VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS, ESTEREOTIPOS Y POSIBLE RACISMO EN LOS LIBROS DE TEXTOS ESCOLARES

INFORME FINAL DE CONSULTORA REGIONAL

CONSULTORA: ALICIA GONZALEZ RAMIREZ Junio, 2007

Este informe de consultora es de circulacin interna, se publica con el nico objeto de contribuir con las personas interesadas en el tema de visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas en los libros de texto, de los pases de Per, Bolivia y Ecuador y recibir comentarios al documento. Este informe no ha pasado por un proceso riguroso de revisin por la Coordinacin Ejecutiva Regional de EIBAMAZUNICEF, por lo tanto, las opiniones vertidas en este informe corresponden a la autora y no necesariamente refleja el punto de vista del UNICEF o del proyecto EIBAMAZ. Se pueden recibir observaciones a los e-mail jdsimon@unicef.org y/o mibanez@unicef.org

Crditos __________________________________________
Coordinador Ejecutivo Regional del Proyecto EIBAMAZ Juan de Dios Simn Asistente de Educacin y Revisora de Documentos de Investigacin Maria Amalia Ibez Esta consultora se realiz bajo el marco del Proyecto Regional de Educacin Intercultural Bilinge para los pases de Bolivia, Ecuador y Per, EIBAMAZ. Convenio de Cooperacin entre el Gobierno de Finlandia y UNICEF.

INDICE RESUMEN EJECUTIVOError! Bookmark not defined. INTRODUCCIN ____________________________________________________ 12 I MARCO TERICO REFERENCIAL ___________Error! Bookmark not defined.
1.1 La situacin sociocultural de los pueblos y nacionalidades indgenas de Bolivia, Ecuador y Per. __________________________________________________________ 16 1.2 Papel de la educacin en el desarrollo sociocultural de los pueblos y nacionalidades indgenas ________________________________________________________________ 29 1.3 1.4 Papel de los libros de texto en la escuela________________________________ 41 Conceptos o trminos bsicos de la investigacin ________________________ 43

II ANALISIS DE LOS CURRICULOS QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PER Y BOLIVIA_____Error! Bookmark not defined.
2.1 2.2 2.3 Anlisis de los currculos de Ecuador ____________ Error! Bookmark not defined. Anlisis del diseo curricular nacional de educacin bsica regular del Per _ 67 Anlisis del diseo curricular para el nivel de educacin primaria de Bolivia Error! Bookmark not defined.

III ANALISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAS ___________________ 86

3.1 3.2 3.3 Anlisis de textos en el Ecuador _____________________________________ 867 Anlisis de textos en el Per____________________ Error! Bookmark not defined. Anlisis de textos en Bolivia ____________________ Error! Bookmark not defined.

IV. ANLISIS CUANTITATIVO DE LOS CURRICULOS Y LIBROS DE TEXTOS ESCOLARES DE LOS TRES PAISES. ______________Error! Bookmark not defined.
4.1 Anlisis de los currculos que sustental los libros de texto en Ecuador, Per y Bolivia Error! Bookmark not defined. 4.2 Anlisis de los libros de textos de Ecuador, Per y Bolivia__ Error! Bookmark not defined.

V. CONCLUSIONES_________________________________________________ 223 VI. RECOMENDACIONES ___________________________________________ 233 VII. BIBLIOGRAFIA ________________________________________________ 240

Recuerdo, casi de memoria, cuando en una clase en San Marcos en 1963, nos dijo: a los indios les han quitado sus tierras, sus tesoros, les han despojado de casi todo, pero los conquistadores nunca pudieron despojarles de su capacidad creadora. Les quitaron todos sus bienes, los arrinconaron, los llevaron ms arriba, pero ah donde quedaban, estos indios fueron capaces de seguir cantando y de seguir creando. Y porque fueron capaces de seguir cantando y de seguir 1 creando es que han podido resistir de la manera como lo han hecho.

RESUMEN EJECUTIVO

La Oficina de UNICEF-LIMA, a travs de la Coordinacin Ejecutiva Regional del Proyecto EIBAMAZ (convenio entre UNICEF y el gobierno de Finlandia), ha encargado el trabajo de consultora regional, para trabajar la temtica: Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, estereotipos y posible racismo en los libros de textos escolares en los pases de Bolivia, Ecuador y Per. Los objetivos generales de la consultora fueron: 1) Analizar el contenido informativo sobre los pueblos y nacionalidades indgenas, en imgenes y discursos, que ofrecen los principales textos escolares que se encuentran en uso en las escuelas primarias donde hay poblacin indgena, tanto de la regin andina como amaznica, de Bolivia, Ecuador y Per. Dejar recomendaciones a los diferentes actores de los tres pases participantes y a la Coordinacin Ejecutiva Regional sobre cmo mejorar la informacin contenida en los textos escolares que permita disminuir la posible discriminacin tnica, de gnero, social y geogrfica en los tres pases participantes del proyecto.

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Para recolectar la informacin pertinente en relacin a los objetivos descritos, en la presente consultora se han utilizado principalmente tcnicas cualitativas con la siguiente metodologa: 1. Diseo de la investigacin, que describe la metodologa, las acciones a desarrollarse para el levantamiento de la informacin, los criterios de seleccin y revisin de los textos escolares objeto del presente estudio, as como elementos iniciales de Identificacin y presentacin de los marcos tericos que aborden la temtica sobre cultura, interculturalidad, gnero, racismo y discriminacin, y de las estrategias asumidas en la

Rodrigo Montoya (1991:24) testifica sobre el aporte de Arguedas para mostrar la capacidad artstica de los runas quechuas: en Ensayo: Peruanicemos al Per:Jos Carlos Maritegui y . Jos Mara Arguedas William W. Stein. Ciberayllu - 2 de enero 2007

accin educativa para la inclusin transversal y complementaria de enfoques de gnero e interculturalidad. 2. Trabajo de campo en los tres pases, que consisti en: La recopilacin de los currculos oficiales elaborados por los respectivos Ministerios de Educacin, as como los textos escolares de los tres ltimos grados de la educacin primaria de Ecuador, Per y Bolivia que se encuentran en uso en las escuelas donde asiste poblacin indgena que no tiene cobertura en Educacin Intercultural Bilinge y que fueron editados por los Ministerios de Educacin de los tres pases, que constituyen el objeto de estudio de la presente investigacin. Entrevistas a autoridades educativas, expertos en el tema educativo, dirigentes indgenas, docentes de aula y alumnos, para recoger opiniones relacionadas con la pertinencia cultural de estos materiales, la presencia de estereotipos y posible discriminacin o racismo. Visita a bibliotecas de las universidades, ministerios de educacin, centros de investigacin, libreras en bsqueda de antecedentes sobre investigaciones relacionadas con el tema de estudio, bibliografa relacionada con el tema y adquisicin de textos escolares comerciales en uso en las escuelas urbanas y rurales que albergan poblacin indgena. Visita a escuelas para constatar el uso de los textos escolares y entrevistar a docentes y alumnos

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Sistematizacin de la informacin, que consisti en analizar a profundidad cada uno de los currculos y textos escolares obtenidos en cada uno de los pases, de cada uno de los cuales se realizaron resmenes que nos permitieron arribar a conclusiones y recomendaciones. Tambin se sistematiz la informacin recolectada a travs de las visitas y entrevistas realizadas para triangular la informacin obtenida en el anlisis. Elaboracin de informe, que contiene los resultados obtenidos como producto del anlisis de los currculos y textos escolares y de las entrevistas a los diversos agentes, as como las conclusiones y recomendaciones para mejorar la informacin contenida en los actuales textos en uso en las escuelas con poblacin indgena, que ayuden a disminuir la posible discriminacin tnica, de gnero, social y geogrfica en los tres pases que participan del proyecto: Bolivia, Ecuador y Per.

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El proceso de anlisis Para lograr los objetivos del presente estudio, que consiste en determinar la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, estereotipos y posible racismo en los libros de textos a partir del anlisis de los discursos e imgenes presentes en los libros de texto de los ltimos grados de primaria producidos y distribuidos por los Ministerios de Educacin de los tres pases, se

disearon instrumentos para recoger informacin de fuentes primarias: los currculos y libros de texto y fuentes secundarias: informantes clave, sobre la pertinencia cultural de los contenidos curriculares y la presencia de las culturas de los pueblos indgenas en los libros de texto. Anlisis de los currculos Siendo el currculo el documento oficial que sustenta los libros de texto y presenta los contenidos (competencias, logros de aprendizaje, capacidades, destrezas, actitudes), legitimados por los respectivos Ministerios de educacin para ser aprendidos por los nios indgenas y no indgenas del pas, en respuesta a las exigencias histricas, sociales, polticas, ideolgicas que la escuela como institucin debe abordar en el mundo globalizado del siglo XXI, el anlisis de los currculos se centr en la pertinencia cultural del currculo como instrumento educativo oficial en pases pluriculturales, multitnicos y multilinges como son el Ecuador, Per y Bolivia. Para este anlisis del currculo, el instrumento recogi informacin agrupando las preguntas en los siguientes aspectos: El currculo: Considera la problemtica educativa nacional y demandas de los pueblos indgenas Reconoce el carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas Incorpora saberes culturales de los pueblos indgenas Valora el pluralismo lingstico Considera la interculturalidad como principio rector o tema transversal Organiza las reas de contenidos con criterio holstico integrador Incorpora los oportunidades) derechos indgenas (Convenio 169, igualdad de

Permite la diversificacin y adaptacin a las diversas realidades socioculturales del pas

Anlisis de los libros El objetivo del presente estudio no fue analizar la visibilidad de las culturas desde las diversas corrientes antropolgicas. El propsito fue dar una mirada general, desde la antropologa, a las diversas formas cmo las culturas de los pueblos y nacionalidades indgenas estn visibles en los libros de textos escolares para ser ledas no slo por los alumnos de cuarto, quinto y sexto ao de educacin primaria, sino tambin por los maestros que orientan el aprendizaje de los alumnos. 6

Desde una mirada antropolgica, se trat de aproximar a las diversas perspectivas desde las cuales se presentan las culturas de los pueblos indgenas en los libros de textos escolares, para lo cual se agruparon las caractersticas ms relevantes que distinguen a una cultura de las dems, las cuales ayudaran en la reflexin crtica posterior. Para el anlisis de los libros de texto las preguntas se agrupan en los siguientes aspectos: o La visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas o Los estereotipos o Discriminacin o racismo. Para observar la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas en los textos escolares, se recogi informacin sobre si haba o no un reconocimiento explcito sobre la condicin de pases multitnicos, multiculturales y plurilinges, luego se indag sobre el nivel de presencia de las culturas, teniendo en cuenta cuatro aspectos fundamentales: o o o o si haba o no presencia de las culturas cules estaban presentes qu se presentaba de ellas y cmo se las presentaba, tanto a nivel de discurso como en las imgenes.

Respecto a los estereotipos, el anlisis se centr en observar la presencia o ausencia de estereotipos tnicos, sociales, geogrficos, regionales y de gnero tanto en el discurso como en las imgenes, cules eran los ms frecuentes, si expresaban cualidades positivas o negativas, extrayendo ejemplos de cada caso. Sobre discriminacin o posible racismo, el anlisis se realiz desde dos perspectivas: la presencia de palabras, frases, expresiones en trminos peyorativos, racistas o discriminatorios referidos a las personas, grupos tnicos, grupos sociales y de gnero femenino o masculino, extrayendo ejemplos de los casos encontrados y desde la perspectiva de discriminacin positiva observando la presencia de mensajes relacionados con la igualdad de oportunidades y equidad de gnero, para tener una idea ms precisa sobre la presencia de posible discriminacin o racismo. Sobre equidad de gnero, adems de contabilizar la cantidad de imgenes que representaban a ambos gneros, se observaron los roles representados. Respecto a las imgenes de las personas se observ si ests representaban a los personajes indgenas con realismo o por el contrario les atribuan caractersticas con cierto fesmo, caricaturescas, estereotipadas, blanqueadas.

Entrevistas a informantes clave En relacin a los objetivos del estudio, en los instrumentos para los informantes clave: autoridades educativas, expertos, lderes indgenas, docentes y alumnos se recogi informacin de opinin correlacionada con los mismos aspectos del anlisis de los libros de texto, es decir, con la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, los estereotipos y la discriminacin o racismo. Las preguntas se referan a: o La equidad en la presentacin de las culturas en los textos e imgenes en los libros de texto de primaria, o Los prejuicios que se estaran escondiendo en los textos desde una posicin etnocentrista, o Los estereotipos ms frecuentes que se reflejan especialmente en las imgenes, en relacin a las culturas indgenas, o Referencias sobre textos e imgenes que denotan discriminacin cultural, racial y de gnero en los libros de educacin primaria, o Cmo se ve reflejado en los libros de primaria, el rol histrico de los pueblos indgenas incluyendo los procesos de reivindicacin del movimiento indgena de las ltimas dcadas, As mismo se les solicit sugerencias y recomendaciones para incorporar la diversidad cultural en el currculo y libros de texto y para mejorar la informacin de los textos escolares, que contribuya a disminuir la discriminacin tnica, de gnero, social, y geogrfica Con las respuestas obtenidas se triangul la informacin con la recolectada en el anlisis de los currculos y los libros de texto. Hallazgos importantes: A pesar de que en los tres pases, hay toda una experiencia de produccin de libros de texto y aun cuando el tema de interculturalidad est presente en el discurso desde hace un tiempo, todava no se vislumbra una conciencia clara del carcter multicultural de los pases, que implica una educacin que responda a las necesidades y demandas de la diversidad cultural existente desde una perspectiva intercultural, en otras palabras, el reconocimiento terico de la multiculturalidad, plurilingismo y multietnicidad no se concretiza en contenidos de las diversas culturas en los currculos ni en los textos escolares. An cuando en el caso de Bolivia y en el MOSEIB del Ecuador hay una clara intencin de abordar la diversidad cultural e incorporar contenidos culturales,

no se percibe una propuesta orgnica de contenidos bsicos, fundamentales, principales o indispensables que conformen una propuesta que visibilice las culturas de los pueblos indgenas, lo cual se evidencia en las diferentes maneras de abordar el tema en cada uno de los currculos y los libros de texto. Respecto a la presencia de las culturas, el abordaje es diferente en los tres pases, mientras que en algunos libros aparece informacin profunda, completa, sistemtica sobre una sola cultura, en otros libros aparece informacin limitada de varias culturas, en ninguno de los casos se puede leer con claridad un criterio de organizacin que responda al reconocimiento de la diversidad cultural. Tampoco se visualiza una propuesta de discriminacin positiva que pueda eliminar las expresiones o imgenes con mensaje discriminatorio que aparecen subliminalmente en algunos textos y cambie el tono de los mensajes hacia una discriminacin positiva. Recomendaciones A partir de los resultados encontrados en el anlisis realizado, se han formulado recomendaciones para los diferentes actores de los pases participantes y para la Coordinacin ejecutiva Regional de EIBAMAZ, con el fin de contribuir a mejorar la informacin contenida en los libros de texto que permita disminuir la posible discriminacin tnica, de gnero, social y geogrfica en los tres pases participantes del proyecto y definir una estrategia de abordaje de la diversidad cultural e incorporacin de contenidos culturales en los respectivos currculos y libros de texto, entre las cuales se encuentran las siguientes: A la Coordinacin Ejecutiva Regional de EIBAMAZ: Teniendo en cuenta que actualmente existe en los tres pases la intencin poltica de de que todos los nios tengan su libro de texto de distribucin gratuita, el EIBAMAZ podra abrir un espacio de reflexin sobre la generacin de polticas de produccin de libros de textos para la inclusin de la diversidad cultural, con representantes de los Ministerios de Educacin, representantes del movimiento indgena, de los gobiernos regionales y locales, editorialistas y otros actores interesados, que se concretice en: o La formulacin del marco terico para el abordaje de la diversidad cultural en el currculo y en los libros de texto, en cada uno de los pases. Definir la perspectiva intercultural como enfoque conceptual, ya que la falta de claridad copnceptual no permite su concrecin en contenidos curriculares, ni en los temas de los libros de texto desde una visin intercultural. Definir el rasgo de persona intercultural del perfil del educando Elaborar lineamientos, normas consensuadas para la elaboracin de libros de texto que contemplen la diversidad cultural y la inclusin de contenidos culturales desde una perspectiva intercultural.

o o

Construir matrices de contenidos culturales esenciales que representen los aspectos de adhesin ms bsicos de los diversos grupos culturales, definiendo aquellos de mayor relevancia para su incorporacin en los currculos y libros de texto de la educacin formal.

Desarrollar investigaciones que sirvan de insumos para alimentar las matrices y contenidos culturales de los currculos y libros de textos en los tres pases.

A los Ministerios de Educacin de los tres pases: Desarrollar acciones de inclusin de la diversidad cultural, como las siguientes: o Incorporar en los currculos nacionales la matriz de contenidos culturales para su desarrollo y aplicacin en los niveles regionales y locales. Formular una estrategia de trabajo a nivel regional y local para desarrollar los contenidos de las matrices culturales de cada pueblo o nacionalidad que sirvan de base para incorporar contenidos culturales propios en los currculos diversificados y en los libros de texto. Organizar grupos de trabajo multidisciplinarios de produccin de textos, conformados por equipos mixtos de profesionales con conocimiento tcnico y experiencia de elaboracin de libros de texto y de preferencia con conocimiento de lenguas indgenas y personas autctonas con profundo conocimiento de sus culturas. Evaluar peridicamente de acuerdo a las coyunturas nacionales, la pertinencia de las matrices culturales para ir actualizando la informacin, teniendo en cuenta la dinamicidad de las culturas. Elaborar guas didcticas para los maestros que les sirvan como herramientas para apoyar el aprendizaje de los estudiantes en el tema de diversidad cultura. Considerar las virtudes de los libros de textos integrados, que permiten una inclusin ms natural y menos forzada de los contenidos culturales, desde una visin holstica integradora y no disciplinar segmentada.

A las universidades e institutos de formacin docente Incluir como curso de formacin el desarrollo de materiales educativos con pertinencia cultural. Orientar la temtica de las investigaciones de tesis sobre aspectos relacionados con el conocimiento de las culturas de los pueblos y nacionalidades indgenas de sus respectivos pases.

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A los autores de libros de texto Realizar estudios de investigacin sobre procesos de aprendizaje en las diversas culturas, para emplearla en la metodologa de aprendizaje que sugieren los libros de texto. Eliminar todo tipo de estereotipos sociales, culturales, geogrficos, regionales, de gnero en los libros de texto. En lo posible usar fotografas o imgenes realistas en las cuales las personas de los diversos grupos culturales se sientan representados.

Recomendaciones generales: Las culturas deberan presentarse con una visin de revitalizacin cultural. La informacin sobre las culturas de los pueblos indgenas que se presenta en los currculos y libros de texto debera ser completa, profunda y explicativa. Las culturas deberan presentarse con un enfoque constructivista y relacional, como construcciones sociales, dialcticas y dinmicas. Se debera incluir en los currculos y libros de texto, informacin sobre los saberes culturales de los pueblos indgenas: los saberes mticos y religiosos (o espirituales), los saberes sociales o culturales o etno- ciencia: Lgica cultural sobre el mundo social y el mundo natural y sobre saberes tcnicos y cientficos. Sobre gnero: o Orientar la perspectiva de gnero a objetivos de equidad de gnero, que no slo significa incluir mujeres en igual proporcin que las de varones, sino que stas deberan romper los estereotipos ms tradicionales, sugiriendo campos de posibilidades de realizacin positiva para ellas. El trabajo realizado ha sido bastante rico y estimulante ya que ha permitido conocer los aciertos, las bondades y tambin las debilidades relacionadas con el tema que nos ocupa y su presencia en los currculos nacionales oficiales y los libros de textos para los estudiantes de los ltimos grados de primaria de los tres pases. Se espera que los resultados obtenidos sirvan para abrir un camino de reflexin sobre el tema que se concrete en polticas que favorezcan el desarrollo de una educacin culturalmente pertinente para los nios y nias de las poblaciones indgenas que representan el presente y el futuro de nuestros pases.

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INTRODUCCIN
Durante las ltimas dcadas, la poblacin indgena en Amrica Latina y particularmente en pases como Bolivia y Ecuador ha jugado un papel importante y sus luchas y demandas han influenciado en los cambios que se vienen dando en los sistemas educativos. La presencia de estas demandas ha hecho evidente la necesidad de incluir la variable cultural y la heterogeneidad como elementos que marquen una diferencia con la educacin tradicional homogeneizante y monocultural. Si bien es cierto que la interculturalidad, el reconocimiento de las diferencias en pases multiculturales, multitnicos y plurilinges como stos son una retrica y forman parte del discurso educativo, todava no logran responder de manera pertinente a las exigencias de una poblacin escolar culturalmente diversa. Las reformas educativas que se han implementado en estos tres pases, no han logrado un cambio que afecte a la cultura misma vivida y transmitida por la escuela. En algunos casos como el del Per, pareciera que no hay conciencia de la necesidad de un cambio en el sistema educativo que vaya ms all de medidas relacionadas con nuevos modelos pedaggicos, mientras que en Ecuador la creacin de la DINEIB es una conquista del movimiento indgena y el MOSEIB una respuesta a sus demandas educativas y en Bolivia se viene trabajando una nueva reforma educativa que responda a las necesidades de un estado plurinacional y por ende pluricultural, con la participacin de los mismos protagonistas y representantes de las diversas culturas del pas. En este contexto, el proyecto EIBAMAZ que tiene como uno de sus objetivos desarrollar y expandir el uso efectivo y culturalmente apropiado de las metodologas de enseanza, currculum y materiales para la Educacin Intercultural Bilinge, en su afn de contribuir con investigaciones que alcancen informacin para facilitar los cambios positivos en el sistema educativo nacional de los tres pases participantes a favor de una educacin con pertinencia cultural y lingista, se ha planteado realizar un estudio sobre la Visibilidad e Invisibilidad de las Culturas de los Pueblos Indgenas, Estereotipos y posible Racismo en los libros de textos escolares. El presente documento contiene el informe final del estudio realizado en, Ecuador, Per y Bolivia, el cual est organizado en los siguientes captulos: I. Marco terico referencial. II. Anlisis de los currculos que sustentan los textos escolares en Ecuador, Per y Bolivia. III. Anlisis de los libros de texto por pas. IV. Comparacin de los resultados obtenidos en el anlisis de los currculos y textos escolares de los tres pases. V. Conclusiones. VI. Recomendaciones. VII. Bibliografa y Anexos

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CAPITULO I: Marco terico referencial: En este primer capitulo se presenta una visin panormica de la situacin sociocultural de los pueblos y nacionalidades indgenas del Per, Bolivia y Ecuador, las demandas educativas desde el movimiento indgena y de qu manera estas demandas cobran presencia en la legislacin nacional, lo cual nos permite apreciar la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos originarios en el contexto histrico social de los tres pases. En la segunda parte de este mismo captulo, reflexionamos sobre el rol histrico de la escuela, desde una visin histrica panormica, desde las perspectivas actuales y desde la visin de los acuerdos internacionales, que finalmente se concretizan en polticas educativas, leyes, reformas, proyectos que favorecen el desarrollo de las culturas de los pueblos indgenas en los sistemas educativos de Ecuador, Per y Bolivia. Tambin abordamos el papel de los textos escolares en la educacin y terminamos el captulo refirindonos a los conceptos o trminos bsicos, relacionados directamente con el tema de la consultora: Visibilidad, Invisibilidad, Cultura, Indgena, Discriminacin, Racismo, desde la perspectiva que asumimos en la presente investigacin. CAPTULO II: Anlisis de los currculos que sustentan los textos escolares en Ecuador, Per y Bolivia. En este captulo presentamos los resultados obtenidos en el anlisis de cada uno de los currculos oficiales que sustentan los textos escolares en los tres pases, centrado en el aspecto de la pertinencia cultural del currculo como instrumento educativo oficial en pases pluriculturales, multitnicos y multilinges, para lo cual utilizamos criterios que nos permitan conocer la existencia o no de un marco general de la problemtica educativa nacional, el reconocimiento explcito del carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas, la incorporacin de los saberes culturales de los pueblos indgenas, la valoracin del pluralismo lingstico, la presencia de la interculturalidad como principio rector o tema transversal, el enfoque de la organizacin de los contenidos, la incorporacin de los compromisos relacionados con el Convenio 169, igualdad de oportunidades y la nia rural e indgena y el carcter flexible del currculo que permita su ddiversificacin y adaptacin a las diversas realidades socioculturales del pas. Los currculos analizados fueron los siguientes: De Ecuador: Reforma Curricular para la Educacin Bsica y el Modelo del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge MOSEIB De Per: Diseo Curricular Nacional de Educacin Bsica Regular De Bolivia: Diseo Curricular para el Nivel de Educacin Primaria CAPITULO III: Anlisis de los libros de texto por pas En este captulo exponemos los resultados encontrados en el anlisis de los textos escolares de los tres ltimos grados de la educacin primaria de Ecuador, Per y Bolivia que se encuentran en uso en las escuelas donde asiste poblacin indgena que no tiene cobertura en Educacin Intercultural Bilinge y

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que fueron producidos en los tres pases por los respectivos Ministerios de educacin. Los criterios de anlisis de los discursos e imgenes de los textos se agruparon en tres bloques directamente relacionados con el tema de la consultora, que nos permitieran constatar la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, estereotipos y posible racismo o discriminacin. Respecto a la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, las preguntas se relacionaban con algunas interrogantes que nos planteamos como: Estn presentes las culturas de los pueblos indgenas en los textos escolares?, Qu culturas estn presentes?, Qu aspectos/elementos de las culturas estn presentes en los textos escolares?, y Cmo se presentan estos aspectos/elementos?, las cuales se desagregaron en preguntas ms especficas para recoger informacin sobre la presencia de elementos de la cosmovisin de las culturas indgenas, expresiones y manifestaciones culturales inmateriales, prcticas sociales, creencias, ritos, saberes culturales, personajes indgenas destacados en la historia nacional, organizacin social, sobre el sistema econmico, la relacin con la naturaleza, su sistema de valores, movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica, afirmacin de la identidad cultural, diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas y la correspondencia de la imgenes con los textos. Respecto a la presencia de estereotipos textuales o en imgenes, las preguntas estaban relacionadas con la presencia de estereotipos tnicos, sociales, regionales, de gnero. Sobre l posible racismo o discriminacin en los textos escolares, las preguntas estaban orientadas a verificar la presencia de palabras o frases en trminos peyorativos que se refieran a las personas o grupos tnicos, sociales y de gnero y a la presencia de mensajes sobre la igualdad de oportunidades para mujeres y hombres. CAPITULO IV: Comparacin de los resultados obtenidos en el anlisis de los currculos y textos escolares de los tres pases. En este captulo se muestran las semejanzas y diferencias de los hallazgos en los tres pases, que nos sirven de base para arribar a las conclusiones. CAPITULO V: Conclusiones En este captulo presentamos las conclusiones a las que hemos arribado como producto del trabajo realizado. CAPITULO VI: Recomendaciones En este captulo exponemos las recomendaciones a los diferentes actores de los tres pases participantes y a la Coordinacin Ejecutiva Regional de EIBAMAZ sobre cmo mejorar la informacin contenida en los textos escolares que permita disminuir la posible discriminacin tnica, de gnero, social y geogrfica en los tres pases participantes del proyecto.

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CAPITULO VII: Bibliografa En este captulo se consigna una lista de los libros consultados ANEXOS: Siglas utilizadas Lista de libros analizados Lista de personas entrevistadas Instrumentos utilizados para la recoleccin de datos

Dificultades en la ejecucin de la consultora Podemos sealar como dificultades las siguientes: La recoleccin de los currculos y textos escolares no fue posible hacerlo en el tiempo previsto, lo cual no permiti realizar el trabajo de campo paralelo (recoleccin y anlisis de los materiales) como se tena previsto en el cronograma, retrazo que repercuti en una recarga de trabajo al final de la consultora. Caso Per: De los libros solicitados al Ministerio de Educacin, slo se nos entregaron tres, los dems fueron conseguidos por gestin personal de la consultora en momentos diferentes. Caso Ecuador: La recoleccin de currculos y libros de texto oficiales fue una tarea que llev mucha inversin de tiempo visitando personas y oficinas y no fue posible conseguir la muestra total prevista a pesar de los esfuerzos realizados. Conseguir el diseo curricular para la educacin bsica fue una tarea nada fcil, sin embargo se logr pocos das antes de salir del pas. No fue posible conseguir originales de los currculos y libros de texto en muchos de los casos, slo en calidad de prstamo por un tiempo limitado, por lo que se ha trabajado con fotocopias. Dificultad para conseguir informacin estadstica sobre la poblacin de nios indgenas que no son atendidos por el sistema EIB en los tres pases. La bsqueda en diferentes medios no nos permiti encontrar informacin pareja de los tres pases, por lo que en el presente informe no aparece informacin estadstica relacionada con el tema de investigacin. No se encontr informacin sobre estudios o investigaciones que sirvan como antecedentes para el estudio en las bibliotecas visitadas y tampoco en el inventario preparado por la consultora Marina Arratia Jimnez, en su informe de consultora para EIBAMAZ sobre el Estado del Arte de la Investigacin aplicada a la Educacin Intercultural Bilinge. En el caso de Per no fue posible entrevistar a funcionarios del MED, a pesar de haber solicitado personalmente al director de la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural y Rural seor Heriberto Bustos, por lo que el Per es el nico pas del que no tenemos opinin del funcionario de ms alto nivel relacionado con la educacin de la poblacin indgena, mientras que en Bolivia y Ecuador si fue posible.

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I. MARCO TERICO REFERENCIAL

1.1. La situacin sociocultural de los pueblos y nacionalidades indgenas de Bolivia, Ecuador y Per.
La visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos originarios en el contexto histrico social en Bolivia, Ecuador y Per. A principios del siglo XVI, el Tahuantinsuyu estaba manejado por el estado inca, hecho que cambi con la conquista espaola por un sistema colonial centralizado que oper en los niveles econmico, poltico y cultural. La consecuencia ms grave de la llegada de los espaoles fue la disminucin de un 80% de la poblacin, considerado como el primer gran genocidio de la poca moderna. El cambio del sistema econmico gener desorganizacin, ocasionando hambrunas, despoblamiento, destruccin de las bases ecolgicas de las comunidades agrarias y de los pilares ideolgicos de las culturas indgenas con la imposicin de una religin ajena, consolidndose una estructura econmica y social altamente jerarquizada y estratificada cuyas secuelas todava las vivimos hoy en da. Bajo este rgido sistema colonial, se erradicaron las culturas indgenas o fueron transformadas para servir mejor al proyecto colonizador. Mientras los Reyes Catlicos no saban si los indios del Nuevo Mundo tenan alma, si deban ser tratados como seres humanos, o como nios menores e incapaces, si deban ser esclavizados y si su servidumbre era legal o "natural" por ser infieles y brbaros, en Amrica hubo quienes abogaron desde el inicio de la colonia por el derecho de los indios a defenderse y a existir como pueblos soberanos, como Bartolom de las Casas, y tambin hubo otros que defendan la obra civilizadora de Espaa, polmica ideolgica de "hispanistas" e "indigenistas" que todava persiste y se hizo evidente al cumplirse el Quinto Centenario que para unos significaba celebrar el descubrimiento de Amrica, el encuentro de dos culturas o dos mundos, para otros encubrimiento y para las organizaciones indgenas la invasin europea, genocidio y 500 aos de resistencia. El sistema colonial gener polarizacin cultural entre los espaoles y criollos y las culturas de los grupos tnicos. La evangelizacin jug un papel importante modificando la vida religiosa de los indgenas, quienes ante la prohibicin de sus prcticas autctonas, optaron por adoptar los aspectos formales del catolicismo, manteniendo en la clandestinidad sus prcticas que se fueron modificando y adaptando a las circunstancias, hasta nuestros das, a pesar de que los misioneros utilizaron sus lenguas para evangelizar, estudiaron las lenguas nativas, publicaron cartillas, misales y diccionarios hasta que en 1770 Carlos III emiti un decreto prohibiendo definitivamente el uso de la lengua indgena en los asuntos civiles y religiosos, limitndose stas al mbito

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familiar de las comunidades indgenas, acentundose de esta manera la polarizacin de la cultura entre los dominantes y los dominados. Durante el siglo XVIII el pueblo indgena se levant muchas veces para mostrar su descontento frente al maltrato, vejaciones e injustos atropellos de que eran vctimas por parte de los espaoles. OPhelam2 seala que desde 1708 hasta 1783 en que se realiz la gran sublevacin de Tpac Amaru, se registraron 140 levantamientos. La rebelin de Tpac Amaru ocurrida en Tinta, en la regin del Cusco, representa el alzamiento de los indios en busca de la reconquista y restauracin de su imperio despus de dos siglos de sumisin y constituye la primera y principal iniciativa anticolonial de los Pueblos Andinos Mayoritarios. El mrtir de esta rebelin es Tupac Amaru, quien fue torturado cruelmente por los espaoles y descuartizado por mandato del virrey Toledo. Despus, Julin Apaza se proclam Virrey del Per con el nombre de Tpac Catari y hubieron otras rebeliones como la de Atusparia en Ancash que no llegaron a vincularse formalmente con el levantamiento general de los Amarus y Kataris ms al sur. La lengua del colonizador fue la lengua para expresar la cultura oficial durante la colonia y la Iglesia la encargada de elaborar el sistema de educacin y evangelizacin de las lites indgenas para asimilarlas a la nueva cultura dominante logrando transformaciones en el campo religioso, pero no en otros aspectos culturales como sus lenguas e identidades que fueron preservadas hasta hoy gracias a los mecanismos de resistencia y proteccin que desarrollaron los pueblos indgenas. En los proyectos de conformacin de la nueva nacin hispanoamericana independiente de fines del siglo XVIII, los indios y los negros no estuvieron presentes, salvo en algunos discursos. Se pretendi construir nuevas naciones en Amrica Latina excluyendo a los indgenas. A finales del siglo XIX, en las sociedades hispanoamericanas altamente estratificadas econmica y socialmente, los pueblos indgenas, siguieron siendo invisibles y tenan la categora de ciudadanos imaginarios. En este contexto de contradicciones entre el "pas formal" y el "pas real", apareci la ideologa racista que pretenda justificar que los pueblos y las culturas indgenas que todava existan mayoritariamente en algunas repblicas deban desaparecer por ser las causantes de la inestabilidad y el atraso de las naciones, excluyendo de esta manera a los pueblos indgenas del proyecto de nacin que se fue gestando, lo cual gener campaas genocidas en unos casos y en otros imposicin de la lengua y la cultura oficiales a travs del sistema educativo religioso y la escuela oficial, que en un proceso de asimilacin destruyeron las culturas indgenas que an quedaban, pues en la
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Godenzzi, Juan Carlos. Discurso y Actos de Rebelin Anticolonial: Textos polticos del siglo XVIII en los Andes. Del Siglo de Oro al Siglo de las Luces. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas. Cusco. Per. 1995. p. 59

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nueva cultura nacional elaborada por las lites urbanas las culturas de los pueblos originales autctonos de Amrica no tenan cabida. Las repblicas independientes de los siglos XIX y XX bajo la ideologa de los estados nacionales (Un estado, una nacin, una cultura, una lengua, una religin3) imprimieron como objetivo el monoculturalismo. Conforme se fue extendiendo la educacin pblica impartida por el estado, la meta fue castellanizar a los indios e introducir la lecto - escritura en todos los niveles slo en castellano, considerada como lengua nacional y oficial. Los diversos pueblos indgenas aunque aislados han logrado mantener vivas sus costumbres, tradiciones e identidades que los distinguen de otros grupos y de los pueblos no indgenas en el marco del estado nacional, pero no tuvieron prcticamente personalidad pblica reconocida, sino hasta la dcada de 1980. El discurso dominante ha sido el de un criollismo excluyente, o alternativamente, el mito de un mestizaje incluyente y hegemnico, del cual estn sin embargo excluidos los pueblos indgenas4. Las desigualdades econmicas entre indgenas y no-indgenas, la marginacin social, su exclusin poltica y subordinacin cultural y lingstica, conforman un cuadro histrico de discriminacin enraizado en las estructuras de poder y de dominio que han caracterizando a las sociedades latinoamericanas durante siglos, en los que a los pueblos indgenas se les ha prometido libertades civiles y polticas, derechos sociales y econmicos, igualdad jurdica, y polticas desarrollistas diversas, que al final terminan siendo slo promesas incumplidas y pospuestas5. Por tanto, no es extrao, que la mayora de los pueblos indgenas no hayan logrado identificarse con el modelo dominante de Estado Nacin. La autonoma de los Inui (ex-esquimales) dentro del Estado canadiense, los progresos del Movimiento Pachakutik en Ecuador y del Frente Zapatista de Liberacin en Mxico han abierto un horizonte poltico nuevo y posible que exige una reestructuracin del Estado y una redistribucin de las cuotas de poder para los pueblos con lenguas y culturas diferentes6. Surge entonces, la necesidad de asumir un nuevo concepto de nacin partiendo, de la pluriculturalidad. Si antes la diversidad cultural fue soslayada privilegiando a una sola de las races de la herencia histrica, ahora se la afirma para buscar un sustento ms real de nacin desde el concepto de

MONTOYA, Rodrigo. Cultura y Poder. Ciberayllu. Enero del 2002. http://www.ciberayllu.org/

STAVENHAGEN, Rodolfo. La Diversidad cultural en el desarrollo de las Amricas Los pueblos indgenas y los estados nacionales en Hispanoamrica. Serie de Estudios Culturales N 9. Organizacin de los Estados Americanos (OEA). http://www.oas.org/udse/espanol/documentos/1hub8.doc
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STAVENHAGEN, Rodolfo. Ibid MONTOYA, Rodrigo. Ibid.

