
humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre
la llamada "cultura nacional" como política sostenida todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y promoverá el desarrollo de las actividades
de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz, la no discriminación y el respeto a la
desde el Estado, a través del sistema institucionalizado de diversidad.
Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer. Adoptada y
la educación pública. Esta política vino a ser una de las abierta a la firma y ratificación, o adhesión, por la Asamblea General en su resolución 34/180, de
18 de diciembre de 1979. Entrada en vigor: 3 de septiembre de 1981, de conformidad con el
formas más letales de discriminación en el siglo XX, fue un artículo 27 (1)
Artículo 10
etnocidio que, en nombre del progreso y el Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminación contra la
mujer, a fin de asegurarle la igualdad de derechos con el hombre en la esfera de la educación y en
desarrollo, se orientó a una "desindigenización" particular para asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres:
a) Las mismas condiciones de orientación en materia de carreras y capacitación profesional, acceso a los
de las sociedades latinoamericanas. Esto generó, por un estudios y obtención de diplomas en las instituciones de enseñanza de todas las categorías, tanto en
zonas rurales como urbanas; esta igualdad deberá asegurarse en la enseñanza preescolar, general,
lado, un fortalecimiento de las elites dominantes como técnica, profesional y técnica superior, así como en todos los tipos de capacitación profesional;
b) Acceso a los mismos programas de estudios, a los mismos exámenes, a personal docente del mismo
naciones sin indios y, por el lado de los indígenas, la nivel profesional y a locales y equipos escolares de la misma calidad;
c) La eliminación de todo concepto estereotipado de los papeles masculino y femenino en todos los
negación de su propia identidad y el rechazo y renuncia a niveles y en todas las formas de enseñanza, mediante el estímulo de la educación mixta y de otros
tipos de educación que contribuyan a lograr este objetivo y, en particular, mediante la modificación
su propia cultura. Este fenómeno todavía subsiste y los de los libros y programas escolares y la adaptación de los métodos de enseñanza;
d) Las mismas oportunidades para la obtención de becas y otras subvenciones para cursar
lleva incluso a cambiarse de nombres y apellidos para estudios;
identificarse con las clases dominantes (que no los e) Las mismas oportunidades de acceso a los programas de educación permanente, incluidos los
programas dealfabetizaciónfuncional yde adultos, con miras en particular a reducir lo antes posible
aceptan). Las políticas educativas, lingüísticas y culturales toda diferencia de conocimientos que exista entre hombres y mujeres;
jugaron un papel muy importante en este proceso. Como

lo señala el lingüista Enrique
En el ámbito americano, la Convención Americana sobre

2. PAPEL DE LA
Derechos Humanos, menciona de manera somera lo referente
a la educación. Sin embargo, el Protocolo Adicional a EDUCACIÓN EN
la Convención Americana en materia de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales (DESC), el Protocolo de EL DESARROLLO
San Salvador, amplia y profundiza en su Artículo 13 la
SOCIOCULTURAL
protección del derecho a
la educación", definiendo claramente las características DE LOS PUEBLOS Y
fundamentales de tal
derecho. NACIONALIDADES
El Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo
INDÍGENAS
(OIT) sobre Pueblos indígenas y tribales en países
independientes, es el único instrumento regulador
internacional que reconoce a los pueblos indígenas Papel de la educación en el desarrollo
el derecho a su territorio propio, a su cultura e idioma. histórico, social y cultural de los pueblos
Además, compromete a los gobiernos firmantes a respetar indígenas en Bolivia, Ecuador y Perú
estándares mínimos en la ejecución de estos derechos. El
Convenio establece que la situación de los pueblos
indígenas está
L a educación indígena existe desde el origen mismo de
estas poblaciones. No se tiene datos precisos acerca de
un sistema de educación organizado por el conjunto
Protocolo de El Salvador
Artículo 13 de la sociedad. Pero, se sabe que se transmitían valores
DERECHO A LA EDUCACIÓN
1. Toda persona tiene derecho a la educación. como la solidaridad y la cooperación mutua que hasta hoy
2. Los Estados partes en el presente Protocolo convienen en que la educación deberá orientarse hacia
el pleno desarrollo de la personalidad humana y del sentido de su dignidad y deberá fortalecer el predominan entre los nativos. El aprendizaje se daba en las
respeto por los derechos humanos, el pluralismo ideológico, las libertades fundamentales, la justicia
y la paz. Convienen, asimismo, en que la educación debe capacitar a todas las personas para faenas diarias, lo que significa que la experiencia
participar efectivamente en una sociedad democrática y pluralista, lograr una subsistencia digna,
favorecer la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos cotidiana fue la principal escuela, así como la tradición
raciales, étnicos o religiosos y promover las actividades en favor del mantenimiento de la paz.
3. Los Estados partes en el presente Protocolo reconocen que, con objeto de lograr el pleno ejercicio del oral y la participación en las
derecho a la educación:
a) la enseñanza primaria debe ser obligatoria y asequible a todos gratuitamente; ceremonias y ritos comunales.
b) la enseñanza secundaria en sus diferentes formas, incluso la enseñanza secundaria técnica y
profesional, debe ser generalizada y hacerse accesible a todos, por cuantos medios sean
apropiados,yen particular por la implantación progresiva de la enseñanza gratuita;
c) la enseñanza superior debe hacerse igualmente accesible a todos, sobre la base de la capacidad de La educación fue confiada a la familia y a la comunidad, al Ayllu,
cada uno, por cuantos medios sean apropiados y, en particular, por la implantación progresiva de la
enseñanza gratuita; y respondía a las necesidades de la vida. Los niños ingresaban
d)se deberá fomentar o intensificar, en la medida de lo posible, la educación básica para aquellas
personas que no hayan recibido o terminado el ciclo completo de instrucción primaria; a la vida social a temprana edad y se entrenaban junto a los
e)se deberán establecer programas de enseñanza diferenciada para los minusválidos a fin de
proporcionar una especial instrucción y formación a personas con impedimentos físicos o mayores en las tareas de importancia para la comunidad,
deficiencias mentales.
4. Conforme con la legislación interna de los Estados partes, los padres tendrán derecho a escoger el como lo es actualmente.
tipo de educación que habrá de darse a sus hijos, siempre que ella se adecue a los principios
1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL so 1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 43
al Estado, al Gobierno Central y funcionarios públicos Los artículos 26, 27, 28, 29, 30 y 31 de la Parte VI se refieren
el cumplimiento del Convenio 169 de la OIT sobre al derecho a la educación con pertinencia cultural, que
Pueblos indígenas (Punto 12) y se exige el cumplimiento de los implica enseñar a leer y escribir en su propia lengua indígena
objetivos y también
del Decenio internacional de los Pueblos indígenas a dominar la lengua nacional, así como adoptar medidas con
del el
mundo y la aprobación del Segundo decenio. objeto de eliminar los prejuicios que pudieran existir respecto a
Asimismo,
se exige la aprobación de la Declaración de los Derechos estos pueblos. También implica hacer esfuerzos para que
de los Pueblos indígenas a nivel de la ONU y la OEA, en vista los libros de historia y demás materiales didácticos
de que ofrezcan una
no se ha cumplido el objetivo principal que descripción equitativa, exacta e instructiva de las sociedades y
dice:
"Fortalecimiento de la cooperación internacional para culturas de los pueblos interesados.
la solución de los problemas con que se enfrentan
las poblaciones indígenas en cuestiones tales como r:~~~- -~,')r, el Perú y Bolivia son países firmantes de este
los derechos humanos, el medio ambiente, el
la
desarrollo,
(~ ~
salud, la cultura y la educación" (Punto 15).
Como podemos ver, las propuestas de las organizaciones

■
11 de diciembre de 1991 ratificado
indígenas abogan por una educación que reconozca y valore BOLIVIA
sus lenguas y culturas, con pertinencia cultural y lingüística
en 15 de mayo de 1998 ratificado
[ ECUADOR
02 de febrero de 1994 ratificado

■ PERÚ
El Marco de Acción de Dakar, adoptado en el Foro Mundial

de Educación, celebrado en Dakar, Senegal, en abril de 2000,
fue el evento mundial más importante sobre el tema
educativo. El documento señala el compromiso para cumplir
los objetivos y metas de la Educación para todos los
ciudadanos y todas las sociedades. Asimismo, muestra los
avances desde Jomtien
minorías étnicas, tengan acceso a una enseñanza primaria de Educación lntercultural Bilingüe, conforme los logros
25
gratuita y obligatoria de buena calidad y la terminen." jurídicos que garantizan la actual Constitución, los Derechos
Colectivos y el Convenio 169 de la OIT. Asimismo, la dotación
Por su parte, la ONU y la OEA han preparado declaraciones de presupuesto para implementar proyectos de
a favor de los pueblos indígenas. La Comunidad Andina infraestructura escolar acorde con la realidad cultural y
de Naciones, a través de su "Carta Andina de Derechos geográfica de las nacionalidades y pueblos indígenas,
Humanos", ha ratificado un conjunto de disposiciones materiales educativos en lenguas indígenas, proyectos
relacionadas con la protección de los derechos de los educativos productivos, la profesionalización y capacitación
pueblos indígenas. En el artículo 24 de la Parte V, señala docente y el cumplimiento de los derechos de la Niñez, entre
que se disponga de los medios apropiados para lograr, otros.
progresivamente, los derechos humanos reconocidos en el
pacto, entre ellos el derecho a la educación. Otra demanda está relacionada con la asignación de partidas
docentes y administrativas para cubrir las demandas en
En Bolivia se viene proponiendo incorporar en su nueva todos los niveles educativos, para el cumplimiento del Plan
constitución la Declaración de la ONU sobre los Derechos de decenal de educación y los Objetivos del milenio, en
los Pueblos Indígenas del Mundo, ya aprobados por el concordancia con la Agenda mínima de la niñez y adolescencia
Consejo de Derechos Humanos de la ONU el 29 de junio de de las nacionalidades y Pueblos indígenas del Ecuador.
2006.
Perú
Presencia del derecho a la educación en las En el Perú, en los pronunciamientos y eventos realizados por
Constituciones políticas actuales las organizaciones indígenas no se encuentran propuestas
directas sobre el tema educativo. Uno de estos
A partir de la suscripción del Convenio 169 de la OIT por parte pronunciamientos es el manifiesto del Primer Congreso
de Bolivia, Ecuador y Perú, en las tres Constituciones se Nacional de Derechos Humanos y Pueblos Indígenas del
han incorporado disposiciones a favor de los derechos Perú realizado en la ciudad del Cusco en diciembre de
indígenas. 1997. Otro documento es la Propuesta concertada de la

Coordinadora Permanente de los Pueblos Indígenas del Perú
El derecho a la educación, considerada en el conjunto (COPPIP) que propone incorporar los derechos de los Pueblos
de indígenas y Comunidades en la Constitución Política del Perú,
presentado el 14 de abril de 2003.
25 Marco de Acción de Dakar. Compromisos:
Punto 7. Por consiguiente, nos comprometemos colectivamente a alcanzar los siguientes objetivos:
( i) extender y mejorar la protección y educación integrales de la primera infancia, especialmente de los
niños más vulnerables y desfavorecidos;
( ii) velar por que, de aquí a 2015, todos los niños, y sobre todo las niñas, los niños que se encuentran en
situaciones difíciles y los que pertenecen a minorías étnicas, tengan acceso a una enseñanza Cumbre de Pueblos Indígenas del Perú realizada en Huancavelica los días 3,4y 5 de Diciembre del 2004.
Bolivia En la Constitución Política de la

República del
En Bolivia, las organizaciones indígenas29 en conjunto han Ecuador
desarrollado una propuesta sobre el tema educativo para
ser incorporada en la Nueva Constitución Boliviana y la La última Carta Constitucional es considerada como una de
han presentado el 5 de agosto del 2006. las más avanzadas de Latinoamérica, pues acoge muchos de
los principios del Convenio 169 de la OIT, Capítulo V "De los
En esta propuesta, que considera la educación como derechos colectivos". Este avanzado paraguas jurídico
un derecho irrenunciable de las naciones y pueblos obligó, en lo conceptual, a la revisión de la legislación menor
indígenas, se define como prioridad del Estado y del esquema institucional ecuatoriano.
plurinacional, la implementación de una educación de
carácter fiscal, gratuita, obligatoria, universal, igualitaria, En esta Constitución, el Ecuador se reconoce como un estado
liberadora, participativa, plurilingüe, pluricultural, pluricultural y multiétnico, que respeta y estimula el desarrollo
intercultural, técnica y productiva, conforme a la diversidad de todas las lenguas de los ecuatorianos, reconoce el
cultural y lingüística del país, utilizando la lengua indígena castellano como idioma oficial y el quichua, el shuar y los
originaria como la principal y el castellano como lengua de demás idiomas ancestrales como lenguas de uso oficial
vínculo intercultural. De acuerdo al nuevo reordena miento para los pueblos indígenas (Artículo 1). Considera como
poi ítico-ad mi n istrativo-territoria I del país y al ejercicio de uno de los deberes primordiales del Estado, el fortalecer la
las autonomías territoriales indígenas originarias y unidad nacional en la diversidad (Artículo 3, acá pite 1 ).
campesinas, se propone una educación, con gestión Asimismo, establece que el sistema nacional de educación
descentralizada, que contribuya a fortalecer el carácter incluirá programas conformes a la diversidad del país y el
plurinacional y unitario del Estado con democracia Estado garantizará el sistema de educación intercultural
participativa comunitaria, y el respeto y la recuperación de bilingüe utilizando como lengua principal la de la cultura
los usos y costumbres de las naciones y pueblos indígenas respectiva, y el castellano como idioma de relación
originarios y campesinos. intercultural (Artículos 68 y 69).
Ecuador En la Constitución Política del

Perú
La Constitución Política peruana promulgada en 1993,

Las organizaciones que han participado son: Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos reconoce que toda persona tiene derecho a su identidad
de Bolivia -CSUTCB; Confederación de Indígenas del Oriente Boliviano-CIDOB; Confederación Sindical
de Colonizadores de Bolivia - CSCB; Federación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia, "Bartolina étnica y cultural (Artículo 2, inciso 19). En el Artículo 17 señala
Sisa" - FNMCB-BS; Concejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu - CONAMAQ; Central de Pueblos
Étnicos de Santa Cruz - CPESC; Movimiento Sin Tierra de Bolivia - MST; Asamblea del Pueblo Guaraní - que el Estado debe fomentar la educación bilingüe
intercultural, según las características de cada zona,
preservar las diversas manifestaciones culturales y
lingüísticas del país y promover la
En la Nueva Constitución El movimiento indígena y sus demandas

Política
educativas actuales
del Estado de Bolivia
En la Nueva Constitución, Bolivia se caracteriza como

Respecto a la educación, hay dos mitos que cruzan la historia
multiétnica y pluricultural (Artículo 1) y reconoce, respeta de los pueblos indígenas, a partir de la conquista: El mito
y protege los derechos sociales, económicos y culturales de la escritura y el mito de la educación. Respecto al mito
de los pueblos indígenas que habitan en el territorio de la escritura, Garcilaso de la Vega en los Comentarios
nacional. Pone énfasis en los derechos relacionados con Reales y Ricardo Palma en las Tradiciones Peruanas, se
sus tierras comunitarias, su identidad, valores, lenguas y refieren a una carta que habla y que fue una de las razones
costumbres e instituciones (Artículo por la que los indígenas de la época atribuyeron divinidad a
171,acápite 1). los españoles". El
segundo mito tiene que ver con la educación como arma
En la Constitución boliviana de 1994, los derechos indígenas de dominación, por lo que el acceso a ésta constituye
se inscriben desde un marco de renovación general, una demanda de los pueblos indígenas, para aprender a
cuyas vertientes conductoras son la profundización de la leer y escribir en su idioma y en castellano, y adquirir
democracia directa y participativa, la descentralización y la conocimientos para evitar seguir siendo engañados y
ampliación de la dominados.
ciudadanía."
Mientras que para las poblaciones indígenas el acceso a
La actual Asamblea Constituyente va más allá y se orienta la educación formal constituye una de sus prioridades,
a definir al Estado no sólo como multicultural o pluriétnico, las instituciones educativas están más preocupadas por la
sino como "plurinacional" lo que implica replantear la "visión de modernización" y le dan poca o ninguna
ubicación de los pueblos indígenas en el marco del importancia a los valores ancestrales, los valores sociales,
Estado. También destaca la constitucionalización del proceso a su idioma, a su sabiduría y dignidad. Así, la enseñanza
de consulta a los pueblos indígenas, de acuerdo a lo en las escuelas sigue siendo una experiencia alienante
establecido en el Convenio para los/as alumnos/as indígenas.
169 de la OIT.
Por todo esto se hace necesario que el Estado impulse
el desarrollo de programas educativos de contenido regional
En las tres constituciones de Ecuador, Perú y Bolivia hay y local que incorporen la herencia cultural de sus pueblos,
un reconocimiento de la configuración multiétnica y sus propios sistemas de conocimientos y tecnologías, en
pluricultural de sus poblaciones, de los derechos culturales consulta con las comunidades indígenas, quienes deben
de los pueblos indígenas, así como de la necesidad de la ser los que determinen lo que es apropiado para ellos, sus
implementación de un hijos/as y sus
DE LA VEGA, (1973) y PALMA, (1973)

BARIÉ, Cletus Gregor. "Pueblos indígenas y derechos constitucionales en América Latina: un panorama"
(México: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas y México Gobierno de la
República; Banco Mundial Fideicomiso Noruego; Quito: Abya Yala, 2003), pp. 574, pb.
1 M A R C O TE Ó R IC O R E F E R E N C IA L 76 1 MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 57
Ser mujer, al igual que ser hombre, implica una definición cultural. países, se condice con "una invisibilización de la población indígena en
Margaret Mead ha mostrado que existe una variedad de definiciones el sistema educativo, en particular en la educación superior", tal como lo
culturales sobre las personalidades femenina y masculina. Cada muestra el estudio "Educación Superior y Poblaciones Indígenas en
cultura diferencia entre las tareas, cualidades y comportamientos Bolivia" realizado por Crista Weise Vargas IESALC- UNESCO.
prescritos para varones y mujeres, y la "conducta decretada
37
socialmente resulta natural para un sexo y antinatural para el otro" Emilio Tenti sostiene que la discriminación en la escuela es una
(Mead, 1978). dimensión subjetiva del concepto de exclusión escolar que actúa
sobre la desigualdad o sobre la exclusión objetiva, expresándose a
Denominamos género "Al conjunto de pautas través de prácticas de exclusión hacia ciertos sujetos a causa de sus
culturales que distinguen las peculiaridades de características comunes (grupo étnico, posición en la estructura
cada sexo y sus relaciones. Se lo denomina social, clase, edad, religión, etc.). Si se quiere comprender su lógica,
sistema de género" y se trata de "una forma de es necesario ir más allá de la estadística objetiva generada por la
referirse a los orígenes exclusivamente sociales administración del sistema.
de las identidades subjetivas de hombres y
52
mujeres" (Schmukler, 1986). Gentili (2000) manifiesta que si bien la discriminación educativa,
expresada en negar el acceso a los sectores populares, ha
La discriminación de género es un fenómeno social, disminuido, "no por esto ha desaparecido o está en camino de
Fig. 05
puesto que son necesarias representaciones de hacerlo". Las barreras discriminatorias no han desaparecido sino que
ambos sexos para que pueda darse esta situación. se han desplazado hacia el interior de la propia institución escolar.
No existe una igualdad de género a partir de la Por tanto, la exclusión educativa no ha cesado; simplemente, se ha
cual denunciar la discriminación o desigualdad. desplazado.
Al contrario, la base de este fenómeno es la
supremacía de uno de los géneros. No sabemos cuáles son las consecuencias prácticas de la
discriminación de la que son víctima ciertos grupos étnicos, pero el
rechazo y una expresión de mayores consecuencias discriminatorias
es la invisibilización, problema sobre el que nos interesa reflexionar
particularmente en el presente estudio.
Cabe entonces preguntar, si la escuela es un espacio de

reproducción de deslegitimización, discriminación e invisibilización,
¿qué papel puede desempeñar en el desarrollo socio cultural de los
pueblos indígenas?
Algunos de los planteamientos actuales, como por ejemplo el de

Talcot, consideran a la escuela como un espacio neutral en los
52 GRINBERG y PALERMO, (2000).
(Fig. 05) http://www.conaie.org 37 Tenti, (2005).

procesos de escolarización y de selección de los alumnos de distintos Entendemos el racismo, como una violación de los derechos
medios sociales. Este autor no toma en cuenta las relaciones sociales humanos que consiste en la discriminación de las personas en razón
de dominación subyacentes en las normas morales escolares, de su pertenencia étnica o nacional, de modo que unas se consideran
obviando la presencia de la cultura y la pertenencia social de los superiores a otras. Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen,
estudiantes. abierta o veladamente, un orden jerárquico entre los grupos étnicos
o nacionales, utilizando para justificar los privilegios o ventajas de
En la experiencia norteamericana surgen las teorías del handicap las que goza el grupo dominante. El racismo suele también estar
cultural, que sostienen que la escuela no es responsable del fracaso relacionado con el etnocentrismo, el chauvinismo y la xenofobia.
escolar, y que sólo "traduce desventajas que traen como pasivo
38
cultural los estudiantes de clases más desfavorecidas." Frente a El racismo es un término aplicado generalmente a las acciones
ello, proponen programas de educación compensatoria. de un grupo dominante en una sociedad sobre los otros. Se
trata de una actitud de invalidación de la riqueza cultural de los
39
Al respecto, Fernando Gil afirma que: "otros" subordinados, sobre la base de distinción y clasificación por
el color, rasgos fenotípicos y pertenencia étnica, instaurada como
"La existencia del handicap constituye un hecho probado instrumento de clasificación social básica de la población y de
que debe ser expresado en sus justos términos, esto es, legitimidad de las relaciones de dominación impuesta.
reconociendo que los alumnos procedentes de las clases
desfavorecidas son deficitarios en la cultura dominante. Por discriminación entendemos la exclusión social de un(os)
Puesto que es esa la cultura que impera en la escuela, el déficit grupo(s) de la sociedad por parte de otro grupo social dominante,
se traslada a ella y produce efectos en cuanto que la escuela así como dar trato de inferioridad a una persona o colectividad
distribuye... las posiciones sociales a través de la por motivos raciales, religiosos, políticos, género, etc. Se conoce
canalización de la mano de obra." como discriminación racial toda expresión que denote distinción,
exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de diferencias
Según P. Bourdieu y J.C Posseron," la escuela reproduce las fenotípicas, color, linaje u origen nacional o étnico, que tenga por
objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce
desigualdades sociales al reforzar el habitus41 que corresponde a
o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y
las familias de la clase media. De este modo, la escuela legitima
libertades fundamentales en las esferas política, económica, social,
esas desigualdades. El capital cultural, definido "arbitrariamente"
cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública y otorgar o
como "la cultura legítima" por los grupos dominantes y como
retener derechos o privilegios basándose en la "raza".
el que debe ser transmitido a todos los escolares, es el capital
cultural de las clases medias. De esta manera, la escuela puede
Cuando hablamos de género, nos referimos a los papeles que
naturalizar y ocultar las desigualdades sociales transformando
las diferencias de clase en desigualdades individuales, en desempeñan los hombres y las mujeres y a las relaciones sociales,
económicas y culturales entre ambos, teniendo en cuenta las
38 GIL VILLA, (l 977). diferentes responsabilidades de las mujeres y los hombres en una
39 GIL VILLA, (l 977: 113). 51
40 BOURDIEU, Py PASSERON, J. C. (sin. determinada cultura o lugar.
41 Para P. Baurdieu y J.-C. Passeran, el habitus se adquiere en la familia, es interiorizado desde los primeras años,
exige una inmersión en un determinado estilo de vida, e implica determinadas formas de percibir el mundo, de
pensar, valorar, sentir y actuar. La forma en que los individuos perciben el mundo está ligada a su posición en el
51 FAO (2003).
mundo social.
Un estereotipo cultural es una visión generalista y prejuiciosa desigualdades de talento y de capacidades individuales al acceso
aceptada comúnmente por un grupo o sociedad acerca de una y apropiación de "la cultura".
persona proveniente de una determinada cultura, tanto positiva
como negativa, asignando determinados calificativos a una persona La escuela, la autoridad pedagógica, el trobcúo pedagógico,
a primera vista por su proveniencia cultural. y la relación pedagógica, ejercen una violencia simbólica al
imponer a los hijos de las clases dominadas ese arbitrario cultural
Al referirnos a raza, coincidimos nuevamente con el punto de como si fuese "la cultura", al mismo tiempo que convierten en
vista de Quijano, quien afirma que raza "Es un constructo ilegitimas sus formas de cultura propias. Y, en la medida en que dicho
mental moderno, sin nada que ver con nada en la previa arbitrario cultural concuerda con el capital cultural familiar de la
realidad", y que "se originó durante la conquista en referencia a mayoría de los hijos de la clase media, éstos se ven favorecidos
las diferencias fenotípicas entre conquistadores y conquistados, porque su capital cultural familiar se ve reforzado con el capital
generado para naturalizar las relaciones sociales de dominación escolar. Mientras, los hijos de las clases bajas tienen que cambiar su
producidas por la conquista, sobre las cuales se establecieron capital cultural familiar por el escolar para obtener el éxito en la
relaciones sociales fundadas en esta idea, ya que las formas escuela.
de dominación precedentes, como entre sexos y edades, son

redefinidos en torno de la hegemonía de "raza" que se Otra perspectiva que cobra fuerza en las décadas de los cincuenta a
constituye en la piedra basal del nuevo sistema de dominación. los setenta es la expansión educativa en los países occidentales
Los originarios términos extremos de ese nuevo sistema de y, entre ellos, también en Ecuador, Perú y Bolivia. Al respecto,
dominación son, de un lado, los "indios", término colonial en Fernando Vigil advierte que la necesidad de aumentar los niveles de
el cual son embutidas las numerosas identidades históricas que escolarización, muchas veces es vista como el único medio de
habitaban este continente antes de la conquista ibérica y, del progresar a una sociedad moderna más democrática e igualitaria,
otro, los colonizadores, que desde el siglo XVIII se auto articulada sobre las bases de la adquisición, el universalismo y la
identificaron, respecto de los "indios", "negros" y "mestizos", como especificidad.