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Estado Plurinacional7, que implica encaminarse a reconstituir la identidad pluricultural, la identidad territorial y la personalidad etnohistrica que les devuelva a los pueblos indgenas su protagonismo comunitario y humanista hacia el reencuentro con el orden y el equilibrio en el Estado Confederado de pueblos y naciones del siglo XXI, que debe concretarse dentro de la lgica del pensamiento tawantinsuyano, instituyendo el derecho intercultural que garantice el hatun kawsay de la sociedad comunitaria del siglo XXI. El nuevo milenio comienza con la reconstitucin de identidades sociotnicas, concientes de su etnicidad y reconquista de su dignidad con diferentes matices en cada uno de los pases y aunque el debate sobre la autonoma, la autodeterminacin y la soberana contina en el tapete, se observa demanda por territorio y la necesidad de tomar en cuenta el rol humano en el proceso de la planificacin desde un concepto indgena de etnodesarrollo8. Lo sucedido en el caso ecuatoriano9, donde en la ltima dcada, el movimiento indgena emergi con fuerza, adems de buscar reivindicaciones concretas (tierra, agua, educacin, etc.), trascendi su lucha a cuestionar al propio Estado, pasando de ser un movimiento social a ser un movimiento poltico, constituyendo un ejemplo para lo que ms adelante sucedi con el movimiento indgena boliviano y que se viene gestando en el movimiento indgena peruano. En Bolivia en los 90s, la crtica al colonialismo de la naciente intelectualidad indgena cal hondo en el movimiento indgena expresndose en el voto electoral colocando a Vctor Hugo Crdenas en la Vicepresidencia del pas. En el 2002 destacaron dos lderes indgenas aimaras: Felipe Quispe quien obtuvo una alta votacin en el Altiplano paceo y Evo Morales quien result segundo en la votacin general, ambos ligados a las grandes luchas de los campesinos cocaleros contra la erradicacin del cultivo de coca en el trpico cochabambino, a la "guerra del agua" de abril del 2001 en Cochabamba, al gran bloqueo campesino de La Paz del 2001 y en el 2003 al derrocamiento del presidente Gonzalo Snchez de Lozada que signific el pago de una larga factura histrica segn palabras de Carlos Meza10, colocando finalmente en el 2006 a Evo Morales como presidente de la repblica por eleccin democrtica. En el caso de Per no existen movimientos tnicos similares a los de Bolivia y Ecuador. Las etnicidades se han manifestado en otros sentidos, ms bien como identidades regionales o clasistas pero con ausencia de referentes tnicos. La Coordinadora Permanente de los Pueblos Indgenas del Per (COPPIP) creada por acuerdo del Primer Congreso Nacional de Derechos Humanos y Pueblos Indgenas del Per realizado en la ciudad del Cusco, en el ao 1997, es la organizacin que aspira a convertirse en un espacio de
TURPO CHOQUEHUNACA, Aureliano. Estado Plurinacional: Reto del siglo XXI. Plural editores. La Paz. Bolivia. 2006 8 GONZALEZ, Alicia. El movimiento indgena y la educacin en el Per, Bolivia y Ecuador artculo preparado para el curso: Cultura y Poder del doctorado en antropologa. UNMSM. Lima. 2003. 9 ORTIZ CRESPO, Gonzalo. La Movilizacin Indgena Andina. El Comercio. Venezuela Analtica Editores. Ecuador. 2003. 10 Palabras del ex presidente de Bolivia en programa de televisin Prensa Libre del 04 de agosto del 2004. Lima
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articulacin de organizaciones amaznicas, andinas y costeas. La Asociacin Intertnica para el Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) que aunque no tiene fuerza poltica, tiene como su principal tarea la puesta en vigencia de sus derechos colectivos como pueblos indgenas y en esa direccin ha venido construyendo una plataforma tnica basada en ejes, tales como la defensa del territorio y recursos naturales; el gobierno, participacin y representacin indgena en la institucionalidad poltica; cultura, conocimientos e idioma, as como desarrollo econmico sostenible. Mientras las poblaciones amaznicas han logrado articularse bajo AIDESEP, en el Ande se han formando diversos movimientos como el Movimiento Indio Tawantinsuyu (MIT-1985) que tiene como objetivos la resistencia cultural milenaria de los pueblos Quechuas, Aimaras y Amaznicos, la defensa de la Madre Tierra o Pacha Mama, para su desarrollo productivo con sus modelos de produccin, trabajo y vida; El Comisionado ARI Alfabeto Runasimi Inka que busca la autodeterminacin de los Pueblos Quechuas y la escritura universal del quechua; el Movimiento Ayllu de familias quechuas en Villa El Salvador que buscan el rescate de sus costumbres, lengua y cultura y otros con mayor fuerza como la Coordinadora Nacional de Comunidades Vctimas de la Minera CONACAMI, cuya tarea prioritaria es la resignificacin de las identidades andinas.11 En el Per no hay una organizacin poltica comparable con el Movimiento Pachakuti de Ecuador, ni lderes indgenas como Evo Morales o Felipe Quispe, como en Bolivia que puedan direccionar y aglutinar el movimiento indgena. Actualmente la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas, con sede en el Per, que agrupa a los pueblos quechuas, kichwas, aymaras y mapuches, busca devolver la dignidad de los pueblos originarios, el rescate de su identidad cultural, la revalorizacin de su lengua y el desarrollo de la poblacin indgena en general. Las acciones del movimiento indgena en Ecuador, Bolivia y Per indican que este nuevo milenio estar marcado por el resurgimiento del movimiento indgena como una va de integracin de sus nacionalidades sojuzgadas y aplastadas por las culturas dominantes del mundo en el nuevo contexto de la globalizacin. Sin embargo todava hay quienes desde posiciones de prestigio y poder rechazan la idea del pluriculturalismo aferrndose a los viejos modelos de las sociedades nacionales homogneas y monoculturales y siguen prisioneros de la ideologa que sostiene a los estados naciones que no pueden entender y menos aceptar el derecho a la diferencia que los pueblos indgenas defienden ahora con sus luchas12. Una muestra de ello son las declaraciones emitidas por el Papa Benedicto XVI en la V Conferencia de Obispos de Amrica Latina y el Caribe (CELAM), en Mayo de 2007 en Brasil, quien afirma que "la utopa de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso, sino un retroceso para los pueblos originarios que han logrado una sntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les
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GONZLEZ, Alicia, ibid MONTOYA, Rodrigo. Cultura y Poder. Ciberayllu, 6 de enero de 2002.

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ofrecan". Mensaje que ha recibido el rechazo enrgico de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas del Continente de Abya Yala13 en lo que se refiere a su espiritualidad ancestral. La Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador (Ecuarunari)14 en defensa de las culturas, lenguas y religiones existentes en los pueblos indgenas de Ecuador, se ha manifestado diciendo: Cabe comunicar al Pontfice que nuestras religiones JAMAS MURIERON, aprendimos a sincretizar nuestras creencias y smbolos con las de los invasores y opresores. Continuamos asistiendo a nuestros templos, porque sabemos que debajo de los principales templos catlicos estn los cimientos de nuestros templos sagrados que fueron destruidos, bajo el supuesto que las nuevas edificaciones sepultaran nuestras creencias, pero no es as ya que nuestros templos fueron edificados en lugares donde se concentran grandes Fuerzas que reflejan la Fuerza, Sabidura y Amor del Gran Espritu Padre y Madre de todos los seres que habitamos en este maravilloso planeta Nosotros aceptamos el mensaje de esperanza, de amor y liberacin de Jess el Cristo. Sabemos que l dijo que ha venido para que tengamos vida y vida abundante todos, lo que no aceptamos es que en nombre de la religin que sea, vuelvan a pretender bendecir nuestra muerte, la de nuestros hijos y de millones de pobres del mundo15. Tambin la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas (CAOI)16 Lima, ha escrito al Papa Benedicto XVI, recordndole que el llamado proceso de Evangelizacin que acompa la invasin europea a Abya Yala, s fue violento y que se cometieron terribles crmenes en nombre de la "extirpacin de idolatras" primero, y por el Tribunal del Santo Oficio o Santa Inquisicin despus, de todo lo cual dio fe Fray Bartolom de las Casas, quien fue el nico que en aquella poca se atrevi a levantar la voz sobre los abusos de los conquistadores contra los indgenas. Al igual que los de ECUARUNARI le recuerdan al Papa que los lugares sagrados de los pueblos originarios fueron saqueados y sobre ellos se construyeron los templos catlicos y se prohibieron sus ceremonias espirituales persiguiendo y reprimiendo cruelmente todo culto que no fuera el catlico. Le recuerdan tambin que quinientos aos despus, los pueblos originarios estn vivos reclamando su derecho a ser respetados en sus creencias y formas de vida y decididos a recuperar sus territorios, lugares histricos y sitios sagrados que la invasin europea saque y depred, lo cual no significa retornar a un pasado supuestamente sepultado, ni una involucin, sino un proceso de construccin hacia una sociedad realmente justa, equitativa, donde se rescate la pluriculturalidad como un valor inmenso, donde se respeten los derechos de todos y la intolerancia y la persecucin de toda ndole econmica, racial, cultural, religiosa, etc.- desaparezca para siempre del planeta.

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www.altercom.org/article148222.html Mayo 2007

La Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador o ECUARUNARI es la ms numerosa Organizacin de la CONAIE (Consejo de Nacionalidades Indgenas de Ecuador). 15 http://www.katari.org/archives/respuesta-indigena-al-papa-benedicto-xvi 16 Boletn Informativo101. Manitas Unidas. Red de Comunicacin de Mujeres Indgenas. Mayo, 2007.

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Ambas instituciones hablan del respeto que les merece Cristo como una luz proveniente del Inti Yaya (Luz paternal y Maternal que sostiene todo) que vino a desterrar todo aquello que no deja vivir con justicia y fraternidad entre los seres humanos y en armona con la Madre Naturaleza, y que respetan a sus autnticos seguidores y de la misma manera exigen que la iglesia Catlica respete su derecho a practicar sus propias ceremonias espirituales. Las movilizaciones indgenas de las ltimas dos dcadas, han producido modificaciones constitucionales y legislativas en varios pases del continente, reconocindoles a los pueblos y comunidades indgenas como colectividades con derechos propios, fundamentados en su situacin histrica y sus caractersticas sociales y culturales particulares. Hasta 1990 los indgenas ecuatorianos eran invisibles como los de Bolivia y Per, hoy son actores polticos enteramente reconocidos.17 La normativa internacional en relacin con el derecho a la educacin En la segunda mitad del siglo XX los derechos humanos alcanzaron avances normativos importantes impulsados, en gran parte, por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH) que en el Artculo 26, establece lo relativo al derecho a la educacin18 a partir de la cual se desarrollaron los contenidos de los derechos con carcter vinculante en otros instrumentos internacionales., como el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC)- (Artculos 13 y 14); el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (Artculo 18); la Convencin sobre los Derechos del Nio (Artculos 28 y 29); la Convencin contra la Discriminacin en la Esfera de la Enseanza (Artculos 3, 4 y 5), y la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (Artculo 10)19. En el mbito americano, la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, menciona de manera somera lo referente a la educacin. Sin embargo, el Protocolo Adicional a la Convencin Americana en materia de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (DESC), el Protocolo de San Salvador, amplia y profundiza en su Artculo 13, la proteccin del derecho a la educacin20, definiendo claramente las caractersticas fundamentales de tal derecho.
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MONTOYA, Rodrigo. Qu es un Estado multicultural? Diario La Repblica 12 de agosto del 2001, Seccin Opinin, Columna: Navegar Ro Arriba. 18 Artculo 26.1: Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita y obligatoria, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. 2.2: La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz, la no discriminacin y el respeto a la diversidad. 19 Los textos oficiales de estos tratados se encuentran en el sitio web del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos. http://www.unhchr.ch/spanish/hchr_un_sp.htm
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Los textos oficiales de estos tratados pueden ser consultados en el sitio web de la Organizacin de Estados Americanos, http://www.oas.org

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El Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases independientes, es el nico instrumento regulador internacional que reconoce a los pueblos indgenas el derecho a su territorio propio, a su cultura e idioma, y que compromete a los gobiernos firmantes a respetar estndares mnimos en la ejecucin de estos derechos. El Convenio establece que la situacin de los pueblos indgenas est regulada total o parcialmente por sus propias costumbres y tradiciones o por leyes y reglas especiales y seala tambin que la identificacin de s mismo como indgena es fundamental para determinar quienes son los pueblos indgenas. En los artculos 26, 27, 28, 29, 30 y 31 de la Parte VI se refiere al derecho a la educacin con pertinencia cultural, que implica ensear a leer y escribir en su propia lengua indgena y tambin a dominar la lengua nacional, as como adoptar medidas con el objeto de eliminar los prejuicios que pudieran existir respecto a estos pueblos y hacer los esfuerzos para que los libros de historia y dems materiales didcticos ofrezcan una descripcin equitativa, exacta e instructiva de las sociedades y culturas de los pueblos interesados. El Ecuador, El Per y Bolivia son pases firmantes de este Convenio. Pas Bolivia Ecuador Per Fecha de ratificacin 11 de diciembre de 1991 15 de mayo de 1998 02 de febrero de 1994 Situacin ratificado ratificado ratificado

El Marco de Accin de Dakar adoptado en el Foro Mundial de Educacin, celebrado en Dakar, Senegal, en abril del 2000, fue el evento mundial ms importante sobre el tema educativo. El documento seala el compromiso para cumplir los objetivos y metas de la Educacin para todos los ciudadanos y todas las sociedades. As mismo muestra los avances desde Jomtien, y los nuevos compromisos colectivos de los pases firmantes. Entre los cuales, se refieren a los nios y nias pertenecientes a minoras tnicas, en el punto 7. (ii) que a la letra dice: velar por que antes del ao 2015 todos los nios, y sobre todo las nias y los nios que se encuentran en situaciones difciles y los que pertenecen a minoras tnicas, tengan acceso a una enseanza primaria gratuita y obligatoria de buena calidad y la terminen21. Por su parte, la ONU y la OEA han preparando declaraciones a favor de los pueblos indgenas y La Comunidad Andina de Naciones a travs de su Carta Andina de Derechos Humanos ha ratificado un conjunto de disposiciones relacionadas con la proteccin de los derechos de los pueblos indgenas. En el artculo 24 de la Parte V, seala que se dispongan de los medios apropiados
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El texto completo del Marco de Accin de Dakar pueden ser consultados en el sitio web de la UNESCO: http://www.unesco.org/education/efa/ed_for_all/dakfram_spa.shtml

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para lograr progresivamente, los derechos humanos reconocidos en el Pacto, entre ellos el derecho a la educacin. En Bolivia se viene proponiendo incorporar en su nueva constitucin la Declaracin de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas del Mundo ya aprobados por el Consejo de Derechos Humanos de la ONU el 29 de junio del 2006. Presencia del derecho a la educacin en las Constituciones Polticas actuales: A partir de la suscripcin del Convenio 169 de la OIT por parte de Bolivia, Ecuador y Per, en las tres Constituciones se han incorporado disposiciones a favor de los derechos indgenas. El derecho a la educacin considerada en el conjunto de derechos econmicos, sociales y culturales, ha ido ganando un lugar y reconocimiento, sin embargo la ausencia de polticas pblicas al respecto no ha hecho viable este reconocimiento legal en la prctica. En la Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador: La ltima Carta Constitucional es considerada como una de las ms avanzadas de Latinoamrica, pues acoge muchos de los principios del Convenio 169 de la OIT, en el Captulo V De los derechos colectivos. Este avanzado paraguas jurdico oblig, en lo conceptual, a la revisin de la legislacin menor y del esquema institucional ecuatoriano, y en lo prctico, a la modificacin de la praxis de distintos sectores que de alguna manera tenan relacin con los pueblos indgenas22. En esta Constitucin, el Ecuador se reconoce como un estado pluricultural y multitnico, que respeta y estimula el desarrollo de todas las lenguas de los ecuatorianos, reconoce el castellano como idioma oficial y el quichua, el shuar y los dems idiomas ancestrales como lenguas de uso oficial para los pueblos indgenas (Artculo 1), y considera como uno de los deberes primordiales del Estado, el fortalecer la unidad nacional en la diversidad (Artculo 3, acpite 1). As mismo establece que el sistema nacional de educacin incluir programas conformes a la diversidad del pas y el Estado garantizar el sistema de educacin intercultural bilinge utilizando como lengua principal la de la cultura respectiva, y el castellano como idioma de relacin intercultural. (Artculos 68 y 69). En la Constitucin Poltica del Per: La Constitucin Poltica peruana promulgada en 1993, reconoce que toda persona tiene derecho a su identidad tnica y cultural. (Artculo 2, inciso 19). En el Artculo 17 seala que el Estado debe fomentar la educacin bilinge
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Guerrero, Mar. Derechos indgenas en el Ecuador: Avances, limitaciones y perspectivas Enfoques Ambiente. Revista 2, ao 2002

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intercultural, segn las caractersticas de cada zona, preservar las diversas manifestaciones culturales y lingsticas del pas y promover la integracin nacional. Respecto a las lenguas, en el Artculo 48 declara que son idiomas oficiales el castellano y, en las zonas donde predominen, tambin lo son el quechua, el aimara y las dems lenguas aborgenes. La falta de determinacin de predominancia, genera problemas en la aplicacin de este artculo. En la Nueva Constitucin Poltica del Estado de Bolivia: En la Nueva Constitucin Bolivia se caracteriza como multitnica y pluricultural (Artculo 1) y reconoce, respeta y protege los derechos sociales, econmicos y culturales de los pueblos indgenas que habitan en el territorio nacional, poniendo nfasis en los relacionados con sus tierras comunitarias, su identidad, valores, lenguas y costumbres e instituciones. (Artculo 171, acpite 1). En la Constitucin boliviana de 1994, los derechos indgenas se inscriben desde un marco de renovacin general, cuyas vertientes conductoras son la profundizacin de la democracia directa y participativa, la descentralizacin y la ampliacin de la ciudadana23. La actual Asamblea Constituyente, va ms all y se orienta a definir al estado no slo como multicultural o pluritnico, sino como plurinacional lo que implica replantear la ubicacin de los pueblos indgenas en el marco del estado y tambin destaca la constitucionalizacin del proceso de consulta a los pueblos indgenas, de acuerdo a lo establecido en el Convenio 169 de la OIT. En las tres constituciones de Ecuador, Per y Bolivia, hay un reconocimiento de la configuracin multitnica y pluricultural de sus poblaciones, de los derechos culturales de los pueblos indgenas, as como de la necesidad de la implementacin de un modelo educativo intercultural bilinge coherente con esta situacin, reforzado por las ratificaciones del convenio 169, sin embargo todava no existen los mecanismos institucionales que posibiliten su aplicacin, asegurando los derechos culturales de los pueblos indgenas y llevando adelante polticas educativas y culturales coherentes con los principios contenidos en estas legislaciones. El Movimiento indgena y sus demandas educativas actuales Respecto a la educacin, hay dos mitos que cruzan la historia de los pueblos indgenas, a partir de la conquista: El mito de la escritura y el mito de la
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BARI, Cletus Gregor. Pueblos indgenas y derechos constitucionales en Amrica Latina: un panorama (Mxico: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Mxico Gobierno de la Repblica; Banco Mundial Fideicomiso Noruego; Quito: Abya Yala, 2003), pp. 574, pb.

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educacin. Respecto al mito de la escritura, Garcilaso de la Vega en los Comentarios Reales y Ricardo Palma en las Tradiciones Peruanas se refieren a una carta que habla y que fue una de las razones por la que los indgenas de la poca atribuyeron divinidad a los espaoles24. El segundo mito tiene que ver con la educacin como arma de dominacin, por lo que el acceso a sta constituye una demanda de los pueblos indgenas, para aprender a leer y escribir en su idioma y en castellano, y adquirir conocimientos para evitar seguir siendo engaados y dominados. Mientras que para las poblaciones indgenas, el acceso a la educacin formal constituye una de sus prioridades, las Instituciones educativas estn ms preocupadas por la visin de modernizacin y poca o ninguna importancia le dan a los valores ancestrales, los valores sociales, su idioma, su sabidura y dignidad, de tal manera que la enseanza en las escuelas sigue siendo una experiencia alienante para los/as alumnos/as indgenas. Por lo que se hace necesario que el Estado impulse el desarrollo de programas educativos de contenido regional y local que incorporen la herencia cultural de sus pueblos, sus propios sistemas de conocimientos y tecnologas, en consulta con las comunidades indgenas, quienes deben ser los que determinen lo que es apropiado para ellos, sus hijos/as y sus nietos/as, participando en la construccin de las propuestas educativas locales y regionales, del currculo y legitimando los saberes para desenvolverse en su sociedad y en la sociedad global, pues ya es tiempo de que se les permita de una vez por todas, pasar de la protesta a la propuesta como lo plantean actualmente los mismos lderes indgenas. Bolivia: En Bolivia, las organizaciones indgenas25 en conjunto han desarrollado una propuesta sobre el tema educativo para ser incorporada en la Nueva Constitucin Boliviana y la han presentado el 5 de agosto del 2006. En este propuesta que considera la educacin como un derecho irrenunciable de las naciones y pueblos indgenas, se define como prioridad del Estado Plurinacional, la implementacin de una educacin de carcter fiscal, gratuita, obligatoria, universal, igualitaria, liberadora, participativa, plurilinge, pluricultural, intercultural, tcnica y productiva, conforme a la diversidad cultural y lingstica del pas, utilizando la lengua indgena originaria como la principal y el castellano como lengua de vnculo intercultural. Con gestin descentralizada de acuerdo al nuevo reordenamiento poltico--administrativoterritorial del pas
DE LA VEGA, Garcilaso. Comentarios Reales Tomo III, Captulo XIX del Libro Nono. De las hortalizas y hiervas, y de la grandeza de ellas. Ediciones PEISA, 1973. Lima. Per y PALMA, Ricardo. Tradiciones Peruanas Biblioteca Peruana. Tomo II, Carta canta. Ediciones PEISA 1973. Lima. Per.. 25 Las organizaciones que han participado son: Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia CSUTCB; Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia CIDOB; Confederacin Sindical de Colonizadores de Bolivia CSCB; Federacin Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia, Bartolina Sisa - FNMCB-BS; Concejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu CONAMAQ; Central de Pueblos tnicos de Santa Cruz CPESC; Movimiento Sin Tierra de Bolivia MST; Asamblea del Pueblo Guaran APG; Confederacin de Pueblos tnicos Moxeos de Beni CPEMB.
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y al ejercicio de las autonomas territoriales indgenas originarias y campesinas, una educacin que contribuya a fortalecer el carcter plurinacional y unitario del Estado con democracia participativa comunitaria, y el respeto y la recuperacin de los usos y costumbres de las naciones y pueblos indgenas originarios y campesinos. Ecuador: En Ecuador diversas organizaciones indgenas como la CONAIE, CONAICE, ECUARUNARI, CONFENIAE, han aportado con planteamientos para la nueva constitucin que forman parte de sus demandas en el mbito social y cultural. Estas organizaciones demandan el respeto a la institucionalidad de la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge, conforme los logros jurdicos que garantiza la actual Constitucin, los Derechos Colectivos y el Convenio 169 de la OIT. As mismo la dotacin de presupuesto para implementar proyectos de infraestructura escolar acorde a la realidad cultural y geogrfica de las nacionalidades y pueblos indgenas, materiales educativos en lenguas indgenas, proyectos educativos productivos, la profesionalizacin y capacitacin docente y el cumplimiento de los derechos de la Niez, entre otros. Otra demanda est relacionada con la asignacin de partidas docentes y administrativas para cubrir las demandas en todos los niveles educativos, para el cumplimiento del Plan Decenal de Educacin y los Objetivos del Milenio, en concordancia a la Agenda Mnima de la Niez y Adolescencia de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador. Per: En el Per, en los pronunciamientos y eventos realizados por las organizaciones indgenas como el manifiesto del Primer Congreso Nacional de Derechos Humanos y Pueblos Indgenas del Per realizado en la ciudad del Cusco, en diciembre de 1997, en la Propuesta concertada de la Coordinadora Permanente de los Pueblos Indgenas del Per (COPPIP), para incorporar los derechos de los Pueblos Indgenas y Comunidades en la Constitucin Poltica del Per presentada el 14 de abril de 2003, no se encuentran propuestas directas sobre el tema educativo. Pero si en la declaracin de Huancavelica26, se menciona que el dilogo de saberes y culturas, implican el reconocimiento de la territorialidad, hbitat y recursos naturales, educacin y salud interculturales, y los dems derechos como la autonoma dentro de un Estado plurinacional y multitnico (Punto 5), se demanda al Estado, al Gobierno Central y funcionarios pblicos el cumplimiento del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas (Punto 12) y se exige el cumplimiento de los objetivos del Decenio Internacional de los Pueblos Indgenas del Mundo, y la aprobacin del Segundo Decenio; as como la aprobacin de la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas a nivel de la ONU y la OEA, en vista de que no se ha cumplido el objetivo
I Cumbre de Pueblos Indgenas del Per realizada en Huancavelica, los das 3, 4 y 5 de Diciembre del 2004.
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principal que dice: "Fortalecimiento de la cooperacin Internacional para la solucin de los problemas con que se enfrentan las poblaciones indgenas en cuestiones tales como los derechos humanos, el medio ambiente, el desarrollo, la salud, la cultura y la educacin" (Punto 15).

Como podemos ver, las propuestas de las organizaciones indgenas abogan por una educacin que reconozca y valore sus lenguas y culturas, con pertinencia cultural y lingstica en funcin de la diversidad en una nueva organizacin plurinacional y descentralizada, que implica cambios profundos en los sistemas educativos actuales.

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1.2 Papel de la educacin en el desarrollo sociocultural de los pueblos y nacionalidades indgenas

Papel de la educacin en el desarrollo histrico, social y cultural de los pueblos indgenas en Bolivia, Ecuador y Per La educacin indgena existe desde el origen mismo de estas poblaciones. No existen datos precisos acerca de un sistema de educacin organizado por el conjunto de la sociedad. Aunque se sabe que se transmitan valores como la solidaridad y la cooperacin mutua que hasta hoy predominan en los nativos. El aprendizaje se daba en las faenas diarias, lo que significa que la experiencia cotidiana fue la principal escuela, as como la tradicin oral y la participacin en las ceremonias y ritos comunales. La educacin fue confiada a la familia y a la comunidad, al Ayllu y responda a las necesidades de la vida. Los nios eran introducidos a la vida social a temprana edad y se entrenaban junto a los mayores en las tareas de importancia para la comunidad, como lo es todava actualmente. En la poca de los incas la educacin en el Per, Bolivia y Ecuador, responda a los mismos principios, bajo un modelo y organizacin similar. La invasin europea desde el siglo XVI puso en jaque a la cultura indgena y a la educacin, excluyendo al indgena de la ciudadana, Durante la colonia, al reconocerse a la poblacin originaria o indgena, como sbditos del rey de Espaa, se otorg a la jerarqua indgena, el acceso a la educacin, para lo cual se crearon escuelas especiales para la nobleza indgena, con el objetivo de hacerlos partcipes de la cultura y el conocimiento espaol, desde una poltica asimilacionista, generando el desdn a la educacin prehispnica y a los amautas que para entonces fueron perseguidos y muertos. Durante la colonia la prctica educativa con los indgenas se realiz por misioneros catlicos y bsicamente como instruccin religiosa, para llevar la Palabra de Dios y ganar adeptos, bajo una poltica colonial de doble esencia: asimilacionista y discriminatoria. Posteriormente, en la repblica de los siglos XIX y XX, se enfatiz el asimilacionismo cultural de los indgenas a la llamada cultura nacional, como poltica sostenida desde el Estado, a travs del sistema institucionalizado de la educacin pblica, que signific una de las formas ms letales de discriminacin en el siglo veinte, etnocidio que en nombre del progreso y el desarrollo, se orient a una desindigenizacin de las sociedades latinoamericanas, generando por un lado, un fortalecimiento de las lites dominantes como naciones sin indios y por el lado de los indgenas la negacin de su propia identidad y el rechazo y renuncia a su propia cultura, fenmeno que todava subsiste llevndolos incluso a cambiarse de nombres y apellidos, para identificarse con las clases dominantes (que no los aceptan). Proceso en

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el que las polticas educativas, lingsticas y culturales jugaron un papel muy importante. Como lo seala el lingista Enrique Hamel:
Cuando en el siglo XIX los estados nacionales en Amrica Latina establecieron la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley en sus constituciones liberales, el ideal europeo del monoculturalismo y la homogeneidad lingstica no dejaba espacio, en rigor, para la sobrevivencia de los pueblos indgenas como sociedades propias al interior de la nacin. En la medida en que los pases extendieron la educacin pblica a la poblacin rural e indgena en el siglo XX, el principio de igualdad y la presin hacia la asimilacin se plasm en programas monolinges en espaol que ignoraban simplemente la diferencia lingstica y cultural de sus alumnos.27

De esta manera, el monoculturalismo fue la norma de la educacin dirigida a los pueblos indgenas, y los nios indgenas que lograban acceder a estos servicios, generalmente manejados por la iglesia, eran sometidos a una educacin castellanizante como nica opcin, aunque en la primera poca de la Colonia los curas espaoles estudiaron los idiomas nativos y los utilizaron para evangelizar, hasta que en el marco de las reformas borbnicas, en 1770 el rey Carlos III emiti una Real Cdula en la cual ordenaba que de una vez se llegue a conseguir el que se extingan los diferentes idiomas de que se usa en los mis dominios, y slo se hable el castellano. Durante el siglo XIX la educacin pblica impartida por el estado, tena como objetivo castellanizar a los indios y ensear a leer y escribir nicamente en espaol. Desde el mismo supuesto de que si los indgenas tenan alma o no, muchos polticos y educadores dudaban de la capacidad de los indgenas de adquirir conocimientos modernos, mientras que otros apostaban a que una buena educacin asegurara la transformacin de los indgenas en ciudadanos tiles, polmica que con alguna variantes todava pervive en la mente de alguna autoridades educativas blancas o mestizas. Posteriormente, surgi la tendencia de alfabetizar en lengua materna y pasar progresivamente a la enseanza del castellano en lugar de castellanizar directamente. Desde este modelo de bilingismo de transicin, se utilizaba la lengua indgena como instrumento de enseanza transitorio slo en los primeros aos por considerarla como un obstculo para la implantacin de la lengua nacional. En el siglo XX los indgenas han expresado la importancia de la educacin en las luchas por acceder a ella y en el imaginario social en torno a la escuela, relacionada con el mito del progreso y la movilidad social. La presencia de una edificacin escolar en casi todas las comunidades en la actualidad, constituye la expresin de un cambio radical en la vida indgena. El reclamo del movimiento indgena por la vigencia de sus derechos culturales, ha permitido reconocer la necesidad de una educacin bilinge e intercultural en todos los
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En STAVENHAGEN, Rodolfo. Ibid. http://www.oas.org/udse/espanol/documentos/1hub8.doc

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niveles educativos. En el marco del reconocimiento del multilingismo y pluralismo cultural de nuestras naciones, en este modelo de bilingismo de mantenimiento, las lenguas y culturas indgenas se consideran como riqueza y como principios en el currculo y no slo como instrumentos de enseanza. De esta manera, la educacin indgena ha ido transformndose desde una educacin civilizadora y evangelizadora impuesta, hasta una educacin intercultural y bilinge y acercndose a una educacin cada vez ms pertinente a los intereses del colectivo indgena, al menos a nivel de discurso28, pues todava hay quienes se aferran a los modelos de las sociedades nacionales homogneas y monoculturales, de ah que aun cuando los derechos culturales aparezcan como principios rectores en el currculo, en la prctica, la ausencia e invisibilizacin de contenidos de las culturas de los pueblos indgenas es evidente, lo cual constituye una muestra de la todava persistente marginacin y discriminacin tnica en nuestros pases. Tras de estos cambios existe un universo de situaciones etnohistricas, culturales y de concepcin del proceso cultural y educativo que los indgenas del Per, Bolivia y Ecuador han desarrollado y mantenido como parte de su identidad a pesar de ms de quinientos aos de exclusin y opresin de todo tipo y que hoy retoma una educacin desde los propios pueblos y nacionalidades, para los propios pueblos, con todas las caractersticas de la proteccin que la invisibilidad de su condicin indgena les ha proporcionado y de la rigidez conceptual del pensamiento occidental, que se resiste a aceptar y reconocer la existencia de una educacin indgena, por negarle tal capacidad a sta poblacin. Sin embargo, cabe destacar que desde el siglo pasado han surgido propuestas fuera del estado que levantaron paradigmas educativos para la poblacin indgena desde una perspectiva indigenista, y sentaron un precedente importante en los movimientos indgenas, en sus demandas por la educacin, como la escuela de Warisata, en Bolivia, fundada en 1931 por Elizardo Prez y Avelino Siari y que 10 aos despus fuera destrozada por los hacendados de entonces, la escuela rural fundada en Utawilaya, Puno Per, por Manuel Z. Camacho, pionero de la alfabetizacin por lo que sufri persecucin y encarcelamiento, las escuelas indgenas de Cayambe29 en Ecuador en la dcada de los cuarenta, liderada por Dolores Cuacango, donde trabajaron maestros indgenas utilizando la lengua materna, revalorizando la cultura y la defensa de la tierra hasta que la ltima escuela dej de funcionar con la Junta Militar de 1963. Como hemos podido ver en este breve resumen histrico de los movimientos indgenas, en su rebelin frente al abuso y atropello de los espaoles hay una constante reivindicatoria relacionada con el aspecto tnico y cultural que tiene que ver con el derecho a la educacin.

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Gonzlez Ramrez, Alicia. El movimiento indgena y la educacin en el Per, Bolivia y Ecuador artculo preparado para el curso: Cultura y Poder del doctorado en antropologa. UNMSM. Lima. 2003. 29 Modelo del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge DINEIB. Quito. Ecuador. 1993

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La evolucin histrica de la educacin indgena en los tres pases ha seguido un patrn similar en cuanto a la concepcin y la prctica con diferencias relacionadas con la participacin y exigencia de los actores o interlocutores. En el caso peruano la conquista de una educacin bilinge e intercultural para la poblacin indgena responde a la preocupacin de intelectuales y ONGs, salvo en el caso de la Amazona, ms que a una respuesta a demandas de la poblacin indgena que si se observa claramente en el caso boliviano y ms aun en el caso ecuatoriano, donde el surgimiento de intelectuales indgenas ha influido en la generacin de propuestas de corte tnico cultural que han llevado sus demandas a la agenda poltica y conquistas como la creacin de la DINEIB. En el contexto descrito anteriormente, nos quedan muchas preguntas y reflexiones sobre el papel que ha jugado y juega la educacin en el desarrollo sociocultural de los pueblos y nacionalidades indgenas, como las siguientes: Qu lleva a la escuela, institucin destinada a sentar las bases para una sociedad igualitaria30, a convertirse en un espacio de desvalorizacin y deslegitimacin de la cultura e identidad de sus estudiantes?, Es el aula escolar un escenario de expresin de las diferencias tnicas, y de gnero a travs de la discriminacin, y la invisibilidad? Funcin contempornea de la educacin En Amrica Latina, las desigualdades no slo son de clase social; pues la presencia indgena, marca la multietnicidad que caracteriza nuestros pases. Ser indgena31 en nuestros pases, es pertenecer a los niveles ms inferiores de la sociedad, situacin que implica pobreza, exclusin y en el nivel ms fuerte: invisibilizacin. Nos referimos a la poblacin indgena de habla verncula para los cuales la ciudadana liberal es una aspiracin imposible, pues se considera que se trata de razas inferiores, por no iguales a los dems32. El desconocimiento que existe sobre la realidad educativa, y en particular sobre los datos cuantitativos y cualitativos de los pueblos indgenas, en los tres pases, se condice con una invisibilizacin de la poblacin indgena en el sistema educativo, en particular en la educacin superior, tal como lo muestra el estudio Educacin Superior y Poblaciones Indgenas en Bolivia realizado por Crista Weise Vargas IESALC UNESCO.

Esta condicin est presente en las constituciones de los tres pases. En el marco normativo de las tres constituciones, se reconoce el derecho a una educacin diferenciada. 31 Quienes son indgenas y quienes no lo son, es en todos los casos un asunto complejo, sobre el cual las estadsticas siempre son referenciales, ya que el definirse como tal, abre el temor de conseguir ms discriminacin y exclusin social.

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32 QUIJANO, Anbal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. Centro de Investigaciones Sociales. CIES. Lima (2005:7)

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Emilio Tenti33 sostiene que la discriminacin en la escuela, es una dimensin subjetiva del concepto de exclusin escolar; que acta sobre la desigualdad o sobre la exclusin objetiva expresndose a travs de prcticas de exclusin hacia ciertos sujetos a causa de sus caractersticas comunes (grupo tnico, posicin en la estructura social, clase, edad, religin, etc.) y que si se quiere comprender su lgica en necesario ir ms all de la estadstica objetiva generada por la administracin del sistema. Gentili (2000) manifiesta que si bien la discriminacin educativa expresada en negar el acceso a los sectores populares, ha disminuido, no por esto ha desaparecido o est en camino de hacerlo. Pues las barreras discriminatorias no han desaparecido sino se han desplazado hacia el interior de la propia institucin escolar, por tanto la exclusin educativa no ha cesado, simplemente, se ha desplazado. No sabemos cules son las consecuencias prcticas de la discriminacin de la que ciertos grupos tnicos son vctimas, pero el rechazo y una expresin de mayores consecuencias discriminatorias es la invisibilizacin, problema que nos interesa reflexionar particularmente en el presente estudio. Cabe entonces preguntar, si la escuela es un espacio de reproduccin deslegitimizacin, discriminacin e invisibilizacin, qu papel puede desempear en el desarrollo socio cultural de los pueblos indgenas? Algunos de los planteamientos actuales, como por ejemplo de Talcot considera a la escuela como un espacio neutral en los procesos de escolarizacin y de seleccin de los alumnos de distintos medios sociales, quien no toma en cuenta las relaciones sociales de dominacin subyacentes en las normas morales escolares, obviando la presencia de la cultura y la pertenencia social de los estudiantes. En la experiencia norteamericana, surgen las teoras del handicap cultural, que sostienen que la escuela no es responsable del fracaso escolar, y que solo traduce desventajas que traen como pasivo cultural los estudiantes de clases ms desfavorecidas34, frente a lo cual proponen los programas de educacin compensatoria. Al respecto, Fernando Gil35 afima que:
la existencia del handicap constituye un hecho probado que debe ser expresado en sus justos trminos, esto es, reconociendo que los alumnos procedentes de las clases desfavorecidas son deficitarios en la cultura dominante. Puesto que es esa la cultura que impera en la escuela, el dficit se traslada a ella y produce efectos en cuanto que la escuela

33 TENTI, Fanfani, Emilio. Los inmigrantes en la escuela: la xenofobia de los profesores en Argentina, Per y Uruguay. FLAPE- 2005. http://www.lpp- uerj.net/olped/cdo_tema_em_debate_interculturalidad.asp?Val=1 34 GIL VILLA, Fernando. Teora sociolgica de la educacin. Editorial Nueva Amrica. 1977. Bogot. Colombia. 35 GIL VILLA, Fernando. Op. Cit. P-113.

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distribuyelas posiciones sociales a travs de la canalizacin de la mano de obra

Segn P. Bourdieu y J.C Passeron36, la escuela reproduce las desigualdades sociales al reforzar el habitus37 que corresponde a las familias de la clase media. De este modo la Escuela legitima esas desigualdades. El capital cultural, definido arbitrariamente como la cultura legitima por los grupos dominantes y como el que debe ser transmitido a todos los escolares es el capital cultural de las clases medias. De esta manera la escuela puede naturalizar y ocultar las desigualdades sociales transformando las diferencias de clase en desigualdades individuales, en desigualdades de talento y de capacidades individuales en el -acceso y apropiacin de la cultura. La escuela, la autoridad pedaggica, el trabajo pedaggico, y la relacin pedaggica, ejercen una violencia simblica al imponer a los hijos de las clases dominadas ese arbitrario cultural como si fuese la cultura, al mismo tiempo que convierten en ilegitimas sus formas de cultura propias. Y, en la medida en que dicho arbitrario cultural concuerda con el capital cultural familiar de la mayora de los hijos de la clase media, stos se ven favorecidos porque su capital cultural familiar se ve reforzado con el capital escolar, mientras que los hijos de las clases bajas tienen que cambiar su capital cultural familiar por el escolar para obtener el xito en la escuela. Otra perspectiva que cobra fuerza en las dcadas de los cincuenta a los setenta, es la expansin educativa en los pases occidentales, y entre ellos tambin Ecuador, Per y Bolivia. Al respecto Fernando Vigil advierte que la necesidad de aumentar los niveles de escolarizacin, muchas veces es vista como el nico medio de progresar a una sociedad moderna ms democrtica e igualitaria, articulada sobre las bases de la adquisicin, el universalismo y la especificidad. Tambin hay corrientes que se preocupan de que el desarrollo de una cultura urbana e industrial producir simultneamente un vaco cada vez mayor entre la socializacin inculcada por la familia y la exigida por la nueva sociedad. En boga en la actualidad encontramos el planteamiento poltico de igualdad de oportunidades para todos (en el acceso y el xito escolar) considerado como un objetivo democrtico, a partir del cual las polticas educativas en los pases, se fijan metas en el acceso y la escolarizacin, sin embargo, en pases como Ecuador, Per y Bolivia, estamos lejos de alcanzar esa igualdad, dado que la igualdad de acceso no va de la mano con la igualdad de xito. Al respecto J.S. Coleman expresa:
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BOURDIEU, P y PASSERON, J.C. La legitimacin de las desigualdades sociales a travs de la Escuela. Diccionario crtico de Ciencias Sociales http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/educacion_sociologia.htm 37 Para P. Bourdieu y J.-C. Passeron, el habitus se adquiere en la familia, es interiorizado desde los primeros aos, exige una inmersin en un determinado estilo de vida, e implica determinadas formas de percibir el mundo, de pensar, valorar, sentir y actuar. La forma en que los individuos perciben el mundo est ligada a su posicin en el mundo social.

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As parece claro que la medida apropiada para estudiar la igualdad de oportunidades educativas trabaja en dos dimensiones: en la distribucin de los recursos escolares y en la intensidad de su efecto. Solamente si aquella distribucin fuera enteramente igual, y la intensidad de sus efectos fuera infinitamente grande en comparacin con los factores extraescolares divergentes, podra haber una completa igualdad de oportunidades. Al no darse esto ltimo, difcilmente puede hablarse propiamente de igualdad de oportunidades educativas, aunque s que puede hablarse de cantidad de desigualdades38

Desde estas perspectivas, la mayora de los programas educativos dirigidos a los pueblos originarios, estn fundamentados en una racionalidad occidental, en los valores de la modernidad, y desde un enfoque integracionista. Situacin que se hace evidente en los currculos nacionales y en los textos que se destinan a las escuelas pblicas de la educacin primaria, en los tres pases. Los temas claves planteados desde los organismos internacionales Los organismos internacionales han planteado temas claves que estn presentes en las diversas agendas gubernamentales, relacionadas con el derecho al acceso a la escuela y a una educacin de calidad para todos y a lo largo de toda la vida. Desde un enfoque de derechos, el planteamiento de la necesaria relevancia educativa, es explcito cuando responde al qu y para qu de la educacin. Lo cual nos lleva a preguntarnos cules son los fines de la educacin?, estos fines representan las aspiraciones del conjunto de la sociedad y no slo de los grupos de poder?, estos fines estn fundamentados en un momento y contexto dados, en tanto proyecto poltico y social? Otros puntos clave desde el enfoque de derechos planteados por los Organismos Internacionales39, se relacionan con el derecho a la no discriminacin eliminando las prcticas que limitan el acceso y la continuidad en la educacin; la perspectiva de la equidad, como equilibrio de los principios de igualdad; la seleccin de los aprendizajes ms relevantes; la pertinencia de la educacin que alude a la significatividad para personas de distintos estratos sociales y culturas; el desarrollo de un currculo relevante y significativo para toda la poblacin; la eficacia y eficiencia como una obligacin derivada del respeto a la condicin y derechos ciudadanos de todas las personas. Todo esto implica una educacin accesible, equitativa, con aprendizajes que contribuyan a alcanzar los fines de la educacin, buscando un equilibrio entre las exigencias de las demandas sociales, las exigencias del desarrollo personal, y las derivadas del proyecto social y cultural, una educacin pertinente social y culturalmente que exige transitar desde una pedagoga de la homogeneidad hacia una pedagoga de la diversidad, el desarrollo de un
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COLEMAN, James S., Equiality and achievement in education, Westview Press, Boulder, Colorado, 1990. p.163. Citado en GIL VILLA, Fernando. Ob.cit. pp 110. 39 Oficina Regional de Educacin para Amrica Latina y El Caribe UNESCO 2007: pp 9 a 12.

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currculo relevante y significativo para toda la poblacin, equilibrando lo mundial y lo local, o lo universal y lo singular, que conviertan a los estudiantes en ciudadanos que participen activamente en la comunidad de origen, entre las necesidades del mercado del trabajo y las del desarrollo personal; entre lo comn y lo diverso; y entre lo disciplinar y la integracin de contenidos y con eficacia y eficiencia, entendida sta no como un imperativo economicista, sino una obligacin derivada del respeto a la condicin y derechos ciudadanos de todas las personas. Marco formal que favorece el desarrollo de la educacin de los pueblos indgenas en Ecuador, Per y Bolivia. La educacin indgena en los pases participantes del proyecto: Ecuador, Per y Bolivia, forma parte de la educacin bsica, y su orientacin est destinada a permitir que la poblacin indgena haga suyos los cdigos y smbolos de la cultura escrita, y supuestamente puedan participar de la sociedad mayor. Asumimos que es muy difcil desde una perspectiva occidental, aceptar y reconocer que existe una educacin indgena, pues se niega tal capacidad a sta poblacin, al definir la educacin como un campo del conocimiento cientfico. Tambin es cierto que no se han realizado suficientes estudios y que carecemos de elementos para caracterizar las formas y modelos de educacin indgena en Latinoamrica. Como ya lo dijimos anteriormente, en los tres pases, encontramos que la mayora de los programas educativos destinados a las poblaciones indgenas, estn fundamentadas en la racionalidad occidental, cuyo nfasis es la productividad del trabajo, en el desarrollo tecnolgico y "cientfico", con una clara actitud a la integracin de los pueblos originarios, a estos valores, y a la invisibilizacin de sus propios desarrollos. En este contexto es que se ha desarrollado un marco legal de la educacin para la poblacin originaria en los tres pases. A continuacin sealamos los ms importantes en cada pas: Ecuador En Ecuador la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge (DINEIB) es la encargada de atender la educacin de los pueblos y nacionalidades indgenas, tiene autonoma tcnica, administrativa y financiera, para contribuir con el mejoramiento de la calidad de vida de las nacionalidades y pueblos indgenas y construir una sociedad plurinacional y multilinge, a travs de la educacin intercultural bilinge con la participacin comunitaria, cuyo funcionamiento segn Fernando Garcs, es una suerte de parasistema educativo que tiene por tarea atender a la poblacin indgena En el Ministerio de Educacin, se ha creado la sub-secretaria de Interculturalidad con jerarqua de viceministerio que est encargada de normar

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la educacin intercultural en el sistema hispano y en el sistema de educacin bilinge. Los antecedentes de polticas, leyes, y normas ms importantes que tienen relacin con la educacin para los pueblos indgenas son: 1983 Acuerdo Ministerial N 000529 mediante el cual se oficializa la educacin bilinge bicultural, estableciendo en las zonas con predominio de poblacin indgena, planteles primarios y medios donde se imparte instruccin en kichwa y castellano o su lengua verncula. 1983 Reforma del artculo 27 de la Constitucin Poltica determinando que: en los sistemas de educacin que se desarrollan en las zonas de predominante poblacin indgena, se utilice como lengua principal de educacin el kichwa o lengua de la cultura y el castellano como lengua de relacin intercultural 1988 Decreto Ejecutivo N 203 que reforma el Reglamento General a la Ley de Educacin y responsabiliza a la Direccin Nacional de Educacin Indgena Intercultural Bilinge (DINEIIB) del desarrollo de un currculo apropiado para el sistema de educacin intercultural bilinge, as como del diseo de modalidades educativas acordes con las necesidades de la poblacin. 1989 76 Conferencia Internacional del Trabajo realizada en Ginebra, donde el Ecuador firm y aprob el texto del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT). 1992 Ley N 150 de Reforma de la Ley de Educacin, inscrita en el Registro Oficial N . 918 del 20 de Abril de 1992, que eleva a la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge a la categora de Organismo Tcnico Administrativo y Financiero descentralizado. 1993 Acuerdo 112 del Ministerio de Educacin y Cultura oficializa el 31 de Agosto el Modelo del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge (MOSEIB) 1998 Se aprueba la nueva Constitucin Poltica del Estado en la que se ofrecen elementos que contribuyen a fortalecer el mbito de legitimidad y ejercicio de la EIB. 1998 Ratificacin del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales el 15 de mayo.

Peru: La Direccin Nacional de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural, es la instancia responsable de normar y orientar la poltica nacional de educacin intercultural, bilinge y rural en las etapas, niveles, modalidades, ciclos y programas del sistema educativo nacional. Depende del Viceministerio de Gestin Pedaggica40

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www.minedu.gob.pe

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Los antecedentes de polticas, leyes, y normas ms importantes que tienen relacin con la educacin para los pueblos indgenas son: 1963 Mesa redonda sobre monolingismo quechua y aimara y la Educacin en el Per, convocada por Jos Mara Arguedas. 1972 Poltica Nacional de Educacin Bilinge (PNEB). Decreto Ley 19326 de Marzo de 1972. Reconoce la condicin multilinge y multicultural del pas, y busca institucionalizar la educacin bilinge. 1989 Poltica de Educacin Bilinge Intercultural (PEBI). Incorpora el concepto de interculturalidad. 1991 Poltica de Educacin Intercultural y de Educacin Bilinge Intercultural (PEIEB) considera la interculturalidad como un principio rector de todo el sistema educativo. 1993 La Constitucin Poltica de 1993. Reconoce como derecho fundamental de la persona; su identidad tnica y cultural, as como a una formacin que respete su identidad, el fomento de la educacin bilinge e intercultural, segn las caractersticas de cada zona. 1993 Ratificacin del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales pop el Per mediante la resolucin legislativa N 26253 2001 Creacin de la Direccin Nacional de Educacin Bilinge (DINEBI), devuelve a la educacin intercultural bilinge el status que tena antes de la desactivacin de la ex Direccin General de Educacin Bilinge. 2002 Acuerdo Nacional. Se adopta el compromiso de consolidar una nacin peruana integrada, respetuosa de sus valores, de su patrimonio milenario y de su diversidad tnica y cultural, y que el Estado, fomentar y afianzar la educacin bilinge en un contexto intercultural 2002 Ley N 27783: Ley de Bases de la Descentralizacin. Art. 6, 36. Considera la participacin de las comunidades campesinas y nativas, superando toda clase de exclusin y discriminacin. Reconoce como competencia de los gobiernos regionales, el establecimiento y gestin de los servicios educativos de todos los niveles con criterios de interculturalidad. 2003 Poltica Nacional de Lenguas y Culturas en la Educacin. Propone mejorar la calidad educativa respetando la diversidad cultural y lingstica del pas; promover el desarrollo y aprendizaje de las lenguas vernculas, del castellano y de lenguas extranjeras; y contribuir al conocimiento, uso y desarrollo de los saberes, conocimientos, valores y prcticas de los pueblos y comunidades indgenas y afroperuanos y su relacin con otros saberes, a fin de desencadenar procesos cognitivos y sociales de carcter intercultural. 2003 Ley General de Educacin N 28044. Garantiza igualdad de oportunidades, la inclusin de grupos sociales excluidos especialmente en el rea rural. Incorpora el concepto de interculturalidad como riqueza de la diversidad cultural, tnica y lingstica del pas. Busca contribuir en la formacin de una sociedad que afirme la identidad nacional sustentada en la diversidad cultural, tnica y lingstica. 2005 Creacin de la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge

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Rural que fusiona la Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural con el programa de reas Rurales. Bolivia: La Unidad de Educacin Intercultural Bilinge, dependiente de la Direccin General de Educacin Escolarizada es actualmente la encargada de impartir las normas y orientaciones para el desarrollo de la Educacin Intercultural Bilinge en el pas. Los antecedentes de polticas, leyes, y normas ms importantes que tienen relacin con la educacin para los pueblos indgenas son: 1955 Reforma Educativa realizada en el marco de la Revolucin Nacional del 52, con el objetivo de ampliar el servicio escolar a la poblacin indgena, asentada mayoritariamente en el rea rural, y que haba estado hasta ese momento prcticamente excluida de ste y otros derechos ciudadanos. Creacin del Equipo Tcnico de Apoyo a la Reforma Educativa (ETARE) para llevar a cabo la reforma educativa. Creacin del SIMECAL, para obtener indicadores de eficacia del Sistema Educativo Nacional que sirven para orientar las acciones de mejoramiento de la calidad de la educacin. Promulgacin de la Ley de Participacin Popular. Dacin de la Ley N 1565 de Reforma Educativa, que enuncia la condicin de intercultural y bilinge, porque asume la heterogeneidad socio-cultural del pas en un ambiente de respeto entre todos los bolivianos, hombres y mujeres.(art.5). Determina como un objetivo del Sistema Educativo Nacional, la construccin de un sistema educativo intercultural y participativo que posibilite el acceso de todos los bolivianos a la educacin, sin discriminacin alguna. Creacin del Sistema Nacional de Formacin Docente y transferencia de la gestin de diez Institutos Normales Superiores (INS) a Universidades pblicas y privadas Estrategia Boliviana de Reduccin de la Pobreza (EBRP). Estratgia de Educacin Boliviana 2004 2015. Establecimiento del Programa Nacional de Alfabetizacin Yo si puedo. Decreto Supremo N 28675

1992 1994 1994 1994

1999 2000 2004 2006

El anterior recuento, recoge el marco normativo ms resaltante en los tres pases, en los que podemos observar el surgimiento de polticas y propuestas educativas bilinges, cuya intencionalidad original fue la incorporacin o asimilacin de las culturas indgenas a las respectivas naciones y luego a su inclusin para la construccin de los nuevos Estados nacionales. En este marco, la educacin intercultural y bilinge es una resultante de la evolucin del pensamiento en cada uno de estos pases, pero principalmente es una respuesta a una creciente demanda de los movimientos indgenas por el acceso a la educacin.

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Estas polticas educativas EIB, cuentan, con una legislacin y acuerdos internacionales que refuerzan los procesos de democratizacin, descentralizacin y construccin de sociedades ms dialogantes, en torno a la diversidad tnica, cultural y lingstica, que estn emprendiendo los pases en mencin, situacin que posee ritmos, tiempos y estrategias diferenciadas por las caractersticas que imprimen los respectivos gobiernos nacionales.

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1.3

Papel de los libros de texto en la escuela

En los contextos escolares rurales de pases como Bolivia, Ecuador y Per donde asisten nios y nias indgenas, los libros de texto41 han jugado un papel preponderante en el proceso de enseanza aprendizaje y todava sigue siendo el material educativo ms al alcance de esta poblacin y el principal referente que tienen los nios y nias acerca de otros contextos que no son los que ellos conocen. En todos los tiempos ha habido polmica sobre la naturaleza y funcin de los textos escolares y se han vertido diversas crticas como las de BINI (1977)42, segn quien:
"La escuela de los libros de texto es siempre una escuela autoritaria. En primer lugar comunica un saber y lo impone, hace obligatoria una verdad (...).

Otros autores como KUHN (1990), desde la filosofa de la ciencia se refera a los manuales cientficos como deformadores de la realidad y del conocimiento cientfico:
"los libros de texto son vehculos pedaggicos para la perpetuacin de la ciencia normal (...) comienzan truncando el sentido de los cientficos sobre la historia de su propia disciplina y, a continuacin, proporcionan un sustituto para lo que han eliminado" 43

A pesar de los avances tecnolgicos actuales que hacen posible la existencia de otros medios y materiales, todava los libros de textos siguen siendo el material didctico de mayor uso en la escuela y el que ocupa un lugar predominante en la seleccin de contenidos a ensearse en el aula. El libro de texto que por lo general se produce fuera de la escuela se ubica entre el curricular oficial y las necesidades y demandas de los estudiantes. Razn por la que ha ido cambiando de acuerdo a las corrientes curriculares y necesidades en las distintas pocas, desde un libro de estudio que transmita informacin para ser memorizada con preguntas que comprobarn tal aprendizaje, hasta convertirse en un instrumento interactivo de uso para alumnos y maestros con contenidos desarrollados y propuestas de actividades para que los alumnos realicen en el aula o fuera de ella, investiguen y evalen su propio aprendizaje.
Para efectos educacionales, los libros de texto a diferencia del libro escolar, son libros escritos, diseados y producidos especficamente para su uso en la enseanza. mientras que la acepcin de texto escolar se utilizara para libros empleados en la enseanza (Borre Jonson 1996 en Vargas 1998) Mencionado en el documento Anlisis de los contenidos de los libros de texto de educacin bsica desde la perspectiva de la diversidad cultural. Ministerio de Educacin de Chile. 2001
42 41

CANTAERO, Joan. E. Los libros de texto de primaria: Motor del cambio o freno a la

innovacin? Mestre i cap de la Secci de Primria del Servei de Formaci Permanent del Professorat de la Universitat de Valncia.
43

CANTAERO, Joan. Ibid.

41

Hay autores que consideran el libro de texto como un libro complejo, por la imbricacin semntica que ocurre entre texto e imagen, dado que ambos como lenguaje transmiten informacin con sus propios cdigos. Segn estos autores, esta caracterstica de mensajes bimedia, lo hace complejo y complicado para estudiarlo. La importancia de las imgenes en los libros de texto vara segn los autores, para algunos autores, la imagen en los libros de texto es importantsima, mientras que para otros es slo un elemento complementario que asume un papel secundario en relacin al texto, porque es ste el que fundamentalmente aporta la informacin. Sin embargo, sabemos que la imagen no es neutra ni casual, constituye un discurso iconogrfico que tiene sus propias reglas de orden sintctico, semntico y pragmtico, por tanto transmite mensaje con determinado objetivo y adems tiene connotacin cultural. Se puede definir los libros de textos como el material escrito, diseado y producido especialmente para el uso de los alumnos y docentes en las instituciones educativas que tiene contenidos, informaciones e ilustraciones seleccionadas intencionalmente de acuerdo al nivel al que est dirigido, a las polticas educativas y a los diseos curriculares vigentes, cuyo objetivo fundamental es comunicar los contenidos curriculares del sistema vigente en el pas. La calidad de los libros de texto como instrumento didctico puede estudiarse desde diversos puntos de vista y con variados criterios de acuerdo a lo que se quiera evaluar o investigar para conocer sus cualidades o defectos. En el presente estudio, nos interesa conocer la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, estereotipos y posible racismo en los libros de textos, a travs de un anlisis del contenido informativo sobre los pueblos y nacionalidades indgenas, en imgenes y discursos, que ofrecen los principales libros de texto que se encuentran en uso en las escuelas de primaria donde hay poblacin indgena, tanto de la regin andina como amaznica de Ecuador, Per y Bolivia.

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1.4

Conceptos o trminos bsicos de la investigacin

Los conceptos sobre cultura, sociedad, gnero, interculturalidad y otros que hoy conocemos, se han ido construyendo a lo largo de todo el siglo pasado, ampliando sus horizontes y estableciendo entre ellos conexiones relevantes, que se sitan a la base de los modelos y enfoques de desarrollo. Estos conceptos, generados principalmente por polticos y acadmicos de los pases del norte e incorporando tambin reacciones y preocupaciones generadas desde el sur, han ido cobrando forma, asumiendo perspectivas multidisciplinarias e incorporando en sus conceptos nuevas variables. Cada enfoque de desarrollo trae consigo ciertos supuestos con relacin a otras temticas especficas, como las de gnero, ambiente, cultura, participacin y otras. Estos supuestos dan pie a interpretaciones especficas que a su vez sirven de sustento a estrategias, polticas, programas y proyectos. Abordar las cuestiones relacionadas a las culturas de los pueblos indgenas, requiere delimitar con alguna precisin, de qu hablamos cuando nos referimos a ello, dado que se trata de un tema bastante controvertido y polmico en el que juegan un papel importante los elementos axiolgicos y los intereses sociopolticos. Por lo tanto, en el presente estudio nos aproximamos a los conceptos que utilizaremos no como categoras estticas o monolticas, sino como conceptos en constante construccin y cambio. Una primera revisin de stos, nos ha llevado a seleccionar aquellos que se condicen con lo que buscamos en esta investigacin que pretende conocer la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, estereotipos y posible racismo en los libros de textos escolares. El objetivo del estudio nos lleva a definir inicialmente qu entendemos por visibilizacin e invisibilizacin. De los diversos conceptos o definiciones que existen al respecto, en el presente estudio asumimos que la visibilizacin consiste en destacar o hacer visible, la presencia de un grupo social, tnico, geogrfico, cultural en la diversidad de actividades del quehacer humano de cada da, sean stos culturales, artsticos, educativos, cientficos, polticos, econmicos; mientras que la invisibilizacin consiste en omitir, excluir, suprimir la presencia de determinado grupo social, cultural, tnico, geogrfico, en las mismas actividades mencionadas, utilizando una serie de mecanismos culturales Los procesos de invisibilizacin afectan particularmente a grupos sociales sujetos a relaciones de dominacin como las mujeres, las minoras, los pueblos indgenas, las personas que no tienen la piel clara, los discapacitados y los grupos sociales que los componen. Los procesos de invisibilizacin generalmente estn ntimamente relacionados con procesos destinados a imponer la superioridad de un grupo social sobre otro, como el racismo, el machismo, el eurocentrismo, la homofobia, y los procesos de discriminacin en general.

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Si hablamos de visibilizacin e invisibilizacin de las culturas, cabe entonces tambin asumir una definicin sobre cultura. El concepto de cultura se utiliza desde diversas perspectivas y desde la visin de las diversas disciplinas. Desde la acepcin vulgar y corriente que entiende la cultura como un conjunto de conocimientos, hasta la acepcin en boga de cultura como sinnimo de conocimiento, cultura de crianza, cultura de paz, cultura de violencia, etc. Desde la antropologa se entiende la cultura como el conjunto de rasgos compartidos y transmitidos por un determinado grupo humano que sirven para organizar su forma y estilo de vida, darle identidad y diferenciarlo de otros grupos humanos. En esta concepcin de cultura, entran todos los elementos aprendidos que se transmiten y comparten, excluyendo slo aquello que se hereda biolgicamente. Los diversos conceptos de cultura han ido variando con el tiempo. No hay un concepto consensuado o generalizado de cultura y ste trmino es concebido y usado de diferentes maneras y desde diferentes perspectivas. De las ms de 600 definiciones que existen sobre cultura, para el presente estudio, entendemos la cultura como un proceso dinmico de creacin social de significacin comunicativa, que se genera entre los procesos mentales que crean los significados y un medio ambiente o contexto concreto significativo y a la vez significante. Es decir, como producto del comportamiento y de la vida social situados en un tiempo y espacio donde los seres humanos creamos y recreamos los significados y sentidos colectivos compartidos necesarios para ser y estar en la vida en relacin dialgica de alteridad y que se transmite y comparte por interaccin social.44 Adems compartimos con el filsofo alemn G. Herder la consideracin de utilizar el trmino en plural culturas, que permite hablar de la diversidad de culturas y abre nuevas perspectivas para el anlisis de las diferencias culturales. Siendo la intencin del estudio analizar la visibilidad o invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas en particular, compartimos el concepto de indgena, utilizado por Quijano, para quien, tanto los que hoy se autoidentifican como indgenas en vez de indios, como aquellos otros que admiten ahora ser identificados como indgenas, nativos, aborgenes u originarios, son exactamente lo mismo, si se trata del lugar de su nacimiento o, incluso para una inmensa mayora, si se trata de la antigedad - de lo aborgen, pues - parcial o total, de su linaje familiar. Desde esa perspectiva todos y cada uno de cualquiera de ambos lados caben, exactamente, bajo los mismos calificativos identificatorios. En cambio, los unos y los otros no son lo mismo, de ninguna manera, si se trata de su relacin con los blancos y con lo europeo. Y esa es, precisamente, la cuestin: cualquiera de tales categoras, en Amrica, en especial en Amrica Latina, solo tienen sentido en referencia al patrn de poder que se origina en la experiencia colonial y que desde entonces no ha dejado de reproducirse y desarrollarse manteniendo sus
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GONZALEZ, Alicia. La construccin de la interculturalidad en la educacin del nio indgena Ponencia presentada en el Congreso Nacional CALIDAD Y EQUIDAD en la Educacin Inicial. Lima. 2003.