51
"blancos" y "europeos".
También hay corrientes que se preocupan de que el desarrollo de
Además, compartimos con los investigadores actuales la no una cultura urbana e industrial producirá simultáneamente un vacío
existencia de razas en la especie humana, reemplazando la noción cada vez mayor entre la socialización inculcada por la familia y la
por el concepto de etnia: (del griego ethnos, "pueblo") es una exigida por la nueva sociedad.
población humana en la cual los miembros se identifican entre
ellos, normalmente en base a una real o presunta genealogía y En la actualidad encontramos en boga el planteamiento
ascendencia común, o a otros lazos históricos reales o imaginarios. político de "igualdad de oportunidades para todos" (en el acceso
Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas y el éxito escolar) considerado como un objetivo democrático.
culturales, de comportamiento, lingüísticas, o religiosas comunes. A partir de él, las políticas educativas en los países se fijan metas
Dichas comunidades reclaman para sí una estructura social, política y en el acceso y la escolarización. Sin embargo, en países como
un territorio. Ecuador, Perú y Bolivia estamos lejos de alcanzar esa igualdad,
dado que la igualdad de acceso no va de la mano con la igualdad
50 QUIJANO, (2005). de éxito.
Al respectoJ.S. Coleman expresa: autor, tanto los que hoy se autoidentifican como "indígenas"
en vez de indios, como aquellos otros que admiten ahora
1
Í1.sí parece claro que la medida apropiada para estudiar ser identificados como "indígenas", "nativos", "aborígenes" u
la igualdad de oportunidades educativas troocúo en dos "originarios", son exactamente lo mismo, si se trata del lugar
dimensiones: en la distribución de los recursos escolares y de su nacimiento o, incluso para una inmensa mayoría, si se
en la intensidad de su efecto. Solamente si aquella trata de la antigüedad -de lo "aborígen" - parcial o total,
distribución fuera enteramente igual, y la intensidad de de su linaje familiar. Desde esa perspectiva, todos y cada uno
sus efectos fuera infinitamente grande en comparación con de cualquiera de ambos lados caben, exactamente, bajo los
los factores extraescolares divergentes, podría haber mismos calificativos identificatorios. En cambio, los unos y
los otros no son lo mismo, de ninguna manera, si se trata de
una completa igualdad de oportunidades. Al no darse
su relación con los "blancos" y con lo "europeo". Y esa es,
esto último,
1
difícilmente puede hablarse propiamente de igualdad
de
oportunidades , aunque sí que puede hablarse precisamente, la cuestión: cualquiera de tales "categorías",
1
educativas de
cantidad de desigualdades... 1142 en América, en especial en América Latina, solo tienen sentido
en referencia al patrón de poder que se origina en la
Desde estas perspectivas, la mayoría de los programas educativos experiencia colonial y que desde entonces no ha dejado
dirigidos a los pueblos originarios están fundamentados en una de reproducirse y desarrollarse manteniendo sus mismos
racionalidad occidental, en los valores de la modernidad, y desde fundamentos de origen y de carácter colonial. En otros
un enfoque integracionista. Esta situación se hace evidente en los términos, se trata de un patrón de poder que no deja, no
49
currículos nacionales y en los textos que se destinan a las escuelas puede dejar, su colonialidad.
públicas de la educación primaria en los tres países.
Asumiendo el punto de vista de Quijano, a lo largo del estudio
emplearemos el término indígena para referirnos a las poblaciones
originarias de los países de Bolivia, Ecuador y Perú.
Los temas claves planteados desde los

Utilizamos estereotipo en su acepción moderna, como una
organismos internacionales
imagen mental muy simplificada y con pocos detalles acerca de
un grupo de gente que comparte ciertas cualidades características
L os organismos internacionales han planteado temas claves que

están presentes en las diversas agendas gubernamentales,
relacionadas con el derecho al acceso a la escuela y a una educación
(o estereotípicos) y habilidades. El término estereotipo se utiliza a
menudo en un sentido negativo, considerándose que los
estereotipos son creencias ilógicas que sólo se pueden cambiar
de calidad para todos y a lo largo de toda la vida. Desde un enfoque
mediante la educación. Suelen también calificarse como virus
de derechos, el planteamiento de la necesaria relevancia educativa,
culturales persistentes que condicionan inconscientemente el
es explícito cuando responde al qué y para qué de la educación.
comportamiento de las personas y pueden llevar a la
discriminación. Las personas discriminan cuando actúan en base a
Esto nos lleva a preguntarnos: ¿cuáles son los fines de la educación?
sus prejuicios o estereotipos.
¿Estos fines representan las aspiraciones del conjunto de la sociedad
42 COLEMAN, (1990: 163). Citada en GIL VILLA. O6.cit. pp 11 O. 49 QUIJANO, (2004)

la visión de las diversas disciplinas: desde la acepción vulgar y y no sólo las de los grupos de poder? 2Estos fines están
corriente que entiende la cultura como un conjunto de fundamentados en un momento y contexto dados, en tanto proyecto
conocimientos, hasta la acepción en boga de cultura como político y social?
sinónimo de "conocimiento", cultura de crianza, cultura de paz,
cultura de violencia, etc. Desde la antropología se entiende la Otros puntos clave desde el enfoque de derechos planteados
43
cultura como el conjunto de rasgos compartidos y transmitidos por por los organismos lnternacionales se relacionan con el derecho
un determinado grupo humano que sirven para organizar su forma y a la no discriminación, eliminando las prácticas que limitan el
estilo de vida, darle identidad y diferenciarlo de otros grupos acceso y la continuidad en la educación; a la perspectiva de
humanos. En esta concepción de cultura entran todos los elementos la equidad, como equilibrio de los principios de igualdad; a la
aprendidos que se transmiten y comparten, excluyendo sólo aquello selección de los aprendizajes más relevantes; a la pertinencia
que se hereda biológicamente. de la educación que alude a lo significativa que resulta para
personas de distintos estratos sociales y culturas; al desarrollo de
Los diversos conceptos de cultura han ido variando con el tiempo. un currículo relevante y significativo para toda la población; a la
No hay un concepto consensuado o generalizado de cultura. Este eficacia y eficiencia como una obligación derivada del respeto a
término es concebido y usado de diferentes maneras y desde la condición y derechos ciudadanos de todas las personas.
diferentes perspectivas. De las más de 600 definiciones que existen
sobre cultura, para el presente estudio, entendemos la cultura Todo esto implica una educación accesible, equitativa, con
como "un proceso dinámico de creación social de significación aprendizajes que contribuyan a alcanzar los fines de la
comunicativa que se genera entre los procesos mentales que crean educación, buscando un equilibrio entre las exigencias de
los significados y un medio ambiente o contexto concreto las demandas sociales, las exigencias del desarrollo personal, y
significativo y a la vez significante. Es decir, como producto del las derivadas del proyecto social y cultural. Se reclama una
comportamiento y de la vida social situados en un tiempo y espacio educación pertinente social y culturalmente, que exige transitar
donde los seres humanos creamos y recreamos los significados y desde una pedagogía de la homogeneidad hacia una
sentidos colectivos compartidos necesarios para ser y estar en la vida pedagogía de la diversidad; el desarrollo de un currículo relevante
en relación dialógica de alteridad y que se transmite y comparte por y significativo para toda la población, equilibrando lo mundial
1148
interacción socia 1. y lo local, o lo universal y lo singular. Se necesita un sistema
educativo que convierta a los estudiantes en ciudadanos que
Además, compartimos con el filósofo alemán G. Herder la participen activamente en la comunidad de origen, que hagan
consideración de utilizar el término en plural "culturas", que permite de intermediarios entre las necesidades del mercado del
hablar de la diversidad de culturas y abre nuevas perspectivas para trabajo y las del desarrollo personal; entre lo común y lo
el análisis de las diferencias culturales. diverso; y entre lo disciplinar y la integración de contenidos y con
eficacia y eficiencia. Se entiende la eficiencia no como un imperativo
Siendo la intención del estudio analizar la visibilidad o invisibilidad economicista, sino una obligación derivada del respeto a la
de las culturas de los pueblos indígenas en particular, compartimos condición y derechos ciudadanos de todas las
el concepto de "indígena", utilizado por Quijano. Para este personas.
48 GONZALEZ, (20036). 43 UNESCO, (2007: 9 a 12.)

Marco formal que favorece el desarrollo elementos axiológicos y los intereses sociopolíticos. Por lo tanto, en
el presente estudio nos aproximamos a los conceptos que utilizaremos
de la educación de los Pueblos indígenas en
no como categorías estáticas o monolíticas, sino como conceptos en
Ecuador, Perú y Bolivia constante construcción y cambio.
L a educación indígena en los países participantes del proyecto:

Ecuador, Perú y Bolivia forma parte de la educación básica. Su
orientación está destinada a permitir que la población indígena haga
Una primera revisión nos ha llevado a seleccionar los conceptos que
se condicen con lo que buscamos en esta investigación que pretende
conocer la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos
suyos los códigos y símbolos de la cultura escrita y que, supuestamente, indígenas, estereotipos y posible racismo en los libros de textos
puedan participar de la sociedad mayor. escolares.
Asumimos que es muy difícil, desde una perspectiva occidental, El objetivo del estudio nos lleva a definir inicialmente qué
aceptar y reconocer que existe una educación indígena, pues se entendemos por visibilización e invisibilización. De los diversos
niega tal capacidad a esta población con sólo definir la educación conceptos o definiciones que existen al respecto, en el presente
como un campo del conocimiento científico. estudio asumimos que la visibilización consiste en destacar o
hacer visible la presencia de un grupo social, étnico, geográfico,
También es cierto que no se han realizado suficientes estudios y que cultural en la diversidad de actividades del quehacer humano
carecemos de elementos para caracterizar las formas y modelos de de cada día, sean éstos culturales, artísticos, educativos,
educación indígena en Latinoamérica. científicos, políticos, económicos. Por su parte, la invisibilización
consiste en omitir, excluir, suprimir la presencia de determinado
En los tres países encontramos que la mayoría de los programas grupo social, cultural, étnico, geográfico, en las mismas
educativos destinados a las poblaciones indígenas están fundamentados en actividades mencionadas, utilizando una serie de mecanismos
la racionalidad occidental. Su énfasis está puesto en la productividad del culturales. Los procesos de invisibilización afectan particularmente
trabajo, en el desarrollo tecnológico y "científico'. con una clara actitud a grupos sociales sujetos a relaciones de dominación como las
a la integración de los pueblos originarios a estos valores y a la mujeres, las minorías, los pueblos indígenas, las personas que no
invisibilización de sus propios desarrollos. tienen la piel clara, los discapacitados y los grupos sociales que los
componen.
En este contexto es que se ha desarrollado un marco legal de la
educación para la población originaria en los tres países. A Los procesos de invisibilización generalmente están íntimamente
continuación señalamos los más importantes en cada país: relacionados con procesos destinados a imponer la superioridad de
un grupo social sobre otro, como el racismo, el machismo, el
eurocentrismo, la homofobia, y los procesos de discriminación en
Ecuador general.
En Ecuador, la Dirección Nacional de Educación lntercultural Bilingüe Si hablamos de visibilización e invisibilización de las culturas,
(DINEIB), es la encargada de atender la educación de los pueblos y cabe entonces también asumir una definición sobre cultura. El
nacionalidades indígenas. Tiene autonomía técnica, administrativa y concepto de cultura se utiliza desde diversas perspectivas y desde
financiera para contribuir con el mejoramiento de la calidad de vida de las

nacionalidades y pueblos indígenas y construir una sociedad plurinacional y
multilingüe. Esto se hará a través de la educación intercultural bilingüe con
la participación comunitaria cuyo funcionamiento, según Fernando
Garcés, (2004) "Es una suerte de parasistema educativo que tiene por
tarea atender a la población indígena."
4. CONCEPTOS O En el Ministerio de educación se ha creado la sub-secretaría de

lnterculturalidad con jerarquía de viceministerio, que está encargada
TÉRMINOS BÁSICOS de normar la educación intercultural en el sistema hispano y en el
sistema de educación bilingüe.
DE LA INVESTIGACIÓN
Los antecedentes de políticas, leyes y normas más importantes que tienen
relación con la educación para los pueblos indígenas ecuatorianos son:
L os conceptos sobre cultura, sociedad, género, interculturalidad

y otros que hoy conocemos, se han ido construyendo a lo largo
de todo el siglo pasado, ampliando sus horizontes y estableciendo ■ 1983
Acuerdo Ministerial Nº 000529 mediante el cual se oficializa la educación bilingüe
bicultural, estableciendo planteles primarios y medios donde se imparte instrucción
en kichwa y castellano o su lengua vernácula en las zonas con predominio de
población indígena.
entre ellos conexiones relevantes, que se sitúan a la base de los Reforma del artículo 27 de la Constitución política, determinando que: "En los
modelos y enfoques de desarrollo. sistemas de educación que se desarrollan en las zonas de predominante población
■
indígena, se utilice como lengua principal de educación el kichwo o lengua de la
cultura y el castellano como lengua de relación intercultural."
1983
Estos conceptos, generados principalmente por políticos y académicos
Decreto Ejecutivo Nº 203 que reforma el Reglamento General a la Ley de Educación
de los países del norte, han incorporado también reacciones y y responsabiliza a la Dirección Nacional de Educación Indígena lntercultural
Bilingüe {DINEIIB) del desarrollo de un currículo apropiado paro el sistema de
preocupaciones generadas desde el sur. Así, han ido cobrando forma, educación intercultural bilingüe, así como del diseño de modalidades educativas
acordes con las necesidades de lo población.
asumiendo perspectivas multidisciplinarias e incorporando en sus 1988
conceptos nuevas variables. 7 6 Conferencia internacional del trabajo realizada en Ginebra, Suiza, donde el
Ecuador firmó y aprobó el texto del Convenio 169 de la Organización internacional
Cada enfoque de desarrollo trae consigo ciertos supuestos con relación ■ 1989
del trabajo {OIT).
Ley Nºl 50 de Reforma de la Ley de educación, inscrita en el Registro oficial Nº 918

a otras temáticas específicas, como las de género, ambiente, cultura,
del 20 de abril de 1992, que eleva a la Dirección Nacional de Educación Indígena
participación y otras. Estos supuestos dan pie a interpretaciones lntercultural Bilingüe a la categoría de Organismo técnico administrativo y financiero
específicas que, a su vez, sirven de sustento a estrategias, políticas, ■ 1992

descentralizado.
programas y proyectos. Acuerdo 112 del Ministerio de educación y cultura que oficializa el 31 de agosto el
Modelo del Sistema de Educación lntercultural Bilingüe {MOSEIB)
1993
Abordar las cuestiones relacionadas a las culturas de los pueblos Se aprueba la nueva Constitución política del Estado en la que se ofrecen elementos
indígenas requiere delimitar con alguna precisión de qué hablamos ■ 1998

que contribuyen a fortalecer el ámbito de legitimidad y ejercicio de la EIB.
■
cuando nos referimos a ello, dado que se trata de un tema bastante Ratificación del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos indígenas y tribales el 15 de mayo.
1998
controvertido y polémico en el que juegan un papel importante los
Perú complementario que asume un papel secundario en relación

al texto, porque es éste el que fundamentalmente aporta la
La Dirección Nacional de Educación lntercultural, Bilingüe y Rural, información. Sin embargo, sabemos que la imagen no es neutra ni
es la instancia responsable de normar y orientar la política nacional casual, constituye un discurso iconográfico que tiene sus propias
de educación intercultural, bilingüe y rural en las etapas, niveles, reglas de orden sintáctico, semántico y pragmático. Por lo tanto,
modalidades, ciclos y programas del sistema educativo nacional. transmite mensajes con determinados objetivos y además tiene
44
Depende del Viceministerio de Gestión pedagógica. connotación cultural.
Los antecedentes de políticas, leyes, y normas más importantes que Se puede definir los libros de textos como el material escrito,
tienen relación con la educación para los pueblos indígenas peruanos diseñado y producido especialmente para el uso de los alumnos y
son: docentes en las instituciones educativas que tiene contenidos,
informaciones e ilustraciones seleccionadas intencionalmente de
Mesa redonda sobre monolingüismo quechua y aimara y la Educoción en el Perú,
acuerdo al nivel al que está dirigido, a las políticas educativas
■ 1963
convocada por José María Arguedas.
y a los diseños curriculares vigentes, cuyo objetivo fundamental
Político Nacional de Educación Bilingüe (PNEB). Decreto Ley 19326 de marzo de es comunicar los contenidos curriculares del sistema vigente en
1972. Reconoce la condición multilingüe y multicultural del país, y busco
1972
institucionalizar la educación bilingüe. el país.
Política de Educación Bilingüe lntercultural (PEBI). Incorpora el concepto de
■ 1989
interculturalidad. La calidad de los libros de texto como instrumento didáctico puede
estudiarse desde diversos puntos de vista y con variados criterios de
Política de Educación lntercultural y de Educación Bilingüe lntercultural (PEIEB):
considera la interculturalidad como un principio rector de todo el sistema educativo. acuerdo a lo que se quiera evaluar o investigar para conocer sus
1991
cualidades o defectos.
La Constitución política de 1993. Reconoce como derecho fundamental de la
persona su identidad étnico y cultural, así como una formación que respete su
identidad, el fomento de la educación bilingüe e intercultural, según las
■ características de cada zona.

En el presente estudio, nos interesa conocer la visibilidad e
1993
invisibilidad de las culturas de los pueblos indígenas, estereotipos y
Ratificoción del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos indígenas y tribales por el
posible racismo en los libros de texto. Para ello analizaremos el
Perú mediante la resolución legislativa Nº 26253.
1993
contenido informativo sobre los pueblos y nacionalidades indígenas,
Creación de la Dirección Nacional de Educoción Bilingüe (DINEBI): devuelve a la en imágenes y discursos, que ofrecen los principales libros de texto
educoción intercultural bilingüe el status que tenía antes de la desactivación de la
■ 2001
Dirección General de Educoción Bilingüe. que se encuentran en uso en las escuelas de primaria donde hay
población indígena, tanto de la región andina como amazónica de
Acuerdo Nacional. Se adopta el compromiso de consolidar una nación peruana
integrada, respetuosa de sus valores, de su patrimonio milenario y de su diversidad Ecuador, Perú y Bolivia.
étnica y cultural, y que el Estado, "fomentará y afianzará lo educación bilingüe en un
contexto intercultural"
2002
Ley Nº 27783: Ley de Bases de la descentralización. Art. 6, 36. Considera la

participación de las comunidades campesinas y nativas, superando toda clase de
exclusión y discriminación. Reconoce como competencia de los gobiernos
regionales el establecimiento y gestión de los servicios educativos de todos los niveles
■ 2002
con criterios de interculturalidad.
44 www.minedu.gob.pe
"Los libros de texto son vehículos pedagógicos para Político nacional de lenguas y culturas en la educación. Propone mejorar la calidad
educativa respetando la diversidad cultural y lingüístico del país; promover el desarrollo
la perpetuación de la ciencia normal (...) comienzan truncando y aprendizaje de las lenguas vernáculas, del castellano y de lenguas extranjeras; y
contribuir al conocimiento, usa y desarrollo de los saberes, conocimientos, valores y
el sentido de los científicos sobre la historia de su propia prácticos de los pueblos y comunidades indígenas y alroperuanas y su relación can otros
disciplina y, a continuación, proporcionan un sustituto para ■ 2003
saberes, a fin de desencadenar procesos cognitivos y sociales de carácter intercultural.
lo que han eliminado" 47 Ley general de educación Nº 28044. Garantiza igualdad de oportunidades, la
inclusión de grupos sociales excluidos, especialmente en el área rural. Incorpora el
concepto de interculturalidad como riqueza de la diversidad cultural, étnico y
A pesar de los avances tecnológicos actuales lingüístico del país. Busco contribuir en la formación de una sociedad que afirme la
identidad nacional sustentada en la diversidad cultural, étnico y lingüístico.
que hacen posible la existencia de otros medios 2003
y materiales, los libros de textos todavía siguen Creación de la Dirección Nacional de Educación lntercultural Bilingüe y Rural
(Actualmente Dirección General) que fusiona la Dirección Nacional de Educación
siendo el material didáctico de mayor uso en la
escuela y el que ocupa un lugar predominante
■ 2006
Bilingüe lntercultural can el Programa de Áreas Rurales.
en la selección de contenidos a enseñarse en el

aula. El libro de texto, que por lo general se
produce fuera de la escuela, se ubica entre el
Bolivia
currículo oficial y las necesidades y demandas de
los estudiantes. Por esta razón ha ido cambiando
La Unidad de Educación lntercultural Bilingüe, dependiente de la
de acuerdo a las corrientes curriculares y
Fig. 04
Dirección General de Educación Escolarizada, es actualmente la
necesidades de las distintas épocas: desde un
encargada de impartir las normas y orientaciones para el desarrollo
libro de estudio que transmitía información para ser memorizada
de la educación intercultural bilingüe en el país.
con preguntas que comprobarán tal aprendizaje, hasta convertirse
en un instrumento interactivo de uso para alumnos y maestros con
Los antecedentes de políticas, leyes, y normas más importantes que
contenidos desarrollados y propuestas de actividades para que los
tienen relación con la educación para los pueblos indígenas son:
alumnos realicen en el aula o fuera de ella, investiguen y evalúen su
propio aprendizaje.
Reforma educativa realizada en el marca de la Revolución nacional de 1952, can
el objetivo de ampliar el servicio escalar a la población indígena, asentada
■
mayoritariamente en el área rural, y que había estado hasta ese momento
Hay autores que consideran al libro de texto como un "libro prácticamente excluida de éste y otros derechos ciudadanos.
1955
complejo" por la imbricación semántica que ocurre entre texto e
imagen; ambos, como lenguajes, transmiten información con Creación del Equipo técnica de apoyo a la reforma educativa (ETARE) para llevar a
cabo la reforma educativa.
1992
sus propios códigos. Según estos autores, esta característica de
mensajes bimedia, hace su estudio complejo y complicado. Creación del SIMECAL para obtener indicadores de eficacia del Sistema educativo nacional
■ 1994
que sirven para orientar las acciones de mejoramiento de la calidad de la educación.
La importancia de las imágenes en los libros de texto varía según

los autores. Para algunos autores, la imagen en los libros de texto
■ 1994
Promulgación de la Ley de participación popular.
Dación de la Ley Nº 1565 de Reforma educativa que enuncia la condición de

es importantísima, mientras que para otros es sólo un elemento intercultural y bilingüe, "porque asume la heterogeneidad socio-cultural del país en
un ambiente de respeto entre todos los bolivianos, hombres y mujeres" (art.S).
Determina, como un objetivo del Sistema educativo nacional, la construcción "de un
47 CANTAERO, Joan. lbid. sistema educativo intercultural y participativo que posibilite el acceso de todos los
bolivianos a la educación, sin discriminación alguna".
(Fig. 04) Niñas Quechua de quinto grado en uno clase de castellano como segundo idioma© Crilicol Thinking 1994
http://www.crilicolthinkinginlernotionol.org/orchives/Rural Peru 202_sm.jpg
■
Creación del Sistema Nacional de Formación Docente y transferencia de la gestión
de diez Institutos Normales Superiores (INS) a universidades públicas y privadas.
1999
Estrategia boliviana de reducción de la pobreza (EBRP).