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mismos fundamentos de origen y de carcter colonial. En otros trminos, se trata de un patrn de poder que no deja, no puede dejar, su colonialidad.45 Asumiendo el punto de vista de Quijano, a lo largo del estudio emplearemos el trmino indgena para referirnos a las poblaciones originarias de los pases de Bolivia, Ecuador y Per. En lo que se refiere a estereotipos, asumimos el uso moderno de estereotipo46 como una imagen mental muy simplificada y con pocos detalles acerca de un grupo de gente que comparte ciertas cualidades caractersticas (o estereotpicas) y habilidades. El trmino estereotipo se utiliza a menudo en un sentido negativo, considerndose que los estereotipos son creencias ilgicas que slo se pueden cambiar mediante la educacin, suelen tambin calificarse como virus culturales persistentes que condicionan inconscientemente, el comportamiento de las personas y pueden llevar a la discriminacin. Las personas discriminan cuando actan en base a sus prejuicios o estereotipos. Un estereotipo cultural es una visin generalista y prejuiciosa aceptada comnmente por un grupo o sociedad de una persona proveniente de una determinada cultura, tanto positiva como negativa, asignando determinados calificativos a una persona a primera vista por su proveniencia cultural. Al referirnos a raza, coincidimos nuevamente con el punto de vista de Quijano, quien afirma que raza, es un constructo mental moderno, sin nada que ver con nada en la previa realidad, y que se origin durante la conquista en referencia a las diferencias fenotpicas entre conquistadores y conquistados, generado para naturalizar las relaciones sociales de dominacin producidas por la conquista, sobre las cuales se establecieron relaciones sociales fundadas en esta idea, ya que las formas de dominacin precedentes, como entre sexos y edades, son redefinidos en torno de la hegemona de "raza que se constituye en la piedra basal del nuevo sistema de dominacin. Los originarios trminos extremos de ese nuevo sistema de dominacin son, de un lado, los indios, termino colonial en el cual son embutidas las numerosas identidades histricas que habitaban este continente antes de la conquista ibrica y, del otro, los colonizadores, que desde el siglo XVIII se auto identificaran, respecto de los "indios", "negros" y "mestizos", como blancos y europeos.47 Adems compartimos con los investigadores actuales la no existencia de razas en la especie humana, reemplazando la nocin por el concepto de Etnia: (del griego ethnos, "pueblo")48 es una poblacin humana en la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente en base a una real o presunta genealoga y ascendencia comn, o a otros lazos histricos reales o imaginarios. Las etnias estn tambin normalmente unidas por unas prcticas culturales, de
QUIJANO, Anibal. El Movimiento indgena y las cuestiones pendientes en Amrica Latina Publicado en Portugues, en POLITICA EXTERNA, vol 12, No. 4, marzo-Abril-Mayo 2004, pp. 77-97, Instituto de Estudios Internacionales, Universidad de Sao Paulo, Sao Paulo, Brasil.
46 47 45

Diccionario Wilkipedia QUIJANO, Anibal. Ibid 48 Diccionario Wikipedia

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comportamiento, lingsticas, o religiosas comunes. Dichas comunidades comnmente reclaman para s una estructura social, poltica y un territorio. Entendemos el racismo49, como una violacin de los derechos humanos que consiste en la discriminacin de las personas en razn de su pertenencia tnica o nacional, de modo que unas se consideran superiores a otras. Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden jerrquico entre los grupos tnicos o nacionales, utilizando para justificar los privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante. El racismo suele tambin estar relacionado con el etnocentrismo, el chauvinismo y la xenofobia. El racismo es generalmente un trmino aplicado a las acciones de un grupo dominante en una sociedad sobre los otros. Una actitud de invalidacin de la riqueza cultural de los otros subordinados, sobre la base de distincin y clasificacin por el color, rasgos fenotpicos, y pertenencia tnica, instaurada como instrumento de clasificacin social bsica de la poblacin y de legitimidad de las relaciones de dominacin impuesta Mientras tanto que por discriminacin entendemos la exclusin social de un(os) grupo(s) de la sociedad por parte de otro grupo social dominante, as como dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, polticos, gnero, etc., y por discriminacin racial toda expresin que denote distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico, que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pblica y otorgar o retener derechos o privilegios basndose en la raza o rehusar asociarse con personas por su raza se conoce como discriminacin racial. Cuando hablamos de gnero, nos referimos a los papeles que desempean los hombres y las mujeres y a las relaciones sociales, econmicas y culturales entre ambos; teniendo en cuenta las diferentes responsabilidades de las mujeres y los hombres en una determinada cultura o lugar50. Ser mujer, al igual que ser hombre, implica una definicin cultural. Margaret Mead ha mostrado que existe una variedad de definiciones culturales sobre las personalidades femenina y masculina. Cada cultura diferencia entre las tareas, cualidades y comportamientos prescriptos para varones y mujeres, y la conducta decretada socialmente resulta natural para un sexo y antinatural para el otro (Mead, 1978). Denominamos gnero Al conjunto de pautas culturales que distinguen las peculiaridades de cada sexo y sus relaciones se lo denomina sistema de

49 50

Diccionario Wilkipedia FAO: Gnero, clave para el desarrollo sostenible y la seguridad alimentaria. P.10. Plan de Accin sobre Gnero y Desarrollo 2003.

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gnero (Schmukler, 1986).51, y a una forma de referirse a los orgenes exclusivamente sociales de las identidades subjetivas de hombres y mujeres. La discriminacin de gnero es un fenmeno social, puesto que son necesarias representaciones de ambos sexos para que pueda darse esta situacin: no existe una igualdad de gnero a partir de la cual denunciar la discriminacin o desigualdad; al contrario: la base de este fenmeno es la supremaca de uno de los gneros.

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GRINBERG, Silvia y PALERMO, Alicia, Mujeres y trabajo en los textos escolares. EDUCERE, Perspectiva de Gnero, Ao 4, N 11, Octubre Noviembre- Diciembre, 2000

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II ANALISIS DE LOS CURRICULOS QUE SUSTENTAN LOS TEXTOS ESCOLARES EN ECUADOR, PER Y BOLIVIA
Cuando hablamos de anlisis curricular, hablamos de una tarea que nos impone nuevas miradas, despojndonos de los enfoques y criterios academicistas o tecncratas con el fin de evitar actitudes y posiciones dogmticas y ortodoxas. De las varias corrientes curriculares que se han manejado en nuestros pases latinoamericanos, desde la primigenia concepcin de Tyler hasta la mirada de deconstruccin de la idea de currculo,52 todava en los diferentes modelos presentes en el campo curricular en Amrica Latina, subyace la entendida como un proceso de transmisin de contenidos, habilidades y destrezas (ahora competencias, capacidades) de una disciplina, que le otorga un papel importante a la organizacin curricular desde una visin disciplinaria que fragmenta y separa los conocimientos en disciplinas, reas o asignaturas. A esta mirada restringida del proceso formativo se le opone actualmente una corriente alternativa vinculada a la investigacin que debilita la transmisin de conocimientos, donde los procesos curriculares se caracterizan por su pertenencia social y acadmica, donde los retos implican enfrentar procesos relacionados con la interdisciplinariedad, la transversalidad, la multidisciplinariedad, desde enfoques curriculares integrales e integrados. Podemos distinguir claramente dos tendencias: una clsica o tradicional auspiciada por el discurso oficial (polticas pblicas) que insiste en los contenidos, logros y ahora competencias, que piensa que los cambios se decretan y se consiguen con slo enunciarlos. Enfoque todava predominante en el campo curricular actual, ms por la fuerza del poder que por la legitimidad que genera y apropiada por la comunidad acadmica nacional. La otra, entendida como crtica y alternativa se instala en los planteamientos de la autonoma institucional (capacidad de definir su propio rumbo); que respeta la actividad de planeamiento del individuo para que pueda ir construyendo sus procesos en forma interactiva y participativa, dando pie a la descentralizacin curricular como consecuencia directa del empoderamiento de los discursos institucionales. Esto significa un cambio hacia currculos que se muevan ms en el horizonte de la negociacin cultural dentro de una prctica escolar ms participativa y por lo tanto con currculos ms flexibles y experimentales, evitando el colonialismo en todo sentido. En este enfoque no se puede distribuir el mismo currculo hegemnico a todo un pas con diversas cultura, lenguas, y por lo tanto modos de vivir, de pensar y
52

Meja, Marco Ral. El currculo como seleccin cultural Apuntes para deconstruirlo en tiempo de globalizacin. Centro Boliviano de Investigacin y Accin Educativas- CEBIAE. La Paz. Bolivia. 2000

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con expectativas y demandas diversas, sino pensar un currculo del punto de vista de los ms excluidos, como entrada a lo universal desde las lgicas mltiples y multiculturales en las cuales se mueven los alumnos de las escuelas rurales de nuestros pases. La idea de R.W Connell53 de justicia curricular significa que el currculo debe trabajar con los grupos de mayor desventaja en la sociedad, de tal manera que quede enlazado con la sociedad y no con el simple ejercicio disciplinario. Y como afirman los educadores del Movimiento de los Sin Tierra en el Brasil: Se enlaza con el movimiento social e incorpora el proyecto de futuro54 Un elemento fundamental de estos cambios es la manera como en la reorganizacin del poder-saber se gestan nuevas desigualdades, mucho ms amplias que las tradicionales fundadas en los procesos de clase y que se hacen visibles en el discurso y en la prctica de lo que hoy se ha denominado la multiculturalidad. All aparecen con caractersticas propias los problemas de tnia, gnero, paz, derechos humanos, raza, generacionales y otros que reorganizan las formas del poder y de dominacin en la sociedad globalizada y que se hacen visibles en el currculo y en las prcticas educativas. Una accin eminentemente investigativa que se distancia de los enfoques que consideran lo curricular como una accin instrumental y procedimental (rezagos de la denominada tecnologa educativa), es la de creacin de sentido en donde la pertenencia social y acadmica, son los avales fundamentales de su construccin. No se mueve en el campo de las prescripciones, lineamientos y bitcoras calibradas por expertos o agencias, sino en un acto democrtico de participacin en igualdad de condiciones. El desarrollo curricular (diseo, organizacin, ejecucin, evaluacin y replanteamiento) se considera como un constante continuum, que da respuesta a las exigencias histricas, sociales, polticas, ideolgicas que la escuela como institucin debe abordar, en la medida que a travs y desde ella, se persigue un ideal formativo, que da lugar a la construccin de subjetividades o de identidades culturales. En el presente estudio, el anlisis de los currculos est centrado en la pertinencia cultural del currculo como instrumento educativo oficial en pases pluriculturales, multitnicos y multilinges como el Ecuador, Per y Bolivia.

53

CONNEL, R.W. Justicia, Conhecimiento e Currculo na Educao Contemporanea. En: Silva, L. H., J.C. Azevedor (org). Reestructurao Curricular. Teora de Prctica no Cotidiano da Scola. Petrpolis. Vozes. 1995 54 SALETE CALDAR, Rosel. Formao de Educadores e Educadoras no MST: un Currculo em movimento. En: Revista Contexto & Educao N 47. Rio Grande do Sol. 1997

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2.1

Anlisis de los currculos de Ecuador

ANALISIS DE LA REFORMA CURRICULAR CURRICULAR PARA LA EDUCACION BASICA DEL ECUADOR Entidad Fines Consejo Nacional de Educacin Atender a la urgente necesidad de mejorar la calidad de la educacin en funcin de las necesidades y expectativas nacionales - Objetivos de la Educacin Bsica Ecuatoriana - Pnsum de la educacin bsica - Preescolar - reas - Ejes transversales -

Contenidos

INTRODUCCIN La Propuesta de Reforma Curricular fue elaborada por el Consejo Nacional de Educacin en respuesta a la urgente necesidad de mejorar la calidad de la educacin en funcin de las necesidades y expectativas nacionales, la cual presenta el Ministerio de Educacin y Cultura en una segunda edicin al magisterio y a la sociedad considerando que un proceso de reforma educativa pasa por la participacin e interaccin permanente con las educadoras, educadores, y otros sectores sociales, cuyo compromiso y creatividad son elementos claves en el reto que asumen en forma conjunta. Es un documento consensuado que fue elaborado con la participacin de representantes de amplios sectores sociales del pas y el aporte de organismos internacionales y no gubernamentales comprometidos con el desarrollo de la educacin ecuatoriana y adems es fruto de un amplio proceso de consulta y discusin. El currculo est organizado de la siguiente manera: Objetivos de la Educacin Bsica Ecuatoriana Pnsum de la educacin bsica Preescolar reas Ejes transversales

En el nivel de preescolar los contenidos estn organizados en ejes de desarrollo y bloques de experiencias que integran los conocimientos, experiencias, habilidades, destrezas y actitudes. Los ejes son: Eje de desarrollo

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personal, eje del conocimiento del entorno inmediato y eje de expresin y comunicacin creativa. En el caso de primaria, los contenidos del currculo estn organizados por reas. Las reas de contenidos son: Lenguaje y Comunicacin, Matemtica, Entorno Natural y Social, Ciencias Naturales y Estudios Sociales, cada una de las cuales consta de cinco partes fundamentales: 1. 2. 3. 4. 5. Consideraciones generales Objetivos Destrezas fundamentales Contenidos para cada ao de estudios, y Recomendaciones metodolgicas generales

Los ejes transversales son: o o o Educacin en prctica de valores Interculturalidad Educacin ambiental

RESUMEN DEL ANALISIS Marco general de la problemtica educativa nacional El documento curricular no contiene un marco general de la problemtica educativa nacional y por lo tanto, tampoco de las demandas educativas de las poblaciones indgenas, que permita analizar en qu medida el currculo est respondiendo a las necesidades nacionales y a las de las poblaciones indgenas en particular. Al inicio del documento hay una carta dirigida a los maestros y maestras de las redes escolares rurales donde se menciona algunos aspectos de la problemtica de la poblacin rural, sobre la situacin de marginalidad, olvido, relegamiento y discriminacin expresada en la conmiseracin y el paternalismo, que el sistema educativo coadyuv apostando desde una visin urbana. Seala tambin el empeo de volver a las races, de recuperar la autoestima del ser rural, y considera que el currculo es una de las herramientas que permitirn empezar la edificacin de la Nueva Escuela Rural ecuatoriana. Reconocimiento explcito multitnico del pas del carcter multicultural, multilinge y

Hay un reconocimiento explcito del carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas, que podemos observar en diversas partes del documento. Por ejemplo en los objetivos de la Educacin bsica (pgina 11) considera como un rasgo del perfil de los alumnos, el siguiente:

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1. Conciencia clara y profunda del ser ecuatoriano, en el marco del reconocimiento de la diversidad cultural, tnica, geogrfica y de gnero del pas. En el rea de Lenguaje y Comunicacin (pgina 35) considera como uno de sus objetivos generales, el reconocimiento y valoracin de la diversidad humana, lingstica y cultural; y algunos objetivos especficos relacionados con la valoracin de las manifestaciones de la diversidad humana, lingstica y cultural del Ecuador; el goce de la produccin literaria, oral y escrita, de las diferentes culturas nacionales y extranjeras. En la pgina 51 sugiere como una recomendacin metodolgica general, el respeto, valoracin y cultivo de la diversidad (social, lingstica, cultural, etc.) que existe en cada grupo de estudiantes. En el rea de Ciencias naturales (pgina 88), considera como uno de sus objetivos la Identificacin, el respeto y valoracin de las interpretaciones cientficas de la naturaleza desde la cosmovisin de las diversas culturas. En el rea de Estudios Sociales (pgina 103), se consideran dos objetivos relacionados con la valoracin de los elementos naturales y humanos que integran el Ecuador como pas, y de la identificacin de sus races histricas y valoracin de las manifestaciones, saberes y conocimientos de las diversas culturas que forman parte del Ecuador.. Tambin considera objetivos especficos relacionados con la Identificacin, distribucin y localizacin espacial de los grupos tnico-culturales; el anlisis de su situacin y sus aportes para el desarrollo del pas; el reconocimiento de las manifestaciones culturales; la valoracin del patrimonio cultural y la colaboracin con su preservacin, y el respeto y difusin de sus valores; el respeto a la cosmovisin que las diferentes etnias y culturas tienen en su relacin con el medio ambiente, el fortalecimiento de la identidad nacional mediante la reconstruccin histrica de la comunidad local, cantonal, provincial, nacional, mundial y fundamentar el sentimiento de ecuatorianidad sobre la base de nexos geogrficos, histricos y culturales. Hay algunos contenidos (tres en la pgina 107) relacionados con los objetivos mencionados que se refieren a: Las primeras culturas agro-alfareras del actual Ecuador: ubicacin, formas de vida, organizacin humana y su proyeccin; Diversidad tnica y cultural: formas de vida, costumbres y tradiciones y las culturas agro-mineras y la formacin de los seoros clsicos pre-incsicos: condiciones en las que se desarrollaron, relacin con la regin natural ecuatoriana en la que se asentaron y expandieron; las expresiones culturales ms importantes, organizacin social y su proyeccin. En el eje transversal de Educacin ambiental (pgina 130) uno de sus lineamientos se refiere al conocimiento y la valoracin de la diversidad tnica, la recuperacin y aprovechamiento de sus diferentes prcticas culturales y la valoracin y respecto del entorno natural y social.

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Como podemos observar, en el documento curricular, hay un reconocimiento explcito del carcter multitnico y multicultural del pas, el reconocimiento de una nacin diversa, de la existencia de diversos grupos tnico-culturales, el respeto a su cosmovisin y el fortalecimiento de la identidad nacional, sin embargo estos enunciados no se concretizan en destrezas, ni en contenidos, como lo veremos ms adelante. Incorporacin de los saberes culturales de los pueblos indgenas A lo largo del documento, como se ha mencionado anteriormente hay un reconocimiento y valoracin de la diversidad humana, lingstica y cultural del Ecuador, que se presenta a nivel de objetivos en las diversas reas, pero que no se concretiza a nivel de contenidos y destrezas. En el rea de Lenguaje y comunicacin (pginas 37b al 49), las destrezas que se consideran de escuchar, leer, hablar y escribir son propias de la disciplina y han sido construidas para potenciar el desarrollo de las capacidades comunicativas del alumno en lengua materna. No se indica de qu lengua, pero por el anlisis de las destrezas que se consideran suponemos que se trata del castellano, porque no hay ninguna mencin sobre la morfologa, sintaxis, etc., diferenciada que se relacione con las particularidades de las lenguas indgenas. Tampoco hay nada referido a la tradicin oral, propia de las lenguas grafas de las culturas indgenas. En el objetivo 7 de la pgina 8 del rea de Ciencias Naturales, dice: Identificar, respetar y valorar las interpretaciones cientficas de la naturaleza desde la cosmovisin de las diversas culturas, sin embargo no se consideran destrezas ni contenidos relacionados con este objetivo. Por ejemplo no toman en cuenta la relacin de los indgenas con la naturaleza, con la tierra que la consideran como su madre y maestra, no como objeto de explotacin, sino como fuente de vida, como algo sagrado, a la que hay que agradecer con rituales por los productos que ella da, el respeto a los seres animales y vegetales, el manejo equilibrado del ecosistema. Este sentimiento de respeto, as como la conciencia de que la excesiva explotacin produce la destruccin del medio natural, que ha sido transmitido de generacin en generacin y ha permitido un aprovechamiento racional de los recursos naturales, utilizando slo lo necesario para vivir dignamente55, no est contemplado en el currculo. No slo la convivencia armnica con la naturaleza, sino tambin el establecimiento de un ordenamiento lgico de sus componentes a travs de categoras propias que les sirven para clasificar las plantas, los animales y los minerales en base a criterios vitales y en base a la relacin con el hombre, las cuales no necesariamente coinciden con las de la ciencia occidental y que estn ntimamente relacionadas con categoras lingsticas56.
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Entrevista al doctor Luis Monteluisa. Ecuador. Marzo-2007 MONTELUISA CHASIQUIZA, Luis. uqanchiq Yachai. DINEIB- Programa Universitario del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge para la paz. PUSEIB- Paz 2006

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No incorporan el conocimiento sistematizado que tienen de los componentes de la naturaleza que les sirve para organizar las actividades agrcolas, ganaderas, de cacera, pesca, el conocimiento de indicadores naturales que anuncian la llegada de la lluvia, perodos buenos o malos para la agricultura, la caza o la pesca; los rituales que se realizan para fecundar la tierra, las prcticas en la siembra, la cosecha. El uso de plantas y yerbas medicinales, as como mtodos para diagnosticar y curar tanto enfermedades del cuerpo como del espritu. Tampoco se consideran los aportes tecnolgicos como la deshidratacin de la papa, la harina de yuca que permiten almacenar por largos perodos. No hay informacin sobre la obtencin de la papa en los Andes mediante combinacin gentica posiblemente a travs de injertos sucesivos y que ahora constituye uno de los tres alimentos ms consumidos en el mundo. La tecnologa indgena tampoco est presente. Todas las culturas disponen de instrumentos y tcnicas que les permiten explorar con xito los recursos ambientales, a fin de asegurar la sobrevivencia de sus integrantes: instrumentos agrcolas, para la caza y para la pesca; tcnicas de produccin de instrumentos y de transformacin de productos recogidos de la naturaleza; formas de procurarse abrigo, de cocinar y conservar alimentos y tambin mtodos para generar la renovacin de los recursos utilizados, a fin de no agotarlos totalmente. Por ejemplo el uso de cultivos asociados, rotativos, la construccin de camellones, waru waru, sistema de cultivo en terrazas, andenes, etc. En el rea de matemtica, solo considera los conocimientos de la matemtica occidental y no consideran la etnomatmtica, por ejemplo cmo realizar operaciones de suma, resta, multiplicacin y divisin en la taptana. En el rea de Estudios sociales no se consideran los conocimientos indgenas sobre la vida social. Sobre la forma de vida comunitaria. La reciprocidad como caracterstica propia de la mayora de las culturas indgenas del continente, la Minca o Minka, el Ayni. Tampoco se presenta la historia desde la visin de los indgenas que es distinta a la de los invasores y de los no indgenas, como por ejemplo la llegada de los espaoles para los no indgenas significa el inicio del progreso y de una civilizacin superior y para los indgenas representa el inicio de la destruccin de sus culturas. Sobre la cultura Inmaterial: En el currculo no se toma en cuenta las relaciones e interpretaciones de los hechos histricos en el arte, la mitologa, el teatro, los rituales, el canto, la poesa, la danza, la memoria de los ancianos, etc., que son propias de las culturas que no tienen tradicin escrita. Respecto a la presencia de contenidos relacionados con el mundo valorativo, social, simblico, cultural propias de la cosmogona de las culturas indgenas; en el eje transversal: Educacin en la prctica de valores (pginas 113 a la

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119), se menciona que en las diversas reas estn considerados los valores intelectuales, los estticos, los econmicos, los referidos a la naturaleza y el medio ambiente, los tnico-culturales, etc., pero no sealan a qu valores se refieren, de qu etnias o de qu culturas. En el mismo eje transversal, se considera como uno de los valores consensuados la transculturalidad en el sentido de que se buscarn valores no exclusivos de determinada cultura o poca, sino que se muestren como activos caracterizadores de las personas en culturas y pocas diversas, como por ejemplo: la solidaridad. Y sealan como valores prioritarios y bsicos: la identidad, la honestidad, la solidaridad, la libertad y responsabilidad, el respeto, la criticidad y creatividad y la calidez afectiva y el amor, los cuales no aparecen como contenidos, ni como destrezas en las diversas reas, pero no se hace mencin sobre el sistema valorativo de las culturas de los pueblos indgenas, las formas de educacin endgena, caracterizada por el respeto traducido en normas de conducta; el valor de la palabra, el sentido del trabajo, la cooperacin, la solidaridad, la hospitalidad y en el listado de valores prioritarios y bsicos, no se toma en cuenta la reciprocidad que es una caracterstica propia de las culturas indgenas del continente. La mayora de los contenidos del currculo proviene de la ciencia universal y son inherentes a la disciplina y no se toma en cuenta los conocimientos culturales y sociales de la cultura propia de los nios indgenas como punto de partida para incorporar progresivamente conocimientos provenientes de la cultura hegemnica. Por ejemplo en el rea de Ciencias Naturales, sera importante que los nios indgenas en la escuela empiecen a descubrir y a reflexionar sobre la manera de clasificar los elementos de la naturaleza de acuerdo a las categoras utilizadas en su cultura, para despus ir aprendiendo otras maneras de ordenar, clasificar, explicar, que les permita hacer comparaciones, establecer diferencias, y, sobre todo, adquirir nuevos conocimientos sin olvidarse de los de su propia cultura. Los contenidos en general son de carcter universalista: En el rea de Lenguaje y comunicacin, salvo poqusimas excepciones ya mencionadas, los contenidos y las destrezas que se consideran son de carcter universal, validos para cualquier lengua y cultura. En el rea de matemtica igualmente, los contenidos de la matemtica son los mismos para cualquier realidad latinoamericana, europea. En el rea de Ciencias naturales, las categoras usadas son netamente occidentales. Algunos conceptos presentados no corresponden a los que el nio indgena aprendi en su socializacin primaria, como por ejemplo los conceptos de tiempo y espacio. El concepto de tiempo es presentado desde la visin lineal occidental y no desde la visin cclica del tiempo que tienen muchas culturas indgenas, concebido en crculos que se cierran y se vuelven a abrir.

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Mientras que en muchas culturas indgenas se percibe el tiempo y el espacio como un todo interrelacionado, incluso algunos como los aymaras y los quichua (o quechua) tienen un solo trmino para designar a los dos. Usan la palabra pacha que quiere decir tierra, totalidad, espacio-tiempo, etc., que se usa como totalidad cuantitativa, como totalidad cualitativa, como mundo, espacio y como tiempo y que slo en la poca moderna los fsicos occidentales comienzan a considerar al tiempo como una dimensin del espacio, logrando interrelacionarlos, cosa que la ciencia indgena haba hecho hace mucho tiempo.como lo seala claramente el Dr. Luis Monteluisa en su libro uqanchiq Yachai (Nuestro saber). En las ciencias de la tierra (pgina 93, 95, 97, 98) no se incluye la relacin del hombre con la Pachamama. En el eje transversal Educacin ambiental (pgina 133) sugiere como una recomendacin metodolgica aplicar el mtodo cientfico como un medio para identificar las interrelaciones del entorno natural con el social, pero no incorpora las otras formas de investigar que tienen las culturas indgenas que son parte del conocimiento del entorrno natural y social. En los contenidos de Ciencias de la Vida (pginas 90, 92) se consideran seres vivos y no vivos, a diferencia de las culturas indgenas donde todos los seres tienen vida. Por ejemplo la tierra, que para la cultura occidental es inerte, para los indgenas tiene vida y siente los daos que se le causan, ms aun hay que devolver de alguna manera la vida que se recibe de ella. Estas diferencias que existen entre los conocimientos indgenas con los occidentales, con categoras y formas de pensamiento diferentes, pueden generar un conflicto con los marcos de interpretacin y formas de pensamiento, que contradicen las creencias ms ntimas y valiosas en las que el nio indgena ha sido socializado. Valoracin del pluralismo lingstico Las consideraciones generales del rea de Lenguaje y Comunicacin (pginas 33 y 34), se refieren al lenguaje en general como medio de comunicacin, por lo tanto son vlidas para cualquier lengua, y no hay ninguna mencin sobre las diferentes lenguas que existen en el pas y son habladas por las diversas poblaciones, las cuales poseen diferente morfosintxis, alfabeto, etc. Se habla de valorar las manifestaciones lingsticas y culturales del Ecuador y del mundo en general, pero no hay una mencin al reconocimiento y valoracin del plurilingismo que existe en el pas. Las destrezas fundamentales para el desarrollo de las capacidades comunicativas de los alumnos (pginas 37 a la 45): escuchar, leer, hablar y escribir, son vlidas para cualquier lengua. En los contenidos fundamentales (pginas 46 y 47), en el bloque temtico de Pragmtica, slo hay una alusin a la tradicin oral, pero no hay contenidos, no destrezas relacionadas con ello.

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A pesar de que en las recomendaciones metodolgicas (pginas 50 y 51), propone: Considerar al alumno como usuario de medios expresivos y comprensivos, que le permiten la interaccin con el mundo simblico del idioma propio y de otros lenguajes; y respetar, valorar y cultivar la diversidad (social, lingstica, cultural, etc., que existe en cada grupo de estudiantes), sin embargo el currculo no aborda por ejemplo la situacin lingstica de los nios vernculo hablantes del pas. La falta de contextualizacin a la situacin lingstica ecuatoriana, con excepcin de un criterio para seleccionar lo libros (pgina 53) que s alude directamente a materiales de lectura que ilustren la riqueza de la literatura oral y escrita de las diferentes culturas del Ecuador, hace que stas referencias sean vlidas para cualquier idioma propio de cualquier contexto. El currculo tampoco considera competencias lingsticas en L1 y L2, el desarrollo de destrezas comunicativas est dirigido slo al desarrollo de la lengua materna y las estrategias que contempla se refieren exclusivamente a la lengua castellana. En general no se toma en cuenta la riqueza de la diversidad lingstica del pas. Esta situacin est invisibilizada en el currculo. La interculturalidad como principio rector o tema transversal La interculturalidad se plantea como una transversalidad en la educacin nacional, es decir, una nocin que impregne todo el currculo, que est presente en cada una de las reas acadmicas y en todos los aos de la educacin bsica. La incorporacin de la interculturalidad como eje transversal en la educacin, no supone solamente la adicin de ciertos temas a las reas acadmicas, sino constituye un mecanismo de articulacin de los contenidos propuestos en los programas de las diferentes reas, que exige un tratamiento metodolgico al que se ha planteado tradicionalmente. Para la seleccin de contenidos transversales de la interculturalidad, el documento curricular sugiere los siguientes criterios: 1. Deben estar inmersos o referirse a la problemtica que plantea la relacin intercultural. 2. Deben emerger de los problemas y necesidades bsicas identificadas por la poblacin, en el contexto de la lucha por los espacios reivindicativos, socioeconmico y cultural. 3. Los contenidos de la interculturalidad tienen que fundamentarse en los procesos de identidad cultural de las culturas en interrelacin. 4. Los contenidos deben estar inmersos en las distintas manifestaciones, conocimientos y saberes de las culturas en contacto (a manera de escenarios socio-polticos).

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5. Deben seleccionarse de funcin de los criterios de horizontalidad, democracia y participacin efectiva de las culturas en interrelacin, para propiciar respeto y valoracin mutua. Los referentes de interculturalidad para la seleccin de contenidos son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Rasgos y caractersticas importantes de las culturas nacionales. Principales costumbres, mitos, leyendas de las culturas ecuatorianas. Conocimientos, saberes y prcticas de las culturas ecuatorianas. Los distintos mbitos de socializacin de las diferentes culturas. Importancia de la difusin sobre la relacin intercultural. Dinmicas sociales, liderazgos y resistencias de las culturas ecuatorianas en la historia del Ecuador.

Si bien es cierto que en el documento hay algunas alusiones al respecto, como en el rea de Lenguaje y Comunicacin (pgina 34), que seala que sta rea integra los ejes transversales siguientes: educacin en la prctica de valores, desarrollo de la inteligencia, interculturalidad y educacin ambiental; en la revisin de las destrezas no se refleja esta presencia transversal de la interculturalidad, pues todas las destrezas comunicativas apuntan al desarrollo de la lengua materna que en este caso es el castellano. En el rea de Estudios sociales, no se considera la interrelacin intercultural que ha existido y existe entre indgenas de diferentes pueblos. En el documento no se define la interculturalidad. Aparte de sealar los criterios para la seleccin de contenidos, no se dan orientaciones metodolgicas para concretizar la transversalidad en las diversas reas. En el anlisis de los contenidos y destrezas de las diversas reas curriculares no encontramos competencias o destrezas comunicativas interculturales, ni capacidades para la convivencia intercultural. Organizacin de las reas de contenidos Se menciona la trasdiciplinariedad en las diferentes reas, pero solo se concretiza en el caso de los Estudios Sociales, donde la organizacin de los contenidos integra las diferentes disciplinas de las ciencias sociales: geografa, historia, cvica, sociologa, economa, geologa, antropologa y poltica, a fin de que las disciplinas no se traten en forma fragmentada (pgina 101), lo cual significa un avance importante en el intento de integracin de conocimientos. Sin embargo, los contenidos y destrezas se presentan fragmentados a la usanza occidental por reas que se corresponden con las disciplinas de Lenguaje y Comunicacin, Matemtica, Ciencias Naturales y Estudios Sociales y al interior de cada rea, los contenidos se fragmentan aun ms. En el rea de Comunicacin y Lenguaje, los contenidos se organizan alrededor de bloques temticos: Pragmtica, Semntica, Morfosintxis y Fonologa. Las destrezas estn organizadas en cuatro bloques relacionadas con las funciones de comprensin y expresin que son: escuchar, leer, hablar y escribir, las

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cuales a su vez se subdividen en destrezas especficas, como por ejemplo en la destreza general de leer, las destrezas especficas para el proceso de lectura se organizan alrededor de la prelectura, lectura y poslectura. En la misma rea (pgina 50) se considera como un lineamiento metodolgico: Crear mecanismos que faciliten la integracin del rea de Lenguaje y Comunicacin con las otras reas del currculo, para que estas puedan reforzar el desarrollo de las competencias comunicativas del alumno y que el lenguaje debe ser responsabilidad interdisciplinaria, pero no le da al maestro orientaciones de cmo lograr ese tratamiento interdisciplinar. En el rea de Ciencias naturales, los contenidos se organizan en tres bloques: Ciencias de la vida, Ciencias de la tierra y Ciencias fsicas y qumicas Al interior de ellas se organizan los contenidos alrededor de categoras tradicionales como por ejemplo la vida y su diversidad que contiene los reinos vegetal y animal, sexualidad humana salud y enfermedad. En el rea de Estudios Sociales, las destrezas se agrupan en las siguientes categoras: De ubicacin espacial; de ubicacin temporal; de interrelacin social; obtencin y asimilacin de informacin; aplicacin creativa de conocimientos e informaciones. En cada una de las reas se menciona que stas deben interrelacionarse, pero al plantear las destrezas no existe tal correlacin. Como se puede observar, la organizacin de los contenidos en las reas responde a la estructura propia de la disciplina, por lo tanto mantienen un tratamiento segmentado disciplinar y no integrador. En el segundo y tercer ao de educacin bsica se integran las reas de ciencias naturales y estudios sociales desde una visin transdiciplinaria que permita superar la unilateralidad, lo cual constituye un intento de acercamiento a una visin holstica, pero que se vuelve a separar en el cuarto ao. La realidad no est dividida en materias o asignaturas, todo est interrelacionado, por ejemplo la agricultura, abarca aspectos econmicos, relaciones sociales, actividades prcticas, fenmenos qumicos, fsicos y climticos, creencias y rituales sociales, etc., sin embargo en el currculo no se toma en cuenta esta situacin y se separan los contenidos en diversas reas que se correlacionan con las diversas disciplinas. Incorporacin de los compromisos relacionados con el Convenio 169, igualdad de oportunidades y la nia rural e indgena. No se ha tomado en cuenta los derechos individuales y colectivos de los Pueblos Indgenas. El currculo no aborda la discriminacin positiva. En las recomendaciones generales del rea de Lenguaje y Comunicacin, para la seleccin de textos y materiales de lectura (pgina 53) se sugiere evitar textos cuyo contenido revele cualquier forma de discrimen (de raza, sexo, religin, etc.), en lugar de abordar

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el tema y generar reflexin al respecto, lo cual puede considerarse como una manera de invisibilizar el tema, como que no existiera. Diversificacin y adaptacin a las diversas realidades socioculturales del pas El documento est concebido para el uso a nivel nacional, pero se menciona que la propuesta no tiene carcter programtico, sino orientador (pgina 14) y que el comn obligatorio, una vez consensuado servir de parmetro flexible a los maestros de las distintas regiones del pas en la elaboracin de sus propuestas curriculares especficas, sin embargo no hay orientaciones metodolgicas, reglas o normas para realizar este proceso en el nivel local de manera que logren pertinencia cultural. No hay ninguna referencia respecto al tratamiento del currculo en escuelas unidocentes y multigrado.

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ANALISIS DEL MODELO DEL SISTEMA DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGE (MOSEIB) DEL ECUADOR Institucin Fines Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge - Apoyar el fortalecimiento de la interculturalidad de la sociedad ecuatoriana. - Fortalecer la identidad cultural y la organizacin de los pueblos indgenas. Contribuir a la bsqueda de mejores condiciones de la calidad de vida de los pueblos indgenas.

- Lengua indgena Contenidos curriculares de - Espaol como segunda lengua - Matemticas nivel primario - Historia con inclusin de geografa - Ciencias aplicadas y artes - Cultura fsica y crecimiento personal

INTRODUCCIN El Modelo del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge (MOSEIB) ha sido elaborado por para atender las necesidades educativas de los pueblos indgenas. Reconociendo que a pesar de los esfuerzos realizados en los ltimos aos para atender las necesidades educativas de la poblacin indgena, no se han resuelto los problemas de los nios indgenas que tienen que competir con estudiantes hispanos en un sistema que responde a situaciones citadinas, aprendiendo a minusvalorar su lengua y su cultura, acentundose las dificultades de aprendizaje y manteniendo las condiciones histricas de opresin; con el fin de corregir estos errores y responder a las expectativas y necesidades de la poblacin indgena y del pas, la Educacin Intercultural Bilinge se plantea como fines: Apoyar el fortalecimiento de la interculturalidad de la sociedad ecuatoriana. Fortalecer la identidad cultural y la organizacin de los pueblos indgenas. Contribuir a la bsqueda de mejores condiciones de la calidad de vida de los pueblos indgenas.