2000
■ 2004
Estrategia de educación boliviana 2004-2015.
Establecimiento del Programa Nacional de Alfabetización "Yo sí puedo". Decreto

Supremo Nº 28675.
■ 2006 3. PAPEL DE LOS

LIBROS DE TEXTO
El anterior recuento recoge el marco normativo más resaltante en los
tres países, en los que podemos observar el surgimiento de políticas
EN LA ESCUELA
y propuestas educativas bilingües. Su intencionalidad original fue
la incorporación o asimilación de las culturas indígenas a las
respectivas naciones y luego a su inclusión para la construcción de
los nuevos Estados nacionales.
En este marco, la educación intercultural y bilingüe es una resultante

E n los contextos escolares rurales de países como Bolivia, Ecuador
y Perú donde asisten niños y niñas indígenas, los libros de texto"
han jugado un papel preponderante en el proceso de enseñanza•
de la evolución del pensamiento en cada uno de estos países. Pero, aprendizaje. Todavía sigue siendo el material educativo más al alcance
principalmente es una respuesta a una creciente demanda de los de esta población y el principal referente que tienen los niños y niñas
movimientos indígenas por el acceso a la educación.
acerca de otros contextos que no son los que ellos conocen.
Estas políticas educativas EIB, cuentan con una legislación y acuerdos

En todos los tiempos ha habido polémica sobre la naturaleza y
internacionales que refuerzan los procesos de democratización, función de los textos escolares y se han vertido diversas críticas como
descentralización y construcción de sociedades más dialogantes las de BINI (1977)
46
, quien indica:
en torno a la diversidad étnica, cultural y lingüística que están
emprendiendo los países en mención. Esta situación posee ritmos, 11
Laescuela de los libros de texto es siempre una escuela
tiempos y estrategias diferenciadas por las características que autoritaria. En primer lugar comunica un saber y lo impone,
imprimen los respectivos gobiernos nacionales. hace obligatoria una verdad(. .. )".
Otros autores como KUHN (1990), desde la filosofía de la ciencia,

se referían a los manuales científicos como deformadores de la
realidad y del conocimiento científico:
45 Para efectos educacionales, los libros de texto, a diferencia del libro escalar, son "libros escritos, diseñados y
producidos específicamente para su uso en la enseñanza .... mientras que la acepción de texto escolar se utilizaría
para libros empleados en la enseñanza." (Borre Jonson 1996 en Vargas 1998. Mencionado en el documento
"Anóllsls de los contenidos de los libros de texto de educación básica desde la perspectiva de la diversidad
cultural". Ministerio de Educación de Chile. 2001 }.
46 CANTAERO, E. (s/f}.
11 A N Á L IS IS D E LO S C U R R ÍC U LU M Q U E SU S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O L A R E S E N E C U A D O R , PE R Ú Y B O LI V IA 96
En el área de Ciencias naturales, los contenidos se organizan en

tres bloques: Ciencias de la vida, Ciencias de la tierra y Ciencias
físicas y químicas. Al interior de ellas se organizan los contenidos
alrededor de categorías tradicionales, como por ejemplo la vida y
su diversidad, que contiene los reinos vegetal y animal, sexualidad
humana, salud y enfermedad.
'
En el área de Estudios sociales, las destrezas se agrupan en
las siguientes categorías: De ubicación espacial; de ubicación
temporal; de interrelación social; obtención y asimilación de
información; aplicación creativa de conocimientos e informaciones.
En cada una de las áreas se menciona que éstas deben

m
interrelacionarse, pero al plantear las destrezas no existe tal correlación.
Como se puede observar, la organización de los contenidos en las
áreas responde a la estructura propia de la disciplina. Por lo tanto,
mantienen un tratamiento segmentado disciplinar y no integrador.
-[m;j~•
d1bibi [ffl [m
[ffl~-w~
~
En el segundo y tercer año de educación básica se integran las

áreas de ciencias naturales y estudios sociales desde una visión
transdiciplinaria que permite superar la unilateralidad, lo cual
constituye un intento de acercamiento a una visión holística, pero
u;;.¡l!J 1h B+Jmm wtlt•mw m 111111;,
que se vuelve a separar en el cuarto año.
i l:il!IE---i■a■íantmlRMaM■f.ií [i=l lt.i•M•Mtei■,
La realidad no está dividida
está interrelacionado. Por ejemplo, la agricultura abarca aspectos
en materias o asignaturas: todo
-llffl'hr••
económicos, relaciones sociales, actividades prácticas, fenómenos
il l:il!IE-- .¡.¡..¿¡¡¡[ili'¡;mm mi lllll!ilm
químicos, físicos y climáticos, creencias y rituales sociales, etc. Sin
jllln•• wt-,M ~,uM•r.i 1.m n.
embargo, en el currículo no se toma en cuenta esta situación y
se separan los contenidos en diversas áreas que se correlacionan
con las diversas disciplinas.
Incorporación de los compromisos relacionados con el Convenio

169, igualdad de oportunidades y la niña rural e indígena.
No se ha tomado en cuenta los derechos individuales y colectivos de

los Pueblos indígenas.
11 A N Á LI S IS DE LO S C U R R Í C U LU M QUE S U STE N T A N LO S TE X T O S E S C O L A R E S EN EC U A D O R , PER Ú Y B O LI V IA
95
metodológicas para concretizar la transversalidad en las diversas

áreas. En el análisis de los contenidos y destrezas de las diversas áreas
curriculares, no encontramos competencias o destrezas comunicativas
interculturales, ni capacidades para la convivencia intercultural.
Organización de las áreas de contenidos
Se menciona la trasdiciplinariedad en las diferentes áreas, pero

solo se concretiza en el caso de los Estudios sociales, donde la
organización de los contenidos integra las diferentes disciplinas de las
ciencias sociales: geografía, historia, cívica, sociología, economía,
geología, antropología y política, a fin de que las disciplinas no
se traten en forma fragmentada (página l 01 ). Esto representa un
avance importante en el intento de integración de conocimientos.
Sin embargo, los contenidos y destrezas se presentan fragmentados,

a la usanza occidental, por áreas que se corresponden con las
disciplinas de Lenguaje y comunicación, Matemática, Ciencias
naturales y Estudios sociales. Al interior de cada área, los contenidos
se fragmentan aún más.
En el área de Comunicación y lenguaje, los contenidos se organizan

alrededor de bloques temáticos: Pragmática, Semántica, Morfosintaxis
y Fonología. Las destrezas están organizadas en cuatro bloques
relacionados con las funciones de comprensión y expresión que
son: escuchar, leer, hablar y escribir. Éstas, a su vez, se subdividen en
destrezas específicas; por ejemplo, en la destreza general de leer,
las destrezas específicas para el proceso de lectura se organizan
alrededor de la prelectura, lectura y poslectura.
En la misma área (página 50), se considera como un lineamiento

metodológico: Crear mecanismos que faciliten la integración del
área de Lenguaje y comunicación con las otras áreas del currículo,
para que estas puedan reforzar el desarrollo de las competencias
comunicativas del alumno, ya que el lenguaje debe ser responsabilidad
interdisciplinaria. Pero, no le da al maestro orientaciones de cómo
lograr ese tratamiento interdisciplinar.
11 A N Á L IS IS D E LO S C U R R ÍC U LU M Q U E SU S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O L A R E S E N E C U A D O R , PE R Ú y BOLIVIA 94 11 ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULOS QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PERÚ y BOLIVIA 79
2. Deben emerger de los problemas y necesidades básicas identificadas

por la población, en el contexto de la lucha por los espacios
reivindicativos, socioeconómicos y culturales.
3. Los contenidos de la interculturalidad tienen que fundamentarse en
los procesos de identidad cultural de las culturas en interrelación.
4. Los contenidos deben estar inmersos en las distintas manifestaciones
'
conocimientos y saberes de las culturas en contacto (a manera de
escenarios socio-políticos).
5. Deben seleccionarse en función de los criterios de horizontalidad
'
democracia y participación efectiva de las culturas en interrelación
'
paro propiciar respeto y valoración mutua.
e
Los referentes de interculturalidad para la selección de contenidos son:
uando hablamos de análisis curricular, hablamos de una
tarea que nos impone nuevas miradas, debiéndonos despojar
1 . Rasgos y características importantes de las culturas nacionales.
de los enfoques y criterios academicistas o tecnócratas con el fin de
2. Principales costumbres, mitos, leyendas de las culturas ecuatorianas.
evitar actitudes y posiciones dogmáticas y ortodoxas.
3. Conocimientos, saberes y prácticas de las culturas ecuatorianas.
4. Los distintos ámbitos de socialización de las diferentes culturas.
De las varias corrientes curriculares que se han manejado en
5. Importancia de la difusión sobre la relación intercultural.
nuestros países latinoamericanos, desde la primigenia concepción
6. Dinámicas sociales, liderazgos y resistencias de las culturas ecuatorianas en 53
de Tyler hasta la mirada de deconstrucción de la idea de currículo
la historia del Ecuador. '
en los diferentes modelos presentes en el campo curricular en
América Latina, todavía subyace la concepción entendida como un
Si bien es cierto que en el documento hay algunas alusiones al
proceso de transmisión de contenidos, habilidades y destrezas
respecto, como en el área de Lenguaje y comunicación (página 34),
(ahora competencias, capacidades) de una disciplina. Esto le otorga
que señala que esta área integra los ejes transversales siguientes:
un papel importante a la organización curricular desde una visión
Educación en la práctica de valores, desarrollo de la inteligencia,
estrecha que fragmenta y separa los conocimientos en disciplinas,
interculturalidad y educación ambiental. En la revisión de las destrezas
áreas o asignaturas.
no se refleja esta presencia transversal de la interculturalidad, pues
todas las destrezas comunicativas apuntan al desarrollo de la lengua
A esta mirada restringida del proceso formativo se le opone
materna que, en este caso, es el castellano.
actualmente una corriente alternativa vinculada a la investigación.
Esta corriente debilita la transmisión de conocimientos; los procesos
En el área de Estudios sociales, no se considera la interrelación
curriculares se caracterizan por su pertenencia social y académica,
intercultural que ha existido y existe entre indígenas de diferentes
y los retos implican enfrentar procesos relacionados con la
pueblos.
interdisciplinariedad, la transversalidad, la multidisciplinariedad,
desde enfoques curriculares integrales e integrados.
En el documento no se define la interculturalidad. Aparte de señalar
los criterios para la selección de contenidos, no se dan orientaciones 53 MEJÍA, (2000).
11 A N Á LI S IS D E LO S C U R R Í C U L O S Q U E SU S TE N T A N LO S TE X T O S E S C O L A R ES E N E C U A D O R , P E R Ú Y B O LI V IA 80 11 ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULUM QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PERÚ Y BOLIVIA 93
Podemos distinguir claramente dos tendencias: una clásica o cada grupo de estudiantes), el currículo no aborda, por ejemplo, la
tradicional auspiciada por el discurso oficial (políticas públicas) situación lingüística de los niños vernáculo hablantes del país.
que insiste en los contenidos, logros y ahora competencias, que
piensa que los cambios se decretan y se consiguen con sólo La falta de contextualización de la situación lingüística ecuatoriana,
enunciarlos. Este enfoque todavía predomina en el campo con excepción de un criterio para seleccionar los libros (página 53)
curricular actual, más por la fuerza del poder que por la que sí alude directamente a materiales de lectura que ilustren la
legitimidad que genera, de la que se apropia la comunidad riqueza de la literatura oral y escrita de las diferentes culturas del
académica nacional, Ecuador, hace que estas referencias sean válidas para cualquier
idioma propio de cualquier contexto.
La otra, entendida como crítica y alternativa, se instala en los
planteamientos de la autonomía institucional (capacidad de El currículo tampoco considera competencias lingüísticas en L l y L2.
definir su propio rumbo); respeta la actividad de planeamiento El desarrollo de destrezas comunicativas está dirigido solo al
del individuo para que pueda ir construyendo sus procesos en desarrollo de la lengua materna y las estrategias que contempla se
forma interactiva y participativa, dando pie a la descentralización refieren exclusivamente a la lengua castellana.
curricular como consecuencia directa del empoderamiento de los
discursos institucionales, Esto significa un cambio hacia currículos En general, no se toma en cuenta la riqueza de la diversidad lingüística
que se muevan más en el horizonte de la negociación cultural, al del país. Esta situación está invisibilizada en el currículo.
interior de una práctica escolar más participativa y, por lo tanto, con
currículos más flexibles y experimentales, evitando el colonialismo La interculturalidad como principio rector o tema
en todo sentido. transversal
En este enfoque no se puede distribuir el mismo currículo La interculturalidad se plantea como una transversalidad en la
hegemónico a todo un país con diversas culturas, lenguas, y por educación nacional; es decir, una noción que impregna todo el
lo tanto modos de vivir, de pensar y con expectativas y demandas currículo, que está presente en cada una de las áreas académicas y
diversas, sino pensar un currículo del punto de vista de los más en todos los años de la educación básica.
excluidos, como entrada a lo universal desde las lógicas múltiples y

multiculturales en las cuales se mueven los alumnos de las La incorporación de la interculturalidad como eje transversal en
escuelas rurales de nuestros países. la educación, no supone solamente la adición de ciertos temas a
las áreas académicas, sino que constituye un mecanismo de
La idea de R.W. Connel!" de justicia curricular se centra en que el articulación de los contenidos propuestos en los programas de las
diferentes áreas que exige un tratamiento metodológico distinto al
currículo debe trabajar con los grupos de mayor desventaja de la
que se ha planteado tradicionalmente.
sociedad, de tal manera que quede enlazado con la sociedad y no
con el simple ejercicio disciplinario, Y como afirman los educadores
del Movimiento de los Sin Tierra en el Brasil: "Se enlaza con el Para la selección de contenidos transversales de la interculturalidad,
55 el documento curricular sugiere los siguientes criterios:
movimiento social e incorpora el proyecto de futuro."
54 CONNEL, (1995).
55 SALETE CALDAR, (1997). l. Deben estar inmersos o referirse a la problemática que plantea la
relación intercultural.
11 A N Á L IS IS DE LO S C U R R ÍC U L U M Q U E S U S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O LA RE S E N EC U A D O R, PE RÚ Y B O LI V IA 92 11 ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULOS QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PERÚ Y BOLIVIA 81
indígenas donde todos los seres tienen vida. Por ejemplo la tierra, Un elemento fundamental de estos cambios es la manera en que, en
que para la cultura occidental es inerte, para los indígenas tiene vida la reorganización del poder-saber, se gestan nuevas desigualdades,
y siente los daños que se le causan. Más aún, hay que devolver de mucho más amplias que las tradicionales fundadas en los procesos
alguna manera la vida que se recibe de ella, de clase y que se hacen visibles en el discurso y en la práctica de
lo que hoy se ha denominado la multiculturalidad. Allí aparecen
Estas diferencias que existen entre los conocimientos indígenas con con características propias los problemas de étnia, género, paz,
los occidentales, con categorías y formas de pensamiento diferentes, derechos humanos, raza, generacionales y otros que reorganizan las
pueden generar conflictos con los marcos de interpretación y las formas del poder y de dominación en la sociedad globalizada y que
formas de pensamiento que contradicen las creencias más íntimas y se hacen visibles en el currículo y en las prácticas educativas.
valiosas en las que el niño indígena ha sido socializado.
Una acción eminentemente investigativa que se distancia de los
Valoración del pluralismo enfoques que consideran lo curricular como una acción instrumental y
lingüístico procedimental (rezagos de la denominada tecnología educativa), es
la de creación de sentido. La pertenencia social y académica son los
Las consideraciones generales del área de Lenguaje y comunicación avales fundamentales de la construcción de ese sentido. No se mueve
(páginas 33 y 34), se refieren al lenguaje en general como medio de en el campo de las prescripciones, lineamientos y bitácoras calibradas
comunicación, por lo tanto son válidas para cualquier lengua. No por expertos o agencias, sino en un acto democrático de participación
hay ninguna mención sobre las diferentes lenguas que existen en el en igualdad de condiciones.
país y que son habladas por las diversas poblaciones, las cuales
poseen diferente morfosintaxis, alfabeto, etc. El desarrollo curricular (diseño, organización, ejecución, evaluación y
replanteamiento) se considera como un continuum, que da
Se habla de valorar las manifestaciones lingüísticas y culturales del
respuesta a las exigencias históricas, sociales, políticas, ideológicas
Ecuador y del mundo en general, pero no hay una mención al
que la escuela como institución debe abordar, en la medida que a
reconocimiento y valoración del plurilingüismo que existe en el país.
través y desde ella, se persigue un ideal formativo que da lugar a la
construcción de subjetividades o de identidades culturales.
Las destrezas fundamentales para el desarrollo de las capacidades
comunicativas de los alumnos (páginas 37 a la 45): escuchar, leer, hablar En el presente estudio, el análisis de los currículos está centrado en
y escribir, son válidas para cualquier lengua. la pertinencia cultural del currículo como instrumento educativo
oficial en países pluriculturales, multiétnicos y multilingües como el
En los contenidos fundamentales (páginas 46 y 47), en el bloque Ecuador, Perú y Bolivia.
temático de Pragmática, sólo hay una alusión a la tradición oral,
pero no hay contenidos ni destrezas relacionadas con ello.
A pesar de que en las recomendaciones metodológicas (páginas 50 y

51 ), se propone: Considerar al alumno como usuario de medios
expresivos y comprensivos, que le permitan la interacción con el mundo
simbólico del idioma propio y de otros lenguajes; y respetar, valorar y
cultivar la diversidad (social, lingüística, cultural, etc., que existe en
11 A N Á L IS IS D E LO S C U R R ÍC U LU M Q U E SU S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O L A R E S E N E C U A D O R , PE R Ú Y B O LI V IA 82 11 ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULUM QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PERÚ Y BOLIVIA 91
En el área de matemática, los contenidos de la matemática son

los mismos para cualquier realidad latinoamericana, europea.
En el área de Ciencias naturales, las categorías usadas son

netamente occidentales.
Algunos conceptos presentados no corresponden con los que el niño

1. CURRÍCULO DE indígena aprendió en su socialización primaria, como por ejemplo,
los conceptos de tiempo y espacio. El concepto de tiempo es
REFORMA Y presentado desde la visión lineal occidental y no desde la visión
cíclica del tiempo que tienen muchas culturas indígenas, concebido
MOSEIB DEL en círculos que se cierran y se vuelven a abrir,
ECUADOR
Mientras que en muchas culturas indígenas se percibe el tiempo y

el espacio como un todo interrelacionado, incluso algunos como
a) Análisis de la Reforma Curricular para la los aymaras y los quichua (o quechua) tienen un solo término
Educación Básica del Ecuador para designar a los dos. Usan la palabra pacha que quiere decir
tierra, totalidad, espacio-tiempo, etc., que se usa como totalidad
■
cuantitativa, como totalidad cualitativa, como mundo, espacio y
ENTIDAD como tiempo. Sólo en la época moderna, los físicos occidentales
Concejo Nacional de Educación comienzan a considerar al tiempo como una dimensión del espacio,
logrando interrelacionarlos, cosa que la ciencia indígena había
■ FINES
hecho hace mucho. como lo señala
Monteluisa en su libro Ñuqanchiq Yachai (Nuestro saber).
claramente el Dr. Luis
Atender a la urgente necesidad de mejorar la calidad

de la educación en función de las necesidades y
expectativas nacionales En las ciencias de la tierra (páginas 93, 95, 97, 98) no se incluye la
relación del ser humano con la Pacha mama.
CONTENIDOS ON NI))',
En el eje transversal Educación ambiental (página 133), se sugiere,
Objetivos de la educación básica ecuatoriana como una recomendación metodológica, aplicar el método
Pensum de la educación básica
científico como un medio para identificar las interrelaciones del
Preescolar
Áreas entorno natural con el social, pero no se incorpora las otras formas
Ejes transversales de investigar que tienen las culturas indígenas que son parte del
conocimiento del entorrno natural y social.
En los contenidos de Ciencias de la vida (páginas 90, 92) se

consideran seres vivos y no vivos, a diferencia de las culturas
En el mismo eje transversal se considera como uno de los Introducció

valores consensuados la transculturalidad, en el sentido de que se n
buscarán valores no exclusivos de determinada cultura o época,
sino que se muestren como activos caracterizadores de las La Propuesta de reforma curricular fue elaborada por el Consejo
personas en culturas y épocas diversas, como por ejemplo: la nacional de educación en respuesta a la urgente necesidad
solidaridad. Y señalan como valores prioritarios y básicos: la de mejorar la calidad de la educación en función de las
identidad, la honestidad, la solidaridad, la libertad y necesidades y expectativas nacionales. La ha presentado el
responsabilidad, el respeto, la criticidad y creatividad y la calidez Ministerio de educación y cultura, en una segunda edición, al
afectiva y el amor, los cuales no aparecen como contenidos, ni magisterio y a la sociedad considerando que un proceso de
como destrezas en las diversas áreas. No se hace mención al reforma educativa pasa por la participación e interacción permanente
sistema valorativo de las culturas de los pueblos indígenas, las con las educadoras, educadores, y otros sectores sociales, cuyo
formas de educación endógena, caracterizada por el respeto compromiso y creatividad son elementos claves en el reto que
traducido en normas de conducta; el valor de la palabra, el sentido asumen en forma conjunta.
del trabajo, la cooperación, la solidaridad, la hospitalidad. En el

listado de valores prioritarios y básicos, no se toma en cuenta la Es un documento consensuado que fue elaborado con la
reciprocidad, que es una característica propia de las culturas participación de representantes de amplios sectores sociales del país y
indígenas del continente. el aporte de organismos internacionales y no gubernamentales
comprometidos con el desarrollo de la educación ecuatoriana.
La mayoría de los contenidos del currículo proviene de la ciencia Además, es fruto de un amplio proceso de consulta y discusión.
occidental y son inherentes a la disciplina y no se toma en cuenta los
conocimientos culturales y sociales de la cultura propia de los niños El currículo está organizado de la siguiente manera:
indígenas como punto de partida para incorporar progresivamente
conocimientos provenientes de la cultura hegemónica. • Objetivos de la Educación básica ecuatoriana
• Pensum de la educación básica
Por ejemplo, en el área de Ciencias naturales, sería importante que • Preescolar
los niños indígenas en la escuela empiecen a descubrir y a reflexionar •Áreas
sobre la manera de clasificar los elementos de la naturaleza de • Ejes transversales
acuerdo a las categorías utilizadas en su cultura, para después ir
aprendiendo otras maneras de ordenar, clasificar, explicar, que les En el nivel de preescolar, los contenidos están organizados en
permita hacer comparaciones, establecer diferencias, y, sobre todo, ejes de desarrollo y bloques de experiencias que integran los
adquirir nuevos conocimientos sin olvidarse de los de su propia conocimientos, experiencias, habilidades, destrezas y actitudes.
cultura. Estos son: Eje del desarrollo personal, eje del conocimiento del
entorno inmediato y eje de la expresión y la comunicación creativa.
Los contenidos, en general, son de carácter universalista: En el
área de Lenguaje y comunicación, salvo poquísimas excepciones En el caso de primaria, los contenidos del currículo están
ya mencionadas, los contenidos y las destrezas que se consideran organizados por áreas. Las áreas de contenidos son: Lenguaje y
son de carácter universal, válidos para cualquier lengua y cultura. comunicación, Matemática, Entorno natural y social, Ciencias
naturales y Estudios sociales, cada una de las cuales consta de generar la renovación de los recursos utilizados a fin de no agotarlos
cinco partes fundamentales: totalmente. Por ejemplo, el uso de cultivos asociados, rotativos, la
construcción de camellones o waru waru, sistema de cultivo en
l. Consideraciones generales terrazas, andenes, etc.
2. Objetivos
3. Destrezas fundamentales En el área de matemática, solo considera los conocimientos de la
4. Contenidos para cada año de estudios, y matemática occidental y no consideran la etnomatémática. Por
5. Recomendaciones metodológicas generales ejemplo, cómo realizar operaciones de suma, resta, multiplicación y
división en la taptana.
Los ejes transversa les son:
En el área de Estudios sociales no se consideran los conocimientos
• Educación en práctica de valores indígenas sobre la vida social ni sobre la forma de vida comunitaria.
• lnterculturalidad Tampoco se considera la reciprocidad como característica propia de
• Educación ambiental la mayoría de las culturas indígenas del continente, la Minca o Mink1a
elAyni.
Resumen del análisis Tampoco se presenta la historia desde la visión de los indígenas,
que es distinta a la de los invasores y de los no indígenas. Por
Marco general de la problemática educativa ejemplo, la llegada de los españoles para los no indígenas
nacional significa el inicio del progreso y de una civilización superior y
para los indígenas representa el inicio de la destrucción de sus
El documento curricular no contiene un marco general de la culturas.
problemática educativa nacional y por lo tanto, tampoco de las
demandas educativas de las poblaciones indígenas, que permita Sobre la cultura inmaterial: En el currículo no se toma en cuenta
analizar en qué medida el currículo está respondiendo a las las relaciones e interpretaciones de los hechos históricos en el arte,
necesidades nacionales y a las de las poblaciones indígenas en la mitología, el teatro, los rituales, el canto, la poesía, la danza,
particular. la memoria de los ancianos, etc., que son propias de las culturas
que no tienen tradición escrita.
Al inicio del documento hay una carta dirigida a los maestros
y maestras de las redes escolares rurales donde se menciona Respecto a la presencia de contenidos relacionados con el mundo
algunos aspectos de la problemática de la población rural: la valorativo, social, simbólico, cultural, propios de la cosmogonía de
situación de marginalidad, olvido, relegamiento y discriminación las culturas indígenas; en el eje transversal denominado Educación
expresada en la conmiseración y el paternalismo que el sistema en la práctica de valores (páginas 113 a la 119), se menciona que en
educativo coadyuvó apostando desde una visión urbana. Señala las diversas áreas están considerados los valores intelectuales, los
también el empeño de volver a las raíces, de recuperar la estéticos, los económicos, los referidos a la naturaleza y el medio
autoestima del ser rural, y considera que el currículo es una de las ambiente, los étnico-culturales, etc., pero no señalan a qué valores
herramientas que permitirán empezar la edificación de la "Nueva se refieren, de qué etnias o de qué culturas.
escuela rural ecuatoriana".
No sólo la convivencia armónica con la naturaleza, sino también el Reconocimiento explícito del carácter
establecimiento de un ordenamiento lógico de sus componentes a multicultural, multilingüe y multiétnico del país
través de categorías propias que les sirven para clasificar las plantas,
los animales y los minerales en base a criterios vitales y en base Hay un reconocimiento explícito del carácter multicultural, multilingüe
a la relación con el ser humano, las cuales no necesariamente y multiétnico del país, que podemos observar en diversas partes del
coinciden con las de la ciencia occidental y que están íntimamente documento.
57
relacionadas con categorías lingüísticas •
Por ejemplo en los objetivos de la Educación básica (página 11) se