Partiendo de estos postulados el modelo se plantea objetivos y estrategias legales, administrativas, sociales y pedaggicas para implementar el modelo y la optimizacin de su aplicacin. En este documento se han tomado en cuenta las diversas experiencias que se han desarrollado en el pas en educacin indgena en las ltimas dcadas, 61

como las siguientes: Escuelas indgenas de Cayambe, El instituto Lingstico de Verano (ILV), la Misin Andina, el Sistema Radiofnico Shuar (SERBISH), las Escuelas Indgenas de Simiatug, el Sistema de Escuelas Indgenas de Cotopaxi (SEIC), las Escuelas Bilinges de la Federacin de Comunas Unin de Nativos de la Amazona Ecuatoriana (FCUNAE), el Sub-programa de Alfabetizacin Kichua, el proyecto Chimborazo Caipini, el Colegio Nacional Macac, el proyecto de Educacin Bilinge Intercultural (GTZ), el proyecto Alternativo de Educacin Bilinge de la CONFENAIE (PAEBIC), el Convenio entre el MEC y la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) y el Convenio entre el MEC y la Federacin Nacional de Indgenas Evanglicos. En el documento, lo contenidos curriculares del nivel primario estn organizados de la siguiente manera: Lengua indgena Espaol como segunda lengua Matemticas Historia con inclusin de geografa Ciencias aplicadas y artes Cultura fsica y crecimiento personal

A partir del quinto nivel, los conocimientos cientficos estarn encaminados a orientar a los nios a optar por una especializacin menor en el ciclo bsico y una especializacin mayor en el diversificado, con lo que se pretende encaminar la eleccin de las especializaciones en el futuro. RESUMEN DEL ANALISIS Marco general de la problemtica educativa nacional El modelo contiene un marco general de la problemtica educativa nacional y particularmente de la educacin que tradicionalmente se brinda a las poblaciones indgenas, orientada a promover su asimilacin indiscriminada, a travs de mtodos y materiales ajenos a sus lenguas y culturas. El modelo reconoce que en la crisis general en la que se desarrolla la educacin en el pas, que se traduce en el mantenimiento de un currculo inadecuado, con un sistema que no ha incidido en el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin, sino que por el contrario ha favorecido el abandono del campo y la migracin, as como el deterioro de vida en las comunidades, deterioro de los valores culturales propios, que han fortalecido las condiciones de sometimiento y dominacin a la que ha estado sujeta la poblacin, se hace necesario que el sistema educativo contribuya a la solucin de problemas relacionados con la persona en toda su integridad incluyendo el respeto a su identidad cultural y la recuperacin del rol de la familia. Otro problema que constata es que el sistema educativo actual promueve la integracin indiscriminada de la poblacin indgena a la sociedad mestiza a travs de la creacin de una imagen falsa con respecto a una absoluta validez

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de la cultura occidental, situacin que se produce por la desvalorizacin y/o negacin de los contenidos culturales y prcticas provenientes de las sociedades indgenas, haciendo que la poblacin indgena se haya habituado a creer que el nico medio vlido para mejorar sus condiciones es a travs de la adopcin del castellano y abandono de su lengua nativa. Otro hecho significativo, es que la realidad multicultural que caracteriza a la sociedad ecuatoriana, que ha sido tradicionalmente ignorada por los grupos dominantes ha generado situaciones de aislamiento y marginacin perjudiciales para las comunidades y para el pas, impidiendo a los pueblos indgenas el acceso a conocimientos, tecnologas y avances cientficos. Los contenidos curriculares toman en cuenta esta problemtica y responden a la realidad sociocultural tratando de garantizar una educacin de ptima calidad, en la que se recupere y fortalezca el conocimiento y las prcticas sociales que los diferentes pueblos indgenas han logrado generar y mantener a travs de su historia. Considera como un principio: que la educacin dirigida a la poblacin indgena debe proporcionarle la mayor informacin posible, y por todos los medios de comunicacin a su alcance, para facilitar acceso al conocimiento y que el currculo debe tener en cuenta las caractersticas socio-culturales de las culturas correspondientes y los avances cientficos logrados en este campo en diversas experiencias realizadas en el pas. Reconocimiento explcito multitnico del pas del carcter multicultural, multilinge y

El modelo parte del reconocimiento del Ecuador como un pas multilinge pluricultural conformado por pueblos indgenas, poblacin negra y poblacin mestiza. Los pueblos indgenas se encuentran en tres regiones del pas: en la Costa los awas, chachis, taschila y eperas; en la Sierra los quichuas; en la Regin Amaznica los ais (cofanes), sionas, secoyas, zparos, waos, kichuas y los shuaras. Achuaras, y mantienen una lengua y una cultura propia, y que constituyen una de las riquezas culturales de la nacin ecuatoriana. En las diversas reas de contenidos se consideran conocimientos ancestrales de las culturas indgenas como de la ciencia universal y la tecnologa contempornea. Considera como eje articulador del proceso de educacin intercultural bilinge, el desarrollo de las personas y de las comunidades indgenas sobre la base de su cultura, la apropiacin al conocimiento universal y el respeto a la naturaleza. Incorporacin de los saberes culturales de los pueblos indgenas Considera como un principio que los conocimientos y las prcticas sociales de los pueblos indgenas son parte integrante del sistema de educacin intercultural bilinge.

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En las matemticas considera conocimientos etnomatemticos como por ejemplo, en el sistema numrico: el ao lunar en la cultura indgena respectiva, la representacin numrica incaica (quipucuna), reconocimiento y utilizacin de las medidas de las comunidades indgenas, aplicados a la vida real; el valor y significado del trueque como manifestacin de la reciprocidad; introduccin a la historia de la matemtica de las principales culturas indgenas de Amrica (incas, mayas, aztecas y otras); medidas agrarias tradicionales; trueque, minga, prestamanos; etc. Con respecto a los contenidos de historia, considera importante la recuperacin de los aspectos correspondientes a los pueblos indgenas que en la llamada historia oficial no tienen cabida, reconocimiento que permitir fortalecer la identidad del pueblo ecuatoriano, al referirse a la poblacin, a sus orgenes, a sus formas de vida y posibilitndole la planificacin y la proyeccin hacia un futuro mejor. Considera contenidos culturales como por ejemplo: las costumbres familiares: Mingas y formas de redistribucin de reciprocidad e intercambio en la cultura respectiva, festividades religiosas y no religiosas que se practican, alimentacin tradicional, participacin de los nios en el trabajo de los adultos, juegos tradicionales y no tradicionales que se practica en el medio familia, costumbres tradicionales de la comunidad, formas de organizacin tradicional, mestizaje intercomunitario (puruhes, pansaieos, paltas, caaris, imbayas, quitus, etc.); mestizaje intercultural: prstamos lingsticos, vestido, msica, alimentacin, costumbres, relaciones interculturales, situacin de los pueblos indgenas no ecuatorianos en los contextos nacionales respectivos, diferencias entre los pueblos amerindios, conservacin de los restos prehistricos, creencias y teoras sobre el origen de la vida: mitos de creacin andinos, amerindios, de otras civilizaciones, etc. En las ciencias aplicadas y artes los objetivos se relacionan con el reconocimiento y la sistematizacin del saber mantenido y desarrollado por las culturas indgenas y propender al desarrollo del saber tradicional de acuerdo con la realidad socio-cultural de los pueblos indgenas y sus necesidades. En el caso de las artes, se considera la msica y canciones de la cultura, pero no se explota la riqueza de la cultura inmaterial en general. Sin embargo en lo relacionado con las ciencias naturales, si bien se encuentran contenidos relacionados con el cuidado de plantas curativas, utilizacin racional de recursos del medio y prevencin de daos ecolgicos, muchos de los contenidos tienen solo la visin occidental y no adems las de las culturas indgenas, como por ejemplo en lo que se refiere al agua y la tierra, no se toma en cuenta el conocimiento propio de las culturas indgenas y la consideracin sagrada de estos elementos que va ms all de una visin geolgica. Los contenidos curriculares contribuyen a que los estudiantes indgenas se apropien de los conocimientos universales, a partir del marco cultural, social y poltico de la propia cultura indgena, ya que considera como uno de los objetivos de las Ciencias aplicadas y Artes; relacionar el conocimiento

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tradicional de las culturas indgenas con el conocimiento occidental y la tecnologa moderna como un derecho de la poblacin a acceder al saber universal; facilitar la adquisicin de conocimientos que permitan mejorar la calidad de vida de los pueblos indgenas en su propio contexto. Valoracin del pluralismo lingstico Uno de los principios de la Educacin Intercultural Bilinge es que la lengua nativa constituye la lengua principal de educacin y el espaol tiene un rol de segunda lengua y lengua de relacin intercultural y que tanto la lengua nativa como el espaol deben expresar los contenidos propios de la cultura respectiva. El currculo considera una educacin en dos lenguas. La enseanza de la lengua nativa se basa en el desarrollo de la expresin oral y escrita con el fin de optimizar la comunicacin entre sus hablantes y tambin implica, adems de la prctica oral y escrita, el reconocimiento de los elementos y mecanismos que permiten desarrollar la lengua, tanto en relacin con el vocabulario como con los conceptos y el reconocimiento y manejo consciente de los elementos paralingusticos como son el lenguaje corporal, gestual y situacional, as como la creacin y produccin literarias. La interculturalidad como principio rector o tema transversal Considera como fines de la Educacin Intercultural Bilinge: apoyar el fortalecimiento de la interculturalidad de la sociedad ecuatoriana; fortalecer la identidad cultural y la organizacin de los pueblos indgenas y contribuir a la bsqueda de mejores condiciones de la calidad de vida de los pueblos indgenas. Como estrategias sociales considera motivar y formar actitudes positivas hacia la educacin intercultural bilinge entre todos los sectores sociales del pas y promover en la educacin de habla hispana el desarrollo de la interculturalidad con respecto a los pueblos indgenas. Organizacin de las reas de contenidos Los contenidos curriculares estn agrupados desde una visin que pretende integrar conocimientos ms que fragmentar, relacionados con las lenguas nativa y segunda lengua, las matemticas, la historia integrada con la geografa, las ciencias aplicadas con las artes y la cultura fsica con el crecimiento personal En el caso de Historia, hay un tratamiento interdisciplinario que integra aspectos geogrficos, sociales, antropolgicos, econmicos y polticos.

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Incorporacin de los compromisos relacionados con el Convenio 169, igualdad de oportunidades y la nia rural e indgena. Explcitamente, el currculo no incorpora los compromisos relacionados con el Convenio 169, ni en relacin a igualdad de oportunidades, pero implcitamente cuando propone una educacin de ptima calidad que responda a las necesidades de la poblacin indgena y el acceso al conocimiento tanto de su cultura como al universal, significa brindar igualdad de oportunidades educativas a los nios de las poblaciones indgenas que siempre han recibido una educacin de baja calidad y ajena a su contexto y necesidades. Diversificacin y adaptacin a las diversas realidades socioculturales del pas Est concebido para atender las necesidades educativas de los pueblos indgenas del pas. El modelo de Educacin Intercultural Bilinge considera que los planes y programas son slo referentes del proceso de adquisicin del conocimiento, y que deben adecuarse a las necesidades de la poblacin y estar de acuerdo, a la vez, con la situacin de la poblacin indgena en el contexto nacional y universal, lo cual se hace evidente en la elaboracin de planes y programas diversificados en las instancias regionales para las diversas nacionalidades. Una realidad que no es abordada en el currculo es la de las escuelas unidocentes y multigrado.

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2.2

Anlisis del diseo curricular nacional de educacin bsica regular del Per
MINISTERIO DE EDUCACIN Fundamentos y orientaciones sobre la organizacin de la Educacin Bsica Regular, las caractersticas y logros educativos de los estudiantes, el plan de estudios y los lineamientos para la evaluacin del aprendizaje. reas curriculares de la EBR articuladas mediante los logros de aprendizaje previstos para los siete ciclos. Diseo Curricular Nacional por nivel Educacin Inicial, Primaria y Secundaria. educativo:

Entidad

Contenidos

INTRODUCCIN El Diseo Curricular Nacional de Educacin Bsica regular es un documento elaborado por un equipo de expertos y especialistas de las direcciones de educacin inicial, primaria y secundaria y es producto de la articulacin y reajuste de los currculos vigentes al 2005 en los niveles de Educacin Inicial, Primaria y Secundaria. El diseo Curricular Nacional (DCN) contiene los aprendizajes fundamentales y bsicos que deben desarrollar los estudiantes en cada nivel educativo, en cualquier mbito del pas, con calidad educativa y equidad. Al mismo tiempo considera la diversidad humana, cultural y lingstica. El documento presenta tres partes: La primera parte contiene fundamentos y orientaciones sobre la organizacin de la Educacin Bsica Regular, as como las caractersticas y logros educativos de los estudiantes, el plan de estudios y los lineamientos para la evaluacin del aprendizaje. La segunda parte presenta las reas curriculares de la EBR articuladas mediante los logros de aprendizaje previstos para los siete ciclos. La tercera comprende el Diseo Curricular Nacional por nivel educativo: Educacin Inicial, Primaria y Secundaria.

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RESUMEN DEL ANALISIS Marco general de la problemtica problemtica educativa nacional El documento no contiene un marco general sobre la problemtica educativa nacional, ni de las demandas de las poblaciones indgenas, por lo tanto no es posible contrastar en qu medida los contenidos curriculares responden a la problemtica del pas y particularmente a las demandas de la poblacin indgena. Reconocimiento explcito del carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas A lo largo del documento existen algunas alusiones a la diversidad cultural y lingstica, como las siguientes: En la pgina 13 menciona que el desprecio a las tradiciones y cdigos culturales propios es inaceptable porque conspira contra la construccin de una ciudadana basada en la diversidad. En el rea Personal social (pgina 132 - quinto y sexto grados) hay una capacidad que se refiere a la valoracin de la diversidad tnica, lingstica y cultural como riqueza del pas, las dems capacidades y actitudes relacionadas con el tema no estn planteadas en actitud de participacin, sino de mirar desde fuera como las siguientes: Identifica, describe, aprecia las manifestaciones cvicas y culturales de su localidad, regin y de otros pueblos, no como sujeto partcipe de la diversidad. Esta es la nica alusin sobre la diversidad tnica que est invisibilizada en todo el documento curricular. Hay alusiones cuya significacin no es explcita, por ejemplo en la pgina 130 cuando se dice que en nuestro pas pluricultural, ser necesario que los nios y las nias desarrollen sentimientos de estima y aceptacin hacia las otras personas considerndolas como diferentes y legtimas. Qu se quiere decir con legtimas?Es que la legitimidad depende de las culturas de las cuales se provenga? En general, la forma en que se alude a la diversidad cultural, tnica y lingstica revela una visin multiculturalista que slo implica aceptacin a las personas de otra cultura, desde fuera, pero no supone relaciones de intercambio, es decir, relaciones interculturales. En concordancia con este enfoque los contenidos revelan un enfoque monocultural urbano occidental. La ausencia de contenidos culturales de los diversos pueblos y nacionalidades constituye una negacin e invisibilizacin de la diversidad.

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Incorporacin indgenas

de

los

saberes

culturales

de

los

pueblos

En la fundamentacin del rea de Ciencia y ambiente (pgina 135), seala que se aprendern a valorar y conservar los conocimientos cientficos y tecnolgicos acumulados ancestralmente por los antiguos pobladores peruanos, as como a respetar la cosmovisin cientfica andina y selvtica, integrndolos a los conocimientos cientficos actuales, en una visin global. Sin embargo en las pginas 136, 137 y 138 no hay logros de aprendizaje que reflejen estas consideraciones, que estn relacionados con los saberes culturales de los pueblos indgenas, ningn contenido sobre la cultura inmaterial, el mundo valorativo y simblico desde una perspectiva intercultural que contribuya a la apropiacin de los conocimientos universales, a partir del marco cultural, social y poltico de las culturas indgenas. Todos los logros de aprendizaje, capacidades y actitudes corresponden a una visin occidental de la ciencia universal, slo hay una actitud para el cuarto grado que se refiere a la valoracin de la importancia de la medicina tradicional a travs de la utilizacin de plantas medicinales. Los logros de aprendizaje y las capacidades y actitudes de las diversas reas estn planteadas en funcin de la disciplina, por ejemplo en el rea de Comunicacin integral (pginas 34 y 35) los logros de aprendizaje estn organizados alrededor de las funciones bsicas de hablar, escuchar, leer y escribir, dicho de diferente manera y que son vlidos para cualquier lengua de cualquier sociedad, porque no se menciona que en el Per hay lenguas diferentes con diferente morfologa, sintaxis, etc., que son habladas por diversos grupos poblacionales. Los logros de aprendizaje de expresin, lectura y produccin de textos no especifican en qu lengua se deben lograr, se habla de los aspectos fundamentales de la lengua, como si existiera una sola lengua (probablemente se refieren a la lengua hegemnica que es el castellano) y en el Per se hablan ms de 40 lenguas y hay millones de personas que son monolinges vernculo hablantes y otros tantos con diversos grados de bilingismo, para quienes no se considera ningn contenido en particular. Esta manera de referirse a la lengua como la nica, es una manera de desconocer el plurilingismo que existe en el pas, desde una visin homogeneizante y homogeneizadora. En el caso del rea personal social, los logros de aprendizaje estn planteados en relacin a la identidad personal y la ubicacin tmporo espacial como ser social en relacin con el mundo natural y sociocultural desde una visin histrica y en el espacio local, regional y nacional. A pesar de que en la fundamentacin (pginas 130-131) se plantea el desarrollo de la conciencia histrica, esto no se concretiza en los logros de aprendizaje, ni en las capacidades y actitudes, donde ms bien la historia es presentada de manera lineal desde la visin tradicional occidental: Culturas Preincas, Incas, Descubrimiento y Conquista, Colonia y Virreynato, Emancipacin e Independencia, etapa Republicana, como es presentada por los invasores y no por los conquistados. 69

No se toma en cuenta el papel de los movimientos indgenas en la historia nacional, la presencia de lderes como Tupac Amaru y muchos otros hroes y heronas que forman parte de la historia nacional. No se toma en cuenta los saberes sociales o culturales o etno- ciencia ancestral y contempornea como la lgica cultural sobre el mundo social y el mundo natural; las relaciones inter e intratnicas. El conocimiento que usan las diversas culturas para ordenar los objetos de su mundo segn sus caractersticas, sus funciones, sus apariencias, inclusive segn sus rasgos mticos, de manera lgica, racional, objetiva y cientfica, segn su propia interpretacin de la realidad. Las categoras que usan para dividir los animales, las plantas, los rboles, las enfermedades, la gente; las categoras lgicas y sistemas de valores culturales y sociales sobre la divisin del trabajo, los ritos en las actividades productivas y reproductivas, etc. El sistema de parentesco como una manera propia de ordenar el mundo social. Tampoco toma en cuenta los saberes mticos y religiosos (o espirituales): Conocimientos que permiten interpretar la realidad y sobrevivir en su propio ambiente. Saberes no tocables o espirituales como las explicaciones propias para describir los orgenes del mundo, los orgenes de la gente, el orden de las cosas, las ideas sobre las cosas, etc. En el rea de Ciencia y ambiente, los logros de aprendizaje se organizan en los siguientes contenidos: funcionamiento del cuerpo humano; interacciones en la naturaleza; conservacin y mejoramiento del ambiente; higiene, prevencin, seguridad integral y conocimientos cientficos y tecnolgicos, desde la mirada cientfica occidental, pues en el mundo indgena, el cuerpo no est desligado de la naturaleza y del ambiente, de la tierra, el agua, etc. Tampoco se toma en cuenta los conocimientos tcnicos de las culturas de los pueblos indgenas sobre la agricultura, el manejo del ecosistema, las herramientas, las armas, la artesana, la medicina natural, la tecnologa de las construcciones de valiosas edificaciones como el Machu Picchu, Kuelap, Sacsayhuaman, Sillustani, Chan Chan, etc., que son muestras de los conocimientos arquitectnicos. La tecnologa de conservacin de alimentos y muchas otras que son parte del acervo cultural de las culturas indgenas. No se consideran logros de aprendizaje que tenga relacin con la cultura inmaterial de los pueblos indgenas. No hay presencia de prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas - Sobre la organizacin social (familiar y comunitaria) - Sobre el sistema econmico - Sobre la relacin con la naturaleza - Sobre su sistema de valores Slo se presentan los conocimientos universales, desde un marco monocultural occidental. La mayora de los contenidos curriculares son de carcter

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universalista o neutros, vlidos para cualquier contexto sociocultural, no estn contextualizados para la realidad peruana. Hay algunos contenidos que pueden generar conflicto con los marcos de interpretacin y formas de pensamiento que el nio indgena ha interiorizado en su socializacin primaria, como por ejemplo en el rea de ciencia y ambiente se utilizan categorizaciones de la ciencia universal, algunas de las cuales se contradicen con las que se usan en las culturas indgenas. Por ejemplo cuando se habla de seres biticos y abiticos. En la cosmovisin de las culturas indgenas hay elementos considerados seres vivos como la tierra, el agua, los apus, que para la ciencia universal son abiticos o inertes. Valoracin del pluralismo pluralismo lingstico En la fundamentacin del rea de Comunicacin integral (pgina 116) se seala lo siguiente: Considerando que nuestro pas tiene diversidad de culturas y lenguas, la escuela necesita educar en la comprensin y respeto de las lenguas vernculas, as como de las distintas formas regionales de hablar el espaol, puesto que no existe un modo ideal o correcto de hablar. Todo lo contrario, hay distintas formas de hablar, sin renunciar al buen uso del castellano. El referirse al castellano como "espaol" revela una adscripcin quiz inconciente al obsoleto modelo del estado nacin, que tiene que ver con ese modelo decimonnico de una lengua una nacin. Por qu llamar a una de las lenguas de Espaa espaol? tan espaol es el cataln, como el vasco o el gallego y en el Per se habla castellano. Dentro de esta visin, ya es un avance que se considere (al menos en el discurso) la diversidad lingstica y se reconozca la variedad de la lengua, pero as como hay variedades de castellano, hay variedades de quechua, de shipibo de ashninka, entonces se debera educar en el respeto a las variedades de todas las lenguas es decir, en la validez de los castellanos del Per, quechuas, etc. Lo que resulta grave es la mencin de que hay distintas formas de hablar, pero que no se debe renunciar al buen uso del castellano,,,, y cul es ese buen castellano?, eso demuestra una actitud purista que no se puede entender en pases plurilinges como el nuestro. Finalmente, esto resulta siendo un saludo a la bandera, porque se habla del buen uso del castellano, pero nada se dice del fomento a las lenguas indgenas, ni su recuperacin. No hay ninguna mencin sobre las lenguas o idiomas que se hablan en el Per, en qu regiones y a qu nacionalidades pertenecen, por lo tanto no existen contenidos curriculares relacionados con la situacin lingstica de los nios vernculos hablantes, ni sobre el bilingismo en el Per.

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La interculturalidad como principio rector o tema transversal La interculturalidad est considerada como un tema transversal. (pg. 22). El documento seala que los temas transversales deben ser previstos y desarrollados al interior de todas las reas curriculares, deben impregnar e iluminar la prctica educativa y todas las actividades que se realizan en la escuela, por lo tanto, estn presentes como lineamientos de orientacin para la diversificacin y programacin curricular. Al interior del documento curricular no es posible observar de qu manera la interculturalidad como tema transversal puede impregnar e iluminar la prctica educativa, porque en ninguna de las reas consideran el desarrollo de competencias interculturales, ni actitudes para la convivencia intercultural. Organizacin de las reas de contenidos Los logros de aprendizaje (competencias) estn agrupados alrededor de las reas del currculo, cuya categorizacin no esta explicitada en el documento. El documento seala (pginas 30 y 31) que teniendo la educacin como finalidad la formacin integral de la persona, es decir, atender al desarrollo de las diversas dimensiones, el Diseo Curricular Nacional de la Educacin Bsica Regular responde al proceso evolutivo fsico, afectivo y cognitivo de los estudiantes, por lo que podramos inferir que las reas se relacionan con las dimensiones del ser humano, sin embargo el rea Personal Social como su nombre lo indica abarca todas las dimensiones del ser humano, tanto como individuo y como ser social, no es una dimensin ms, incluye todas las dimensiones del ser humano. Por otro lado, seala y grafica que la articulacin se inicia con tres reas: Relacin consigo mismo, Comunicacin Integral y Relacin con el medio natural y social y que progresivamente estas reas se van definiendo en otras ms especficas, de acuerdo con las caractersticas y necesidades del estudiante de cada nivel. La categorizacin de las reas en el nivel inicial se acerca ms a la de las Necesidades bsicas de aprendizaje planteadas en el ao 90 en Jomtiem, con cuya estructura se elaboraron los currculos experimentales de EI en Bolivia en los aos 90: NEBAS de los nios en relacin consigo mismo, en relacin con los dems y en relacin con el medio. Esta categorizacin se quiebra en la primaria porque se ingresa a una agrupacin ms cercana a las disciplinas tradicionales en la que el rea lgico-matemtica se corresponde con la disciplina de matemtica, el rea de comunicacin integral con lenguaje y el rea de ciencia y ambiente con ciencias naturales, quedando el rea personal social que corresponde a una categora mayor fuera de esta categora, lo mismo sucede en los siguientes ciclos. Tanto los logros de aprendizaje (competencias) como las capacidades y actitudes estn presentadas de manera fragmentada por reas aun en el nivel inicial donde segn el documento se desarrolla de manera integrada.

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No toma en cuenta la visin holstica propia de las culturas ancestrales, sino la visin fragmentada de las ciencias occidentales. Por lo tanto, no podemos caracterizar el currculo como un currculo integral e integrador inter y transdisciplinario Incorporacin de los compromisos relacionados con el Convenio 169, igualdad de oportunidades y la nia rural e indgena. En el DCN no hay contenidos curriculares relacionados con los derechos de los pueblos indgenas, la igualdad de oportunidades y la nia rural. Diversificacin y adaptacin socioculturales del pas a las diversas realidades

El Diseo Curricular Nacional (DCN), en concordancia con la Ley General de Educacin N 28044, que seala la necesidad de currculos bsicos comunes a todo el pas constituye un documento normativo y de orientacin vlido para todo el pas, que sintetiza las intenciones educativas y resume los aprendizajes previstos. Da unidad y atiende al mismo tiempo la diversidad de los alumnos. (pginas 5- 10- 20- 155) En los fundamentos (pgina 10), seala que el Ministerio de Educacin es el responsable de disear los currculos bsicos nacionales, los cuales se diversifican en la instancia regional y local con el fin de responder a las caractersticas de los estudiantes y del entorno. Segn las caractersticas sealadas: Diversificable y Flexible, la diversificacin est planteada en trminos de adecuacin curricular pedaggica en funcin de las caractersticas y demandas socioeconmicas, geogrficas, culturales y educativas, de las regiones, localidades e instituciones educativas donde se aplica y en funcin de la diversidad humana y social, pero no menciona las necesidades y demandas de los diversos grupos tnicos, lingsticos que existen en el Per. Esto corrobora la afirmacin del Dr. Tubino57 que hay una discriminacin no explcita desde la sede central, con un estilo de manejar la diversidad del siglo XVIII, que solo considera las diferencias humanas y sociales en trminos generales, ms no la diferencias tnicas, lingsticas, culturales que existen en el pas. El currculo contiene un captulo dedicado a brindar orientaciones para la diversificacin curricular en el nivel regional y local en las pginas del 154 al 157. En la pgina 155, seala que el Diseo Curricular Nacional de Educacin Bsica Regular da unidad y al mismo tiempo atiende a la diversidad social, cultural y lingstica de cada regin, lo cual no se observa en el anlisis de los contenidos curriculares, las cuales no estn contextualizadas a la realidad multicultural, multitnica y pluricultural del pas.

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Entrevista al Dr. Fidel Tubino. Marzo 2007

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No se menciona la problemtica de las escuelas unidocentes y multigrado y no se contempla el tratamiento de los contenidos curriculares en estas escuelas. En el Per todava desde el Estado se pretende articular la construccin de la ciudadana y de una nacin a travs de un currculo nacional monocultural urbano occidental. Nota: En el Reglamento de Educacin Bsica Regular hay artculos que se refieren a la equidad de gnero, la educacin intercultural bilinge, las instituciones unidocentes y con aulas multigrado, pero no hay orientaciones para el tratamiento de los contenidos curriculares en las instituciones bilinges, unidocentes y multigrado.

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2.3

Anlisis del diseo curricular para el nivel de educacin primaria de Bolivia

ENTIDAD

Fines

MINISTERIO DE EDUCACIN Formacin integral del estudiante para su desenvolvimiento en una sociedad diversa, siendo capaz de proyectar su identidad personal, social y cultural, y de asumir el desafo de la unidad en la diversidad. El marco curricular general. Las reas curriculares: Lenguaje y Comunicacin, Matemtica, Ciencias de la vida, Tecnologa y conocimiento prctico, Expresin y creatividad, Educacin fsica Religin, tica y moral Temas transversales de: Educacin para el medio ambiente. Educacin para la equidad de gnero Educacin para la salud y la sexualidad Educacin para la democracia La evaluacin de los aprendizajes

Contenidos curriculares de nivel primario

INTRODUCCIN El Diseo Curricular para el nivel de educacin primaria, elaborado por el Ministerio de Educacin, establece las principales orientaciones tericas para desarrollar el proceso de formacin de los alumnos y las alumnas en las escuelas de nivel primario, en coherencia con el marco establecido en la Ley 1565 de Reforma educativa. Es el resultado de un proceso participativo de varios aos de investigaciones, experiencias realizadas por distintas instituciones como: la Confederacin Nacional de Maestros de Educacin Rural de Bolivia (CONMEBI), la Confederacin nica de trabajadores Campesinos de Bolivia (CSTUCB); la Confederacin de indgenas del Oriente Boliviano (Cidob) , La Central Obrera Boliviana (COB), La comisin Episcopal de Educacin (CEE), La Asamblea del Pueblo Guaran (APG), la experiencia de Warisata, el centro Teko Guaran y

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UNICEF, entre muchas otras, que contribuyeron en los planteamientos por el Equipo Tcnico de Apoyo a la Reforma Educativa (ETARE). En este documento se han incorporado las innovaciones pedaggicas contemporneas, adaptndolas a las necesidades y caractersticas lingsticas, culturales y sociales particulares de Bolivia relacionadas para responder a los objetivos del sistema educativo nacional. El currculo est dirigido a la formacin integral del estudiante para su desenvolvimiento en una sociedad diversa, siendo capaz de proyectar su identidad personal, social y cultural, y de asumir el desafo de la unidad en la diversidad. Considera entre sus principios perspectivas: la atencin a la diversidad desde dos

La diversidad cultural y lingstica de Bolivia, que se traduce en una educacin intercultural con modalidades monolinge y bilinge. La diversidad individual, que se traduce en una educacin integradora que responde a necesidades diferentes de manera especfica.

El Diseo Curricular para el nivel de educacin primaria contiene: El marco curricular general, en el cual se presentan las demandas de la sociedad; la interculturalidad y la participacin popular como los ejes principales de la educacin boliviana; el enfoque del currculo, sus principios, orientaciones y caractersticas as como orientaciones para el trabajo de planificacin en las escuelas. Las reas curriculares de Lenguaje y Comunicacin, Matemtica, Ciencias de la vida, Tecnologa y conocimiento prctico, Expresin y creatividad, Educacin fsica y Religin, tica y moral y en los temas transversales de Educacin para el medio ambiente, Educacin para la equidad de gnero, Educacin para la salud y la sexualidad, y Educacin para la democracia, en sus aspectos centrales, desarrollando el enfoque, los propsitos y componentes del rea. Los temas transversales: Educacin par ala democracia; Educacin para la equidad de gnero; Educacin para la salud y la sexualidad y Educacin para el medio ambiente, con su respectivo enfoque, problemas y propsitos, y La evaluacin de los aprendizajes

RESUMEN DEL ANALISIS Marco general de la problemtica educativa nacional El documento curricular contiene un marco curricular que toma en cuenta la problemtica educativa del pas relacionada con los aspectos lingsticos, culturales y sociales y tambin con los aspectos relacionados con la calidad de la educacin tanto cualitativos como cuantitativos, donde seala los problemas

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ms lgidos que caracterizan la educacin boliviana tanto en el rea urbana como rural a la que pretende responder. En respuesta a la problemtica, plantea una educacin intercultural en los siguientes trminos: Una educacin intercultural exige un diseo curricular que reconozca y valore la diversidad social, cultural y lingstica del pas, respondiendo a las necesidades de un contexto en el que la poblacin indgena predominante fue marginada y discriminada por siglos. La educacin intercultural requiere que se replanteen las relaciones asimtricas que existieron por dcadas en los mbitos educativo y social, y que se ponga en prctica una pedagoga que legitime y revalorice los conocimientos y los saberes construidos en cada una de las realidades que componen nuestra sociedad. Por ello se debe dar prioridad a los grupos tradicionalmente marginados, reflexionando permanentemente sobre la relacin que existe entre cultura y educacin, e incorporando estrategias metodolgicas de enseanza adecuadas para promover el dilogo y la cooperacin entre individuos y culturas diferentes. La educacin intercultural para poblaciones con caractersticas diversas no se reduce al trabajo en la modalidad bilinge, sino que tambin, y sobre todo, se refiere a una reconceptualizacin de qu se ensea, es decir de los contenidos y de los procesos que se consideran valiosos para ser abordados en el aula, y de cmo y para qu se est formando a las personas.

En Bolivia existen ms de 30 lenguas originarias que son habladas por sus respectivos grupos tnico-culturales. Sin embargo, estas lenguas no han tenido el mismo prestigio a lo largo de la historia, lo cual ha afectado en forma negativa a sus hablantes respecto a sus oportunidades de aprendizaje y, en consecuencia, de mejora de su calidad de vida. Los conflictos que derivan de las relaciones de poder se manifiestan en las relaciones lingsticas y comunicativas de las personas y de los grupos sociales de diferentes maneras: en la subvaloracin de unas lenguas y sobre valoracin de otras; en la apreciacin de ciertas variedades de una lengua, menospreciando otras; y en la marginacin de grupos o de personas por su forma de hablar o de escribir, basadas en criterios que no tienen que ver con las lenguas, sino con ideas y representaciones que ciertos grupos de poder imponen acerca de cmo debe ser y usarse la lengua. Por un lado, muchos nios en Bolivia, fueron obligados en la escuela a abandonar su lengua materna, cuando era distinta al castellano y tuvieron que aprender esta ltima. La imposicin de otra lengua gener dificultades en los procesos de aprendizaje de los alumnos, porque sus conocimientos previos fueron descalificados, exigindoles desenvolverse en un idioma desconocido y ajeno, llevndolos al fracaso escolar. Por otro lado, la subvaloracin del quechua, del aimara, del guaran y de otras lenguas originarias, contribuy a que sus usuarios restringieran su uso a

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mbitos familiares y comunitarios, provocando que las lenguas dejarn de desarrollarse e incluso de ser usadas por muchos hablantes. Desde estas premisas, el planteamiento de la Educacin Intercultural y bilinge responde a las necesidades de las poblaciones indgenas. Reconocimiento explcito multitnico del pas del carcter multicultural, multilinge y

El reconocimiento explcito del carcter multicultural, multitnico y plurilinge de Bolivia es una constante en el documento curricular. Por ejemplo en el marco curricular encontramos alusiones como las siguientes: Al reconocer las diferencias socioeconmicas, culturales y lingsticas existentes en el pas el nuevo currculo para el nivel primario recoge las demandas de la sociedad.

Cuando se refiere a los ejes de la educacin boliviana (pgina 15), menciona lo siguiente: En respuesta al carcter multicultural y plurilinge de Bolivia, dado que las 34 culturas distintas que componen su poblacin de algo ms de ocho millones de habitantes, y teniendo en cuenta las NEBAS detectadas las ltimas dcadas en el mundo y en el pas, el PRE asume la necesidad de brindar atencin a la diversidad de la poblacin

En el rea de Ciencias (pgina 96) de la vida seala que la diversidad es una caracterstica presente en las diversas dimensiones del mundo social. El reconocimiento explcito del carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas no se traduce plenamente en los contenidos curriculares, por la poca presencia de contenidos culturales de los diversos pueblos o nacionalidades del pas. Incorporacin de los saberes culturales de los pueblos indgenas En el marco curricular seala entre otras cosas, que una educacin que busca ser democrtica y equitativa, deber comenzar por el reconocimiento, la valoracin y el anlisis crtico de la realidad en la que se desarrolla, lo cual exige incorporar al currculo cosmovisiones diversas, procesos histricos olvidados o marginados, valores y costumbres diferentes, temas coyunturales y actuales, logros y avances de las distintas sociedades. En otro prrafo sealan que el PRE establece que la escuela tiene el propsito de desarrollar un proceso educativo socialmente relevante y pertinente a la complejidad cultural y lingstica de la sociedad boliviana. En la primaria, como en otros niveles, se respeta el conjunto de saberes y de conocimientos elaborados en la cultura local, y se reconoce en ellos un potencial de desarrollo individual y social sobre el cual se incorporan elementos y productos culturales

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diversos que son patrimonio de la regin, del pas, del continente y de la humanidad. En el anlisis de los contenidos encontramos lo siguiente: En el rea de Lenguaje y comunicacin sealan como propsitos del rea, que los alumnos desarrollen las capacidades de comprender (escuchar y leer) y de producir (hablar y escribir) textos, tanto orales como escritos, en diferentes situaciones de comunicacin y en su primera lengua; en el caso de los hablantes de lenguas originarias, stos deben hacerlo tambin en castellano como segunda lengua. Teniendo en cuenta la realidad multilinge y pluricultural del pas, el rea de Lenguaje y comunicacin pretende que los alumnos reconozcan las diferentes lenguas como medios legtimos y vlidos de comunicacin y representacin del mundo, as como otros sistemas de comunicacin y de representacin, como los smbolos y las imgenes plasmados en distintos objetos culturales, y los smbolos de la naturaleza. Si bien es cierto que las habilidades de comunicacin: el habla, la escucha, la lectura y la escritura son comunes a cualquier lengua, el currculo toma en cuenta las diferencias para el caso de los nios vernculo hablantes, considerando que la lengua constituye uno de los elementos fundamentales para la reproduccin de la identidad tnica y cultural, y tambin para la sobrevivencia de un grupo como tal, a travs de la cual se sistematizan los conocimientos, las cosmovisiones, las costumbres, las tradiciones, etc., que son transmitidos de generacin a generacin. Los contenidos del rea estn ntimamente relacionados con el desarrollo de la lengua oral y escrita, capacidades de comprensin y produccin, utilizacin correcta del sistema verbal, las normas de ortografa y puntuacin y se sugiere que las lecturas y producciones escritas se relacionen con temas estrechamente vinculados con la vida cotidiana o con los intereses de los alumnos y sobre la seleccin de textos para el caso de los nios que desarrollan el lenguaje oral en su primera lengua y en castellano. Tambin se plantea rescatar, producir y difundir las tradiciones de oralidad, sugiriendo que los nios interacten con variados textos caractersticos de la tradicin oral, mediante los cuales tengan la oportunidad de conocer diferentes visiones del mundo, costumbres, saberes y valores propios tanto de su cultura, como de otras culturas. Cabe destacar la importancia de considerar en el currculo que los alumnos reconozcan las diferentes lenguas e interacten con textos de la tradicin oral, pues estos elementos les van a permitir conocer, comprender y valorar de manera concreta la riqueza de la diversidad lingstica y cultural de su pas. En el rea de matemtica seala que se debe tener en cuenta el uso social de la matemtica que practican diferentes grupos, y que cobra vigencia por la interaccin de ese conocimiento en el marco intercultural. Entiende la

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etnomatemtica como el conjunto de prcticas y conocimientos producidos, organizados y difundidos en respuesta a las necesidades de subsistencia relacionadas con las actividades productivas de grupos sociocultural y econmicamente identificables, prcticas y conocimientos que no slo aseguran la subsistencia de los grupos sociales vigentes, sino tambin garantizan la trascendencia, es decir, el desarrollo de las futuras generaciones de estos grupos. Considera como aspectos importantes de la etnomatemtica, que responde a una manera de actuar y de dinamizar el aula, los siguientes: Tener en cuenta la relacin de complementariedad entre etnomatemtica y matemtica, que se lograr de modo sistemtico a travs de la educacin primaria, ya que los conocimientos etnomatemticos que se manejan en el contexto del educando no siempre coinciden con los de la matemtica escolar. Reconocer y rescatar el conocimiento matemtico asociado a toda cultura, para asegurar la supervivencia de diferentes modelos matemticos que permitan relativizar la unicidad de la matemtica occidental. Asumir los retos de la creciente diversidad cultural en las aulas de matemtica de las sociedades modernas, para promover un proceso real de interculturalidad.

Esta concepcin de la enseanza de la matemtica es fundamental en el currculo de la Reforma educativa, porque brinda aportes tericos y didcticos importantes para la educacin boliviana considerando la diversidad cultural de su sociedad. A pesar de que los postulados tericos consideran esta complementariedad entre etnomatemtica y matemtica en el aula, faltan sugerencias concretas sobre el uso de materiales como la yupana, medidas de peso, longitud, etc. propias de las diversas culturas, ya que se reconoce la existencia de patrones diferentes de medida que han sido histricamente asumidos y son utilizados por diversos grupos sociales. Es destacable el enfoque de la matemtica que busca el rescate de la perspectiva histrica de la construccin de la matemtica considerando la etnomatemtica de los diferentes grupos socioculturales, especialmente de los alumnos. El rea curricular Ciencias de la vida, integra los conocimientos sobre el mundo natural y social desarrollados en diferentes contextos culturales, tomando como referentes de organizacin de los aprendizajes a las diversas disciplinas cientficas. En la denominacin del rea, la palabra vida tiene un sentido sociocultural y existencial que no se restringe nicamente a lo biolgico. Desde esta perspectiva, este trmino designa el conjunto de prcticas y valores individuales y colectivos que estructuran la existencia humana con relacin a

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uno mismo, a las otras personas y a la naturaleza. La palabra ciencia se utiliza para poner nfasis en una forma sistemtica y rigurosa de conocer, comprender y valorar la realidad que parte de un marco de referencia dado por las ciencias naturales y las ciencias sociales. El currculo considera los aportes de las culturas originarias al desarrollo cientfico (conocimiento de las plantas medicinales, los sistemas agroecolgicos, la astronoma de los pueblos americanos). Respecto a las interrelaciones entre sociedad y naturaleza y relaciones sociales no toma en cuenta las relaciones de parentesco, las relaciones comunales, intertnicas desde la visin de las culturas indgenas. Cuando tratan de los procesos histricos no se incluye el papel de los movimientos indgenas y sus lderes en los procesos histricos y sus implicancias en el contexto nacional e internacional. Cuando se menciona la necesidad de incorporar en la escuela el conocimiento de las leyes y disposiciones relacionadas con la dignidad personal y el ejercicio de la ciudadana, no se toma en cuenta las diferencias prcticas entre el derecho institucional y el derecho consuetudinario de los pueblos indgenas, respecto a la constitucin de la familia, las lneas de herencia, la concepcin de nio y nia, el concepto de minora de edad, los derechos y responsabilidades del padre, la madre, los tos, etc. Al hablar sobre los derechos y los deberes morales, no se toma en cuenta las normas que aprenden los nios indgenas en su socializacin primaria, ni el sistema de valores de las sociedades indgenas. En el rea de Tecnologa y conocimiento prctico, adems de la inclusin de la tecnologa moderna, se destaca la recuperacin y desarrollo del conocimiento tecnolgico de las culturas originarias, del legado de las culturas milenarias como Wankarani, Chiripa y Tiwanaku en el altiplano; Moxos y Chiquitos en los llanos tropicales; Mollo, Omereque, Yura e Inka en los valles, entre otras, que durante ms de 3,000 aos desarrollaron un cmulo de sabidura y tecnologa, como por ejemplo, la domesticacin de variedad de especies animales, la produccin de gran variedad de vegetales (papa, quinua, maz, etc.), la elaboracin de cermicas y la construccin de ciudades, terrazas, camellones, canales, diques, caminos y tumbas, muchos de los cuales son utilizados por la mayora de la poblacin boliviana. Respecto a la cultura inmaterial, en el rea de expresin y creatividad, considera el estudio de las manifestaciones culturales del lenguaje plsticovisual de diferentes momentos de la historia, reflexiones sobre las creaciones musicales propias y de otras culturas, pero no habla de la riqueza y variedad de danzas propias de las diversas culturas del pas que son parte del acervo cultural de Bolivia. En el caso del rea de Religin, tica y moral, se establece que el curso es optativo.

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Con el propsito de buscar la unidad en la diversidad, los diversos ritos, tradiciones, mitos y leyendas, e incluso la organizacin social de las culturas originarias son respetados por la iglesia catlica. Respecto a si los contenidos curriculares contribuyen a que los estudiantes indgenas se apropien de los conocimientos universales, a partir del marco cultural, social y poltico de la propia cultura indgena, en el rea de Ciencias de la vida (pgina 85), el currculo plantea que en una sociedad pluricultural como la boliviana, se deben tener en cuenta los saberes y las ideas que los nios tienen del mundo al ingresar a la escuela, las cuales responden a diversas influencias culturales y constituyen la base a partir de la cual aprendern nuevos conocimientos y saberes y construirn nuevas explicaciones. Tambin hay sugerencias sobre el uso de criterios propios que los nios usan en su contexto cotidiano y sobre la valoracin de otros sistemas de clasificacin utilizados por su cultura y por otras culturas.(pgina 93) En el eje de interculturalidad (pgina 17) se reconoce que los conocimientos y las experiencias que los nios desarrollan en sus primeros aos se constituyen en elementos fundamentales de sus aprendizajes futuros, por lo que en la primaria, como en los otros niveles, se respetan los saberes y conocimientos elaborados en la cultura local, reconociendo su potencial en el desarrollo individual y social sobre el cual se incorporan elementos y productos culturales diversos que son patrimonio de la regin, del pas, del continente y de la humanidad. En general encontramos muchos contenidos de carcter universalista, pero tambin sugerencias para contextualizarlos y utilizar los saberes locales. Hay algunos contenidos como los referidos a los seres biticos y abiticos que puedan generar conflicto con los marcos de interpretacin y formas de pensamiento que el nio indgena ha interiorizado en su socializacin primaria, ya que en las culturas indgenas no se usan esas categoras, algunos elementos que para las culturas occidentales son inertes, en las culturas indgenas son seres vivientes como los cerros, la tierra, los apus, etc.. Valoracin del pluralismo lingstico El currculo reconoce que el multilingismo en Bolivia configura una realidad rica y compleja por el nmero de lenguas, por las cosmovisiones particulares que stas representan, por los tipos de contacto entre ellas, por las caractersticas de desarrollo que cada una ha tenido y por los grados de uso, de conocimiento y de valoracin que de ellas tienen los hablantes. Reconoce la coexistencia de ms de treinta pueblos o naciones originarias, cuyas lenguas se usan en diversos mbitos restringidos en mayor o menor grado debido a la relacin asimtrica entre las lenguas originarias y el castellano, que aun es la lengua dominante. Ante esta realidad sociolingstica y sociocultural, la educacin boliviana se propone responder a las necesidades educativas de todos estos pueblos bajo un enfoque intercultural, estableciendo

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la utilizacin de dos modalidades de uso de la lengua en los procesos de enseanza y aprendizaje: monolinge y bilinge. En la modalidad monolinge los alumnos castellano hablantes desarrollan competencias en su lengua y trabajan contenidos que responden a su contexto y a otras culturas del pas y del mundo y a la vez tienen la posibilidad de aprender una lengua originaria, la de mayor uso en la regin, para lograr competencias comunicativas en esa lengua, pero los contenidos no se limitan a su cultura, sino que se abren a las dems culturas del pas y del mundo. En la modalidad bilinge los alumnos hablantes de lenguas originarias desarrollan sus aprendizajes en dos lenguas: su lengua materna, sea sta quechua, aimara o guaran, y el castellano como segunda lengua. A travs de este proceso se afirma su autoestima, se favorece un aprendizaje significativo y permite mantener y desarrollar la lengua originaria de manera oral y escrita, y tambin se promueve que los nios aprendan y valoren tanto las caractersticas de su propia cultura como de otras. De esta manera se aborda la situacin de los nios vernculo hablantes del pas, incluyendo a poblaciones mayoritarias del pas, histricamente desvalorizadas y discriminadas por la postura castellanizante y homogeneizante que tuvo la educacin boliviana durante dcadas. La interculturalidad como principio rector o tema transversal La interculturalidad est considerada como un eje vertebrador de la educacin boliviana que articula el diseo y el desarrollo curricular. El eje intercultural (p+agina 16), tiene el propsito de generar en la educacin boliviana un espacio que promueva relaciones sociales en las que sea posible: - Establecer una convivencia social respetuosa entre personas y grupos con caractersticas culturales diferentes - .Escuchar y conversar con flexibilidad y amplitud para poder participar en el dilogo entre personas y grupos diversos. - Reconocer como legtimos los conocimientos y los valores propios de cada regin o grupo. - Superar y rechazar los prejuicios, el racismo y la discriminacin. - Reconocer que el mundo no es homogneo y que cada persona y grupo enriquece y contribuye a la diversidad de la realidad. - Favorecer las relaciones de valoracin, respeto, comprensin y enriquecimiento mutuo entre personas y grupos. - Aceptar con tolerancia y respeto la existencia de algunas divergencias e incluso conflictos entre grupos culturales. - Proyectar la diversidad como un factor para enriquecer la calidad educativa, que surge a travs de la posibilidad de aprender de los otros y de intercambiar con ellos - Generar un compromiso social desde los diversos grupos sociales, culturales y tnicos, dirigido a la construccin de una sociedad justa, equitativa y respetuosa.

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En una sociedad multicultural como Bolivia impregnada de desigualdades, marginaciones, asimetras y prejuicios, el que los diferentes grupos cohabitan, pero no conviven ni tienen un compromiso social compartido, bajo estos principios de interculturalidad, el sistema educativo debe asumir el desafo de contribuir en la construccin de una sociedad intercultural plena, desarrollando un proceso educativo socialmente relevante y pertinente a la complejidad cultural y lingstica de la sociedad boliviana. Organizacin de las reas de contenidos El currculo considera la transversalidad como un enfoque, una visin holstica o de totalidad que intenta superar la fragmentacin en reas de conocimiento, dirigindose a la aprehensin de valores, a la formacin de actitudes y a la expresin de sentimientos y de maneras de entender el mundo y las relaciones sociales en un contexto especfico. Para tratar los temas transversales es importante considerar las cosmovisiones de las distintas culturas del pas, de manera que en la escuela no se desvirten los valores, las concepciones y las prcticas tradicionales, sino que, ms bien, se oriente a recuperar y a fortalecer aquellos aspectos valiosos para trabajar cotidianamente con los nios. Los contenidos se organizan en reas de desarrollo que integran diferentes saberes disciplinarios, a partir de la relacin o de la afinidad existente entre sus objetos de conocimiento y sus propsitos pedaggicos. Las reas permiten organizar el proceso educativo en espacios en los cuales se complementan y se relacionan diferentes disciplinas para satisfacer las NEBAS de los nios. Las reas curriculares que se trabajan en el nivel primario son: Lenguaje y comunicacin Matemtica Ciencias de la vida Tecnologa y conocimiento prctico Expresin y creatividad Religin, tica y moral Educacin fsica

A pesar de los enunciados arriba sealados, se observa una fragmentacin de los conocimientos que obedecen a categoras ms bien occidentales relacionadas con las diversas disciplinas que a una visin holstica como la de las culturas de los pueblos indgenas. En el caso del rea Ciencias de la vida, hay un intento importante de integracin de los conocimientos de las ciencias sociales y naturales, la integracin del conocimiento se refiere, por un lado, a la articulacin de las ciencias para comprender la complejidad del mundo y, por otro, a la incorporacin del conocimiento cientfico en la vida diaria de las personas, considerando los aportes de las diversas disciplinas cientficas.

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Incorporacin de los compromisos relacionados con el Convenio 169, igualdad de oportunidades y la nia rural e indgena. El documento curricular slo considera la Declaracin de los Derechos universales, pero no hay presencia de los derechos indgenas, ni desde la Constitucin Poltica, ni de los compromisos asumidos con el Convenio 169 con la IOT. Respecto a la equidad de gnero, hay un tema transversal especfico sobre el tema y como tal debe atravesar el conjunto de actitudes y prcticas individuales y colectivas, pero que no se visualiza en las reas curriculares. Diversificacin y adaptacin a las diversas realidades socioculturales del pas Est concebido como instrumento para su aplicacin a nivel nacional? Teniendo en cuenta que las demandas del pas son diversas, para satisfacerlas se deben tener en cuenta las necesidades ms urgentes y relevantes de la sociedad, para lo cual se plantea en el currculo un tronco comn que responde a las NEBAS comunes al conjunto de la poblacin del pas y busca garantizar una base formativa para todos los estudiantes bolivianos, brindndoles la oportunidad de acceder a conocimientos y desarrollar capacidades bsicas para participar activamente en la sociedad. El diseo del tronco curricular comn est a cargo del Ministerio de Educacin y es de aplicacin obligatoria en todas las escuelas del pas, tanto pblicas como privadas. La diversificacin curricular est planteada como un proceso que se inicia con la identificacin de las necesidades locales y el anlisis del tronco comn curricular, a partir del cual se realiza la adecuacin y complementacin. La adecuacin del currculo es un proceso a travs del cual se adaptan las competencias y los contenidos establecidos en el tronco comn, en funcin a las caractersticas del entorno (sociales, econmicas, geogrficas, medio ambientales, etc.) y las condiciones de la realidad local y la complementacin curricular consiste en incorporar nuevas competencias y contenidos cuando se identifican necesidades locales no consideradas en el tronco comn. El proyecto curricular de escuela es el nivel donde se introducen todas las adecuaciones y las innovaciones que el equipo docente considere necesarios para responder a la realidad concreta de la escuela, con la participacin de representantes de la comunidad quienes pueden aportar con su conocimiento de la realidad y el planteamiento de demandas especficas. El currculo no contempla orientaciones respecto el tratamiento metodolgico de los contenidos curriculares para escuelas unidocentes y multigrado

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III ANALISIS DE LOS LIBROS DE TEXTO POR PAS

3.1 Anlisis de textos en el Ecuador

1. CARACTERSTICAS GENERALES.GENERALES.En los ltimos diez aos, la produccin de textos escolares ha estado en manos de las editoriales de la empresa privada. En los dos ltimos aos han surgido iniciativas de los gobiernos provinciales que han generado acuerdos del estado con la Coordinacin de Consejos Provinciales (CONCOPE), de esta manera en contribucin mixta del gobierno central con los gobiernos locales, el Consejo Provincial de Pichincha en el ao 2003 inici una poltica de entrega gratuita de texto escolar para los nios de escuelas fiscales y fiscomicionales, en una coleccin de libros que se llaman Silabas (S a la educacin bsica), lo mismo hizo el Consejo Provincial de Azuay y el Ministerio de Educacin est distribuyendo libros de la serie denominada Ms Libros. Este ao el Ministerio de educacin continu con una propuesta lanzada por el Ministro Vallejo, llamada Vitrina Pedaggica que es una invitacin a las empresas editoriales para que en concurso pblico ofrezcan sus textos en base a unos principios y criterios establecidos. El estado no va a producir, sino va a comprar los libros para entregarlos gratuitamente en las escuelas. Por otro lado, la Direccin nacional de Educacin Intercultural Bilinge est produciendo libros de texto de la serie denominada Kukayo pedaggico en diversas lenguas. 2. TEXTOS SELECCIONADOS PARA EL ESTUDIO: Los textos que se han podido conseguir para el presente estudio son los siguientes:
AREA AOS DE INSTRUCCIN PRIMARIA

Aprendamos con las personas (Integrado- Serie Slabas) Kukayo Pedaggico (Integrado) Manual Libresa (Integrado) Lenguaje (Serie Ms libros) Aprendamos historia (Serie Slabas)

3er Ao 4to Ao 5to Ao 6to. Ao 6to. Ao

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN FICHA DEL TEXTO ECUADOR

Aprendamos Personas- Serie SILABAS Tercer ao de Educacin Bsica Integrado Ultima edicin ( No tiene la fecha) Ministerio de Educacin y Cultura / Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge del Ecuador Eje temtico1: Soy importante Eje temtico 2: La naturaleza es vida Eje temtico 3: La magia de los cuentos Eje temtico 4: Viva la naturaleza! Eje temtico 5: Huy qu miedo! Eje temtico 6: La msica es vida Eje temtico 7: Cuidemos nuestra comunidad Eje temtico 8: La tecnologa: diversin sin fin. Castellano

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

Contenido del texto

Lengua escrita

El libro Aprendamos personas, de la Serie SILABAS S a la educacin bsica, es un libro integrado que est organizado en ocho ejes temticos, cada uno de los cuales tiene a su vez contenidos de Lenguaje, Matemtica, Estudios Sociales y Ciencias Naturales.

I. VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas En el libro no hay un reconocimiento explcito del carcter multicultural, multitnico y plurilinge del Ecuador. Lo nico que aparece en el tema de Educacin ciudadana de la pgina 140 son frases relacionadas con promover la unidad en la diversidad, con preguntas sobre la importancia de mantener las costumbres y asumir costumbres de otros pases.

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Presencia de las diversas culturas En todo el libro slo aparece una sola cultura del Ecuador. En la pgina 213, hay una descripcin de los Tschilas como un grupo tnico cuyas comunidades estn distribuidas alrededor de la ciudad de Santo Domingo de los Colorados a quienes se los conoce como Colorados, por su costumbre de pintarse de rojo el cuerpo, el cabello y diseos en la cara que tienen un significado y un nombre particular, con una pasta preparada a base de achiote; que tienen el tsfiki por idioma y que su identidad est marcada por su lengua, su vestimenta, su pelo rojo, su alimentacin y los conocimientos tradicionales de los chamanes; tambin mencionan que siembran yuca, maz, pia, achiote. Qu aparece de ellas: Hay muy pocas imgenes de personas indgenas, la mayora son blancos y en situaciones urbanas totalmente ajenas a la realidad de las poblaciones indgenas. Por ejemplo bandose en duchas, perros en tinas con espuma, jugando en computadoras, en parques infantiles, etc. En la pgina 4 hay una ronda de nios que representan la provincia de Pichincha, donde hay un nio supuestamente andino, con poncho y sombrero, otro nio descalzo, con pantalones cortos y sombrero blanco que debe representar al campesino de la costa, otro nio con una falda rayada, cabello recortado, torso desnudo, descalzo, que debe representar a la gente amaznica, pero no hay ninguna descripcin o explicacin sobre quienes son, a qu nacionalidades representan, etc. En la pgina 28 hay una poesa titulada Dame la mano donde aparecen 5 nios que representan a los nios de las diversas regiones del pas, aparece un nio con el estereotipo del andino, pero no aparece ningn nio de la amazona. Informacin sobre las expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas

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Sobre la cosmovisin de las culturas indgenas No hay ningn tema relacionado con la cosmovisin de las culturas indgenas. Por el contrario hay creencias de la cultura occidental relacionadas con brujas, como el cuento En busca de la frmula mgica, de una bruja que converta a las princesas en ranas, a los prncipes en murcilagos, que preparaba helados de chocolate con salsas de bho refrito, ratones escabechados a la zarzaparrilla, siendo su comida favorita los nios tiernos y crujientes en salsas de tomate. (Pgina 118) Cuyo contenido deja mucho que desear, habiendo tanta riqueza proveniente de las culturas indgenas. Respecto a la relacin con la naturaleza, la visin es utilitaria a diferencia de la visin de los pueblos indgenas que es de respeto, de cuidado. Por ejemplo en la pgina 93 cuando hablan de las plantas, slo se habla de sus usos: como alimento, para la industria, como medicina, como elemento decorativo. En las pginas 150 a la 152 hay informacin sobre los elementos de la naturaleza desde la visin cientfica del mundo occidental que no tiene nada que ver con la relacin que tienen los indgenas con la naturaleza, con el agua, el sol, la tierra que son sagrados y tienen una connotacin diferente a la de la visin utilitaria occidental. Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas Respecto a la cultura inmaterial de los pueblos indgenas, tampoco hay mencin al respecto y cuando se habla de la msica en la pgina 143, en el tema: La msica es vida, se presenta un conjunto de animales al estilo Walt Disney tocando diversos instrumentos totalmente ajenos al contexto cultural, en lugar de presentar la riqueza musical del pas. Respecto a las expresiones y manifestaciones de los pueblos indgenas, en la pgina 212, se habla sobre el folclor como herencia de nuestro pueblo que muestra la cultura y se manifiesta en la msica, la vestimenta, las fiestas y las costumbres, incluso se menciona que la tradicin oral es parte importantsima de sus cultura y que las leyendas, mitos, coplas, dcimas, juegos, transmiten el ser de cada pueblo. En la pgina 212 hay imgenes de ecuatorianos celebrando fiestas, procesiones, bandas, bailes con marimba, ninguno de los cuales

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representa a los indgenas ecuatorianos. Presencia de prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas: En las pginas 47- 48 y 49 se habla de la familia, los valores familiares, miembros de la familia, derechos y obligaciones desde la concepcin tradicional occidental, pero no se toma en cuenta el concepto de familia desde la visin de los pueblos indgenas que tienen caractersticas y relaciones de parentesco diferentes a lo que el libro presenta como modelo de familia. No hay imgenes que representen actividades cotidianas de los pueblos indgenas. En la pgina 167 del libro cuando se habla de Nuestra comunidad, se presenta una comunidad urbana con parques con fuentes de agua, bancas, flores y rboles, calles bien delimitadas, autos, casas de varios pisos, etc. No se aprovecha para presentar diversos tipos de comunidades que hay en sociedades con tanta diversidad como la ecuatoriana. Tradicin oral La mayora de los cuentos, historias, leyendas que aparecen en el libro son espaolas, una chilena y otra peruana, pero no se presentan las de la tradicin oral de las diversas culturas del Ecuador, como si no existieran, lo cual demuestra una forma disimulada de invisibilizacin. Saberes culturales de los pueblos indgenas No se toman en cuenta los saberes culturales de los pueblos indgenas en ninguno de los temas que se desarrollan en el libro. Sobre saberes tecnolgicos, todo se refiere a la tecnologa occidental contempornea: computadoras, robots, juegos de video, etc. (pgina 193 a la 199 y 205 a la 209) No hay nada relacionado con la tecnologa de los pueblos indgenas y su aporte a la ingeniera agrcola, arquitectnica. Tambin dicen que las costumbres son la manera particular de ser y de hacer de cada pueblo: el tipo de comida, la forma de hablar, la solidaridad, la forma de vestir, la manera en que se tratan y comunican los ancianos y los jvenes, los juegos; la forma en que se organizan para vivir, para gobernar; la manera de trabajar. Las tradiciones son parte de la costumbre: las leyendas y mitos; las formas de enterrar, recordar y celebrar a los muertos; las fiestas de Semana Santa, de San Juan y San Pedro.

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Sobre la vestimenta comenta que tenemos la suerte de vivir en un pas habitado por grupos indgenas originarios a lo largo de todo el territorio, cada uno de los cuales tiene sus propias costumbres y tradiciones. Habla tambin de que la vestimenta caracteriza las regiones del pas y que las comunidades indgenas de la Sierra, usan ropas de vistosos colores y elegantes diseos, casi siempre trabajados a mano y artesanalmente. Este discurso se contradice con lo que hay al interior del libro, donde la mayora de las historias, cuentos, leyendas son espaolas y por tanto ajenas a las culturas y a la realidad ecuatoriana, excepto la leyenda peruana de Antarki de la pgina 6 que tiene similitud cultural con Ecuador, los dems cuentos o historias son: El rbol del ruiseor, El caballo color plata, Platero y yo, Ms mentiras, El escarabajo trompetista, etc., cmo si no hubieran tambin otras narraciones de la tradicin oral ecuatoriana. No hay referencia de personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional ni del pasado, ni del presente, tampoco hay informacin sobre los movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica que han jugado un papel tan importante en las ltimas dcadas y tampoco hay informacin relativa a los derechos individuales y colectivos de los pueblos indgenas, el Convenio 169 de la OIT, o aspectos relevantes de los derechos incorporados en las constituciones. Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas El libro est escrito en castellano estndar. Respecto a la diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas, solo hay una mencin en la pgina 213 cuando dice que los grupos indgenas del pas tienen su propia lengua y que los tschilas tienen el tsfiki por idioma. Afirmacin de la identidad cultural de los pueblos originarios indgenas Sobre la identidad cultural, en el tema Educacin ciudadana (pgina 140) hay una pregunta sobre la recuperacin de la identidad que dice: Los ecuatorianos hemos perdido nuestra identidad. Pero, qu hacemos para recuperarla, cuidarla o construirla cada da?. Se comenta tambin sobre el festejo de las fiestas y valoracin de las costumbres y tradiciones. Y respeto a la cultura. Cmo est planteado el tema, no est al alcance de nios de tercer grado quienes difcilmente pueden comprender el concepto de identidad, prdida, recuperacin, construccin de identidad. La informacin que se brinda es monocultural urbano occidental, salvo algunas excepciones como la alusin a una cultura indgena: la tschila.

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II. ESTEREOTIPOS En el libro aparecen varios estereotipos como los siguientes:

En la pgina 144, en el cuento del Escarabajo trompetista, hay una frase de admiracin sobre el escarabajo: Es feo y vive en una casa elegante!, este estereotipo asocia la fealdad fsica al desalio, desgarbo, chabacanera como si un feo no pudiese ser elegante o vivir en una casa elegante. En la pgina 6 se presenta a Antarki con el estereotipo del hombre andino, con llucho, poncho, pantaln corto, ojotas, sentado en su llama en un paisaje con cerros nevados. En la pgina 47 se presenta el estereotipo de la familia tradicional: el pap, la mam, el hijo y la hija y como otros miembros de la familia los abuelos paternos y maternos.

III. DISCRIMINACION O RACISMO

No se han encontrado palabras o frases en trminos peyorativos que se refieren a las personas o grupos tnicos. Respecto a la equidad de gnero, slo en trminos numricos se puede observar una presencia mayoritaria de personajes masculinos: hay 237 varones y 161 mujeres identificables.

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

FICHA DEL TEXTO ECUADOR KUKAYO Pedaggico Espaol Cuarto ao de Educacin Bsica intercultural Bilinge Lenguaje y comunicacin Octubre, 2006 Ministerio de Educacin y Cultura / Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge del Ecuador Senderito del Saber No.1: Aprendamos a comunicarnos con nuestra familia y comunidad Senderito del Saber No. 2: Vivamos en paz, con alegra y respeto a nuestra cultura. Senderito del Saber No. 3: Comunicamos nuestros pensamientos e ideas de respeto a la naturaleza. Senderito del Saber No. 4: Estudiemos con alegra y cuidemos nuestra salud e higiene. Castellano, Kichwa.

Contenido del texto

Lengua escrita utilizada

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multitnico y plurilinge del pas Si bien la condicin de pas multitnico, multicultural y plurilinge, se expresa explcitamente slo en la contratapa del libro a travs de un mapa del Ecuador: pas pluricultural y multitnico, en el cual se presentan los diversos pueblos y nacionalidades del pas, en el interior del libro, los temas, contenidos, situaciones planteadas a travs de una intensa interaccin verbal ayudan al reforzamiento de la identidad social y cultural de la nacionalidad Kichwa de la regin andina.