No incorporan el conocimiento sistematizado que tienen de los considera como un rasgo del perfil de los alumnos, el siguiente:
componentes de la naturaleza que les sirve para organizar las
actividades agrícolas, ganaderas, de cacería, pesca; el conocimiento de l. Conciencia clara y profunda del ser ecuatoriano, en el marco del
indicadores naturales que anuncian la llegada de la lluvia, reconocimiento de la diversidad cultural, étnica, geográfica y de
períodos buenos o malos para la agricultura, la caza o la pesca; los género del país.
rituales que se realizan para fecundar la tierra, las prácticas en la
siembra, la cosecha. En el área de Lenguaje y comunicación (página 35) se considera
como uno de sus objetivos generales, el reconocimiento y valoración
No se habla del uso de plantas y yerbas medicinales, así como de de la diversidad humana, lingüística y cultural; y algunos objetivos
métodos para diagnosticar y curar tanto enfermedades del cuerpo específicos relacionados con la valoración de las manifestaciones
como del espíritu. de la diversidad humana, lingüística y cultural del Ecuador; el goce
de la producción literaria, oral y escrita, de las diferentes culturas
Tampoco se consideran los aportes tecnológicos como la nacionales y extranjeras.
deshidratación de la papa, la elaboración de harina de yuca,
técnicas que permiten almacenar esos productos por largos En la página 51 sugiere como una recomendación metodológica
períodos. No hay información sobre la obtención de la papa en los general, el respeto, valoración y cultivo de la diversidad (social,
Andes mediante combinación genética, posiblemente a través de lingüística, cultural, etc.) que existe en cada grupo de estudiantes.
injertos sucesivos, y que ahora constituye uno de los tres alimentos
más consumidos en el mundo. En el área de Ciencias naturales (página 88), se considera como
uno de sus objetivos la identificación, el respeto y valoración de
La tecnología indígena tampoco está presente. Todas las culturas las interpretaciones científicas de la naturaleza desde la cosmovisión
disponen de instrumentos y técnicas que les permiten explorar de las diversas culturas.
con éxito los recursos ambientales a fin de asegurar la sobrevivencia
de sus integrantes: instrumentos agrícolas, para la caza y para la En el área de Estudios sociales (página l 03), se consideran
pesca; técnicas de producción de instrumentos y de transformación dos objetivos relacionados con la valoración de los elementos
de productos recogidos de la naturaleza; formas de procurarse naturales y humanos que integran el Ecuador como país: la
abrigo, de cocinar y conservar alimentos y también métodos para identificación de sus raíces históricas y la valoración de las
manifestaciones, saberes y conocimientos de las diversas culturas
57 MONTALUISA CH ASIQUIZA, (2006).
que forman parte del Ecuador. También considera objetivos
específicos relacionados con la identificación, distribución y Incorporación de los saberes culturales de los pueblos indígenas
localización espacial de los grupos étnico-culturales; el análisis
de su situación y sus aportes para el desarrollo del país; el Así pues, a lo largo del documento hay un reconocimiento y una
reconocimiento de las manifestaciones culturales; la valoración valoración de la diversidad humana, lingüística y cultural del
del patrimonio cultural y la colaboración con su preservación, y Ecuador, que se presenta a nivel de objetivos en las diversas áreas,
el respeto y difusión de sus valores; el respeto a la cosmovisión pero que no se concretiza a nivel de contenidos y destrezas.
que las diferentes etnias y culturas tienen en su relación con el
medio ambiente, el fortalecimiento de la identidad nacional En el área de Lenguaje y comunicación (páginas 37 al 49),
mediante la reconstrucción histórica de la comunidad local, las destrezas de escuchar, leer, hablar y escribir son propias de
cantonal, provincial, nacional, mundial y el fundamentar el la disciplina y han sido construidas para potenciar el desarrollo
sentimiento de ecuatorianidad sobre la base de nexos geográficos, de las capacidades comunicativas del alumno en lengua materna.
históricos y culturales. No se indica de qué lengua, pero por el análisis de las destrezas
que se consideran, suponemos que se trata del castellano,
Hay algunos contenidos (tres en la página l 07) relacionados porque no hay ninguna mención sobre la morfología, sintaxis,
con los objetivos mencionados que se refieren a: Las primeras etc. diferenciada que se relacione con las particularidades de las
culturas agro-alfareras del actual Ecuador: ubicación, formas de lenguas indígenas.
vida, organización humana y su proyección; Diversidad étnica y
cultural: formas de vida, costumbres y tradiciones y las culturas agro- Tampoco hay nada referido a la tradición oral, propia de las lenguas
mineras y la formación de los señoríos clásicos pre-incásicos: ágrafas de las culturas indígenas.
condiciones en las que se desarrollaron, relación con la región
natural ecuatoriana en la que se asentaron y expandieron; las En el Objetivo 7 de la página 8 del área de Ciencias naturales,
expresiones culturales más importantes, organización social y su dice: Identificar, respetar y valorar las interpretaciones científicas de
proyección. la naturaleza desde la cosmovisión de las diversas culturas. Sin
embargo, no se consideran destrezas ni contenidos relacionados
En el eje transversal de Educación ambiental (página 130), uno de con este objetivo. Por ejemplo, no toman en cuenta la relación de los
sus lineamientos se refiere al conocimiento y la valoración de la indígenas con la naturaleza, con la tierra que la consideran como su
diversidad étnica, la recuperación y aprovechamiento de sus madre y maestra, no como objeto de explotación sino como fuente
diferentes prácticas culturales y la valoración y respecto del entorno de vida, como algo sagrado, a la que hay que agradecer con rituales
natural y social. por los productos que ella da, el respeto a los seres animales y
vegetales, el manejo equilibrado del ecosistema. Este sentimiento de
Como podemos observar, en el documento curricular hay un respeto, así como la conciencia de que la excesiva explotación
reconocimiento explícito del carácter multiétnico y multicultural del produce la destrucción del medio natural, que ha sido transmitido
país. Allí se da el reconocimiento de una nación diversa, de la de generación en generación y ha permitido un aprovechamiento
existencia de diversos grupos étnico-culturales, el respeto a su racional de los recursos naturales, utilizando sólo lo necesario para
56
cosmovisión y el fortalecimiento de la identidad nacional. Sin vivir dignamente , no está contemplado en el currículo.
embargo, estos enunciados no se concretizan en destrezas, ni en
contenidos, como lo veremos más adelante. 56 Entrevista al doctor Luis Manteluisa. Ecuador. Marza-2007
Incorporación de los compromisos relacionados con el El currículo no aborda la discriminación positiva. En las
Convenio 169, igualdad de oportunidades y la niña rural e recomendaciones generales del área de Lenguaje y comunicación
indígena para la selección de textos y materiales de lectura (página 53), se
sugiere evitar textos cuyo contenido revele cualquier forma de
En el DCN no hay contenidos curriculares relacionados con los discrimen (de raza, sexo, religión, etc.), en lugar de abordar el tema y
derechos de los pueblos indígenas, la igualdad de oportunidades y generar reflexión al respecto. Esto puede considerarse como una
la niña rural. manera de invisibilizarel tema.
Diversificación y adaptación a las diversas realidades Diversificación y adaptación a las diversas realidades
socioculturales del país socioculturales del país
El DCN, en concordancia con la Ley general de educación Nº 28044, El documento está concebido para el uso a nivel nacional, pero se
que señala la necesidad de "currículos básicos comunes a todo el menciona que la propuesta no tiene carácter programático sino
país ... " constituye un documento normativo y de orientación válido orientador (página 14) y que el común obligatorio, una vez
para todo el país, que sintetiza las intenciones educativas y resume los consensuado, servirá de parámetro flexible a los maestros de las
aprendizajes previstos. Da unidad y, al mismo tiempo, atiende la distintas regiones del país en la elaboración de sus propuestas
diversidad de los alumnos (páginas 5- l O- 20- 155). curriculares específicas. Sin embargo, no hay orientaciones
metodológicas, reglas o normas para realizar este proceso en el nivel
En los fundamentos (página l O), se señala que el Ministerio de local, de manera que logren pertinencia cultural.
educación es el responsable de diseñar los currículos básicos
nacionales, los cuales se diversifican en la instancia regional y local No hay ninguna referencia respecto al tratamiento del currículo en
con el fin de responder a las características de los estudiantes y del escuelas unidocentes y multigrado.
entorno.
Según las características señaladas: diversificable y flexible, la

diversificación está planteada en términos de adecuación
curricular pedagógica en función de las características y demandas
socioeconómicas, geográficas, culturales y educativas de las
regiones, localidades e instituciones educativas donde se aplica
y en función de la diversidad humana y social. Pero, no menciona
las necesidades y demandas de los diversos grupos étnicos,
lingüísticos, que existen en el Perú. Esto corrobora la afirmación
del Dr. Fidel Tubino" que hay una discriminación no explícita
desde la sede central, con un estilo de manejar la diversidad
propio del siglo XVIII, que solo considera las diferencias humanas
58 Entrevista al Dr. Fidel Tubino. Marzo 2007

b) Análisis del Modelo del Sistema de físico, afectivo y cognitivo de los estudiantes. Podríamos inferir,
entonces, que las áreas se relacionan con las dimensiones del
Educación lntercultural Bilingüe (MOSEIB)
ser humano. Sin embargo, el área Personal social, como su nombre
del Ecuador lo indica, abarca todas las dimensiones del ser humano, tanto
como individuo y como ser social. No es una dimensión más.
■ INSTITUCIÓN
Dirección Nacional de Educación lntercultural Bilingüe Por otro lado, señala y grafica que la articulación se inicia con tres
áreas: relación consigo mismo, comunicación Integral y relación
■ FINES
con el medio natural y social. Progresivamente, estas áreas se
irán definiendo en otras más específicas, de acuerdo con las
Apoyar el fortalecimiento de la interculturalidad de
características y necesidades del estudiante de cada nivel,
la sociedad ecuatoriana.
Fortalecer la identidad cultural y la organización
de los pueblos indígenas. Contribuir a la búsqueda La categorización de las áreas en el nivel inicial se acerca más a la
de mejores condiciones de la calidad de vida de
de las necesidades básicas de aprendizaje planteadas en el año 1990
los pueblos indígenas.
en Jomtiem, que propuso una estructura con la que se elaboraron los
currículos experimentales de El en Bolivia en la década de 1990:
CONTENIDOS CONT "I JOS <. RR JLA~ !:> D N V R A 10 NEBAS de los niños en relación consigo mismos, en relación con los
Lengua indígena demás y en relación con el medio. Esta categorización se quiebra en la
Español como segunda lengua primaria porque se ingresa a una agrupación más cercana a las
Matemáticas
Historia con inclusión de geografía
disciplinas tradicionales en las que el área lógico-matemática se
Ciencias aplicadas y artes corresponde con la disciplina de matemática, el área de
Cultura física y crecimiento personal comunicación integral con lenguaje y el área de ciencia y ambiente
con ciencias naturales, quedando el área personal social que corresponde
a una categoría mayor, fuera de esta categoría. Lo mismo sucede en
los siguientes ciclos.
Introducción
Tanto los logros de aprendizaje (competencias) como las
El Modelo del sistema de educación intercultural bilingüe (MOSEIB) capacidades y actitudes han sido presentadas de manera
ha sido elaborado para atender las necesidades educativas de los fragmentada por áreas aún en el nivel inicial donde, según el
pueblos indígenas. documento, se desarrolla de manera integrada.
Reconociendo que, a pesar de los esfuerzos realizados en los últimos El documento no toma en cuenta la visión holística propia de las
años para atender las necesidades educativas de la población culturas ancestrales, sino la visión fragmentada de las ciencias
indígena, no se han resuelto los problemas de los niños indígenas occidentales.
que tienen que competir con estudiantes hispanos en un sistema que
responde a situaciones citadinas, aprendiendo a minusvalorar su Por lo tanto, no se puede caracterizar el currículo como un currículo
lengua y su cultura, acentuándose las dificultades de aprendizaje y integral e integrador ínter y transdisciplinario.
11 A N Á L IS IS D E LO S C U R R ÍC U LU M Q U E SU S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O L A R E S E N E C U A D O R , PE R Ú Y B O LI V IA l 14 11 ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULUM QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PERÚ Y BOLIVIA 99
2cuál es ese "buen castellano"? Eso demuestra una actitud purista manteniendo las condiciones históricas de opresión, la Educación
que no se puede entender en países plurilingües como el nuestro. lntercultural Bilingüe se plantea como fines el corregir estos errores y
responder a las expectativas y necesidades de la población indígena y
Finalmente, esto resulta siendo un saludo a la bandera, porque del país mediante las siguientes actividades:
se habla del buen uso del castellano, pero nada se dice del fomento
a las lenguas indígenas, ni de su recuperación. No hay ninguna • Apoyar el fortalecimiento de la interculturalidad de la sociedad
mención sobre las lenguas o idiomas que se hablan en el Perú, en ecuatoriana.
qué regiones y a qué nacionalidades pertenecen. Por lo tanto, • Fortalecer la identidad cultural y la organización de los pueblos
no existen contenidos curriculares relacionados con la situación indígenas. Contribuir a la búsqueda de mejores condiciones de la
lingüística de los niños vernáculos hablantes, ni sobre el bilingüismo calidad de vida de los pueblos indígenas.
en el Perú.
Partiendo de estos postulados, el modelo se plantea objetivos y
La interculturalidad como principio rector o tema estrategias legales, administrativas, sociales y pedagógicas para
transversal implementar el modelo y la optimización de su aplicación.
La interculturalidad está considerada como un tema transversal En este documento se han tomado en cuenta las diversas experiencias
(página 22). El documento señala que los temas transversales que se han desarrollado en el país en educación indígena en las
deben ser previstos y desarrollados al interior de todas las áreas últimas décadas, como las siguientes: Escuelas indígenas de
curriculares, deben impregnar e iluminar la práctica educativa Cayambe, el Instituto lingüístico de verano (ILV), la Misión andina, el
y todas las actividades que se realizan en la escuela. Por lo Sistema radiofónico shuar (SERBISH), las Escuelas indígenas de
tanto, están presentes como lineamientos de orientación para la Simiatug, el Sistema de escuelas indígenas de Cotopaxi (SEIC), las
diversificación y programación curricular. Escuelas bilingües de la Federación de comunas Unión de nativos
de la amazonía ecuatoriana" (FCUNAE), el Sub-programa de
Al interior del documento curricular no es posible observar de alfabetización kichua, el proyecto Chimborazo Caipini, el Colegio
qué manera la interculturalidad, como tema transversal, puede nacional "Macac", el proyecto de Educación bilingüe intercultural
impregnar e iluminar la práctica educativa porque en ninguna de (GTZ), el proyecto alternativo de educación bilingüe de la
las áreas consideran el desarrollo de competencias interculturales, ni CONFENAIE (PAEBIC), el Convenio entre el MEC y la Confederación
actitudes para la convivencia intercultural. de nacionalidades indígenas del Ecuador (CONAIE) y el Convenio
entre el MEC y la Federación nacional de indígenas evangélicos.
Organización de las áreas de
contenidos
En el documento, los contenidos curriculares del nivel primario están
organizados de la siguiente manera:
Los logros de aprendizaje (competencias) están agrupados
alrededor de las áreas del currículo, cuya categorización no
• Lengua indígena
esta explicitada en el documento. El documento señala (páginas
• Español como segunda lengua
30 y 31) que, teniendo la educación como finalidad la
• Matemáticas
formación integral de la persona, es decir, atender al desarrollo
• Historia con inclusión de geografía
de las diversas dimensiones, el Diseño curricular nacional de
la educación básica regular responde al proceso evolutivo
• Ciencias aplicadas y artes indígena ha interiorizado en su socialización primaria. Por ejemplo,

• Cultura física y crecimiento personal en el área de ciencia y ambiente se utilizan categorizaciones de
la ciencia occidental, algunas de las cuales se contradicen con
A partir del quinto nivel, los conocimientos científicos estarán las que se usan en las culturas indígenas, como cuando se habla
encaminados a orientar a los niños a optar por una especialización de seres bióticos y abióticos. En la cosmovisión de las culturas
menor en el ciclo básico y una especialización mayor en el indígenas, hay elementos considerados seres vivos como la tierra,
diversificado, con lo que se pretende encaminar la elección de las el agua, los opus, que para la ciencia universal son abióticos o
especializaciones en el futuro. inertes.
Valoración del pluralismo

Resumen del análisis lingüístico
Marco general de la problemática educativa En la fundamentación del área de Comunicación integral (página
nacional l 16) se señala lo siguiente: Considerando que nuestro país
tiene diversidad de culturas y lenguas, la escuela necesita educar
El modelo contiene un marco general de la problemática educativa en la comprensión y respeto de las lenguas vernáculas, así como
nacional y, particularmente, de la educación que tradicionalmente de las distintas formas regionales de hablar el español puesto
se brinda a las poblaciones indígenas, orientada a promover su que no existe un modo "ideal" o "correcto" de hablar. Todo lo
asimilación indiscriminada a través de métodos y materiales ajenos a contrario, hay distintas formas de hablar, sin renunciar al buen
sus lenguas y culturas. uso del castellano.
El modelo reconoce que existe una crisis general en la que se desarrolla la El referirse al castellano como "espoñol" revela una adscripción
educación en el país. Ésta se traduce en el mantenimiento de un currículo quizá inconciente al obsoleto modelo del Estado nación, que
inadecuado con un sistema que no ha incidido en el mejoramiento de la tiene que ver con ese modelo decimonónico de "Una lengua
calidad de vida de la población sino que, por el contrario, ha favorecido una nación." ¿Por qué llamar a una de las lenguas de España
el abandono del campo y la migración. Asimismo, ha contribuido con el español? Tan español es el catalán, como el vasco o el gallego, y
deterioro de vida en las comunidades y el de los valores culturales en el Perú se habla castellano.
propios, ha fortalecido las condiciones de sometimiento y dominación a la
que ha estado sujeta la población. Por ello, se hace necesario que el Dentro de esta visión, ya es un avance que se considere (al
sistema educativo contribuya a la solución de problemas relacionados menos en el discurso) la diversidad lingüística y se reconozca
con la persona en toda su integridad, incluyendo el respeto a su identidad la variedad de la lengua, pero así como hay variedades de
cultural y la recuperación del rol de la familia. castellano, hay variedades de quechua, de shipibo de asháninka.
Entonces se debería educar en el respeto a las variedades de
Otro problema que constata el modelo es que el sistema educativo todas las lenguas es decir, en la validez de los castellanos del
actual promueve la integración indiscriminada de la población indígena Perú, de los quechuas, etc.
a la sociedad mestiza a través de la creación de una imagen falsa con
respecto a una absoluta validez de la cultura occidental, situación que Lo que resulta grave es la mención de que hay distintas formas de
se produce por la desvalorización y/o negación de los contenidos hablar, pero que no se debe renunciar al buen uso del castellano, Y
11 A N Á L IS IS D E LO S C U R R ÍC U LU M Q U E SU S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O L A R E S E N E C U A D O R , PE R Ú Y B O LI V IA 1 12 11 ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULUM QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PERÚ Y BOLIVIA 101
En el área de Ciencia y ambiente, los logros de aprendizaje culturales y prácticas provenientes de las sociedades indígenas. Ésto ha
se organizan en los siguientes contenidos: funcionamiento del provocado que la población indígena se haya habituado a creer que el
cuerpo humano; interacciones en la naturaleza; conservación único medio válido para mejorar sus condiciones es a través de la
y mejoramiento del ambiente; higiene, prevención, seguridad adopción del castellano y el abandono de su lengua nativa.
integral y conocimientos científicos y tecnológicos. Esto se hace
desde la mirada científica occidental, pues en el mundo indígena Otro hecho significativo es que la realidad multicultural que caracteriza
el cuerpo no está desligado de la naturaleza y del ambiente, de a la sociedad ecuatoriana, que ha sido tradicionalmente ignorada por
la tierra, del agua, etc. los grupos dominantes, ha generado situaciones de aislamiento y
marginación perjudiciales para las comunidades y para el país,
Tampoco se toma en cuenta los conocimientos técnicos de las impidiendo a los pueblos indígenas el acceso a conocimientos,
culturas de los pueblos indígenas sobre la agricultura, el manejo del tecnologías y avances científicos.
ecosistema, las herramientas, las armas, la artesanía, la medicina
natural, la tecnología de las construcciones de valiosas edificaciones Los contenidos curriculares toman en cuenta esta problemática y
como Machu Picchu, Kuelap, Sacsayhuaman, Sillustani, Chan responden a la realidad sociocultural tratando de garantizar una
Chan, etc., que son muestras de los conocimientos arquitectónicos. educación de óptima calidad, en la que se recupere y fortalezca el
No se toca la tecnología de conservación de alimentos y muchas conocimiento y las prácticas sociales que los diferentes pueblos
otras que son parte del acervo cultural de las culturas indígenas. indígenas han logrado generar y mantener a través de su historia.
No se consideran logros de aprendizaje que tenga relación con la Considera como un principio básico que la educación dirigida a la
cultura inmaterial de los pueblos indígenas. población indígena debe proporcionarle la mayor información
posible, y por todos los medios de comunicación a su alcance, para
No hay presencia de prácticas sociales culturales de los pueblos facilitar acceso al conocimiento. Asimismo, considera que el currículo
indígenas. debe tener en cuenta las características socio-culturales de las culturas
correspondientes y los avances científicos logrados en este campo en
-Sobre la organización social (familiary comunitaria) diversas experiencias realizadas en el país.
-Sobre el sistema económico
-Sobre la relación con la naturaleza Reconocimiento explícito del carácter
-Sobre su sistema de valores multicultural, multilingüe y multiétnico del país
Sólo se presentan los conocimientos occidentales desde un marco El modelo parte del reconocimiento del Ecuador como un país
monocultural occidental. La mayoría de los contenidos curriculares multilingüe pluricultural conformado por pueblos indígenas, población
son de carácter universalista o neutros, válidos para cualquier negra y población mestiza. Los pueblos indígenas se encuentran en tres
contexto sociocultural, no están contextualizados para la realidad regiones del país: en la Costa los awa, chachi, taschila y epera; en la
peruana. Sierra los quichua; en la Región Amazónica los a'is (cofane), siona,
secoya, záparo, wao, kichua y los shuar. achuar, y mantienen una
Hay algunos contenidos que pueden generar conflicto con los lengua y una cultura propia, y que constituyen una de las riquezas culturales
marcos de interpretación y formas de pensamiento que el niño de la nación ecuatoriana.
11 A N Á L IS IS D E LO S C U R R ÍC U LU M Q U E SU S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O L A R E S E N E C U A D O R , PE R Ú Y B O LI V IA 102 11 ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULUM QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PERÚ Y BOLIVIA ll l
En las diversas áreas de contenidos se consideran conocimientos y sociocultural desde una visión histórica y en el espacio local,
ancestrales tanto de las culturas indígenas como de la ciencia regional y nacional. A pesar de que en la fundamentación (páginas
occidental y la tecnología contemporánea. 130- 131) se plantea el desarrollo de la conciencia histórica, esto no
se concretiza en los logros de aprendizaje, ni en las capacidades y
El modelo considera como eje articulador del proceso de actitudes, donde más bien se presenta la historia de manera lineal
educación intercultural bilingüe, el desarrollo de las personas y desde la visión tradicional occidental: Culturas preincas, incas,
de las comunidades indígenas sobre la base de su cultura, la descubrimiento y conquista, colonia y virreynato, emancipación
apropiación al conocimiento universal y el respeto a la naturaleza. e independencia, etapa republicana, tal como la presentan los
invasores y no los conquistados.
Incorporación de los saberes culturales de
los pueblos indígenas No se toma en cuenta el papel de los movimientos indígenas en
la historia nacional, la presencia de líderes como Tupac Amaru y
Para el modelo constituye un principio básico el que los conocimientos muchos otros héroes y heroínas que forman parte de la historia
y las prácticas sociales de los pueblos indígenas son parte integrante nacional.
del sistema de la educación intercultural bilingüe.
No se toma en cuenta los saberes sociales o culturales o
En las matemáticas considera conocimientos etnomatemáticos como "etnociencia" ancestral y contemporánea como la lógica cultural
por ejemplo, en el sistema numérico: el año lunar en la cultura sobre el mundo social y el mundo natural; las relaciones inter e
indígena respectiva, la representación numérica incaica (quipucuna), el intraétnicas, No se considera el conocimiento que usan las diversas
reconocimiento y utilización del sistema de medidas de las comunidades culturas para ordenar los objetos de su mundo según sus
indígenas aplicadas a la vida real; el valor y el significado del trueque como características, sus funciones, sus apariencias, inclusive según sus
manifestación de la reciprocidad; la introducción a la historia de la rasgos míticos, de manera lógica, racional, objetiva y científica,
matemática de las principales culturas indígenas de América (incas, según su propia interpretación de la realidad. No se incluye las
mayas, aztecas y otras); las medidas agrarias tradicionales; las prácticas categorías que usan los pueblos indígenas para organizar y
de trueque, minga, presta manos; etc. clasificar los animales, las plantas, los árboles, las enfermedades,
la gente; tampoco las categorías lógicas y los sistemas de valores
Con respecto a los contenidos de historia, considera importante la culturales y sociales sobre la división del trabajo, los ritos en las
recuperación de los aspectos correspondientes a los pueblos indígenas que actividades productivas y reproductivas, etc. No se le presta atención
no tienen cabida en la llamada "historia oficial". Este reconocimiento al sistema de parentesco como una manera propia de ordenar
permitirá fortalecer la identidad del pueblo ecuatoriano, ya que se refiere el mundo social.
a la población, a sus orígenes, a sus formas de vida, posibilitándole la
planificación y la proyección hacia un futuro mejor. Tampoco toma en cuenta los saberes míticos y religiosos (o
espirituales): los conocimientos que permiten interpretar la realidad
Considera contenidos culturales como por ejemplo: las costumbres y sobrevivir en su propio ambiente; los saberes no tangibles o
familiares: mingas y formas de redistribución de reciprocidad e espirituales como las explicaciones propias para describir los
intercambio en la cultura respectiva, festividades religiosas y no orígenes del mundo, los orígenes de la gente, el orden de las cosas,
religiosas que se practican, alimentación tradicional, participación de las ideas sobre las cosas, etc.
11 A N Á L IS IS D E LO S C U R R ÍC U LU M Q U E SU S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O L A R E S E N E C U A D O R , PE R Ú Y B O LI V IA l l O 11 ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULUM QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PERÚ Y BOLIVIA 103
consideraciones, que estén relacionados con los conocimientos los niños en el trabajo de los adultos, juegos tradicionales y no
culturales de los pueblos indígenas. No hay ningún contenido sobre tradicionales que se practican en el medio familiar, costumbres
la cultura inmaterial, el mundo valorativo y simbólico desde una perspectiva tradicionales de la comunidad formas de organización tradicional,
intercultural que contribuya a la apropiación de los conocimientos mestizaje intercomunitario (puruháe, pansaieo, palta, cañari, imbaya,
universales, a partir del marco cultural, social y político de las quitu, etc.); mestizaje intercultural: préstamos lingüísticos, vestido,
culturas indígenas. música, alimentación, costumbres, relaciones interculturales, situación
de los pueblos indígenas no ecuatorianos en los contextos nacionales
Todos los logros de aprendizaje, capacidades y actitudes respectivos, diferencias entre los pueblos amerindios; conservación de
corresponden a una visión occidental de la ciencia occidental. los restos prehistóricos, creencias y teorías sobre el origen de la vida:
Solo hay una actitud para el cuarto grado que se refiere a la mitos de creación andinos, amerindios, de otras civilizaciones, etc.
valoración de la importancia de la medicina tradicional a través
de la utilización de plantas medicinales. En las ciencias aplicadas y artes, los objetivos se relacionan con
el reconocimiento y la sistematización del saber mantenido y
Los logros de aprendizaje y las capacidades y actitudes de las desarrollado por las culturas indígenas y propende al desarrollo del
diversas áreas están planteadas en función de la disciplina. Por saber tradicional, de acuerdo con la realidad socio-cultural de los
ejemplo, en el área de Comunicación integral (páginas 34 y 35) los pueblos indígenas y sus necesidades.
logros de aprendizaje están organizados alrededor de las funciones
básicas de hablar, escuchar, leer y escribir que son válidos para cualquier En el caso de las artes, se considera la música y canciones de la
lengua de cualquier sociedad, pero no se menciona que en el Perú cultura, pero no se explota la riqueza de la cultura inmaterial en
hay lenguas diferentes con diferente morfología, sintaxis, etc., que son general.
habladas por diversos grupos poblacionales.
Sin embargo, en lo relacionado con las ciencias naturales, si bien se
Los logros de aprendizaje de expresión, lectura y producción de encuentran contenidos relacionados con el cuidado de plantas
textos no especifican en qué lengua se deben lograr. Se habla de curativas, utilización racional de recursos del medio y prevención de
los aspectos fundamentales de la lengua, como si existiera una daños ecológicos, muchos de los contenidos tienen solo la visión
sola lengua (probablemente se refieren a la lengua hegemónica occidental y no ambas visiones. Por ejemplo, en lo que se refiere al
que es el castellano) y en el Perú se hablan más de 40 lenguas agua y la tierra, no se toma en cuenta el conocimiento propio de las
y hay millones de personas que son monolingües vernáculo culturas indígenas y la consideración sagrada de estos elementos
hablantes y otros tantos con diversos grados de bilingüismo, para que va más allá de una visión geológica.
quienes no se considera ningún contenido en particular. Esta
manera de referirse a la lengua como la única es una manera Los contenidos curriculares contribuyen a que los estudiantes indígenas se
de desconocer el plurilingüismo que existe en el país, desde una apropien de los conocimientos universales a partir del marco cultural,
visión homogeneizante y homogeneizadora. social y político de la propia cultura indígena, ya que considera
como uno de los objetivos de las ciencias aplicadas y de las artes el
En el caso del área Personal social, los logros de aprendizaje están relacionar el conocimiento tradicional de las culturas indígenas con el
planteados en relación a la identidad personal y a la ubicación conocimiento occidental y la tecnología moderna como un derecho
témporo espacial como ser social en relación con el mundo natural de la población a acceder al saber universal y el facilitar la
adquisición de conocimientos que permitan mejorar la calidad de En el área Personal social (página 132 - quinto y sexto grados) hay
vida de los pueblos indígenas en su propio contexto. una capacidad que se refiere a la valoración de la diversidad étnica,
lingüística y cultural como riqueza del país. Las demás capacidades y
Valoración del pluralismo actitudes relacionadas con el tema no están planteadas en actitud de
lingüístico participación, sino de mirar desde fuera como las siguientes:
Identifica, describe, aprecia las manifestaciones cívicas y culturales
Uno de los principios de la Educación intercultural bilingüe es que de su localidad, región y de otros pueblos, no como sujeto partícipe
la lengua nativa constituye la lengua principal de educación y el de la diversidad, sino como un observador. Esta es la única alusión
castellano tiene un rol de segunda lengua y lengua de relación sobre la diversidad étnica que está invisibilizada en todo el
intercultural. Tanto la lengua nativa como el castellano deben documento curricular.
expresar los contenidos propios de la cultura respectiva.
Hay alusiones cuya significación no es explícita. Por ejemplo, en la

El currículo considera una educación en dos lenguas. La enseñanza de página 130 cuando se dice que en nuestro país pluricultural, será
la lengua nativa se basa en el desarrollo de la expresión oral y escrita con necesario que los niños y las niñas desarrollen sentimientos de estima y
el fin de optimizar la comunicación entre sus hablantes y también implica, aceptación hacia las otras personas considerándolas como
además de la práctica oral y escrita, el reconocimiento de los elementos diferentes y legítimas. ¿Qué se quiere decir con legítimas? 2Es que la
y mecanismos que permiten desarrollar la lengua, tanto en relación con legitimidad depende de las culturas de las cuales se provenga?
el vocabulario como con los conceptos y el manejo consciente de los
elementos paralinguísticos como son el lenguaje corporal, gestual y En general, la forma en que se alude a la diversidad cultural, étnica
situacional, así como la creación y producción literarias. y lingüística revela una visión multiculturalista que solo implica
aceptación a las personas de otra cultura, desde fuera, pero no
La interculturalidad como principio rector o tema supone relaciones de intercambio, es decir, relaciones interculturales.
transversal
En concordancia con este enfoque, los contenidos revelan un enfoque
monocultural urbano occidental. La ausencia de contenidos culturales
Considera como fines de la Educación intercultural bilingüe: apoyar
de los diversos pueblos y nacionalidades constituye una negación e
el fortalecimiento de la interculturalidad de la sociedad ecuatoriana;
invisibilización de la diversidad.
fortalecer la identidad cultural y la organización de los pueblos
indígenas; y, contribuir a la búsqueda de mejores condiciones de la
Incorporación de los saberes culturales de los
calidad de vida de los pueblos indígenas.
pueblos indígenas
Como estrategias sociales considera motivar y formar actitudes positivas

En la fundamentación del área de Ciencia y ambiente (página 135),
hacia la educación intercultural bilingüe entre todos los sectores sociales
se señala que se aprenderán a valorar y conservar los conocimientos
del país y promover en la educación de habla hispana el desarrollo de
científicos y tecnológicos acumulados ancestral mente por los antiguos
la interculturalidad con respecto a los pueblos indígenas.
pobladores peruanos, así como a respetar la cosmovisión científica
andina y selvática, integrándolos a los conocimientos científicos actuales,
Organización de las áreas de
contenidos en una visión global. Sin embargo, en las páginas 136,
137 y 138 no hay logros de aprendizaje que reflejen estas
Los contenidos curriculares están agrupados desde una visión que

pretende integrar conocimientos más que fragmentar. Los
Los ejes curriculares nacionales son: conocimientos están relacionados con las lenguas nativa y segunda
lengua, las matemáticas, la historia integrada con la geografía, las
• Aprender a vivir juntos ciencias aplicadas con las artes y la cultura física con el crecimiento
• Aprender a aprender personal
• Aprender a hacer
En el caso de Historia, hay un tratamiento interdisciplinario que
Los temas transversales son: integra aspectos geográficos, sociales, antropológicos, económicos y
políticos.
• Educación para la convivencia, la paz y la ciudadanía
• Educación en y para los derechos humanos Incorporación de los compromisos relacionados con el
• Educación en valores o formación ética Convenio 169, igualdad de oportunidades y la niña
• Educación intercultural rural e indígena.
• Educación para el amor, la familia y la sexualidad
• Educación ambiental Explícitamente, el currículo no incorpora los compromisos relacionados
• Educación para la equidad de género con el Convenio 169, ni en relación a igualdad de oportunidades.
Implícitamente, cuando propone una educación de óptima calidad
que responda a las necesidades de la población indígena y el acceso al
Resumen del análisis conocimiento tanto de su cultura como al universal, brinda igualdad de
oportunidades educativas a los niños y las niñas de las poblaciones
Marco general de la problemática educativa indígenas que siempre han recibido una educación de baja calidad y
nacional
ajena a su contexto y necesidades.
El documento no contiene un marco general sobre la problemática Diversificación y adaptación a las diversas
educativa nacional, ni de las demandas de las poblaciones
realidades socioculturales del país
indígenas. Por lo tanto, no es posible contrastar en qué medida
los contenidos curriculares responden a la problemática del país y,
Está concebido para atender las necesidades educativas de los
particularmente, a las demandas de la población indígena.
pueblos indígenas del país. El modelo de Educación intercultural
bilingüe considera que los planes y programas son sólo referentes
Reconocimiento explícito del carácter
del proceso de adquisición del conocimiento, y que deben
multicultural, multilingüe y multiétnico del país adecuarse a las necesidades de la población y estar de acuerdo, a
la vez, con la situación de la población indígena en el contexto
A lo largo del documento existen algunas alusiones a la diversidad
nacional y universal. Esto se hace evidente en la elaboración de
cultural y lingüística, como las siguientes:
planes y programas diversificados en las instancias regionales
para las diversas nacionalidades.
En la página 13 se menciona que el desprecio a las tradiciones y
códigos culturales propios es inaceptable porque conspira contra la
Una realidad que no se aborda en el currículo es la de las escuelas
construcción de una ciudadanía basada en la diversidad. unidocentes y multigrado.
Introducción
El Diseño curricular nacional de educación básica regular es un
documento elaborado por un equipo de expertos y especialistas
de las direcciones de educación inicial, primaria y secundaria
y es producto de la articulación y reajuste de los currículos
vigentes al 2005 en los niveles de educación inicial, primaria y
2. DISENO secundaria.
CURRICULAR El diseño curricular nacional (DCN) contiene los aprendizajes
NACIONAL DE fundamentales y básicos que deben desarrollar los estudiantes en

cada nivel educativo, en cualquier ámbito del país, con calidad
EDUCACIÓN BÁSICA educativa y equidad. Al mismo tiempo, considera la diversidad
humana, cultural y lingüística.
REGULAR DEL PERÚ
El documento presenta tres partes:
La primera parte contiene fundamentos y orientaciones sobre
■ ENTIDAD
la organización de la Educación básica regular, así como
características y logros educativos de los estudiantes, el plan de
las
Ministerio de Educación estudios y los lineamientos para la evaluación del aprendizaje.
La segunda parte presenta las áreas curriculares de la EBR

CONTENIDOS
articuladas mediante los logros de aprendizaje previstos para los
Fundamentos y orientaciones sobre la siete ciclos.
organización de la Educación básica regular,
las características y logros educativos de los
La tercera comprende el diseño curricular nacional por nivel educativo:
estudiantes, el plan de estudios y los
lineamientos para la evaluación del Educación inicial, primaria y secundaria.
cprendizo]e.
Los contenidos curriculares están organizados en cuatro áreas:

Áreas curriculares de la EBR articuladas
mediante los logros de cprendizo]e previstos
para los siete ciclos.
• Lógico matemática
• Comunicación integral
Diseño curricular nacional por nivel educativo: • Personal social, y
Educación inicial, primaria y secundaria.
• Ciencia y ambiente
11 A N Á LI S IS DE LO S C U R R ÍC U LU M QUE SU STE N T A N LO S TE X T O S E S C O L A R ES EN EC U AD O R , PER Ú Y B O LI V IA
l l 7
y sociales en términos generales, más no las diferencias étnicas,

lingüísticas, culturales, que existen en el país.
El currículo contiene un capítulo dedicado a brindar orientaciones para

la diversificación curricular en el nivel regional y local en las páginas
del 154 al 157. En la página 155 señala que el Diseño curricular
nacional de educación básica regular da unidad y, al mismo tiempo,
atiende la diversidad social, cultural y lingüística de cada región.
Esto no se observa en el análisis de los contenidos curriculares, que
no están contextualizados en la realidad multicultural, multiétnica y
pluricultural del país.
No se menciona la problemática de las escuelas unidocentes y

multigrado y no se contempla el tratamiento de los contenidos
curriculares en estas escuelas.
En el Perú todavía se pretende articular, desde el Estado, la

construcción de la ciudadanía y de una nación a través de un
currículo naciona I monocu ltu ro I urbano occidenta 1.
Nota: En el Reglamento de educación básica regular hay artículos

que se refieren a la equidad de género, a la educación intercultural
bilingüe, a las instituciones unidocentes y con aulas multigrado,
pero no hay orientaciones para el tratamiento de los contenidos
curriculares en las instituciones bilingües, unidocentes y multigrado.
11 A N Á L IS IS D E LO S C U R R ÍC U LU M Q U E SU S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O L A R E S E N E C U A D O R , PE R Ú Y B O LI V IA l 18
3. DISENO CURRICULAR
PARA EL NIVEL DE
EDUCACIÓN
PRIMARIA DE BOLIVIA
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■ ENTIDAD
I11:Jm;j OO]lílffi@~~
FINES
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Formación integral del estudiante para su
desenvolvimiento en una sociedad diversa, siendo capaz
de proyectar su identidad personal, social y cultural, y
de asumir el desafío de la unidad en la diversidad.
■ CONTENIDOS
El marco curricular general

• Lenguaje y comunicación
• Matemática
• Ciencias de la Vida
• Tecnología y conocimiento práctico
• Expresión y Creatividad
• Educación Física
• Religión, ética y moral
Temas Transversales de:
• Educación para el medio ambiente
• Educación para la equidad de género
• Educación para la salud y la sexualidad
• Educación para la democracia
La evaluación de los aprendizajes.
(sociales, económicas, geográficas, medio ambientales, etc.) y las Introducción

condiciones de la realidad local y la complementación curricular
consiste en incorporar nuevas competencias y contenidos cuando El diseño curricular para el nivel de educación primaria, elaborado
se identifican necesidades locales no consideradas en el tronco por el Ministerio de educación, establece las principales orientaciones
común. teóricas para desarrollar el proceso de formación de los alumnos y las
alumnas en las escuelas de nivel primario, en coherencia con el marco
El proyecto curricular de escuela es el nivel donde se introducen establecido en la Ley 1565 de Reforma educativa.
todas las adecuaciones y las innovaciones que el equipo docente
considere necesarios para responder a la realidad concreta de la Es el resultado de un proceso participativo de varios años de
escuela. Se cuenta con la participación de representantes de la investigaciones, experiencias realizadas por distintas instituciones
comunidad, quienes pueden aportar su conocimiento de la realidad como: la Confederación Nacional de Maestros de Educación Rural
y el planteamiento de demandas específicas. de Bolivia (CONMEBI), la Confederación Única de Trabajadores
Campesinos de Bolivia (CSTUCB); la Confederación de Indígenas del
El currículo no contempla orientaciones respecto el tratamiento Oriente Boliviano (CIDOB), la Central Obrera Boliviana (COB), la
metodológico de los contenidos curriculares para escuelas Comisión Episcopal de Educación (CEE), la Asamblea del Pueblo
unidocentes y multigrado. Guaraní (APG), la Experiencia de Warisata, el Centro Teko Guaraní y
UNICEF, entre muchas otras, que contribuyeron en los planteamientos
por el Equipo Técnico de Apoyo a la Reforma Educativa (ETARE).
En este documento se han incorporado las innovaciones pedagógicas

contemporáneas, adaptándolas a las necesidades y características
lingüísticas, culturales y sociales particulares de Bolivia, relacionadas
para responder a los objetivos del sistema educativo nacional.
El currículo está dirigido a la formación integral del estudiante para

su desenvolvimiento en una sociedad diversa, para que sea capaz de
proyectar su identidad personal, social y cultural, y de asumir el
desafío de la unidad en la diversidad.
Considera entre sus principios la atención a la diversidad desde dos

perspectivas:
• La diversidad cultural y lingüística de Bolivia, que se traduce en una

educación intercultural con modalidades monolingüe y bilingüe.
• La diversidad individual, que se traduce en una educación
integradora que responde a necesidades diferentes de manera
específica.
El diseño curricular para el nivel de educación primaria contiene: Incorporación de los compromisos relacionados con el
Convenio 169, igualdad de oportunidades y la niña
• El marco curricular general, en el cual se presentan las rural e indígena
demandas de la sociedad; la interculturalidad y la
participación popular como los ejes principales de la El documento curricular sólo considera la Declaración de los
educación boliviana; el enfoque del currículo, sus principios, derechos universales, pero no hay presencia de los derechos
orientaciones y características así como orientaciones para indígenas, ni desde la Constitución política, ni de los compromisos
el trabajo de planificación en las escuelas. asumidos con el Convenio 169 con la OIT.
• Las áreas curriculares de Lenguaje y comunicación,
Matemática, Ciencias de la vida, Tecnología y conocimiento Respecto a la equidad de género, hay un tema transversal específico
práctico, Expresión y creatividad, Educación física y Religión, sobre el asunto y como tal debe atravesar el conjunto de actitudes y
ética y moral y en los temas transversales de Educación prácticas individuales y colectivas, pero que no se visualiza en las
para el medio ambiente, Educación para la equidad áreas curriculares.
de género, Educación para la salud y la sexualidad, y
Educación para la democracia, en sus aspectos centrales, Diversificación y adaptación a las diversas
desarrollando el enfoque, los propósitos y componentes del realidades socioculturales del país
área.
• Los temas transversales: Educación para la democracia; Teniendo en cuenta que las demandas del país son diversas,
Educación para la equidad de género; Educación para la para satisfacerlas se deben tener en cuenta las necesidades más
salud y la sexualidad y Educación para el medio ambiente, urgentes y relevantes de la sociedad. Para ello se plantea en el
con su respectivo enfoque, problemas y propósitos, y currículo un tronco común que responde a las NEBAS comunes
• La evaluación de los aprendizajes. al conjunto de la población del país y busca garantizar una base
formativa para todos los estudiantes bolivianos, brindándoles la
Los ejes de la educación boliviana son: oportunidad de acceder a conocimientos y desarrollar capacidades
básicas para participar activamente en la sociedad. El diseño del
• La educación intercultural, y tronco curricular común está a cargo del Ministerio de educación y
• La participación popular y educación es de aplicación obligatoria en todas las escuelas del país, tanto
públicas como privadas.
Los contenidos curriculares están agrupados en las siguientes áreas:
La diversificación curricular está planteada como un proceso que se