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Presencia de las diversas culturas A lo largo del libro se presentan varias culturas. En la pgina 17 se habla sobre las costumbres de la cultura Purway; en la pgina 22 se narra una historia de los indgenas shuar; en la pgina 27 hay un relato sobre la reina Paccha y Atahualpa. Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas En cuanto a la informacin sobre la diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas o a la condicin plurilinge del pas, si bien es cierto que est escrito en castellano, se inicia el libro con este texto escrito en kichwa: Ecuador mamallaktapila, tullpumanta, churanakunamanta, rimaykunamantapash chikan chikan sami runakunami kawsanchik. Paykunamanta ashata riksishun. Tambin la Constitucin de la Repblica est escrita en lengua indgena Kichwa. En la pgina 9 se presenta un texto titulado: Mi comunidad San Vicente, escrito en castellano diglsico como usualmente habla un kichwa hablante cuando aprende el castellano confundiendo la o con la u y la e con la i, debido a que el kichwa no tiene esos fonemas, y se les pide a los alumnos que encuentren los errores y escriban correctamente. No se explicita cual es el objetivo de presentar un texto con estas caractersticas. El texto es el siguiente:
Me cumunedad si incuenra en on logar moy hermoso, dunde vivu feliz cun mes queridus padris, hermanus, abilitus y ms familiaris. La comonidad di San Vicinti, ista rudiadu de lindus y virdis vallis y un piquiu rio qui baa los terrinos para qui lus pobladuris lo trabajin cariusamente. Pur la agricoltura, is qui aon vevimos mochas familias, pois hay: tudas clase de productos agrecolas, animales, aves, etc. (pg. 9)

Presencia de prcticas sociales culturales Sobre las prcticas sociales culturales y la cosmovisin de los pueblos indgenas, no hay informacin explcita, pero a travs de diversos textos, relatos de la tradicin oral, narraciones que se presentan, imgenes, se introducen elementos relacionados con aspectos como las tradiciones, costumbres, conocimientos sobre las relaciones familiares, los roles que cumplen las personas, la relacin del hombre con la naturaleza. Sobre prcticas sociales culturales y la relacin del hombre con la naturaleza, en la pgina 17 hay un texto donde se habla de los nios en la cultura Purway, las actividades que los nios y los nios desarrollan, como por ejemplo que el nio desde que sabe andar es compaero de sus hermanitos y ayuda en el 94

pastoreo. Luego cuando ya ha crecido ms, se le asigna un rol especfico, su funcin social, convirtindose en michik pastor, sea varn o mujer, donde sus nuevos amigos sern: los pastos, las quebradas, los riachuelos, los cerros, las nieves, las ovejas, los chanchos y las vacas. Relatos de la tradicin oral En la pgina 22 se narra la historia de los shuar que antiguamente no conocan el fuego y coman todo crudo. Slo una familia tena el fuego y no quera compartirlo, hasta que un da, el hijo menor de esta familia recogi en el camino un picaflor mojado, lo llev a su casa, lo sec cerca del fuego y una vez animado, cogi un poquito de fuego en su pico, se abrig y vol y vol y vol En la pgina 46, se narra la leyenda titulada: El mar subi a los cerros que habla sobre una llama que un da encontrndose con su dueo en una pampa de ricos pastos, no quiso comer y su dueo la golpe. La llama sin embargo alert al pastor de que dentro de cinco das el mar se desbordara y el mundo se acabara y para salvarse iran al cerro de Huilcacoto y en la cumbre esperaran cinco das. A partir de entonces, los ancianos en las noches de invierno narran esta historia, asegurando que desde entonces los pastores cuidan con paciencia y esmero a sus rebaos de llamas. Otro relato de la pgina 87 titulado Viaje de las nimas, narra la antigua tradicin de velar a los muertos por cinco das, en que el nima sala del cuerpo del difunto como una mosca y volaba produciendo un zumbido espacial. Al quinto da, una mujer elegante se marchaba a Yarutine llevando al muerto con ofrendas de comida y chicha durante toda la noche hasta llegar a su destino, mientras los familiares hacan sortilegios con una araa para averiguar la causa de su fallecimiento. Si la araa indicaba que el fallecido haba ofendido a algn Dios-huaca, los familiares sacrificaban cuyes u otros animales. Estas costumbres se mantuvieron en Huarochiri hasta que un nima se retraz en volver a su hogar y la espoda enojada lo regao lanzndole una tuza de maz. El nima silb y desapareci, y desde entonces las nimas dejaron de regresar a sus hogares. En la pgina 85 hay un texto titulado: Mi comunidad, donde no slo se describen los elementos presentes, sino la funcin que cumplen las personas, loa animales y la tierra. Dice que la comunidad est situada en las faldas de cerros hermosos, poblada de gente buena

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y honrada, donde los ancianos son el ejemplo de los nios, nias y jvenes. Que los paps junto con las mams trabajan juntos para dar alimento y vestuario a sus hijos. La tierra brinda productos sabrosos para su gente laboriosa y los animales dan sustento a la familia campesina. Relacin con la naturaleza Sobre la relacin con la naturaleza, en la pgina 68, hay un texto que habla de que la Costa, la Sierra, la Amazona, los Galpagos, la comunidad y todos los rincones de la Patria se merecen respeto, se sugiere amar la naturaleza y el medio ambiente y no quemar basura, no arrojar plsticos, ni vidrios y no usar abonos qumicos. Sin embargo, no se profundiza sobre los conceptos, ni sobre las sugerencias y en la pgina 69 tambin hay un tema cuyo ttulo es Comunicamos nuestros pensamientos e ideas de respeto a la naturaleza, que slo queda como un ttulo, sin ninguna explicacin o texto alusivo al tema. Sobre relaciones interculturales, en la pgina 123, en el relato titulado El viaje a la feria, narran situaciones de compra y venta de productos de la ciudad, y las peripecias del viaje en un bus viejo. Organizacin social Respecto a la organizacin social (familiar y comunitaria), en la pgina 73 se habla de la familia, describiendo la familia nuclear compuesta por el pap, la mam y los hijos, y contextualizando el concepto a un ejemplo concreto de una familia kichwa conformada por don Jos Manuel Pilamunga Guamn, su seora Rosa maria Atupaa Sarango y sus hijos Juan Manuel, Jenny Maritza, Esteban y Juan Luis. Pero no mencionan la familia extendida que es la ms usual en la sociedad andina. Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas Sobre las expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas, se encuentran algunas imgenes relacionadas con festividades, el canto y la danza como las siguientes:

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En secciones dedicadas al desarrollo de la creatividad, se sugiere acciones como la siguiente: Solicito a mis padres o personas adultas que me cuenten un cuento de la comunidad. Luego relato a mis compaeros (Pgina.63) Se usan cuentos, canciones del acerbo cultural ecuatoriano, como las coplas de la seora chichera (Pgina 77), la cancin del estudiante de Nampersartai, Shuar MEC-DINEIB (Pgina 80), la cancin El indio Lorenzo del cantautor boliviano Gerardo Arias. Tambin presentan juegos tpicos de la zona como La huaraca en la pgina 45. Saberes culturales de los pueblos indgenas No se encuentra informacin directa relacionada con los saberes culturales de los pueblos indgenas: sobre saberes mticos y religiosos, sobre saberes sociales o culturales o etno- ciencia, sobre saberes tcnicos y aportes tecnolgicos al mundo. Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica En general, las imgenes sobre las actividades productivas y reproductivas y otras situaciones de la poblacin indgena son coherentes con la realidad. Las fotografas son pocas, pero todas muestran coherencia con las situaciones de los pueblos indgenas.

Las caricaturas de las personas recogen los rasgos esenciales de los rostros y vestimenta indgena, la mayora de ellas representan a las personas del pueblo kichwa, y algunos de la costa y de la amazona.

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Referencia de personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional Sobre personajes indgenas destacados en la historia nacional, en la pgina 104 se presenta a Lzaro Condo lder indgena en la provncia de Chimborazo, Cantn Chunchi, comunidad Toctezinin, quien hastiado de los abusos de los terratenientes y para evitar el continuo atropello, esclavizacin, injusticia y abuso de los mestizos, organiz a sus hermanos indgenas y luch para apropiarse de los terrenos de las haciendas que les pertenecan a ellos porque eran ellos quienes las trabajaban. Fueron atropellados por el ejrcito y la polica muriendo varios indgenas como l que muri sin humillarse y otros fueron encarcelados y perseguidos. Se considera a Lzaro Condo como un hroe y termina diciendo: El ejemplo de Lzaro Condo debemos seguir todos los ecuatorianos que buscamos una autntica libertad y justicia. Respecto a la regin interandina, en la pgina 120 hay una descripcin que habla de los hermosos paisajes de la serrana, de los nevados Tungurahua, Chimborazo, Sangay, Carihuairazo. Menciona que la regin interandina est compuesta por diez provincias Cahi, Imbabura, Pichincha, Cotopaxi, Tungurahua, Chimborazo, Bolivar, Caar, Azuay y Loja, que tienen sus tierra ricas para la agricultura pero que por la falta de atencin de los gobiernos los suelos han erosionado ms que antes. Termina la narracin diciendo: Es hora de que atiendan a los sectores rurales porque de ah vienen los productos que consumimos en la ciudad. Todos debemos ser atendidos en igual forma Procesos sociales de los pueblos indgenas No Hay informacin directa sobre los procesos sociales de los pueblos indgenas, pero los dos textos anteriores hablan sobre la situacin de los pueblos indgenas. En el caso de Lzaro Condo una respuesta de sublevacin ante la injusticia y opresin y en el ltimo texto sobre la regin interandina hay un claro reclamo a los gobiernos para una atencin con equidad a los pueblos que proveen los productos que se consumen en la ciudad.

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Afirmacin de la identidad cultural de los pueblos y nacionalidades indgenas Respecto a la afirmacin de la identidad cultural de los pueblos y nacionalidades, a lo largo del libro los diversos textos e imgenes tienen una clara intencin de reafirmacin tnica y cultural. En la pgina 39 se dice que todos los pueblos y las personas tenemos nuestra identidad cultural, que debemos respetarnos mutuamente y que nuestras costumbres, pensamientos y lo que somos son el fruto de la herencia de los mayores. Derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas Sobre los derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas, no hay una mencin explcita y directa, pero con el ejemplo del lder Lzaro Condo que se revel ante las injusticias, atropello y abuso, se insina una actitud de defensa de los derechos indgenas desde los mismos indgenas. Respecto a los derechos humanos, en la pgina 3 se hace una mencin al Derecho al desarrollo Infantil, en la pgina 23 se habla del Cdigo de la Niez y de la Adolescencia, y en la pgina 112 se habla de diversos derechos relacionados con el derecho a la vida, a la proteccin, a la salud fsica, mental, psicolgica, social, entre otros. En relacin a los valores, en la pgina 122, en la lectura titulada: El poder de la voluntad, narra el esfuerzo de un nio muy pobre que trabaj mucho como ayudante de una tienda en el da para mantener a su familia y estudi de noche en una escuela nocturna, logrando con gran fuerza de voluntad continuar hasta lograr su ttulo de ingeniero civil. Concluye la narracin diciendo: Nada es imposible para el hombre de frrea voluntad La presencia cultural en el libro, se inscribe dentro de una visin de revitalizacin cultural, donde la comunidad y los actores sociales comunitarios se constituyen en sujetos sociales, polticos e histricos. La informacin sobre las culturas no es explcita, pero se abre campo a que los estudiantes construyan con realismo, sobre la base del rescate de la memoria oral de los ancianos, los padres, las autoridades comunales y los profesores/as, la historia de la comunidad, sus caractersticas actuales y procesos, as como la referencia a los personajes locales, lo cual configura un enfoque intercultural de dilogo y bsqueda de encuentros. Si bien es cierto que el libro transmite un mensaje positivo que refuerza la autoestima y la identidad tnica y cultural de los pueblos kichwa, se deja deja

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de lado la relacin con los otros pueblos y nacionalidades del Ecuador, desde una visin intercultural.

ESTEREOTIPOS No se identifica estereotipos tnicos, sociales, regionales, de gnero. Se observa una intencionalidad en presentar las imgenes con un sentido realista y ms aun rompiendo estereotipos, como el ejemplo de la nia indgena con el microscopio que reemplaza al estereotipo del cientfico que asocia la imagen de cientfico a persona blanca occidental y de anteojos, siendo por lo general impensada la relacin cientfico indgena.

DISCRIMINACIN O RACISMO No se utiliza palabras o frases en trminos peyorativos que se refieran a las personas o grupos tnicos, sociales. Se encuentra una mayor representacin en imagen de varones (132) mujeres (98), pero no es una proporcin muy elevada. que

Las imgenes de las mujeres son realistas en cuanto a los roles que representan, vestimenta.

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN FICHA DEL TEXTO

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas (es): Ao de Edicin: Editorial:

ECUADOR MANUAL LIBRESA 5TO. 5to. Nivel de Educacin Bsica Intercultural Bilinge. curricular Lenguaje y comunicacin s.f. LIBRESA 1. Lenguaje y comunicacin 2. Ciencias naturales
3.

Contenido del texto Lengua escrita utilizada

Estudios sociales

Castellano

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS El libro consta de tres partes, en la primera: Lenguaje y Comunicacin (Pg. 5 a 46) con los temas de las funciones del lenguaje, uso de la sintaxis, la gramtica y ortografa. Una segunda parte denominada Ciencias naturales (pgs. 93 a 134) aborda seis unidades: los reinos animal, vegetal, el ser humano, la vida y su interaccin, el planeta tierra y la materia y energa. La tercera Estudios sociales (pgs. 135 a 192) aborda las formas de representacin de la superficie terrestre, el Ecuador en los mapas, sus regiones y costumbres, los primeros pobladores, las culturas agroalfareras y las conmemoraciones cvicas y sus personajes. Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas No hay informacin explcita sobre el carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas, pero al interior del libro al presentar diversas culturas en diversos momentos implcitamente se da cuenta de la multiculturalidad del pas. Presencia de las diversas culturas En la Unidad 2 de Estudios Sociales Titulada: El Ecuador en los mapas (De la pgina 141 a la 144), se presenta el mapa poltico, el mapa fsico, el mapa de flora y de recursos agrcolas, el mapa de fauna y recursos ganaderos, el mapa climtico y el mapa poblacional slo con nmero de habitantes, obviando e invisibilizando la composicin tnica, cultural y lingstica del pas. 101

En las pginas del 147 al 150, en el tema titulado Las regiones naturales del Ecuador, se habla sobre el relieve, el clima, la flora, la fauna, el turismo, las tradiciones y costumbres y las personas estn nuevamente ausentes, como si las regiones estuviesen deshabitadas, slo en el acpite relacionado con la sierra ecuatoriana menciona que los Otavalos, Saraguros y Salasacas mantienen su atuendo tradicional. Es la nica mencin sobre la existencia de algn grupo humano en las regiones, por tanto los grupos tnicos y culturales estn invisibilizados en el Oriente ecuatoriano y en la regin Insular o Galpagos.

Desde una visin histrica presentan las culturas agroalfareras del Ecuador, destacando la cultura Valdivia, la cultura Machalilla, la cultura Chorrera, la cultura Cotocollao, la cultura pastaza y la cultura Cerro Narro. Las referencias son del pasado indgena. Refiere a los primeros pobladores de hace 12,000 aos, y a los primeros asentamientos humanos: El Inga, Chobshi, Cubiln y las Vegas. En el texto titulado: Un pas con forma de corazn de Estuardo Vallejo (Pg. 41) se menciona culturas como la Tolita y Baha, de las actividades que realizaban como la recoleccin de frutos, caza, pesca, el trabajo en cermica, orfebrera, aretes, mscaras y agujas de oro y platino, conocimientos sobre las estrellas, la cura de enfermedades. Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica En la mayora de los casos se habla de culturas del pasado y las representaciones de pobladores de esas culturas son imaginarias y estereotipadas. (Pginas 167 al 170). Si presenta objetos de cermica, objetos artsticos de oro, platino, elaborados en concha.

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Las personas de la actualidad se presentan a travs de fotos de personas citadinas, en situaciones urbanas y las caricaturas no representan a apersonas ni situaciones reales.

La cosmovisin de las culturas indgenas: Creencias, Ritos, Valores Hay algunas menciones, por ejemplo en la pgina 167, cuando hablan de los shamanes que para comunicarse con los espritus consuman plantas alucingenas y eran los responsables de la vida ceremonial de los pueblos. Tambin mencionan las costumbres funerarias, pero no explican la significacin cultural. Cuando hablan de que la deformacin craneal de los Machalillas que obedeca a creencias esttico-religiosas, la informacin no llega a niveles explicativos. Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas No hay ninguna mencin ni representacin acerca de las manifestaciones culturales de los pueblos indgenas, pero si hay alusiones a celebraciones occidentales como el da de la mujer con una mujer rubia que no representa a la mujer ecuatoriana. Otra imagen que aparece es una nia disfrazada de reina, que es una costumbre que se va imponiendo incluso en las escuelas. Prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas: organizacin social, sistema econmico, la relacin con la naturaleza, sistema de valores Cuando hablan de los antiguos pobladores del Ecuador, en cada una de las culturas hablan sobre su organizacin social. En el caso de la cultura Valdivia refieren que hubo matriarcado, mientras que en la cultura Machalilla hubo un trnsito del matriarcado al patriarcado y en la cultura Chorrera existi el patriarcado.

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Se refieren tambin a la organizacin social matriarcal que tenan, del intercambio comercial que realizaban con los pobladores de la costa, de la construccin de silos para guardar el excedente de los alimentos, de sus costumbres funerarias. En las tres culturas hablan del intercambio comercial como forma del sistema econmico. En todos los casos hay una descripcin limitada de estos aspectos, no se habla de la inmensa riqueza de la relacin del hombre con la naturaleza, ni del sistema de valores propio de las culturas indgenas. Saberes culturales de los pueblos indgenas En la leyenda Wara y el sudor del sol (Pgina 16), se habla del yatiri KjanaChuima de la leyenda de la coca que es el guardin de los tesoros del Inca Atahualpa en el fondo del Lago Sagrado, relacionado con lo mtico. De la cultura Valdivia dice que producan objetos cermicos no slo para el uso domstico, sino tambin para uso ceremonial, que realizaban actividades de cestera, tejido en algodn y cermica. De la cultura Machalilla, se dice que fueron agricultores, pescadores y recolectores de mariscos. Desarrollaron la alfarera fina, con la concha spondylus elaboraron instrumentos como anzuelos, punzones y adornos corporales como collares. De la cultura Chorrera, dicen que eran agricultores, pescadores y domesticaban animales. Se destacaron por su ingenio en la alfarera, utilizando los colores del arco iris y la tcnica del negativo. Sobre la organizacin social exista el patriarcado y destacan el papel de los chamanes que posean conocimientos de medicina, las propiedades curativas de las plantas, y eran los encargados de la vida ceremonial de los pueblos. De la cultura Cotocollao, eran agricultores, sembraban miz, papa y quinua. Desarrollaron cermicas decoradas con colores tierra, rojo y negro, con barniz vegetal para darles brillo. Tambin trabajaron objetos en piedra. Y en concha spondylus.

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De la cultura Pastaza, dicen que trabajaron la cermica en base a incisiones y punteado. De la cultura Cerro Narro, dicen que su economa estaba basada en la agricultura, de maz, mellocos, ocas, chochos, aj, coca y algodn. Trabajaron cermica de color rojo y con superficie pulida. Tuvieron un importante desarrollo intercambiando productos con pueblos de otras regiones.

comercial,

Estas son las referencias ms cercanas a la condicin de pas multitnico, multicultural. No se menciona a las culturas del presente con races ancestrales y vigentes en la actualidad. Contradicciones entre los conocimientos presentes en los textos con los saberes de las culturas indgenas Existen contradicciones cuando hablan del agua y del suelo como factores abiticos del ambiente, que en la cosmovisin de las culturas de los pueblos indgenas tiene una connotacin diferente. El agua tiene vida, es vida y da vida, igual que el suelo, por tanto no pueden considerarse como factores abiticos. Este tipo de informacin puede generar confusin por tratarse de maneras diversas de ver el mundo y diferentes a las que los nios aprendieron en su socializacin primaria. Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas En la primera parte, hay 14 narraciones, leyendas, noticias, o versos. De stos slo dos contienen alguna informacin sobre la presencia de miembros de otros grupos tnicos, culturas y con distintas lenguas y en ambos casos, la referencia es el pasado indgena. Wara y el sudor escondido al centro del Lago Sagrado y custodiado por Kjana Chuima el Yatiri, quien explica su presencia a Wara, y le del sol
Adaptacin de la leyenda del tesoro del Inca Atahualpa

Una vez, en el pas con forma de corazn acostado de lado.

obsequia un prendedor que es una gota del sudor del Sol. Habla de la presencia de los primeros hombres cazadores y pescadores, trashumantes , el surgimiento de la agricultura, la alfarera, el surgimiento de los primeros pueblos, de la metalurgia, el surgimiento del comercio e intercambio, primeros problemas por la posesin de las tierras, la guerra; el surgimiento de las ciudades: Jocay Cochasqu, Tomebamba, Ingapirca; el surgimiento de la astronoma, la medicina, el cuidado de la naturaleza, hasta que hace quinientos aos, llegan hombres de otras tierras.

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La leyenda Wara y el sudor del sol, permite explicar qu son los mitos y leyendas, resaltando que los personajes all presentes forman parte del patrimonio cultural y literario de los diferentes pueblos (Pgina 21) El segundo texto es ms bien de corte histrico sobre el origen y evolucin del pueblo ecuatoriano. Tambin hay historias de escritores ecuatorianos (no indgenas) como El cangrejo Curioso de Olivia Casares. En la pgina 127 del rea de Ciencias Naturales, slo aparece una narracin denominada: Descripcin del templo del sol que contiene un referente a un pasado histrico inca. Descripcin del Narracin del Inca Garcilaso de la Vega sobre las templo del sol caractersticas del templo sagrado del sol en el Cuzco. En el rea de Estudios Sociales, hay cuatro narraciones con alguna referencia a los pueblos y culturas originarias, que son las siguientes: El nombre del Explica las razones por las que se cambio el nombre histrico indgena de Quito por el nombre de Ecuador. (Pgina 141) Ecuador
Relata que hace muchos aos el dios sol tomaba la forma de un guerrero Shyri y visitando sus islas en el Pacfico vio a la reina de las aguas emerger en el mar sobre una caparazn de tortuga, cuando quiso acercarse, ella huy y l llor durante Historia del dios horas ocasionando vientos, huracanes, maremotos. Ante lo cual una comisin de animales busc a la reina y le contaron lo sol y la reina de sucedido, ella confes que tambin lo amaba. Lo busc y lo las aguas encontr dormido, cuando despert ella estaba sonrindole. Desde entonces el cielo del archipilago es azul y despejado, el mar limpio, la fauna y flora excepcionales. Los animales agradecidos con las tortugas bautizaron a las islas como Galpagos. (Pgina 145) Atrs en el Propone un viaje mental al pasado para observar la naturaleza primigenia, y reconstruir una escena cotidiana de los primeros tiempo cazadores. (Pgina 159) Astuta es una mujer de Machalilla que no saba hacer vasijas de barro, y decide seguir a sus compaeras al lugar de donde Divinidad de se saca el barro sin que ellas se percaten, y cuando se retiran, se encontr con la mujer de barro, quien le ense a barro trabajarlas, y sta regres a su casa contenta y ense el arte de hacer ollas. (Pgina 165)

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Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas En cuanto a la condicin plurilinge del pas, en la pgina 38, dice explcitamente que el quichua58 no es la nica lengua indgena que se habla en el pas, sino que existen otras lenguas como el shuar, el chachi, el tsafiqui que se han hablado en nuestro territorio desde hace cientos de aos. Esta es una de las razones porque el Ecuador es plurilinge. Presenta coplas con palabras resaltadas denominadas quichuismos con sus respectivos significados en castellano, indicando que estas palabras se han incorporado al vocabulario castellano. Dime chagra hermoso de qu cerro descendiste, dejando chacras tiernas dime para qu viniste. Los de Ambato son bien chagras los de Ibarra son peor los de Quito lindos guambras ladrones de lo mejor. Luego explica que a todas las palabras indgenas que se integran al castellano se las llama indigenismos, sea cual sea la lengua de la que provienen. Y presenta los siguientes ejemplos: Voz Quichua Achachay Atatay Chulla Yapa Rucu Sirga Tradicin oral No hay cuentos, canciones, adivinanzas del acervo cultural de las poblaciones indgenas. Significado Qu fro! Qu asco! Uno Aumento Viejo Bolso Voz Quichua Arrarray Mucha Guagua Chagra Cuica Chacra Significado Qu caliente! Beso Nio(a) Campesino Lombriz Sembrado

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A diferencia de los otros libros de Ecuador que escriben kichwa con el lenguaje normalizado, en ste libro se escribe quichua.

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Referencia de personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional No aparece ningn personaje indgena del pasado ni contemporneo. Los personajes que aparecen son blancos o mestizos como Simn Bolivar, Francisco de Orellana, Antonio Jos de Sucre y Ecuatorianos como Eloy Alfaro Delgado, Abdn Caldern y prceres de la independencia como Juan de Dios Morales, Juan Salinas, Manuel Quiroga, Juan Larrea, Francisco Asczubi, Juan Pablo Arenas y Antonio Ante. Se destaca tambin la figura femenina de la quitea Manuela Caizares lvarez. (Pginas 172 y 173). Procesos sociales de los pueblos indgenas: migracin, participacin poltica, movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica En todo el libro no hay ninguna mencin respecto a estos temas de tanta importancia para entender la situacin de la poblacin indgena actual. Afirmacin de la identidad cultural de los pueblos originarios indgenas En la leyenda Wara y el sudor del sol hay mensaje sobre la afirmacin de la identidad cuando hablaba de la grandeza del inca y particularmente cuando se refiere a que el hombre o pueblo que recoja el tesoro del inca debe estar orgulloso de su idioma y de su raza. Derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas En la pgina 176, se habla del da universal de los derechos humanos, el respeto a los derechos humanos como base para que las personas vivan en paz y armona, pero que no siempre se cumplen, sino que son constantemente violados por lo cual se han creado instituciones de vigilancia para investigar sobre actos de violacin de derechos humanos como la Comisin Nacional de derechos Humanos del Ecuador (CNDH), pero no se habla de los derechos culturales de los pueblos y nacionalidades indgenas.

ESTEREOTIPOS Estereotipo tnico: El campesino indgena asociada a la tristeza, melancola, la imagen presenta un campesino triste, agachado y solitario. En el mapa del Oriente ecuatoriano, se representa grficamente a los indgenas: con plumas en la cabeza, un taparrabos y arco y flecha.

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Estereotipo regional: Se caracteriza a los habitantes de la costa como personas alegres y extrovertidas.

Estereotipo de belleza occidental: En la historia del dios sol y la reina de las aguas, la hermosa joven que representa a la reina de las aguas corresponde al estereotipo de belleza occidental, cabello largo pelirrojo, ojos grandes y largas pestaas, nariz respingada y pequea y piel rosada. Otro estereotipo femenino es la que representa a la divinidad de barro, que es una mujer de larga y abundante cabellera, ojos grandes, nariz respingada y pequea, que ensea a una mujer de Machalilla el arte de hacer ollas. La representacin de la divinidad de barro es ms parecida a una mujer actual occidental que a una indgena prehispnica.

Las situaciones cotidianas que se presentan son de la vida urbana, como si se fuera el nico estilo de vida en el Ecuador. Por ejemplo pginas: 97, 27, 3, 8, 42. Como el abuelo sentado en el sof narrando cuentos a los nietos. Estereotipo del cientfico: asociado a hombre blanco, anciano, con anteojos.

DISCRIMINACIN O RACISMO Se encontraron frases con intencin peyorativa respecto a los habitantes de Ambato, Ibarra y Quito, en la copla donde incluyen los quichuismos, que dice: Dime chagra hermoso De qu cerro descendiste, Dejando chacras tiernas Dime para qu viniste. Los de Ambato son bien chagras, Los de Ibarra son peor Los de Quito lindos guambras Ladrones de lo mejor

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En la copla, la referencia a chagra tiene una connotacin despectiva porque chagra significa campesino y al decir que los de Ambato son bien chagras, los de Ibarra son peor, esto implica discriminacin y a los de Quito directamente se los trata de ladrones de lo peor. Contradictoriamente, en la pgina 184, con el ttulo Todos queremos respeto a nuestros derechos, se dice que todas las personas somos iguales, independientemente del color de nuestra piel, de la condicin econmica que tengamos, del idioma que hablemos, de las creencias religiosas que profesemos, etc. Adems la imagen que acompaa este texto no incluye un indgena en el TODOS, lo cual tambin revela un mensaje discriminatorio de inclusin exclusiva. En cuanto a la representacin tnica y por gnero, de 251 personas ilustradas, cerca a la cuarta parte (75) son mujeres, 176 varones y solo una indgena del presente. No hay mensajes sobre la igualdad de oportunidades para mujeres y hombres.

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial: Contenido del texto

FICHA DEL TEXTO ECUADOR LENGUAJE Sexto ao de Educacin Bsica Lenguaje y Comunicacin

Unidad 1: vamos a contar historias Unidad 2: mi opinin es importante Unidad 3: la poesa y su ritmo Unidad 4: respeto: base de la sobrevivencia social Unidad 5: protejamos el medio ambiente. Unidad 6: taller de lectura

Lengua escrita utilizada

Castellano

El libro es para la enseanza del lenguaje en el sexto ao de Educacin Bsica, el cual ha sido concebido para impulsar en las aulas el desarrollo de las habilidades y destrezas bsicas que les permitan a los alumnos comunicarse adecuadamente, pensar con eficacia, aprender sin dificultad lo que deseen y crear a partir del manejo de su lenguaje. Adems establece relaciones con las otras materias del currculo bsico (como lo plantea la Reforma Curricular). El aprendizaje del rea de Lenguaje y Comunicacin est planteado con un carcter eminentemente instrumental. I. VISIBILIDAD E NVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas El libro tanto en su contenido textual como en imgenes no presenta la diversidad tnica, cultural, lingstica que existe en el pas, aunque paradjicamente al final (en la pasta) presenta el mapa del Ecuador como pas pluricultural y multitnico con una leyenda que textualmente dice: Segn el artculo 97 de la Constitucin, numeral 12, es una responsabilidad ciudadana propugnar la unidad en la diversidad y la relacin intercultural.

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Ninguno de los dos aspectos mencionados est presente al interior del libro. No se encuentra ninguna informacin que se oriente a buscar esa unidad en la diversidad, puesto que no se presenta la diversidad. La nica presencia del mundo andino la representa el dibujo de una nia andina en la pgina 71. Presencia de las diversas culturas Sobre el mundo amaznico hay dos alusiones: una es la leyenda Nunkui, creadora de las plantas en las pginas 10 y 11 y la otra es una referencia a la selva: Salvemos la selva y Qu es la selva? En la Unidad 5 (pginas 106 y 107): Protejamos el medio ambiente. En la leyenda Nunkui, creadora de las plantas, se habla de cuando la selva no exista en el Ecuador, hace muchos aos y los shuaras empezaban a poblar las tierras orientales del Ecuador. Despus no existe ninguna informacin sobre si todava existen los shuaras y actualmente quienes pueblan el pas, quienes son los shuaras, dnde viven, qu hacen, como conviven con los otros pueblos, cul es su presencia en el pas, etc. En la narracin Qu es la selva? se refieren a los pueblos indgenas amaznicos de la siguiente manera: Hoy en la amazona, viven ms de 21 millones de personas, un milln de ellas constituyen pueblos indgenas que luchan por la preservacin de sus territorios y su cultura. Las costumbres de estos pueblos son muy especiales. Construyen sus viviendas con hojas de palmeras o hierbas secas y con troncos de rbol o barro. Cazan algunos animales con lanzas o cerbatanas que son caas de bamb largas y huecas. Algunos cazan durante la noche. Para las ocasiones especiales, los indios se pintan el cuerpo con tintes hechos con plantas de la misma jungla. Tanto en cantidad de informacin como en calidad podemos observar que es insuficiente, superficial e incluso alejada de la realidad. De esta manera se muestra a los nios las culturas de las nacionalidades y pueblos del Ecuador. Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica Respecto a los personajes, tampoco hay presencia de nias, nios, adultos de las diversas nacionalidades del pas, encontramos ms bien personajes globales, cuya procedencia no es fcil de adivinar, por ejemplo en la pgina 60 hay 7 rostros de nios con diferentes peinados y gorros, una nia con marcas en la cara y una pluma en la cabeza que podra representar desde un estereotipo una nia amaznica, salvo esas imgenes que no representan a las personas de los pueblos y nacionalidades, no hay textos ni imgenes

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alusivas a estas culturas, ms bien aparecen algunos personaje afros en las pginas 36, 43, 62, 79. 93. La gran mayora de los personajes sean nios, nias o adultos que aparecen en el libro son de cabello rubio o rojo. De las 39 imgenes de nias que aparecen en el libro, 28 tienen el cabello rubio o rojizo y el resto castao, (pginas: 27, 31, 32, 33, 34, 41, 45, 57. 58, 59, 60, 70, 78. 79, 80, 81, 88, 102, 103, 113, 125, 126, 127), slo 2 3 nias tienen el cabello negro, lo cual es tambin una presentacin que no corresponde con la realidad de la poblacin ecuatoriana. Derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas En la Unidad 4 cuyo ttulo es: RESPETO: base de la convivencia social no se aprovecha el significado del ttulo para incluir informacin sobre la convivencia social de los diversos pueblos y nacionalidades del Ecuador desde una visin intercultural ni tampoco se aprovecha para mostrar la convivencia de estos pueblos desde una visin histrica y contempornea, ni siquiera los dibujos de los nios que aparecen en el dibujo portando carteles como Las culturas de los pueblos deben ser respetadas, Exigimos que se respeten nuestros derechos se asemejan en nada a los nios de las diversas nacionalidades del pas. Los dibujos son tan neutros que no representan a nadie, salvo el color del cabello no hay diferencias de rasgos, trajes u otros elementos que permitan identificar a los nios de tal o cual nacionalidad. (Pgina 80). La revisin total del libro demuestra que propiamente las culturas indgenas no existen en el Ecuador, pues en ninguno de los contenidos se menciona que el Ecuador es un pas pluricultural, multilinge y multitnico, cules son las nacionalidades, sus lenguas, su cultura, etc. No hay referencia de ningn personaje indgena del pasado, ni del presente. No hay presencia de los principios, valores, ni manifestaciones culturales de las diversas nacionalidades. Siendo un libro de lenguaje, no se presenta informacin sobre el plurilingismo que existe en el pas, qu lenguas se hablan y en qu lugares. El libro est escrito en castellano estndar II. ESTEREOTIPOS La caracterizacin de las costumbres de los pueblos indgenas como especiales, corresponde a una visin cognoscitiva que separa a las culturas occidentales (civilizadas) de las no occidentales (exticas, especiales) que representa un estereotipo ligado a la barbarie. En la unidad 3, aparece el dibujo del mapamundi con 7 nios alrededor, los cuales probablemente pretenden representar a las personas de los diversos continentes, sin embargo no es fcil distinguir las caractersticas particulares,

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hay un nio de piel canela con cabello rubio que no se sabe a que continente pertenece, una nia rubia con piel amarilla, una nia de piel rosada y cabello gris, un nio con rasgos asiticos y con piel canela, una nia con rayas pintadas en el rostro y plumas en la cabeza, un nio o nia con sombrero de vaquero y otro con capucha de piel. En este dibujo ni siquiera los estereotipos son definidos, incluso de gnero, no se puede saber cual es varn y cul mujer salvo la nia con trenzas y la nia con collar, el resto de los nios no es fcil distinguir de qu sexo son.

La nia andina est representada con cabello negro, trenzas, sombrero y poncho (aunque el poncho es ms bien vestido de varn), las casas con techo a dos aguas, sin tejas, con una puerta con arco y al fondo los cerros con nieve. Este es el estereotipo de los pobladores del ande que no se sabe de qu nacionalidad o pueblo son.

III. DISCRIMINACION O RACISMO Como bien lo seala el Dr. Luis Monteluisa59, a lo largo de todo el libro se exhibe un colonialismo, talvez inconsciente, no tan abierto, porque estn convencidos de que la cultura occidental es superior, lo cual se traduce en la sola presencia de personajes rubios o pelirrojos en cantidad abrumadora y la limitadsima presencia de personajes que representen a las culturas indgenas. El hecho de que no aparezcan personas representando la diversidad del pas demuestra una clara discriminacin del blanco frente al indgena y en cuanto a los contenidos de los textos hay frases que denotan discriminacin como la Por ejemplo, en la pgina 136 donde se presenta la narracin El muchacho financiero se alude a un maestro como el nico ser viviente capaz de extraer la raz cbica en todas las comarcas del entorno, calificando disimuladamente de incapaces a las personas del rea rural. Adems el maestro es blanco, de anteojos. En otro prrafo de la misma narracin se refiere a los alumnos como la chiquillera maleante y atrevida.

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Entrevista al doctor Luis Monteluisa. Marzo. 2007.

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Reiterando las palabras del Dr. Monteluisa, hay discriminacin de todo tipo, en algunos casos consciente y en otros inconsciente por falta de conocimiento de los autores de los libros que son gente que ha vivido en la ciudad y ha recibido esa influencia y no conoce ni superficialmente la cosmovisin y la sabidura de las culturas de los pueblos indgenas del ecuador.