• Lenguaje y comunicación inicia con la identificación de las necesidades locales y el análisis del
• Matemática tronco común curricular, a partir del cual se realiza la adecuación y la
• Ciencias de la vida complementación.
• Tecnología y conocimientos prácticos
• Expresión y creatividad La adecuación del currículo es un proceso a través del cual se
• Religión, ética y moral adaptan las competencias y los contenidos establecidos en el
• Educación física. tronco común, en función a las características del entorno
11 A N Á L IS IS D E LO S C U R R ÍC U LU M Q U E SU S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O L A R E S E N E C U A D O R , PE R Ú Y B O LI V IA 132 11 ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULUM QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PERÚ Y BOLIVIA 12 l
Para tratar los temas transversales es importante considerar las Resumen del análisis
cosmovisiones de las distintas culturas del país, de manera que
en la escuela no se desvirtúen los valores, las concepciones y Marco general de la problemática educativa
las prácticas tradicionales, sino que, más bien, se oriente a nacional
recuperar y a fortalecer aquellos aspectos valiosos para trabajar
cotidianamente con los niños. El documento contiene un marco curricular que toma en cuenta la
problemática educativa del país relacionada con los aspectos
Los contenidos se organizan en áreas curriculares que integran lingüísticos, culturales y sociales, cualitativos y cuantitativos, y
diferentes saberes disciplinarios, a partir de la relación o de la también con la calidad de la educación. Señala los problemas más
afinidad existente entre sus objetos de conocimiento y sus propósitos álgidos que caracterizan a la educación boliviana tanto en el área
pedagógicos, urbana como en la rural, a las que pretende responder.
Las áreas permiten organizar el proceso educativo en espacios en los Plantea una educación intercultural en los siguientes términos:
cuales se complementan y se relacionan diferentes disciplinas para

satisfacer las NEBAS de los niños. • Una educación intercultural exige un diseño curricular que
reconozca y valore la diversidad social, cultural y lingüística del
Las áreas curriculares que se trabajan en el nivel primario son: país, respondiendo a las necesidades de un contexto en el que la
población indígena predominante fue marginada y discriminada
• Lenguaje y comunicación por siglos. La educación intercultural requiere que se replanteen
• Matemática las relaciones asimétricas que existieron por décadas en los
• Ciencias de la vida ámbitos educativo y social, y que se ponga en práctica
• Tecnología y conocimiento práctico una pedagogía que legitime y revalorice los conocimientos y
• Expresión y creatividad los saberes construidos en cada una de las realidades que
• Religión, ética y moral componen nuestra sociedad. Por ello se debe dar prioridad
• Educación física a los grupos tradicionalmente marginados, reflexionando

permanentemente sobre la relación que existe entre cultura
A pesar de los enunciados arriba señalados, se observa una y educación, e incorporando estrategias metodológicas de
fragmentación de los conocimientos que obedecen a categorías más enseñanza adecuadas para promover el diálogo y la
bien occidentales relacionadas con las diversas disciplinas que a una cooperación entre individuos y culturas diferentes.
• La educación intercultural para poblaciones con características
visión holística como la de las culturas de los pueblos indígenas. En el
diversas no se reduce al trabajo en la modalidad bilingüe, sino
caso del área Ciencias de la vida, hay un intento importante de
que también, y sobre todo, se refiere a una reconceptualización
integración de los conocimientos de las ciencias sociales y naturales.
de qué se enseña, es decir de los contenidos y de los procesos
La integración del conocimiento se refiere, por un lado, a la
que se consideran valiosos para ser abordados en el aula, y de
articulación de las ciencias para comprender la complejidad del
cómo y para qué se está formando a las personas.
mundo y, por otro, a la incorporación del conocimiento científico en
la vida diaria de las personas, considerando los aportes de las
diversas disciplinas científicas. En Bolivia existen más de 30 lenguas originarias que son habladas
por sus respectivos grupos étnico-culturales. Sin embargo, estas
11 A N Á L IS IS D E LO S C U R R ÍC U LU M Q U E SU S TE N T A N LO S TE X TO S ES C O L A R E S E N E C U A D O R , PE R Ú Y B O LI V IA 122 11 ANÁLISIS DE LOS CURRÍCULUM QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PERÚ Y BOLIVIA 13 l
lenguas no han tenido el mismo prestigio a lo largo de la historia, lo • Establecer una convivencia social respetuosa entre personas y
cual ha afectado en forma negativa a sus hablantes respecto a sus grupos con características culturales diferentes.
oportunidades de aprendizaje y, en consecuencia, de mejora de su • Escuchar y conversar con flexibilidad y amplitud para poder
calidad de vida. participar en el diálogo entre personas y grupos diversos.
• Reconocer como legítimos los conocimientos y los valores
Los conflictos que derivan de las relaciones de poder se manifiestan en las propios de cada región o grupo.
relaciones lingüísticas y comunicativas de las personas y de los grupos • Superar y rechazar los prejuicios, el racismo y la discriminación.
sociales de diferentes maneras: en la subvaloración de unas lenguas y • Reconocer que el mundo no es homogéneo y que cada persona
sobre valoración de otras; en la apreciación de ciertas variedades de y grupo enriquece y contribuye a la diversidad de la realidad.
una lengua, menospreciando otras; y en la marginación de •Favorecerlas relaciones de valoración, respeto, comprensión y
grupos o de personas por su forma de hablar o de escribir, basadas enriquecimiento mutuo entre personas y grupos.
en criterios que no tienen nada que ver con las lenguas, sino con •Aceptar con tolerancia y respeto la existencia de algunas
ideas y representaciones que ciertos grupos de poder imponen acerca divergencias e incluso conflictos entre grupos culturales.
de cómo debe ser y usarse la lengua. • Proyectar la diversidad como un factor para enriquecer la
calidad educativa, que surge a través de la posibilidad de
Por un lado, muchos niños en Bolivia fueron obligados, en la escuela, aprender de los otros y de intercambiar con ellos.
a abandonar su lengua materna cuando era distinta al castellano y • Generar un compromiso social desde los diversos grupos
tuvieron que aprender esta última. La imposición de otra lengua sociales, culturales y étnicos, dirigido a la construcción de una
generó dificultades en los procesos de aprendizaje de los alumnos, sociedad justa, equitativa y respetuosa.
porque sus conocimientos previos fueron descalificados, exigiéndoles
desenvolverse en un idioma y una cultura desconocidos y ajenos, La sociedad multicultural boliviana está impregnada de desigualdades,
llevándolos al fracaso escolar. marginaciones, asimetrías y prejuicios, en la que los diferentes
grupos cohabitan, pero no conviven ni tienen un compromiso social
Por otro lado, la subvaloración del quechua, del aimara, del guaraní y compartido. Bajo estos principios de interculturalidad, el sistema
de otras lenguas originarias contribuyó a que sus usuarios restringieran educativo debe asumir el desafío de contribuir en la construcción de
su uso a ámbitos familiares y comunitarios, provocando que las una sociedad intercultural plena, desarrollando un proceso educativo
lenguas dejaran de desarrollarse e incluso de ser usadas por muchos socialmente relevante y pertinente a la complejidad cultural y lingüística
hablantes. de la sociedad boliviana.
Desde estas premisas, el planteamiento de la Educación intercultural Organización de las áreas de

y bilingüe responde a las necesidades de las poblaciones indígenas.
contenidos
Reconocimiento explícito del carácter El currículo considera la transversalidad como un enfoque, una
visión holística o de totalidad que intenta superar la fragmentación
multicultural, multilingüe y multiétnico del país
en áreas de conocimiento, dirigiéndose a la aprehensión de valores,
a la formación de actitudes y a la expresión de sentimientos y de
El reconocimiento explícito del carácter multicultural, multiétnico y
maneras de entender el mundo y las relaciones sociales en un
plurilingüe de Bolivia es una constante en el documento curricular.
contexto específico.
Ante esta realidad sociolingüística y sociocultural, la educación Por ejemplo en el marco curricular encontramos alusiones como las
boliviana se propone responder a las necesidades educativas de siguientes:
todos estos pueblos bajo un enfoque intercultural, estableciendo la
utilización de dos modalidades de uso de la lengua en los procesos •Al reconocer las diferencias socioeconómicas, culturales y
de enseñanza y aprendizaje: monolingüe y bilingüe. lingüísticas existentes en el país ... el nuevo currículo para el
nivel primario recoge las demandas de la sociedad.
En la modalidad monolingüe los alumnos castellano hablantes
desarrollan competencias en su lengua y trabajan contenidos que Cuando se refiere a los ejes de la educación boliviana (página 15),
responden a su contexto y a otras culturas del país y del mundo. A la menciona lo siguiente:
vez, tienen la posibilidad de aprender una lengua originaria, la de
mayor uso en la región, para lograr competencias comunicativas en • En respuesta al carácter multicultural y plurilingüe de
esa lengua. Pero los contenidos no se limitan a su cultura, sino que Bolivia, dado que las 34 culturas distintas que componen
se abren a las demás culturas del país y del mundo. su población de algo más de ocho millones de habitantes,
y teniendo en cuenta las NEBAS detectadas en las
En la modalidad bilingüe, los alumnos hablantes de lenguas últimas décadas en el mundo y en el país, el PRE asume la
originarias desarrollan sus aprendizajes en dos lenguas: su lengua necesidad de brindar atención a la diversidad de la
materna, sea ésta quechua, aimara o guaraní, y el castellano como población ...
segunda lengua. A través de este proceso se afirma su autoestima,
se favorece un aprendizaje significativo y permite mantener y En el área de Ciencias de la vida (página 96), señala que la
desarrollar la lengua originaria de manera oral y escrita. También se diversidad es una característica presente en las diversas dimensiones
promueve que los niños aprendan y valoren tanto las características del mundo social.
de su propia cultura como las de otras.
El reconocimiento explícito del carácter multicultural, multilingüe y
De esta manera, se aborda la situación de los niños bolivianos multiétnico del país no se traduce plenamente en los contenidos
vernáculo hablantes, incluyendo a poblaciones mayoritarias del curriculares por la poca presencia de contenidos culturales de los
país, históricamente desvalorizadas y discriminadas por la postura diversos pueblos o nacionalidades del país.
castellanizante y homogeneizante que tuvo la educación boliviana
durante décadas. Incorporación de los saberes culturales de los
pueblos indígenas
La interculturalidad como principio rector o tema
transversal En el marco curricular, el documento señala, entre otras cosas,
que una educación que busca ser democrática y equitativa
La interculturalidad está considerada como un eje vertebrador de la deberá comenzar por el reconocimiento, la valoración y el análisis
educación boliviana que articula el diseño y el desarrollo curricular. crítico de la realidad en la que se desarrolla. Esto exige incorporar
al currículo cosmovisiones diversas, procesos históricos olvidados
El eje intercultural (página 16) tiene el propósito de generar, en la o marginados, valores y costumbres diferentes, temas coyunturales y
educación boliviana, un espacio que promueva relaciones sociales actuales, logros y avances de las distintas sociedades.
en las que sea posible:
En otro párrafo se señala que el PRE establece que la escuela tiene el sistemas de clasificación utilizados por su cultura y por otras culturas
propósito de desarrollar un proceso educativo socialmente relevante y (página 93).
pertinente a la complejidad cultural y lingüística de la sociedad boliviana.
En la primaria, como en otros niveles, se respeta el conjunto de En el eje de interculturalidad (página l 7), se reconoce que los
saberes y de conocimientos elaborados en la cultura local, y se conocimientos y las experiencias que los niños desarrollan en sus
reconoce en ellos un potencial de desarrollo individual y social sobre primeros años se constituyen en elementos fundamentales de sus
el cual se incorporan elementos y productos culturales diversos que aprendizajes futuros. Por ello, en la primaria, como en los otros
son patrimonio de la región, del país, del continente y de la niveles, se respetan los saberes y conocimientos elaborados en la
humanidad. cultura local, reconociendo su potencial en el desarrollo individual y
social sobre el cual se incorporan elementos y productos culturales
En el análisis de los contenidos encontramos lo siguiente: diversos que son patrimonio de la región, del país, del continente y de
la humanidad.
En el área de Lenguaje y comunicación se señalan como
propósitos del área, que los alumnos desarrollen las capacidades En general se encuentran muchos contenidos de carácter
de comprender (escuchar y leer) y de producir (hablar y escribir) universalista, pero también sugerencias para contextualizarlos y
textos, tanto orales como escritos, en diferentes situaciones de utilizar los saberes locales. Hay algunos contenidos como los
comunicación y en su primera lengua. En el caso de los hablantes de referidos a los seres bióticos y abióticos que puedan generar
lenguas originarias, éstos deben hacerlo también en castellano conflicto con los marcos de interpretación y formas de pensamiento
como segunda lengua. que el niño indígena ha interiorizado en su socialización primaria, ya
que en las culturas indígenas no se usan esas categorías. Algunos
Teniendo en cuenta la realidad multilingüe y pluricultural del país, elementos que para las culturas occidentales son inertes, en las
el área de Lenguaje y comunicación pretende que los alumnos culturas indígenas son seres vivientes como los cerros, la tierra, los
reconozcan las diferentes lenguas como medios legítimos y válidos opus, etc.
de comunicación y representación del mundo, así como otros
sistemas de comunicación y de representación, como los símbolos Valoración del pluralismo
y las imágenes plasmados en distintos objetos culturales, y los
lingüístico
símbolos de la naturaleza.
El currículo reconoce que el multilingüismo en Bolivia configura una
Si bien es cierto que las habilidades de comunicación: el habla, la realidad rica y compleja por el número de lenguas, por las cosmovisiones
escucha, la lectura y la escritura son comunes a cualquier lengua, el particulares que éstas representan, por los tipos de contacto entre
currículo toma en cuenta las diferencias para el caso de los niños ellas, por las características de desarrollo que cada una ha tenido
vernáculo hablantes, considerando que la lengua constituye uno y por los grados de uso, de conocimiento y de valoración que de
de los elementos fundamentales para la reproducción de la ellas tienen los hablantes.
identidad étnica y cultural, y también para la sobrevivencia de

un grupo como tal. A través de la lengua se sistematizan los Reconoce la coexistencia de más de treinta pueblos o naciones
conocimientos, las cosmovisiones, las costumbres, las tradiciones, originarias, cuyas lenguas se usan en diversos ámbitos restringidos
etc., que son transmitidos de generación en generación. en mayor o menor grado debido a la relación asimétrica entre las
lenguas originarias y el castellano, que aún es la lengua dominante.
del legado de las culturas milenarias como Wankarani, Chiripa y Los contenidos del área están íntimamente relacionados con
Tiwanaku en el altiplano; Moxos y Chiquitos en los llanos tropicales; el desarrollo de la lengua oral y escrita, capacidades de
Mollo, Omereque, Yura e lnka en los valles, entre otras, que durante comprensión y producción, utilización correcta del sistema
más de 3,000 años desarrollaron un cúmulo de sabiduría y verbal, y de las normas de ortografía y puntuación, Se sugiere
tecnología, como por ejemplo, la domesticación de variedad de que las lecturas y producciones escritas se relacionen con temas
especies animales, la producción de gran variedad de vegetales estrechamente vinculados con la vida cotidiana o con los intereses
(papa, quinua, maíz, etc.), la elaboración de cerámica y la de los alumnos y sobre la selección de textos para el caso de
construcción de ciudades, terrazas, camellones, canales, diques, los niños que desarrollan el lenguaje oral en su primera lengua y
caminos y tumbas, muchos de los cuales son utilizados por la en castellano.
mayoría de la población boliviana.
También se plantea rescatar, producir y difundir las tradiciones
Respecto a la cultura inmaterial, en el área de expresión y orales, sugiriendo que los niños interactúen con variados textos
creatividad, considera el estudio de las manifestaciones culturales característicos de la tradición oral, mediante los cuales tengan la
del lenguaje plástico-visual de diferentes momentos de la historia, oportunidad de conocer diferentes visiones del mundo, costumbres,
reflexiones sobre las creaciones musicales propias y de otras culturas, saberes y valores propios tanto de su cultura, como de otras culturas.
pero no habla de la riqueza y variedad de danzas propias de las
diversas culturas del país que son parte del acervo cultural de Bolivia. Cabe destacar la importancia de considerar en el currículo que los
alumnos reconozcan las diferentes lenguas e interactúen con textos
En el caso del área de Religión, ética y moral, se establece que el de la tradición oral, pues estos elementos les van a permitir conocer,
curso es optativo. comprender y valorar de manera concreta la riqueza de la diversidad
lingüística y cultural de su país.
Con el propósito de buscar la unidad en la diversidad, los diversos
ritos, tradiciones, mitos y leyendas, e incluso la organización social En el área de matemática señala que se debe tener en cuenta el
de las culturas originarias son respetados por la iglesia católica. uso social de la matemática que practican diferentes grupos, y que
cobra vigencia por la interacción de ese conocimiento en el marco
Respecto a si los contenidos curriculares contribuyen a que los estudiantes intercultural. Entiende la etnomatemática como el conjunto de
indígenas se apropien de los conocimientos universales a partir del prácticas y conocimientos producidos, organizados y difundidos en
marco cultural, social y político de la propia cultura indígena, en respuesta a las necesidades de subsistencia relacionadas con las
el área de Ciencias de la vida (página 85), el currículo plantea que en actividades productivas de grupos sociocultural y económicamente
una sociedad pluricultural como la boliviana, se deben tener en cuenta identificables, prácticas y conocimientos que no sólo aseguran la
los saberes y las ideas que los niños tienen del mundo al ingresar a la subsistencia de los grupos sociales vigentes, sino también garantizan
escuela. Éstas responden a diversas influencias culturales y constituyen la trascendencia, es decir, el desarrollo de las futuras generaciones
la base a partir de la cual aprenderán nuevos conocimientos y saberes de estos grupos.
y construirán nuevas explicaciones.
Considera como aspectos importantes de la etnomatemática, que
También hay sugerencias sobre el uso de criterios propios que los responde a una manera de actuar y de dinamizar el aula, los
niños usan en su contexto cotidiano y sobre la valoración de otros siguientes:
• Tener en cuenta la relación de complementariedad entre biológico. Desde esta perspectiva, este término designa el conjunto
etnomatemática y matemática, que se logrará de modo sistemático de prácticas y valores individuales y colectivos que estructuran la
a través de la educación primaria, ya que los conocimientos existencia humana con relación a uno mismo, a las otras personas
etnomatemáticos que se manejan en el contexto del educando no y a la naturaleza. La palabra ciencia se utiliza para poner énfasis
siempre coinciden con los de la matemática escolar. en una forma sistemática y rigurosa de conocer, comprender y
• Reconocer y rescatar el conocimiento matemático asociado a valorar la realidad que parte de un marco de referencia dado por
toda cultura, para asegurar la supervivencia de diferentes las ciencias naturales y las ciencias sociales.
modelos matemáticos que permitan relativizar la unicidad de
la matemática occidental. El currículo considera los aportes de las culturas originarias al
•Asumirlos retos de la creciente diversidad cultural en las aulas desarrollo científico (conocimiento de las plantas medicinales, los
de matemática de las sociedades modernas, para promover un sistemas agroecológicos, la astronomía de los pueblos americanos).
proceso real de interculturalidad.
Respecto a las interrelaciones entre sociedad y naturaleza y
Esta concepción de la enseñanza de la matemática es fundamental relaciones sociales no toma en cuenta las relaciones de parentesco,
en el currículo de la Reforma educativa porque brinda aportes teóricos las relaciones comunales, interétnicas desde la visión de las
y didácticos importantes para la educación boliviana, considerando la culturas indígenas.
diversidad cultural de su sociedad.
Cuando tratan de los procesos históricos no se incluye el papel de
A pesar de que los postulados teóricos consideran esta los movimientos indígenas y sus líderes en los procesos históricos y
complementariedad entre etnomatemática y matemática en el aula, sus implicancias en el contexto nacional e internacional.
faltan sugerencias concretas sobre el uso de materiales como la yupana,
medidas de peso, longitud, etc., propias de las diversas culturas, ya que Cuando se menciona la necesidad de incorporar en la escuela el
se reconoce la existencia de patrones diferentes de medida que han sido conocimiento de las leyes y disposiciones relacionadas con la
históricamente asumidos y son utilizados por diversos grupos sociales. dignidad personal y el ejercicio de la ciudadanía, no se toma en
cuenta las diferencias prácticas entre el derecho "institucional" y el
Es destacable el enfoque de la matemática que busca el rescate derecho consuetudinario de los pueblos indígenas, respecto a la
de la perspectiva histórica de la construcción de la matemática constitución de la familia, las líneas de herencia, la concepción de
considerando la etnomatemática de los diferentes grupos niño y niña, el concepto de minoría de edad, los derechos y
socioculturales, especialmente de los alumnos. responsabilidades del padre, la madre, los tíos, etc.
El área curricular Ciencias de la vida, integra los conocimientos Al hablar sobre los derechos y los deberes morales, no se toma en
sobre el mundo natural y social desarrollados en diferentes cuenta las normas que aprenden los niños indígenas en su socialización
contextos culturales, tomando como referentes de organización primaria, ni el sistema de valores de las sociedades indígenas.
de los aprendizajes a las diversas disciplinas científicas.
En el área de Tecnología y conocimiento práctico, además de
En la denominación del área, la palabra vida tiene un sentido la inclusión de la tecnología moderna, se destaca la recuperación
sociocultural y existencial que no se restringe únicamente a lo y desarrollo del conocimiento tecnológico de las culturas originarias,
Procesos sociales de los pueblos indígenas
No hay información directa sobre los procesos sociales de los

pueblos indígenas, pero los dos textos anteriores hablan sobre la
situación de los pueblos indígenas. En el caso de Lázaro Condo,
una respuesta de sublevación ante la injusticia y opresión y, en
el último texto sobre la región interandina, hay un claro reclamo a
los gobiernos para una atención con equidad a los pueblos que 1. ANÁLISIS
proveen los productos que se consumen en la ciudad.
DE TEXTOS DEL
y ECUADOR
nacionalidades
indígenas
Respecto a la afirmación de la identidad cultural de los pueblos y Características Generales

nacionalidades, los diversos textos e imágenes a lo largo del libro
tienen una clara intención de reafirmación étnica y cultural.
En la página 38 (Fig. 28) se dice que todos

- .....
..................•
,. , ..
.. ,...... =---, ..,....
,
En los últimos diez años, la producción de textos escolares en
los pueblos y
identidad
las personas tenemos nuestra
cultural, que debemos respetarnos
-~
-----~-
.aliili, ,iil;a--.,..-.¡fi
W
"Uli -
Ecuador ha estado en manos de las editoriales de la empresa
privada. En los dos últimos años han surgido iniciativas de los
mutuamente y que nuestras costumbres, ~ gobiernos provinciales que han generado acuerdos del estado
pensamientos y lo que somos son el fruto de con la Coordinación de concejos provinciales (CONCOPE). De
la herencia de los mayores. esta manera, en contribución mixta del gobierno central con los
gobiernos locales, el Concejo provincial de Pichincha inició en
Derechos culturales y políticos de los el año 2003 una política de entrega gratuita de textos escolares
pueblos indígenas para los niños de escuelas fiscales y fiscomisionales, en una
colección de libros que se llaman Sílabas (Sí a la educación
Sobre los derechos culturales y políticos de los básica). Lo mismo hizo el Concejo provincial de Azuay. El
pueblos indígenas, no hay una mención explícita Fig. 28 Ministerio de educación está distribuyendo libros de la serie
y directa, pero con el ejemplo del líder Lázaro denominada Más libros.
Condo que se reveló ante las injusticias,
atropello y abuso, se insinúa una actitud de Este año, el Ministerio de educación continuó con una propuesta
defensa de los derechos indígenas desde los lanzada por el Ministro Vallejo llamada "Vitrina Pedagógica", que
mismos indígenas. es una invitación a las empresas editoriales para que, en concurso
público, ofrezcan sus textos en base a unos principios y criterios
Respecto a los derechos humanos, en la página 9 establecidos. El Estado no va a producir, sino que va a comprar los
se hace alusión a los derechos y responsabilidades. libros para entregarlos gratuitamente en las escuelas.
111 ANÁLISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS 138 111 ANÁLISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS 155
Por otro lado, la Dirección nacional de educación intercultural Referencia de personajes indígenas
(varones
bilingüe está produciendo libros de texto de la serie
y mujeres) destacados en la historia
denominada Kukayo pedagógico en diversas lenguas. nacional
Sobre personajes indígenas destacados en

Textos seleccionados para el estudio la historia nacional, en la página 104 se
presenta a Lázaro Condo (Fig. 27), líder
Los textos que se han podido conseguir para el presente indígena en la província de Chimborazo,
estudio
Cantón Chunchi, comunidad Toctezinin,
quien, hastiado de los abusos de los
Fig. 27
AÑOS DE INSTRUCCIÓN terratenientes y para evitar el continuo
ÁREA
PRIMARIA
atropello, esclavización, injusticia y abuso
de los mestizos, organizó a sus
Aprendamos con las personas
(Integrado- Serie Sílabas) 3erAño
■ hermanos indígenas y luchó para apropiarse
de los terrenos de las haciendas que les
pertenecían a ellos porque eran ellos
Kukayo Pedagógico (Integrado) 4to Año
■ quienes las trabajaban. Fueron
atropellados por el ejército y la policía,
muriendo varios indígenas
Se considera a Lázaro Condo como un héroe y

termina
Manual Libresa (Integrado) Sto Año
■
"El ejemplo de Lázaro Condo debemos seguir todos los
Lenguaje (Serie Más libros) 6to Año
■ ecuatorianos que buscamos una auténtica libertad y
justicia".
Aprendamos historia (Serie Sílabas) 6to Año
•
Respecto a la región interandina, en la página 120 hay
una descripción que habla de los hermosos paisajes de la
serranía, de los nevados Tungurahua, Chimborazo, Sangay,
Carihuairazo. Menciona que la región interandina está
compuesta por diez provincias Cahi, lmbabura, Pichincha,
Cotopaxi, Tungurahua, Chimborazo, Bolivar, Cañar, Azuay y
Loja, que tienen sus tierras
"Es hora de que atiendan a los sectores rurales

porque de ahí vienen los productos que
consumimos en la ciudad. Todos debemos ser
atendidos en igual forma"
Se usan cuentos, canciones del acervo Libro: Aprendamos con las personas
cultural ecuatoriano, como las coplas de la
señora chichera (página 77), la canción del
estudiante de Nampersartai, shuar-MEC- FICHA DEL TEXTO
DINEIB (página
80), la canción "El indio Lorenzo del cantautor
■ PAÍS
boliviano Gerardo
Arias.
ECUADOR
También presentan juegos típicos de la

zona como "La huaraca" en la página 45.
Aprendamos con las Personas - Serie SÍLABAS
Saberes culturales de los

GRADO
pueblos indígenas
Tercer Año de Educación Básica
No se encuentra información directa

relacionada con los saberes culturales de los
Integrado
pueblos indígenas: sobre saberes míticos Fig. 25-C
religiosos, sobre saberes sociales o

culturales o "etno-ciencia", sobre saberes Última edición (No tiene la fecha)
técnicos y
aportes tecnológicos al mundo.
EDITORIAL
Imágenes sobre la población Fig. 25-D Ministerio de Educación y Cultura/ Dirección
indígena, sus actividades, cultura Nacional de Educación lntercultural Bilingüe
del Ecuador.
inmaterial y material y tecnológica
En general, las imágenes sobre las

Eje temático 1: Soy importante
actividades productivas y reproductivas Eje temático 2: La naturaleza es vida
Eje temático 3: La magia de los cuentos
y otras situaciones de la población Eje temático 4: ¡Viva la naturaleza!
Fig. 26-A Eje temático 5: ¡Huy qué miedo!
indígena son coherentes con la
Eje temático 6: La música es vida
realidad. Las fotografías son pocas, pero Eje temático 7: Cuidemos nuestra comunidad
Eje temático 8: La tecnología: diversión sin fin
todas muestran coherencia con las
situaciones de los pueblos indígenas ■ LENGUA ESCRITA
(Fig. 25-A, 25-B, 25-C, Castellano
25-D). Fig. 26-B
Las caricaturas (Fig. 26-A, 26-B) de las

El libro APRENDAMOS PERSONAS (Fig. 06), Sobre relaciones interculturales, en la

de la Serie SILABAS (Sí a la educación básica), página
123, en el relato titulado "El viaje a la feria",
es un libro integrado que está organizado
narran situaciones de compra y venta de
en ocho ejes temáticos. Cada uno de ellos
productos de la ciudad, y las peripecias del
tiene a su vez contenidos de Lenguaje,
viaje en un bus viejo.
Matemática, Estudios sociales y Ciencias
naturales.
Organización
social
rn,r Respecto a la organización social (familiar

-=-.,._ ·"-- ""I"
a) .., !>
- ..... ~
u. IILD.í!. ~, y comunitaria), en la página 73 (Fig. 23) se
Visibilidad e invisibilidad de las Fig. 06 habla de la familia, describiendo la familia

nuclear compuesta por el papá, la mamá y
los hijos, y contextualizando el concepto a
un ejemplo concreto de una familia kichwa Fig. 23
y conformada por don José Manuel
multiétnico del Pilamunga Guamán, su señora Rosa Maria
país Atupaña Sarango y sus hijos Juan Manuel,
Jenny Maritza, Esteban y Juan Luis. Pero
En el libro no hay un reconocimiento no mencionan la familia extendida que
explícito del carácter multicultural, es la más usual en la sociedad
multiétnico y plurilingüe del Ecuador. andina.
Lo único que aparece en el tema de Educación Fig. 24-A
ciudadana de la página 140 son frases Expresiones y manifestaciones

relacionadas con promover la unidad en la culturales inmateriales de los pueblos
diversidad, con preguntas sobre la indígena
s
importancia de mantener las costumbres
y asumir costumbres de otros países.
Sobre las expresiones y manifestaciones
'.!' 1
~ culturales inmateriales de los pueblos
Presencia de las diversas
culturas -~ ~f~~· T r indígenas, se encuentran algunas
imágenes relacionadas con festividades (Fig.
En todo el libro sólo aparece una sola cultura 24-A, 24-B,
del Ecuador. En la página 213, hay una Fig.07
24-C), el canto y la danza como las
Fig. 24-C
descripción de los Tsá'chila (Fig. 07) como un siguientes:
En secciones dedicadas al desarrollo de

la
ofrendas de comida y chicha durante toda la noche hasta cabello y diseños en la cara, que tienen un significado y
llegar a su destino, mientras los familiares hacían sortilegios un nombre particular, con una pasta preparada a base de
con una araña para averiguar la causa de su fallecimiento. achiote. Tienen el tsáfiki por idioma y su identidad está
Si la araña indicaba que el fallecido había ofendido a algún marcada por su lengua, su vestimenta, su pelo rojo, su
Dios-huaca, los familiares sacrificaban cuyes u otros animales. alimentación y los conocimientos tradicionales de los
Estas costumbres se mantuvieron en Huarochiri hasta que un chamanes. También
ánima se retrasó en volver a su hogar y la esposa enojada lo
regaño lanzándole una tuza de maíz. El ánima silbó y
desapareció, y desde entonces las ánimas dejaron de regresar Qué aparece de
ellas:
a sus hogares.
Hay muy pocas imágenes de personas

En la página 85 hay un texto titulado: "Mi comunidad" (Fig. 21
indígenas. La mayoría son blancas y se
), donde no sólo se describen los elementos presentes, sino
encuentran en situaciones urbanas (Fig. 08)
la
Fig. 08
función que cumplen las personas, los animales y la tierra. Dice totalmente ajenas a la realidad de las
que la comunidad está situada en las faldas de cerros poblaciones indígenas. Por ejemplo,
hermosos, poblada de gente buena y honrada, donde los bañándose en duchas, perros en tinas con
ancianos son el ejemplo de los niños, niñas y jóvenes. Los espuma (Fig. 09), jugando en
papás con las mamás computadoras,
trabajan juntos para dar alimento y vestuario a sus hijos. en parques infantiles,
La etc.
En la página 1 (Fig. 1 O) hay una ronda de niños

Relación con la naturaleza Fig. 09
que representan la provincia de Pichincha,
donde hay un niño supuestamente andino,
Sobre la relación con la naturaleza, en
Fig. 21
con poncho y sombrero, otro niño descalzo,
la página 68 (Fig. 22) hay un texto que habla
con pantalones cortos y sombrero blanco
de que la costa, la sierra, la amazonía,
que debe representar al campesino de la
los Galápagos, la comunidad y todos los
costa, otro niño con una falda rayada,
rincones de la patria se merecen respeto.
cabello recortado, torso desnudo, descalzo,
Se sugiere amar la naturaleza y el medio
que debe representar a la gente
ambiente y no quemar basura, no arrojar
amazónica, pero no hay ninguna descripción
plásticos, ni vidrios y no usar abonos
o explicación sobre quienes son, a qué
químicos. Sin embargo, no se profundiza
nacionalidades representan, etc.
sobre los conceptos, ni sobre las
sugerencias. En la página 69 también hay
En la página 28 hay una poesía titulada
un tema cuyo título es "Comunicamos "Dame
nuestros
pensamientos e ideas de respeto a
la
Fig. 22 Fig. 11
naturaleza", que sólo queda como un
título,
Sobre la cosmovisión de las culturas es compañero de sus hermanitos y ayuda en el pastoreo.

indígenas
Luego, cuando ya ha crecido más, se le asigna un rol
específico, su función social, convirtiéndose en "michik"
No hay ningún tema relacionado con la
pastor, sea varón o mujer, donde sus nuevos amigos
cosmovisión de las culturas indígenas. Por
serán: los pastos, las quebradas, los riachuelos, los cerros,
el contrario, hay creencias de la
las nieves, las ovejas, los chanchos y las vacas.
cultura occidental relacionadas con brujas,
como el cuento "En busca de la fórmula
Relatos de la tradición
mágica" (Fig. oral
12), de una bruja que convertía a las
princesas en ranas, a los príncipes en En la página 22 se narra la historia de los shuar que
murciélagos, que preparaba helados de Fig. 12 antiguamente no conocían el fuego y comían todo crudo.
chocolate con salsas de búho refrito, Sólo una familia tenía el fuego y no quería compartirlo, hasta
ratones escabechados a la zarzaparrilla, que un día, el hijo menor de esta familia recogió en el camino
siendo su comida favorita los niños tiernos un picaflor
y crujientes en salsas de tomate (Pág. 118).
En la página 46, se narra la leyenda titulada:
Su contenido deja mucho que desear,
"El mar subió a los cerros" que habla sobre
habiendo tanta riqueza proveniente de las
una llama que un día encontrándose con su
culturas indígenas.
dueño en una pampa de ricos pastos, no
quiso comer y su dueño la golpeó. La
Respecto a la relación con la naturaleza, la
llama, sin embargo, alertó al pastor de que
visión es utilitaria a diferencia de la visión de
dentro de cinco días el mar se
los pueblos indígenas que es de respeto,
desbordaría y el mundo se acabaría y para
de
salvarse irían al cerro de Huilcacoto y en
la cumbre esperarían cinco
días.
En las páginas 150 a la 152 hay información sobre los
elementos de la naturaleza desde la visión científica del mundo A partir de entonces, los ancianos en las
occidental que no tiene nada que ver con la relación que noches de invierno narran esta historia,
tienen los indígenas con la naturaleza, con el agua, el sol, la asegurando que desde entonces los
tierra que son sagrados y tienen una connotación diferente pastores cuidan con paciencia y esmero
a la de la visión a sus
utilitaria rebaños de llamas.
occidental.
Expresiones y manifestaciones Otro relato de la página 87 titulado "Viaje

culturales inmateriales de los pueblos
de las ánimas" (Fig. 20), narra la antigua
indígenas
tradición de velar a los muertos por cinco
Fig. 20
días, en que el ánima salía del cuerpo del
Respecto a la cultura inmaterial de los pueblos
indígenas, difunto como
También la Constitución de la República está escrita en conjunto de animales al estilo Walt Disney
lengua indígena kichwa. (Fig. 13) tocando diversos instrumentos,
totalmente ajenos al contexto cultural, en
En la página 9 se presenta un texto titulado: "Mi comunidad lugar de presentar la riqueza musical del país.
San Vicente", escrito en castellano diglósico como
usualmente habla un kichwa hablante cuando aprende Respecto a las expresiones y
el castellano confundiendo la o con la u y la e con la i, debido manifestaciones de los pueblos indígenas, Fig. 13
a que el kichwa no tiene esos fonemas. Se les pide a los en la página 212, se habla sobre el folclor
alumnos que encuentren los errores y escriban como herencia de nuestro pueblo que
correctamente. No se explicita cuál es el objetivo de muestra la cultura y se manifiesta en la
presentar un texto con estas características. El texto es el música, la vestimenta, las fiestas y las
siguiente: costumbres. Incluso se menciona que la

tradición oral es parte importantísima de
"Me cumunedad si incuenra en on logar moy hermoso, sus cultura y que las leyendas, mitos,
dunde vivu feliz cun mes queridus padris, hermanus, coplas, décimas, juegos, transmiten el ser
abilitus y más familiaris. de cada pueblo.
La comonidad di San Vicinti, ista rudiadu de lindus y Fig. 14
virdis val lis y un piquiñu rio qui baña los terrinos para En la página 212 (Fig. 14) hay imágenes de
qui lus pobladuris lo trabajin cariñusamente. ecuatorianos celebrando fiestas,
Pur la agricoltura, is qui aon vevimos mochas procesiones, bandas, bailes con marimba,
familias, pois hay: tudas clase de productos ninguno de los cuales representa a
agrecolas, animales, aves, etc." (pág. 9) los indígenas ecuatorianos.
Presencia de prácticas sociales culturales

Presencia de prácticas sociales de los pueblos indígenas:
culturales
En las páginas 47, 48 y 49 (Fig. 15) se habla
Sobre las prácticas sociales culturales y la cosmovisión de
de la familia, de los valores familiares, Fig. 15
los pueblos indígenas, no hay información explícita. Pero, a

miembros de la familia, derechos y
través de diversos textos, relatos de la tradición oral,
obligaciones desde la concepción
narraciones, imágenes, se introducen elementos relacionados
tradicional
con aspectos como las tradiciones, costumbres,
conocimientos sobre las
relaciones familiares, los roles que cumplen las personas,
la
No hay imágenes que representen actividades cotidianas de

relación del ser humano con la
naturaleza. los pueblos indígenas. En la página 167 del libro, cuando
se habla de Nuestra comunidad, se presenta una
comunidad
parques con fuentes de agua, bancas, flores y árboles, calles a) Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los
bien delimitadas, autos, casas de varios pisos, etc. No
pueblos indígenas
se aprovecha para presentar diversos tipos de comunidades
que hay en sociedades con tanta diversidad como la
ecuatoriana.
Si bien la condición de país multiétnico, multicultural

Tradición oral
y plurilingüe se expresa explícitamente sólo en la contratapa
del libro (Fig. 18) a través de un mapa del Ecuador: país
La mayoría de los cuentos, historias, leyendas que aparecen
pluricultural y multiétnico, en el cual se presentan los
en el libro son españolas, una chilena y otra peruana, pero
diversos pueblos y nacionalidades del país, en el interior
no se presentan las de la tradición oral de las diversas
del libro, los temas, contenidos, situaciones planteadas a
culturas del Ecuador, como si no existieran. Esto demuestra
través de una intensa interacción verbal ayudan al
una forma
reforzamiento de la identidad
Saberes culturales de los pueblos
indígenas
Presencia de las diversas it~~~-

culturas
No se toman en cuenta los saberes 1';;.j,;.m~vJ
culturales de los pueblos indígenas en A lo largo del libro se presentan varias ~-w·-, -
Fig.16-A
ninguno de los temas que se desarrollan en culturas. En la página 17 se habla sobre las
..
el libro.
Sobre saberes tecnológicos, todo se refiere

a la tecnología occidental contemporánea:
1 . u
1 costumbres de la cultura purway; en la
página
22 se narra una historia de los indígenas
shuar (Fig. 19); en la página 27 hay un relato
~-
Fig. 18
computadoras, robots, juegos de video, Fig. 16-B

sobre la reina Paccha y Atahualpa.
etc. (página 193 a la 199 y 205 a la 209) (Fig.
16-A, 1 Diversidad y vigencia de las lenguas
.L•
16-B, 16-C, 16-D). No hay nada relacionado originarias del país

con la tecnología de los pueblos indígenas
' \
Fig. 16-C
y su aporte a la ingeniería En cuanto a la información sobre la diversidad
agrícola, arquitectónica. y vigencia de las lenguas originarias del país
o a la condición plurilingüe del país, si bien
También se dice que las costumbres son
la manera particular de ser y de hacer de
cada
pueblo: el tipo de comida, la forma de hablar, "Ecuador mamallaktapila, tullpumanta,

la solidaridad, la forma de vestir, la manera en churanakunamanta, rimaykunamantapash chikan chikan
que se tratan y comunican los ancianos sami runakunami kawsanchik. Paykunamanta ashata
Fig. 16-D
y los jóvenes, los juegos; la forma en que riksishun."
se
Libro: KUKAYO Pedagógico Español recordar y celebrar a los muertos; las fiestas de Semana
Santa, de San Juan y San Pedro.
FICHA DEL TEXTO Sobre la vestimenta, comenta que tenemos la suerte de vivir
■
en un país habitado por grupos indígenas originarios a lo largo
PAÍS
de todo el territorio, cada uno de los cuales tiene sus
ECUADOR
propias costumbres y tradiciones. Habla también de que la

vestimenta caracteriza las regiones del país y que las
comunidades indígenas de la sierra usan ropas de vistosos
KUKAYO Pedagógico Español
colores y elegantes
diseños, casi siempre trabajados a mano y
artesanalmente.
GRADO r l"V"\
Este discurso se contradice con lo que hay al interior del libro,

Cuarto Año de Educación Básica lntercultural Bilingüe
donde la mayoría de las historias, cuentos, leyendas son
■ ÁREA(S) CURRICULAR(ES) españolas y por tanto ajenas a las culturas y a la realidad
Lenguaje y comunicación ecuatoriana. Excepto la leyenda peruana de Antarki de la
página
■ AÑO DE EDICIÓN 6, que tiene similitud cultural con Ecuador, los demás cuentos
Octubre, 2006
o historias son: El árbol del ruiseñor, El caballo color plata,
Platero y yo, Más mentiras, El escarabajo trompetista, etc.,
EDITORIAL
cómo si no hubieran también otras narraciones de la
Ministerio de Educación y Cultura/ Dirección
Nacional de Educación lntercultural Bilingüe del tradición oral ecuatoriana.
Ecuador

No hay referencia de personajes indígenas (varones y
mujeres) destacados en la historia nacional ni del pasado, ni
Senderito del Saber No.1 : Aprendamos a
comunicarnos con nuestra familia y comunidad del presente. Tampoco hay información sobre los
Senderito del Saber No. 2: Vivamos en paz, con
alegría y respeto a nuestra cultura. movimientos de reivindicación y afirmación étnica que
Senderito del Saber No. 3: Comunicamos nuestros
pensamientos e ideas de respeto a la naturaleza.
han jugado un papel tan importante en las últimas décadas.
Senderito del Saber No. 4: Estudiemos con No hay información relativa a los derechos individuales y
alegría y cuidemos nuestra salud e higiene.
colectivos de los pueblos indígenas, el Convenio 169 de
la OIT, o aspectos relevantes de
los derechos incorporados en las
constituciones.
■ LENGUA ESCRITA
Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del país
Castellano, Kichwa.
El libro está escrito en castellano estándar.

Afirmación de la identidad cultural de los pueblos poncho, pantalón corto, ojotas, sentado en su llama en
originarios indígenas un paisaje con cerros nevados.
Sobre la identidad cultural, en el tema Educación En la página 47 se presenta el estereotipo de la familia

ciudadana (página 140) hay una pregunta sobre la tradicional: el papá, la mamá, el hijo y la hija y, como otros
recuperación de la identidad que dice: Los ecuatorianos miembros de la familia, a los abuelos paternos y maternos.
hemos perdido nuestra identidad. Pero, ¿qué hacemos para
recuperarla, cuidarla o construirla cada día? Se comenta
e)
también sobre el festejo de las fiestas y valoración de las Discriminación o Racismo
costumbres y tradiciones. Y el respeto a la cultura.
No se han encontrado palabras o frases en términos

La forma en que está planteado el tema, no lo pone al alcance
peyorativos que se refieren a las personas o grupos étnicos.
de niños de Tercer grado, quienes difícilmente pueden
comprender el concepto de identidad, pérdida,
Respecto a la equidad de género, sólo en términos numéricos
recuperación, construcción de identidad.
se puede observar una presencia mayoritaria de
personajes masculinos: hay 237 varones y 161 mujeres
La información que se brinda es monocultural urbano
identificables.
occidental, salvo algunas excepciones como la alusión a una
cultura indígena: la tsá'chila.
b)
En el libro aparecen varios

estereotipos como los siguientes:
En la página 144, en el cuento del Escarabajo

trompetista, hay una frase de admiración
sobre el escarabajo: ¡Es feo y vive en una casa
elegante!, este estereotipo asocia la fealdad
física al desaliño, desgarbo, chabacanería
como si un feo no pudiese ser elegante o vivir
en una casa elegante.
En la página 6 se presenta a Antarki (Fig. 17) Fig.

17
bien personajes globales, cuya procedencia no

es fácil de adivinar (Fig. 55). Por ejemplo, en la -\ . . .
En la página 23 se habla del Código
niñez y de la adolescencia, y en la página
de la
l 12
.
-1-...._
-·-_ .--
... ,,
__ -
...
~Eal'W:l-:.a::N:l.....,
~ lillwiia Jill .&iriii!I _...
<.=.. ~
-· .
.
página 60 hay siete rostros de niños con se habla de diversos derechos relacionados con
diferentes peinados y gorros, una niña con . :{ el derecho a la vida, a la protección, a la salud
~.··
marcas en la cara y una pluma en la cabeza que física, mental, psicológica, social (Fig. 29), entre otros.
Fig. 55
podría representar el estereotipo de una niña
amazónica. Salvo esas imágenes que no En relación a los valores, en la página 122, en la
representan a las personas de los pueblos y lectura titulada: "El poder de la voluntad", narra
nacionalidades, no hay textos ni imágenes el esfuerzo de un niño muy pobre que trabajó
alusivas a estas culturas. Más bien, aparecen mucho como ayudante de una tienda en el día
algunos personaje afros en las páginas 36, 43, para mantener a su familia y estudió de noche en
62, 79. 93. La gran mayoría de los personajes, una escuela nocturna, logrando con gran fuerza
ya sean niños, niñas o adultos que aparecen en el de voluntad continuar hasta lograr su título de
Fig. 29
libro, son de cabello rubio o rojo. De las 39 ingeniero civil. Concluye la narración diciendo:
imágenes de niñas que aparecen en el libro, 28
tienen el cabello rubio o rojizo y el resto castaño, "Nada es imposible para el hombre
(páginas: 27 (Fig. 56), 31, 32, 33, 34, 41, de férrea voluntad"
45, 57. 58, 59, 60, 70, 78. 79, 80, 81, 88,
l 02, l 03, 113, 125, 126, 127), sólo dos o tres
niñas tienen el cabello negro, lo cual tampoco
corresponde con la realidad de la población La presencia cultural en el libro se inscribe dentro de una visión
ecuatoriana. Fig. 56 de revitalización cultural, donde la comunidad y los actores
sociales comunitarios se constituyen en sujetos sociales, políticos
Derechos culturales y políticos de los e históricos.
pueblos indígenas
La información sobre las culturas no es explícita, pero se abre
En la Unidad 4 (Fig. 57) cuyo título es: RESPETO: campo a que los estudiantes construyan con realismo, sobre la base
base de la convivencia social. No se aprovecha el del rescate de la memoria oral de los ancianos, los padres, las
significado del título para incluir información . nt ... G autoridades comunales y los profesores/as, la historia de la
sobre la convivencia social de los diversos comunidad, sus características actuales y procesos, así como la
pueblos y nacionalidades del Ecuador desde una
visión intercultural. Tampoco se le aprovecha
- referencia a los personajes locales, lo cual configura un enfoque
intercultural de diálogo y búsqueda de encuentros.
para mostrar la convivencia de estos pueblos
desde una visión histórica y contemporánea. Ni Si bien es cierto que el libro transmite un mensaje positivo que
siquiera los dibujos de los niños que aparecen refuerza la autoestima y la identidad étnica y cultural de los pueblos
en el dibujo portando carteles como "Las culturas kichwa, se deja de lado la relación con los otros pueblos y
de los pueblos deben ser respetadas", "Exigimos Fig. 57 nacionalidades del Ecuador, desde una visión intercultural.
111 A N Á LI S IS D E LO S LI B R O S D E T E XT O P O R PA ÍS 158 111 ANÁLISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS l 75
b) Estereotipos Presencia de las diversas

culturas
No se identifica estereotipos étnicos, sociales,

Sobre el mundo amazónico hay dos alusiones:
regionales, de género.
una es la leyenda Nunkui, creadora de las plantas
en las páginas 12 y 13 (Fig. 54), y la otra es una
Se observa una intencionalidad en presentar
referencia a la selva: Salvemos la selva y ¿Qué es
las imágenes con un sentido realista y más
la selva? En la Unidad 5 (páginas l 06 y l 07):
aun rompiendo estereotipos, como el ejemplo
"Protejamos el medio ambiente". En la leyenda
del niño otavaleño con el microscopio
Nunkui, creadora de las plantas, se habla de
(Fig. 30) que reemplaza al estereotipo del
cuando la selva no existía en el Ecuador, hace muchos años y los
científico que asocia la imagen de científico
shuaras empezaban a poblar las tierras orientales del Ecuador.
a persona blanca occidental y de anteojos,
Después no existe ninguna información sobre si todavía existen los
siendo por lo general impensada la relación
shuaras y sobre quiénes actualmente pueblan el país, quiénes son los
científico- indígena.
shuaras, dónde viven, qué hacen, cómo conviven con los otros
pueblos, cuál es su presencia en el país, etc.
En la narración ¿Qué es la selva? se refieren a los pueblos indígenas

Fig. 31-A
amazónicos de la siguiente manera: "Hoy en la amazonía viven más
de 21 millones de personas; un millón de ellas constituye pueblos
indígenas que luchan por la preservación de sus territorios y su
No se utilizan palabras o frases en términos
cultura. Las costumbres de estos pueblos son muy especiales.
peyorativos que se refieran a las personas o
Construyen sus viviendas con hojas de palmeras o hierbas secas y con
grupos étnicos, sociales.
troncos de árbol o barro. Cazan algunos animales con lanzas o
cerbatanas que son cañas de bambú largas y huecas. Algunos cazan
Se encuentra una mayor representación en
durante la noche. Para las ocasiones especiales, los indios se pintan el
imagen de varones (132) que mujeres (98L pero
cuerpo con tintes hechos con plantas de la misma jungla."
no es una proporción muy elevada.
Fig. 31-B
Tanto en cantidad de información como en calidad podemos

Las imágenes de las mujeres son realistas en
observar que es insuficiente, superficial e incluso alejada de la
cuanto a los roles que representan, a su
realidad. De esta manera se muestra a los niños las culturas de las
vestimenta (Fig.31-A 31-B, 31-C).
nacionalidades y pueblos del Ecuador.

cultura inmaterial, material y tecnológica
Respecto a los personajes, tampoco hay presencia de niñas, niños,

Fig. 31-C adultos de las diversas nacionalidades del país. Encontramos más
111 A N Á LI S IS D E LO S LI B R O S D E T E XT O P O R PA ÍS l 74 111 ANÁLISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAÍS 159
El libro es para la enseñanza del lenguaje en el sexto año de Libro: Manual Libresa Sto.
educación básica, el cual ha sido concebido para impulsar en las
aulas el desarrollo de las habilidades y destrezas básicas que les permitan
a los alumnos comunicarse adecuadamente, pensar con eficacia,
FICHA DEL TEXTO
aprender sin dificultad lo que deseen y crear a partir del
manejo de su lenguaje. Además, establece relaciones con las otras
■ PAÍS
materias del currículo básico (como lo plantea la Reforma
ECUADOR
curricular). El aprendizaje del área de Lenguaje y comunicación está
■
planteado con un carácter eminentemente instrumental.
NOMBRE DEL LIBRO
Manual Libres□ Sto.
a) Visibilidad e Invisibilidad de las Culturas de los r ,...

GRADO
Pueblos Indígenas Sto. Nivel de Educación básica intercultural
bilingüe.
Carácter multicultural, multilingüe y

multiétnico
país del m ■
Lenguaje y comunicación
El libro (Fig. 52), tanto en su contenido textual
como en imágenes, no presenta la diversidad
étnica, cultural, lingüística que existe en el
s.f.
país aunque, paradójicamente, al final (en la
contratapa) presenta el mapa del Ecuador como
país pluricultural y multiétnico con una leyenda EDITORIAL
l.0,t' \(' LÜ:'!i]
que textualmente dice: "Según el artículo 97 de la ~ u LIBRESA
1
Constitución, numeral 12, es una responsabilidad Fig. 52
ciudadana 'propugnar la unidad en la ■ CONTENIDO DEL TEXTO

diversidad y la relación intercultural'". l. Lenguaje y comunicación
2. Ciencias naturales
3. Estudios sociales
Ninguno de los dos aspectos mencionados
está presente al interior del libro. No se
encuentra ninguna información que se oriente ■ LENGUA ESCRITA
a buscar esa unidad en la diversidad, puesto Castellano.
que no se presenta la diversidad. La única
presencia del mundo andino la representa el
dibujo de una niña andina en la página 71
(Fig. 53). Fig. 53
a) Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los Libro: Lenquoje

pueblos indígenas ANÁLISIS DEL TEXTO E IMAGEN
El libro (Fig. 32) consta de tres partes. En la primera, "Lenguaje FICHA DEL TEXTO
■
y Comunicación" (páginas 5 a 46) se presentan los temas de las
funciones del lenguaje, uso de la sintaxis, la gramática y ortografía. PAÍS
Una segunda parte, denominada "Ciencias naturales" (páginas ECUADOR
93 a 134) aborda seis unidades: los reinos animal, vegetal, el

ser humano, la vida y su interacción, el planeta tierra y la materia ■ NOMBRE DEL LIBRO
y energía. La tercera, "Estudios sociales" (páginas 135 a 192) Lenguaje
aborda las formas de representación de la superficie terrestre, el
Ecuador en los mapas, sus regiones y costumbres, los primeros
GRADO
pobladores, las culturas agroalfareras y las conmemoraciones
Sexto año de educación básica
cívicas y sus personajes.
Carácter multicultural, multilingüe ■ ÁREA(S) CURRICULAR(ES)

y Lenguaje y comunicación
multiétnico del
país
No hay información explícita sobre el carácter

multicultural, multilingüe y multiétnico del país.
EDITORIAL
Pero, al interior del libro, al presentar diversas
culturas en diversos momentos, implícitamente
se da cuenta de la multiculturalidad del
país. ■ CONTENIDO DEL TEXTO
Presencia de las diversas f;g. 32

culturas Unidad l: Vamos a contar historias
Unidad 2: Mi opinión es importante
Unidad 3: La poesía y su ritmo
En la Unidad 2 de Estudios sociales titulada: "El Unidad 4: Respeto: base de la sobrevivencia social
Unidad 5: Protejamos el medio ambiente.
Ecuador en los mapas" (De la página 141 a la
Unidad 6: Taller de lectura
144), se presenta el mapa político, el mapa
■
físico, el mapa de flora y de recursos agrícolas,
el mapa de fauna y recursos ganaderos, el LENGUA ESCRITA
mapa climático y el mapa poblacional, sólo Castellano.
con número de habitantes, obviando e

invisibilizando la composición étnica, cultural
y lingüística del país.
piel, de la condición económica que tengamos, del idioma que En las páginas del 147 al 150, en el tema
hablemos, de las creencias religiosas que profesemos, etc. titulado "Las regiones naturales del Ecuador"
(Fig. 33-A, 33-B, 33-C, 33-D), se habla sobre
Además, la imagen que acompaña este texto no incluye un indígena el relieve, el clima, la flora, la fauna, el turismo,
en el TODOS, lo cual también revela un mensaje discriminatorio de las tradiciones y costumbres. Y las personas
inclusión exclusiva. están nuevamente ausentes, como si las regiones
estuviesen deshabitadas. Sólo en el acápite
En cuanto a la representación étnica y por género, de 251 personas relacionado con la sierra ecuatoriana se
ilustradas, cerca a la cuarta parte (75) son mujeres, 176 varones y menciona que los Otavalo, Saraguro y
solo una indígena del presente. Salasaca mantienen su atuendo tradicional. Fig. 33-A
Es la única mención sobre la existencia de

No hay mensajes sobre la igualdad de oportunidades para mujeres y algún grupo humano en las regiones. Por
hombres. tanto, los grupos étnicos y culturales están
invisibilizados en el oriente ecuatoriano y en la
región Insular o Galápagos.
Desde una visión histórica, se presentan las

culturas agroalfareras del Ecuador, destacando la
cultura Valdivia, la cultura Machalilla, la cultura
Chorrera, la cultura Cotocollao, la cultura
Fig. 33-B
Pastaza y la cultura Cerro Narrío.
Al referirse al pasado indígena habla de los

primeros pobladores, de 12,000 años de
antigüedad, y de los primeros asentamientos
humanos: El Inga, Chobshi, Cubilán y las
Vegas.
En el texto titulado: "Un país con forma de

corazón ... " de Estuardo Vallejo (página 41)
se menciona culturas como la Tolita y la
Bahía, las actividades que realizaban como
la recolección de frutos, caza, pesca, el
trabajo en cerámica, orfebrería, aretes,
máscaras y agujas de oro y platino. Indica
sus conocimientos sobre las estrellas, sobre
la cura de enfermedades.
Imágenes sobre la población indígena, sus actividades, Allí aparece el abuelo sentado en el sofá
narrando cuentos a los nietos (Fig. 49). ' ~
cultura inmaterial y material y tecnológica
..
.,.., ,"1 1
En la mayoría de los casos se habla de culturas del pasado y las Estereotipo del científico: es un hombre blanco, '
. . . -,
representaciones de pobladores de esas culturas son imaginarias y anciano, con anteojos (Fig. 50).
•
estereotipadas (páginas 167 al 170).
Si presenta objetos de cerámica, de oro, platino, objetos elaborados

r'
_ -i
~, ,
1 , . ..
:1r...-.;-
' - .
. ,
_..._,_,..,
en concha. Fig. 49
Las personas de la actualidad se presentan
a través de fotos de personas citadinas, en Se encontraron frases con intención peyorativa
situaciones urbanas y las caricaturas no respecto a los habitantes de Ambato, lbarra y

representan a apersonas ni situaciones reales Quito. En la copla que incluye los quichuismos,
(Fig. 34-A, 34-B, 34-C). dice:
Fig. 34-A
La cosmovisión de las culturas indígenas: Dime chagra hermoso

creencias, ritos, valores De qué cerro descendiste, Fig. 50
Dejando chacras tiernas

Hay algunas menciones, por ejemplo en la página Dime para qué viniste.
167, cuando hablan de los shamanes y dicen que Los de Ambato son bien chagras,
para comunicarse con los espíritus consumían Los de lbarra son peor
plantas alucinógenas y eran los responsables de Los de Quito lindos guambras
la vida ceremonial de los pueblos. También Ladrones de lo mejor
Fig. 34-B
mencionan las costumbres funerarias, pero no

explican su significación cultural. En la copla, la referencia a chagra tiene una
connotación despectiva porque chagra significa
Cuando hablan de que la deformación craneal campesino y al decir que los de Ambato son
de los Machalillas, que obedecía a creencias bien chagras, los de lbarra son peor, así que
estético-religiosas, la información no llega a chagra es algo malo. Esto implica discriminación.
niveles explicativos. A los de Quito directamente se los trata de
ladrones de lo peor.
Expresiones y manifestaciones culturales
Fig. 34-C
inmateriales de los pueblos indígenas Contradictoriamente, en la página 184 (Fig. 51 ),
con el título "Todos queremos respeto a nuestros
No hay ninguna mención ni representación derechos", se dice que todas las personas somos
acerca de las manifestaciones culturales de los iguales, independientemente del color de nuestra Fig. 51
b) Estereotipos pueblos indígenas. Pero sí hay alusiones a

celebraciones occidentales como el día de la
Estereotipo étnico: El campesino indígena se mujer, con una mujer rubia (Fig. 35) que no
muestra asociado a la tristeza, a la melancolía. representa a la mujer ecuatoriana. Otra imagen
La imagen presenta a un campesino triste, que aparece es una niña disfrazada de reina
agachado y solitario (Fig. 44). Fig. 44 (Fig. 36), que es una costumbre que se va
imponiendo incluso en las escuelas.
Fig. 35
En el mapa del oriente ecuatoriano se representa
gráficamente a los indígenas con plumas en la Prácticas sociales culturales de los pueblos
ca bezo, un taparrabos y arco y flechas (Fig. 45). indígenas: organización social, sistema
económico, la relación con la naturaleza,
Estereotipo regional: Se caracteriza a los sistema de valores
habitantes de la costa como personas alegres y Fig. 45
extrovertidas (Fig. 46). Cuando hablan de los antiguos pobladores del

Fig. 36
Ecuador, en cada una de las culturas hablan
Estereotipo de belleza occidental: En la historia sobre su organización social. En el caso de la
del dios sol y la reina de las aguas, la "hermosa" cultura Valdivia, refieren que hubo matriarcado,
joven que representa a la reina de las aguas mientras que en la cultura Machalilla hubo un
corresponde al estereotipo de belleza occidental, tránsito del matriarcado al patriarcado y en la cultura
cabello largo pelirrojo, ojos grandes y largas Fig. 46 Chorrera existió el patriarcado.
pestañas, nariz respingada y pequeña y piel
rosada (Fig. 4 7). Se refieren también a la organización social matriarcal que tenían,
del intercambio comercial que realizaban con los pobladores de la
Otro estereotipo femenino es la que representa costa, de la construcción de silos para guardar el excedente de los
a la divinidad de barro (Fig. 48), que es una mujer alimentos, de sus costumbres funerarias.
de larga y abundante cabellera, ojos grandes,
nariz respingada y pequeña, que le enseña a una En las tres culturas hablan del intercambio comercial como forma del
Fig. 47
mujer de Machalilla el arte de hacer ollas. sistema económico.
La representación de la divinidad de barro es más En todos los casos hay una descripción limitada de estos aspectos.
parecida a una mujer actual occidental que a una No se habla de la inmensa riqueza de la relación del hombre con la
indígena prehispánica. naturaleza, ni del sistema de valores propio de las culturas indígenas.
Las situaciones cotidianas que se presentan son Saberes culturales de los pueblos
de la vida urbana, como si ése fuera el único indígenas
estilo de vida en el Ecuador. Por ejemplo, véanse
las páginas: 97, 27, 3, 8, 42. En la leyenda "Wara y el sudor del sol" (página 16), se habla del
yatiri Kjana-Chuima que es el guardián de los tesoros del Inca
Atahualpa en el fondo del Lago Sagrado, como Simón Bolivar, Francisco de Orellana, Antonio José de
relacionado con lo mítico. Sucre. Aparecen ecuatorianos como Eloy Alfaro Delgado, Abdón
Calderón y próceres de la independencia como Juan de Dios
De la cultura Valdivia (Fig. 37) se dice que Morales, Juan Salinas, Manuel Quiroga, Juan Larrea, Francisco
producían objetos cerámicos no sólo para el uso Ascázubi, Juan Pablo Arenas y Antonio Ante. Se destaca también
doméstico, sino también para uso ceremonial; F;g. 37 la figura femenina de la quiteño Manuela Cañizares Álvarez
que realizaban actividades de cestería, tejido (páginas 1 72 y 173).
en algodón y cerámica.
De la cultura Machalilla (Fig. 38-A, 38-B), migración, participación política, movimientos
se dice que fueron agricultores, pescadores de reivindicación y afirmación étnica
y recolectores de mariscos. Desarrollaron la
alfarería fina. Con la concha Spondylus En todo el libro no hay ninguna mención respecto a estos temas de
elaboraron instrumentos como anzuelos, tanta importancia para entender la situación de la población
punzones y adornos corporales como Hq. 38-A indígena actual.
collares.
De la cultura Chorrera (Fig. 39-A, 39-B), se originarios indígenas
Hq. 38-8
indica que eran agricultores, pescadores y
domesticaban animales. Se destacaron por su En la leyenda "Wara y el sudor del sol" hay un mensaje sobre la
ingenio en la alfarería, utilizando los colores del afirmación de la identidad, cuando hablaba de la grandeza del
arco iris y la técnica del negativo. Sobre la inca y particularmente cuando se refiere a que el hombre o pueblo
organización social, se informa que existía el que recoja el tesoro del inca debe estar orgulloso de su idioma y de
patriarcado y destacan el papel de los su raza.
chamanes que poseían conocimientos de
medicina, de las propiedades curativas de las Derechos culturales y políticos de los pueblos
plantas, que eran los encargados de la vida indígenas
F;g. 39-A
ceremonial de los pueblos.
En la página 176 se habla del día universal de los derechos
De la cultura Cotocollao (Fig. 40), se informa humanos, el respeto a los derechos humanos como base para que
que eran agricultores, sembraban maíz, papa F;g. 39-B las personas vivan en paz y armonía. Pero indica que no siempre
y quinua. Desarrollaron cerámica decorada se cumplen, sino que son constantemente violados. Debido a ello
con colores tierra, rojo y negro, y le pusieron se han creado instituciones de vigilancia para investigar sobre
barniz vegetal para darles brillo. También actos de violación de derechos humanos como la Comisión
trabajaron objetos en piedra y en concha nacional de derechos humanos del Ecuador (CNDH), pero no se
Spondylus. habla de los derechos culturales de los pueblos y nacionalidades
indígenas.
F;g. 40
Dime chagra hermoso De la cultura Pastaza (Fig. 41 ), se dice que trabajaron

de qué cerro descendiste, la cerámica en base a incisiones y punteado.
dejando chacras tiernas
dime para qué viniste. De la cultura Cerro Narrío (Fig. 42), dicen que su
economía estaba basada en la agricultura, de maíz,
Los de Ambato son bien chagras mellocos, ocas, chochos, ají, coca y algodón. Traba• Fig. 41
los de lbarra son peor jaron cerámica de color rojo y con superficie pulida.
los de Quito lindos guambras Tuvieron un importante desarrollo comercial, inter•
ladrones de lo mejor. cambiando productos con pueblos de otras regiones.
Luego explica que a todas las palabras indígenas que se integran al Estas son las referencias más cercanas a la condición
castellano se las llama indigenismos, sea cual sea la lengua de la de país multiétnico, multicultural. No se menciona a
Fig. 42
que provienen. Y presenta los siguientes ejemplos: las culturas del presente con raíces ancestrales y vigentes
en la actualidad.
Voz Quichua Significado Voz Quichua Significado

Contradicciones entre los conocimientos presentes en los textos y
los saberes de las culturas indígenas
Achachay iQué frío! Arrarray iQué caliente!
Atatay iQué asco! Mucha Beso
Chulla Uno Niño(a) Existen contradicciones cuando hablan del agua y del suelo como
Guagua
Yapa Aumento Chagra Campesino factores abióticos del ambiente, que en la cosmovisión de las culturas de los
Rucu Viejo Cuico Lombriz pueblos indígenas tiene una connotación diferente. El agua tiene vida,
Sirga Bolso Chacra Sembradío es vida y da vida, igual que el suelo. Por tanto, no pueden considerarse
como factores abióticos. Este tipo de información puede generar
confusión por tratarse de maneras diversas de ver el mundo y diferentes
a las que los niños aprendieron en su socialización primaria.
Tradición oral
Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los
No hay cuentos, canciones, adivinanzas del acervo cultural de las pueblos indígenas
poblaciones indígenas.
En la primera parte hay catorce narraciones, leyendas, noticias o
Referencia de personajes indígenas versos. De éstos, sólo dos contienen alguna información sobre la
(varones y mujeres) destacados en la presencia de miembros de otros grupos étnicos, culturas que hablan
historia nacional distintas lenguas. En ambos casos, la referencia es el pasado indígena.
No aparece ningún personaje indígena ni del La leyenda Wara y el sudor del sol, permite explicar qué son los mitos y
pasado ni contemporáneo. Los personajes que leyendas, resaltando que "los personajes allí presentes forman parte del
aparecen son blancos o mestizos (Fig. 43), Fig. 43 patrimonio cultural y literario de los diferentes pueblos" (página 21 ).
El nombre Explica las razones por las que se cambió el nombre histórico
Adaptación de la leyenda del tesoro del Inca Atahualpa
Wara y del Ecuador indígena de Quito por el nombre de Ecuador (página 141 ).
escondido al centro del Lago sagrado y custodiado por Kjana
el sudor
del sol - Chuima el Yatiri, quien explica su presencia a Wara, y le
obsequia un prendedor que es una gota del sudor del Sol.
■
Relata que hace muchos años el dios sol tomaba la forma de un guerrero
■ Shyri y visitando sus islas en el Pacífico vio a la reina de las aguas

emerger en el mar sobre una caparazón de tortuga. Cuando quiso
Historia acercarse, ella huyó y él lloró durante horas ocasionando vientos,
Habla de la presencia de los primeros cazadores y del dios
huracanes, maremotos. Ante lo cual, una comisión de animales buscó a
pescadores, trashumantes, el surgimiento de la agricultura, la sol y la
la reina y le contaron lo sucedido. Ella confesó que también lo amaba. Lo
Una vez, en alfarería, el surgimiento de los primeros pueblos, de la reina de
buscó y lo encontró dormido. Cuando despertó, ella estaba sonriéndole.
el país con las aguas
metalurgia, el surgimiento del comercio e intercambio, Desde entonces el cielo del archipiélago es azul y despejado, el mar
forma de
primeros problemas por la posesión de las tierras, la guerra. limpio, la fauna y flora excepcionales. Los animales agradecidos con las
corazón
acostado Habla del surgimiento de las ciudades: Jocay Cochasquí, tortugas bautizaron a las islas como Galápagos (página 145).
de lado. Tomebamba, lngapirca; de la astronomía, la medicina, el
cuidado de la naturaleza, hasta que "hace quinientos años,
■
llegan hombres de otras tierras". Propone un viaje mental al pasado para observar la naturaleza primigenia y
Atrás en
■ el tiempo reconstruir una escena cotidiana de los primeros cazadores (página 159).
Astuta es una mujer de Machalilla que no sabía hacer vasijas de barro

El segundo texto es más bien de corte histórico y trata sobre el origen y decide seguir a sus compañeras al lugar de donde se saca el barro
Divinida sin que ellas se percataran. Cuando se retiran, se encontró con la
y evolución del pueblo ecuatoriano.
d de mujer de barro, quien le enseñó a trabajarlas. Regresó a su casa
barro contenta y enseñó el arte de hacer ollas (página 165).
■
También hay historias de escritores ecuatorianos (no indígenas),
como "El cangrejo curioso" de Olivia Casares.
En la página 127 del área de Ciencias naturales, solo aparece una Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del país
narración denominada: "Descripción del templo del sol" que
contiene un referente a un pasado histórico inca. En cuanto a la condición plurilingüe del país, en la página 38 dice
59
explícitamente que el quichua no es la única lengua indígena que se
habla en el país, sino que existen otras lenguas como el shuar, el

Descripción Narración del Inca Garcilaso de la Vega sobre las
chachi, el tsdfiqui que se han hablado en nuestro territorio desde
del templo características del templo sagrado del sol en el Cuzco. hace cientos de años. Esta es una de las razones por las que el Ecuador
del sol es plurilingüe.
■
El texto presenta coplas con palabras resaltadas denominadas
"quichuismos" con sus respectivos significados en castellano, indicando
En el área de Estudios sociales, hay cuatro narraciones con alguna que estas palabras se han incorporado al vocabulario castellano.
referencia a los pueblos y culturas originarias, que son las
59 A diferencio de los otros libros de Ecuador que escriben kichwo con el lenguaje normalizado, en éste libro se
siguientes: escribe quichua.
unicef~~
-·
11 ·-._ _
eibemaz
11;;....- ... -- ....
~

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Vlsibllidod e lnvlsibilldod de les

culturas. de· los pueblos indígenas.

-Los estereotipos más frecuentes que se reflejan

Con las respuestas obtenidas se trianguló la información con

Hallazgos importantes Visibilidad e invisibilidad de las

expresiones en términos peyorativos, racistas o

Respecto a las imágenes de las personas se observó si éstas

Entrevistas a informantes clave

En relación a los objetivos del estudio, en los instrumentos para

Las preguntas se referían

-La equidad en la presentación de las culturas en los

distinguen a una cultura de las demás, las cuales ayudarían en

Para el análisis de los libros de texto, las preguntas se

-La visibilidad e invisibilidad de las culturas de los

cuenta cuatro aspectos

-Considera la problemática educativa nacional y

Análisis de los libros

El objetivo del presente estudio no fue analizar la visibilidad de

Desde una mirada antropológica, se trató de aproximar a

Para lograr los objetivos del presente estudio: determinar

su conjunto. • Entrevistas a autoridades educativas, expertos en el tema

Además, se identifican textos que responden a la reproducción

2) Dejar recomendaciones a los diferentes actores de los tres

Recuerdo, casi de memoria, cuando en una clase en la

L a Oficina de UNICEF-LIMA, a través de la

Los objetivos generales de la consultoría fueron:

1) Analizar el contenido informativo sobre los pueblos

a) Visibilidad e invisibilidad de que se respeten nuestros derechos", se asemejan en nada a los

La revisión total del libro demuestra que propiamente las culturas

Huanchaquero Poema al caballito de totora de las playas de

La niña andina (Fig. 60) está representada con

Estereotipo de género: Roles asignados por s.f.

género. La mujer sirve al varón (Fig. 61 ).

Como bien lo señala el Dr. Luis Monteluisa

El placer de leer: poesías y narraciones.

indígenas. Castellano. No se usan expresiones en lengua indígena.

60 Entrevista al doctor Luis Monteluisa. Marzo. 2007.

Instrumento aplicado El hecho de que no aparezcan personas

• Textos escolares del Área de Personal Social

Los libros de texto que el Ministerio de educación distribuye

■ NOMBRE DEL LIBRO

ÁREA GRADOS DE INSTRUCCIÓN

Ciencia y Ambiente 4to, Sto y 6to. grados

• En lenguaje, los temas están organizados alrededor de los siguientes

Características Generales a) Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los

destinatarias de la educación intercultural bilingüe. "propugnar la unidad en la diversidad."

escuelas públicas del país. país y a las diferencias (página 5).

Comunicación integral y Relación con el medio natural y social.

nacionalidades y pueblos: tienen un idioma, un territorio, un pasado e) Discriminación o Racismo

No se encuentran palabras o frases en términos peyorativos que se

En la página 67, se presenta un cuadro de los diversos grupos

Sin embargo, existen diferencias en la información presente en este

permite a los alumnos tener una idea panorámica

Sobre la población indígena, hay información

Presencia de las diversas culturas

En el caso de la cultura Negativo del Carchi o Capull (página 95) se habla

Respecto a la presencia de la cosmovisión de las culturas indígenas,

descripciones que no explican la connotación

Al respecto, hay alguna información como la siguiente:

cuenta. Cosango - Pillara, que dio origen a una organización social

Ese tipo de textos no sólo es nocivo para los niños vernáculo

payasos y no tienen esas narices largas y rostros Referencia de personajes

mariscos. Derechos culturales y políticos de los

Sawasiray. Después de la boda, Pitusira huyó Diversidad y vigencia de las