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial: Lengua escrita utilizada

FICHA DEL TEXTO ECUADOR Aprendamos nuestra Historia. Serie SILABAS Sexto ao de educacin bsica Integrado: Ciencias Sociales, Lenguaje, Matemtica y Ciencias Naturales 2006 Ministerio de Educacin y Cultura del Ecuador / Gobierno Provincial del Azuay Castellano

El libro Aprendamos nuestra historia, de la Serie SILABAS S a la educacin bsica, es un libro integrado que est organizado en ocho ejes temticos, cada uno de los cuales tiene a su vez contenidos de Lenguaje, Matemtica, Estudios Sociales y Ciencias Naturales. En lenguaje los temas estn organizados alrededor de los siguientes temas: Ortografa, Gramtica, Lectura y Escritura. En Matemtica: Sistema numrico; sistema de funciones; sistema geomtrico y de medida y sistema de estadstica y probabilidad. En Estudios Sociales presentan diversas culturas; el sistema solar; la tierra; caractersticas del Ecuador; regiones naturales; diversidad tnica y cultural del Ecuador. En Ciencias Naturales: ciencias de la vida; ciencias de la tierra y ciencias fsicas y qumicas.

Cada eje temtico tiene contenidos propios de la disciplina que se contextualizan integrndolos en cada eje. I. VISIBILIDAD E NVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas En la contratapa del libro se presenta un mapa del Ecuador con la representacin de los 34 pueblos y nacionalidades y su respectiva ubicacin geogrfica, con un texto del artculo N 97, numeral 12 de la Constitucin que dice: es una responsabilidad ciudadana propugnar la unidad en la diversidad

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En la carta del Prefecto provincial del Azuay a los nios y nias del sexto de bsica hay informacin referida a la diversidad cultural del pas y a las diferencias. (Pgina 5) En las pginas 202 y 203, se habla explcitamente que el Ecuador es pluricultural y multitnico, que los grupos humanos del Ecuador, las nacionalidades y pueblos indgenas tienen diverso origen tnico, y por tanto cultural, social y lingstico. Diferencia como grupos humanos: el mestizo, el negro y el indgena. La poblacin indgena est constituida por diversas nacionalidades y pueblos: tienen un idioma, un territorio, un pasado histrico particular y unas costumbres particulares. En diversas partes del libro se habla de la diversidad humana, cultural, ecolgica, geogrfica, econmica, la variedad de regiones y microregiones, climas y microclimas, plantas y animales que posee, as como otras riquezas como el petrleo, el platino, el hierro, el oro, la plata, etc., y la diversidad de flora y fauna. Tambin hay informacin explicativa sobre el carcter pluricultural y multitnico del Ecuador y de la diversidad tnica, cultural, social y lingstica, as como de las diversas culturas de la costa, la sierra y la amazona. En la pgina 67, presenta un cuadro de los diversos grupos indgenas, de acuerdo a la regin, nacionalidad y pueblo al qu pertenecen y lengua que hablan. Sin embargo existen diferencias en la informacin presente en este cuadro con el mapa de la contratapa del mismo libro: Ecuador: Pas Pluricultural y multitnico, por ejemplo en el caso de la Sierra el mapa de la contratapa presenta dos nacionalidades ms que no estn presentes en el cuadro: la Kichwa de Tungurahua y Kaari y en el caso de la Amazona hay una nacionalidad SRAPA, probablemente se refieren a la ZAPARA. Lo cual debe ser cuidadosamente revisado para evitar que la informacin genere confusin en los alumnos. Sin embargo, la informacin sobre las culturas prehispnicas y las culturas indgenas contemporneas, ubicadas en su regin, nacionalidad, pueblo e idioma que hablan, permite a los alumnos tener una idea panormica de la diversidad cultural y lingstica del pas. Sobre la poblacin indgena hay informacin especfica que habla de cmo est constituida por diversas nacionalidades y pueblos, que tienen un idioma, un territorio, un pasado histrico particular y unas costumbres particulares; que tienen organizaciones sociales y polticas que son las encargadas de la proteccin de sus derechos, que trabajan por la preservacin y desarrollo de su cultura, sus creencias, su idioma.

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Presencia de las diversas culturas En cada uno de los ejes temticos del libro se presenta informacin sobre diferentes culturas del Ecuador, tales como las siguientes: Tolita y Baha; Guangala y Jama Coaque; Jambel; Negativo del Carchi; Tuncahun; Cosanga Pllaro, Upano y Yasun Sobre cada una de ellas hay informacin descriptiva sobre la ubicacin geogrfica de donde se asentaron, sobre las actividades que realizaban. En algunos casos tambin de otras caractersticas como el tipo de alimentacin que tenan, su organizacin social, costumbres funerarias, ritos religiosos, dioses que adoraban, intercambios interculturales que realizaban, tipos de vestimenta y viviendas y tambin sobre las obras de ingeniera agrcola y arquitectnica que desarrollaron. En algunos casos no se separa los tiempos en una cronologa histrica, por ejemplo cuando hablan de las culturas Guangala y Jama Coaque que son prehispnicas, en algunos momentos hablan sobre lo que hacan en el pasado y en otros momentos como si fuera en la actualidad (pginas 38, 46 y 47). Cuando se refieren al pasado incluso no afirman algunas cosas (probablemente por falta de evidencias) como por ejemplo cuando dicen: Se cree que construyeron sus casas con barro, caa y techo de paja, pero en otros momentos realizan afirmaciones difciles de comprobar como la siguiente: Los nios Guangala y los Jama Coaque jugaban felices con la tierra y, como todo nio, disfrutaban cavar huecos profundos para descubrir gusanos y buscar insectos en los matorrales. (Pgina 48) El enfoque es multicultural. Presenta las culturas por separado sin denotar interrelacin entre ellas. Las expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas El libro contiene informacin sobre fiestas tradicionales y costumbres mestizas ms no indgenas como por ejemplo el rodeo montubio, las peleas de gallos, juegos populares de la Costa como el palo encebado, y las fiestas religiosas asociadas a los santos catlicos. En el caso de la cultura Negativo del Carchi o Capul (pgina 95) se habla de la importancia que tena la msica, quienes elaboraban instrumentos musicales como la flauta de pan, rondador, trompetas de cermica con diseos de caracolas, tambores y pitos.

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La cosmovisin de las culturas indgenas: Creencias, Ritos, Valores Respecto a la presencia de la cosmovisin de las culturas indgenas, en general la informacin proviene de la ciencia occidental como por ejemplo sobre la creacin del universo, la informacin proviene de diversas teoras y mitos que no son propios de las culturas indgenas del Ecuador. No se profundiza la informacin sobre los cultos y ritos para analizar la fidelidad con la cosmovisin de las culturas, solamente son descripciones que no explican la connotacin cultural. Hay conceptos importantes en el discurso que no explotan, como por ejemplo cuando se menciona que las antiguas culturas vivan en armona con la naturaleza ( pgina 48), o cuando se habla sobre los ritos religiosos de los Jambel (pgina 66), o cuando en la pgina 173, referida a la cultura Upano, se habla del volcn Sangay y el jaguar como objetos de adoracin y culto y de sus costumbres funerarias segn su nivel social, que a pesar de ser temas importantes para comprender su cosmovisin, no se profundiza sobre su significado. Pero si se menciona en la pgina 208, el sincretismo religioso que existe en el pueblo ecuatoriano, reconociendo las creencias populares como parte de su identidad. Prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas: organizacin social, sistema econmico, la relacin con la naturaleza, sistema de valores Al respecto, hay alguna informacin como la siguiente: Hay una mencin a los procesos de migracin en la carta a los nios y nias del Prefecto provincial del Azuay, pero no de la migracin de la poblacin indgena. (Pgina 5) En la pgina 146, se refieren a la interrelacin de la cultura Cosango - Pillaro, que dio origen a una organizacin social conocida como seoro tnico. En la pgina 187 abordan el tema de la organizacin social de los ayllus o familias para formar los seoros o cacicazgos; la designacin de los dirigentes basada en el consenso y en el reconocimiento de la capacidad del jefe, cacique, seor tnico o curaca, para administrar los bienes pblicos, para mediar y resolver conflictos y sobre las alianzas entre tres poderosos cacicazgos como el Karanqui, Otavalo y Cayambe, que dieron lugar a la Confederacin llamada Pas Karanki al mando del cacique de Otavalo, que les permiti resistir el avance de los incas. La informacin es slo descriptiva y no se aprovecha para profundizar los conocimientos y su correlacin con los procesos de organizacin de los pueblos indgenas a lo largo de la historia en relacin a las demandas histricas y su papel importante en las ltimas dcadas.

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Imgenes sobre las tareas productivas y reproductivas de la poblacin indgena son coherentes con la realidad El libro presenta variadas imgenes de los indgenas realizando tareas productivas como recoleccin de frutos, hilado, caza, pesca, trabajo en madera, cermica y reproductivas como la madre amamantando al hijo. La mayora de las imgenes que presentan sobre los pueblos indgenas representan al pasado, por lo tanto ms que realistas son imaginarias, pero que los indgenas rechazan porque no se sienten representados con los rasgos fenotpicos, como lo sealan los dirigentes indgenas60, quienes dicen que ellos no son payasos y no tienen esas narices largas y rostros tristes que aparecen en los libros. Hay tambin fotografas de las figurillas en cermica y metal de las diversas culturas que permiten tener una idea clara del realismo de las figuras antropomorfas y de la belleza de las joyas del pasado y de productos culturales artesanales contemporneos como sombreros, mantos, tapices, collares, figurillas y fotos de platos tpicos como el cuy, pescados y mariscos. Hay algunas imgenes sobre las culturas vivas de los pueblos indgenas como personas hilando, elaborando instrumentos musicales, tocando marimba y bailando.

Imgenes de la cultura material y tecnolgica de los pueblos indgenas En diversas partes del libro hay informacin sobre la tecnologa, por ejemplo en la pgina 10) se menciona los camellones donde cultivaban los Tolitas, en la pgina 146, se habla de las obras de ingeniera agrcola y civil como terrazas para cultivos, plataformas amuralladas, caminos empedrados que se encontraron en los valles de Quijos y Misahualli, pero en ninguno de los casos se acompaan imgenes, ni se informa sobre la utilidad de esa tecnologa para la agricultura.
60

Silverio Cocha. Vicepresidente del ECUARUNARI; Gregorio Guamn, responsable de Educacin del ECUARUNARI, Vicente Pujupa, representante de Educacin de la CONAIE, entrevistados en marzo, 2007.

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Hay fotos de andenes (pgina 184) y otras construcciones (pgina 208), pero que no se menciona que representan.

Referencia de personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional En ninguna parte del libro se hace referencia de personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional, pero si hay personajes extranjeros considerados como vidas ejemplares como el caso del suizo Euler, considerado como uno de los grandes matemticos de la historia. Derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas Sobre derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas, no hay ninguna mencin, la nica mencin respecto a derechos es la que se encuentra en la carta del Prefecto a los nios y nias (pgina 5) que seala sobre la migracin al extranjero como un derecho de todo ser humano, de movilizarse y buscar el lugar donde vivir o residir. En la pgina 203, dice que las nacionalidades y pueblos indgenas tienen organizaciones sociales y polticas que son las encargadas de la proteccin de sus derechos, que trabajan por la preservacin y desarrollo de su cultura, sus creencias, su idioma. Pero no menciona qu organizaciones son. Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas El libro est escrito en castellano estndar, sin embargo, aparecen textos como el siguiente: Joaqun era un nio pequeo, curioso y muy despierto. El da lunes le ensearon en la escuela lo que era un tringulo. Y por la tarde cuando lleg a casa le dijo a su mam: Cmo ez pozible que toda mi ladga vida haya vivido entre tdinguloz y nunca me haya dado cuenta.

Esa misma tarde invit a su mam a pasear y no dej de hablar un minuto. Mida mam, el techo de eza caza ez un tdingulo! Mida mam esa montaa tiene forma de tdingulo! Mida mam en eza funda de dicas papas hay muchos tringulos! Mira mam, laz hojaz de eza plantaz tienen fodma de tdingulo! Mida mam, la ventana de eza caza tiene forma de tdingulo!

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Y, desde entonces, Joaqun vivi entre tringulos. Hasta el da que aprendi que existan los cuadrados! Ese tipo de textos no slo son nocivos para los nios vernculo hablantes que estn aprendiendo el castellano, sino tambin para los nios castellanohablantes que estn en un proceso de apropiacin de la escritura, que muchas veces escriben como suena y el profesor les corrige, por lo tanto los libros no deberan presentar textos como este como modelo de escritura, porque al nio le dan mensajes esquizofrnicos pues, por un lado, se le corrige lo que el escribe y por otro se le presenta ese texto como modelo, lo cual puede traer problemas porque se est confundiendo el nivel oral con el escrito. Tambin describen escenas de la vida de los pobladores de las antiguas culturas Jama Coaque y Guangala con dilogos coloquiales, con lenguaje contemporneo, como los siguientes: Dos mujeres conversando: - Ya prob esta pia vecina? - Si. Est bien rica. Mi hijo tambin comi y despus se zamp un pltano.

Aparece otra escena de un hombre tallando la piedra y diciendo: Cundo se inventar una mquina para que sea ms fcil tallar la piedra, y otro hombre respondindole: No se queje. Trabaje mejor y con buen mtodo.

En este caso, las imgenes representan escenas de la vida de los pobladores de las antiguas culturas Jama Coaque y Guangala quienes dialogan en castellano, utilizando un lenguaje actual y hablando de mquinas, lo cual resulta contraproducente porque no se dice cul es la lengua que ellos hablaban y extemporneo porque en la poca en que ellos existieron (en los aos 500 y 400 a.C,) no existan las mquinas. Este tipo de dilogos en castellano, le restan veracidad y realismo a la informacin sobre estas culturas. (Pareciera que responden a la influencia de los textos elaborados hace varios aos por UNESCO titulados: Cuando en Ecuador no se hablaba el castellano donde se presentaban anotaciones histricas en tiras cmicas).

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II. ESTEREOTIPOS ESTEREOTIPOS En el libro aparecen varios estereotipos como los siguientes: Estereotipos de gnero: Respecto a la mujer frente al hombre, en un dilogo entre varones, la mujer no participa, o el varn como protagonista acompaado de mujeres. Este tipo de escenas representa un estereotipo del papel subordinado de la mujer frente al varn.

Los dibujos de los indgenas representan estereotipos de que los indgenas, particularmente los andinos, son personas tristes, melanclicas. En diversas partes del libro, al referirse a las costumbres, ritos, cultos de las culturas indgenas se las califica de particulares, lo cual por la doble connotacin que tiene puede dar lugar a diversas interpretaciones, tomando lo particular como algo especial, extraordinario, singular o como algo distinto, extico, raro que es un estereotipo comn desde una visin objetivante y cognoscitiva que califica a las culturas no occidentales de primitivas y aborgenes. Incluso califican como particular una prctica que es usual en la actualidad tambin en las culturas occidentales de enterrar a los muertos acostados boca arriba.

III. DISCRIMINACION O RACISMO No se encuentran palabras o frases en trminos peyorativos que se refieren a las personas o grupos tnicos, sociales y de gnero, lo que encontramos son algunas imgenes como la escena en la pgina 47 dnde se desarrolla un dilogo entre dos varones y hay una mujer al centro de los dos varones mirando al varn de su lado con expresin triste y como de subordinacin. Respecto a la equidad de gnero, en trminos numricos hay ms varones que mujeres representados en las imgenes, hay 72 mujeres y 113 varones identificables.

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ANALISIS DE TEXTOS EN EL PER

3. CARACTERSTICAS GENERALES.GENERALES.En las escuelas pblicas peruanas, el Ministerio de Educacin est encargado de la produccin y distribucin a nivel nacional, de los textos de uso escolar del primero a sexto grado de educacin primaria. Los textos, se elaboran bajo dos modalidades: Libros de texto de uso general Libros de texto para escuelas que estn consideradas destinatarias de la educacin intercultural bilinge. Para el presente estudio, nos circunscribimos nicamente a los libros de textos de uso en cuarto, quinto y sexto grado de primaria de las escuelas pblicas del pas. El diseo curricular nacional, contempla el uso de currculos bsicos, comunes a todo el pas articulados entre los niveles de la Educacin Bsica Regular. Para la educacin primaria, contempla tres reas: Relacin consigo mismo, Comunicacin Integral y Relacin con el medio natural y social. La educacin intercultural y ambiental es transversal en todo el sistema educativo, y consiguientemente en los textos. Los libros de textos que el Ministerio de Educacin distribuye para la educacin primaria, de acuerdo a las reas de trabajo son: Textos de lgico matemtica Textos de Personal Social Textos de Ciencia y Ambiente. Textos de Comunicacin integral 4. TEXTOS SELECCIONADOS PARA EL ESTUDIO: Los textos proporcionados por el Ministerio de Educacin y los conseguidos por la consultora para el presente estudio son los siguientes:
AREA GRADOS DE INSTRUCCIN PRIMARIA

Personal Social Ciencia y Ambiente Comunicacin Integral

4to., 5to y 6to. Grados 4to. , 5to y 6to. Grados 4to., 5to. y 6to. Grados

5. INSTRUMENTO APLICADO: Instrumento N 2: Ficha de anlisis de textos escolares de los tres ltimos grados de primaria. Los tems de observacin y anlisis en textos e imgenes son:

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Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas Estereotipos Discriminacin o racismo Relacin con el currculo

6. RESULTADOS ENCONTRADOS: 6.1. 6.2. 6.3. Textos escolares del rea de Persona Social: Textos escolares del rea de Ciencia y Ambiente Textos del rea de Comunicacin Integral

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN IMAGEN Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial: FICHA DEL TEXTO PERU COMUNICACIN INTEGRAL 4TO. GRADO DE INSTRUCCIN PRIMARIA Comunicacin Integral s.f. MINISTERIO DE EDUCACIN El placer de leer: poesas y narraciones. Unidad I: Somos lo mximo. Unidad II: Arriba PerCon P de Patria Unidad III: Nuestra maravillosa Pachamama Unidad IV: Trompos y danzas Unidad V: El nio Manuelito. La navidad de Jess. Castellano. No se usa expresiones en lengua indgena.

Contenido del texto

Lengua escrita utilizada

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS

Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas En el libro no hay informacin sobre la condicin de pas multitnico, multicultural y plurilinge, y tampoco hay presencia de culturas del pasado, ni del presente. El libro consta de dos partes, en la primera presenta 16 poemas y narraciones ilustrados, de los cuales slo tres tienen contenidos relacionados con caractersticas locales, o insina alguna mencin que puede ser relacionada a la presencia de miembros de otros grupos tnicos, culturas, y distintas lenguas. Huanchaquero Totoril
Poema al caballito de totora de las playas de Chan Chan. Un relato popular de Tingo Maria que habla de una hermosa princesa llamada Nunash, hija de un poderoso curaca, que se haba enamorado de Cuncaya, el hechicero del pueblo. Su padre al enterarse conjur al Amaru para que la convierta en mariposa y a Cuncaya en piedra y as fue. Despus Cuncaya le pidi a Nunash que se convierta en montaa para acompaarlo y as lo hizo.

La bella durmiente

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El boquichico

El relato se ubica en un fundo a orillas del ro Maran, se trata de recuerdos de una nia respecto a una experiencia de vacaciones en el entorno natural de un fundo, y la pesca de un pez boquichico, y las reflexiones que le suscita ese recuerdo.

Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas A pesar de tratarse de un libro de Comunicacin integral, no se aprovecha esta primera parte para presentar cuentos, canciones, narraciones de la tradicin oral de las culturas de los pueblos indgenas que tienen tanta riqueza y variedad, adems de la simbologa que transmiten y el contenido mgico, con valores y enseanzas sobre su cosmovisin. Tampoco se aprovecha para hablar de la diversidad lingstica del pas, introduciendo pequeos poemas en alguna de las lenguas indgenas con traducciones para motivar a los estudiantes e informar la variedad de lenguas que se hablan en el pas. En la segunda parte del libro, Leer y escribir, los contenidos estn directamente relacionados con los objetivos de la disciplina relacionados fundamentalmente con la gramtica como el concepto de oracin; clases de oraciones; signos de interrogacin y exclamacin; clases y usos del punto; el adjetivo, el sustantivo, el verbo, etc. El enfoque es bsicamente monocultural, relacionado con la enseanza de la gramtica del castellano, excluyendo siquiera una mencin sobre las diversas lenguas del pas. Esta segunda parte, tiene una introduccin bastante motivadora, cuyo eje es la amistad. En el texto se propone abordar el anlisis de la foto que se muestra en grupos mixtos. Algunas de las preguntas son: Qu hacen los nios (hay una sola nia)
que all aparecen?, Son as tambin los chicos y las chicas en nuestro colegio?, Qu debemos hacer para que todos los que estudiamos en el mismo saln seamos ms amigos?

En la foto no aparece ningn/a nio/a indgena y se pierde la oportunidad de introducir el tema de la diversidad tnica, cultural y lingstica del pas y avanzar hacia la prctica de la interculturalidad. Presencia de las diversas culturas No hay elementos de la cosmovisin de las culturas indgenas, sobre sus ritos, creencias, ritos, valores, tampoco hay presencia de prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas, sobre la organizacin social (familiar y comunitaria), sobre el sistema econmico, sobre la relacin con la naturaleza,

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sobre su sistema de valores y menos aun sobre los saberes culturales: saberes mticos y religiosos, saberes sociales o culturales o etno- ciencia, saberes tcnicos y aportes tecnolgicos al mundo. Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica Respecto a las imgenes que representan personajes o situaciones propias de las culturas de los pueblos indgenas, hay muy pocas como las siguientes: una es la imagen de personas en la cosecha de papas en Huasahuasi donde el personaje que toca la guitarra tienen el rostro caricaturizado con una inmensa nariz, similar a los rostros que presentan algunos libros en Ecuador que son rechazados por los indgenas, por no sentirse representados en esos rasgos y la otra es de un nio andino con su perrito. (Pginas 121 y 71 ) En la pgina. 49, hay una fotografa de un artesano andino, que no tiene ninguna relacin con los textos sobre el uso de las maysculas, los puntos, la sangra. Lamentablemente no se aprovecha esta imagen para tratar de los conocimientos que tienen los pueblos indgenas sobre la artesana, el arte que no slo es una actividad productiva, sino que tiene toda una simbologa y mensajes de su propia vida y cosmogona. (Pgina.49).

En la pg. 74, se presenta: Nuestra maravillosa Pachamama una naturaleza incomparable, evoca a la madre tierra en vocablo quechua, y presenta imgenes de animales y vegetales de las tres regiones naturales del pas, cerrando con el siguiente pensamiento: Si en caso de catstrofe planetaria, me dieran a elegir un
solo pas para salvarlo y, a partir de ste reconstruir el planeta, sin duda elegira al Per David Bellamy.

Este conjunto crea las condiciones adecuadas para hablar de la Pachamama, qu es, en que lengua est escrito su nombre, cual es el significado para las culturas ancestrales y contemporneas indgenas y a partir de ah abordar el tratamiento de la riqueza de la diversidad natural, y la presencia de etnias, culturas, lenguas que coexisten en el pas, lo cual es un motivo de orgullo. Sin embargo, se desaprovecha esta oportunidad y se hace un listado de once

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preguntas dirigidas a la identificacin de la flora y fauna de la localidad, una sola de las cuales est referida a un tema de responsabilidad humana: la depredacin de los recursos y extincin de especies, pero no hay una reflexin sobre lo que hacen al respecto los diversos grupos humanos: conservan, dan uso sostenido, depredan?. En una pgina 76, se menciona la carta de un estudiante en excursin por el ro Amazonas, que describe su navegacin en peque- peque, y su encuentro con un manat, pero los seres humanos que habitan la amazona, son irrelevantes o invisibles en la narracin. Presencia de prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas En la pgina 97 se presenta el siguiente relato, que da cuenta de una prctica agrcola y cultural del pueblo Huanca.
Sabes cmo se cosechas las papas? Te contar cmo se hace en mi tierra, Huasahuasi, la capital papera del Per. es muy divertido. Toda la familia ayuda. Mientras nuestros padres sacan las papas de sus surcos, los nios las juntamos a montones Despus, todos descansamos. Los nios y nias jugamos a la chapada o con nuestros trompos. Mientras mi to toca su guitarra y mis primos lo acompaan con sus quenas. Todos regresamos a nuestra casa bailando y cantando huainos y mulizas.

La cosecha de papas

Tanto el mensaje de la narracin como de la imagen, no coinciden con la realidad y trasmiten informacin errnea, sobre los instrumentos que se usan para interpretar una muliza en la zona Huanca que son el saxo, el violn y el arpa, y no la guitarra y la quena que es un instrumento utilizado en el sur del pas. Este tipo de informacin demuestra desconocimiento de las expresiones propias de nuestros pueblos y en lugar de transmitir informacin errnea a los estudiantes, es preferible obviarla, porque aunque para algunas personas, parezca irrelevante, los aspectos culturales merecen respeto y autenticidad en la informacin que se brinda. Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas Respecto a las expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos en las pginas 90 y 91, encontramos imgenes y preguntas relacionadas con juegos, danzas, fiestas y platos tpicos peruanos, pero ninguno se refiere a las expresiones y manifestaciones de los pueblos indgenas. Tampoco en la imagen aparece ningn/a

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nio o nia indgena, como si ellos no fueran parte del Per y no tuvieran juegos y bailes propios. En la pgina 96, encontramos otra imagen, donde se presenta una danza negroide, una mujer bailando acompaada de msicos con guitarra, tumbas o tumbadoras y bong. La informacin que transmite la imagen tambin es errnea, porque las danzas negroides se bailan en pareja o en grupo, no es una danza de mujeres solas. En la pgina 101, hay otra imagen de un grupo andinos, en el tema relacionado con las de danzarines slabas.

Finalmente, una ltima cita referida a un relato que expresa el sincretismo religioso de los pueblos andinos, presenta una imagen que representa a la virgen Mara y al nio Jess. Aqu la presencia indgena es implcita, pues se menciona un entorno andino: una quebrada, y el dibujo de la virgen con caractersticas andinas. Lagrimas de la Virgen
Cuentan los antiguos que la Virgen no dio a luz en Beln. Ella alumbr al Nio Divino en una quebrada de nuestros Andes. El pequeuelo creci pronto y dicen que era muy travieso. Cierta tarde, l se escap a correr por las chacras. Mara sali al campo a buscarlo y pregunt llorando a los pajaritos. Ustedes no han visto a ni nio?. Ellos le respondieron: Nosotros cantamos junto con l, pero se fue. Si t lo quieres encontrar, corre hacia la quebrada antes que anochezca

No hay informacin sobre los procesos sociales de los pueblos indgenas, como la migracin, la colonizacin, la participacin poltica, los movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica. En la pgina 84 hay una oracin que dice: Jos Gabriel Condorcanqui luch por la libertad, esa es la mencin que se hace de este glorioso personaje. Los otros personajes que se mencionan son Jos de San Martn y Simn Bolivar. En ninguno de los temas se refieren a la afirmacin de la identidad cultural de los pueblos originarios o indgenas, tampoco se consideran los derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas, a pesar de que en la pasta estn escritos el Acuerdo nacional y La Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

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ESTEREOTIPOS Estereotipo regional: se presenta al hombre andino con sombrero, pantaln corto, ojotas y rostro caricaturizado con una inmensa nariz, similar a los rostros que presentan algunos libros en Ecuador que son rechazados por los indgenas, por no sentirse representados con esos rasgos con cierto feismo. Estereotipo tnico: El nio andino con su poncho, pantaln corto, ojotas y cargando un carnerito, esta vez carga un perro. (Pgina 71).

Estereotipo de la familia nuclear: Pap, mam, hijo e hija, realizando actividades juntos en la sala, en una situacin urbana poco usual, ms bien idealizada.

DISCRIMINACIN O RACISMO No hay expresiones que denoten discriminacin o racismo. Pero la invisibilizacin de los pueblos indgenas y sus culturas es una forma de discriminacin que se practica y se hace evidente en el libro, donde no existen los pueblos indgenas. Mientras tanto que abundan las imgenes de personas blancas o mestizas en situaciones urbanas como las siguientes:

Respecto a equidad de gnero, en trminos numricos hay 77 mujeres y 148 varones identificables. La presencia abrumadora del varn representa casi al doble de mujeres.

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN FICHA DEL TEXTO PERU COMUNICACIN INTEGRAL 5TO. GRADO DE INSTRUCCIN PRIMARIA Comunicacin Integral 2007 MINISTERIO DE EDUCACIN 1) El placer de leer. Poemas y narraciones 2) Teora y prctica Lectura y redaccin Castellano.

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial: Contenido del texto Lengua escrita utilizada

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas En el libro no se explicita la condicin de pas multitnico, multicultural y plurilinge del Per, tampoco hay presencia de culturas del pasado, ni del presente. El libro consta de dos partes, en la primera parte, presenta 22 poemas y narraciones ilustrados. De los cuales, los siguientes hacen referencia a personas o situaciones de diversos grupos tnicos, culturas y con distintas lenguas: Alegora al hogar, hace referencia a la labor agrcola del padre, a los rezos de la madre, sus salidas a la escuela y los valores de ayuda y cario que existe en su hogar. 2. La casa de la Describe la casa con una huerta grande llena de chacra frutas y la chacra donde sembraban maz, habas para el consumo de la casa y para el trueque. Habla tambin de su perro Cholo, y otros animales como las gallinas, pajaritos, chivos. Narracin que recoge la tradicin transmitida del 3. Un joven danzaq difunto padre danzante de tijeras al hijo, quien danza como lo hara su padre pero al son de un violn y un arpa que slo l escucha, inspirado por los manantiales hasta que sali el sol yawarmayu deidad de la que hablan los mitos. 4. La leyenda del ro Es una leyenda que habla del dios Inti que tena
1. Hogar campesino

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5.

6.

7.

8.

dos hijos: RImac y Chaclla. En una poca de sequa en la tierra, los dioses pidieron al dios Inti que los librara de elle, lo cual no era posible sino con el sacrificio de uno de sus hijos. Ambos se sacrificaron y el dios Sol pudo hace llover sobre la tierra de los yungas. Despus de cuarenta das Chaclla qued convertida para siempre en lluvia y Rimac en el bullicioso ro de la costa peruana. El caballito del Relato en el que el personaje es un joven que llega diablo o a un pueblo tranquilo de la selva y se dedica a chinchilejo intrigar con chismes y calumnias convirtiendo el pueblo en un infierno. Razn por la cual con ayuda de tres brujos es convertido en chinchilejo y contina dando noticias, pero ya no intrigantes, sino benficas. Fabula en la que un zorro y un sapo compiten en El sapo y el zorro una carrera para averiguar quin era el mejor; el sapo gana pues se vale de la ayuda de sus hermanos que estuvieron a lo largo del ro reemplazndolo. Es un duende de la selva amaznica que se dedica Sacha Runa a hacer bromas y asustar de diferentes maneras a quienes se internan en el bosque, especialmente si son novatos. Recuerdos de un asno noble, lento y bueno llamado Manso Manso con quien los nios jugaban, lo mimaban, fastidiaban y que forma parte de los recuerdos en la tertulia familiar.

hablador

En estas narraciones, se presentan elementos o temas de diversas zonas del pas. De la costa: la leyenda del ro hablador; de la sierra: hogar campesino, la casa de la chacra, el joven danzaq, el sapo y el zorro y manso; de la selva: El caballito del diablo o chinchilejo y Sacha Runa. Estos temas pueden permitir a los docentes abordar el tema de la multiculturalidad.

En la parte inferior del grfico del danzaq los autores consignan una nota que alcanza informacin valiosa sobre la danza de tijeras: la danza de las tijeras de origen prehispnico, se baila en los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Apurmac. El danzante es llamado, con palabra espaola adoptada por el quechua, danzaq. Se trata de un baile de competencia en que dos danzantes rivalizan en agilidad, destreza y ritmo.

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Tratndose de una palabra en la que hay interferencia de lenguas, donde se usa el sufijo quechua q que se aade a la raz de algunos verbos para obtener un sustantivo-persona, referido al verbo de origen. Por ejemplo: Tusuy: bailar, danzar Pichay: barrer tusuq = el que danza, el bailador, el danzarn pichaq = el barredor, el que barre

Si se usa la raz del verbo danzar en castellano y se aade el sufijo quechua q, debera justificarse el uso de una palabra con interferencia de otra lengua Danzaq. Ms aun tratndose de un libro de texto de comunicacin, donde el objetivo es el desarrollo lingstico de los estudiantes. Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica Las imgenes que ilustran los poemas y narraciones son dibujos artsticos que muestran bastante realismo y a veces fantasa en relacin a los textos.

En la segunda parte del libro, siguiendo la misma tnica que en el libro de cuarto grado, los contenidos estn relacionados directamente con la disciplina de lenguaje, donde se aborda la comprensin de lectura, composicin de textos, ortografa, puntuacin, con ejemplos, en uno de los cuales (es el nico adems, en la pgina 54), introducen una expresin quechua achachau. De igual forma cuando nos caemos al suelo o nos encanta una pelcula exclamamos con mayor energa: Achachau Quin me empuj?. El uso que le dan al vocablo Achachau, que se escribe achachaw, en este ejemplo no tiene relacin con la interrogante que sigue, porque la expresin Achachau denota miedo. Traducido sera: Qu miedo Quin me empuj?. Esta mezcla de lenguas no tiene mayor sentido si no obedece a una forma de hablar regional. Menos aun en un libro de texto de comunicacin. Saberes culturales de los pueblos indgenas En las siguientes unidades donde presentan una serie de lecturas motivadoras con recomendaciones para mejorar la lectura y la redaccin de textos, en las pginas 107 y 108 presentan una sola que tiene alguna relacin con la cultura 134

de los pueblos del centro del pas, especficamente con la elaboracin de mates burilados en el valle de Cochas del valle del Mantaro, del departamento de Junn. En el texto expositivo denominado: Calabazas que cuentan historias, se narra la historia y origen de los mates burilados y se describe como una costumbre ancestral en la que se tallan imgenes de fiestas, escenas agrcolas, la flora, la fauna, plantas y animales, pero no se menciona el significado simblico y la riqueza del mate burilado como medio de transmisin de mensajes cuyo cdigo es el dibujo burilado, a pesar de tratarse de un libro de comunicacin, se desaprovecha esta oportunidad para mencionar los diversos cdigos comunicativos que existen en las diversas culturas.

La imagen del artesano de Cochas es de un hombre deforme con la cabeza ms grande que el trax, con rasgos grotescos, una larga nariz, ojos pequeos y el mentn gigantesco que le llega hasta el pecho.

Las otras siete lecturas motivadoras, estn referidas a la vida en ciudad. En la pgina 61, la lectura titulada La casa donde vivo, presenta una casa citadina, perteneciente a una familia de clase media, con la cual difcilmente la mayora de los nios y nias que asisten a una escuela pblica, y/o pertenecen a otra cultura, con distintas pautas de organizacin de la casa familiar, puedan reconocer la casa donde viven. de libros, porque a los dos les encanta leer cuentos y novelas. Estn los sillones y una mesita al centro, con adornos y fotos de la familia. Hay una ventana que da a la calle bien asegurada con fierros. En el comedor tenemos una mesa con seis sillas, un cuadro de la ltima Cena y una vitrina con platos, tazas y copas /En el bao estn el lavatorio, el wter la ducha La palabra fierros no es una palabra que exista en el diccionario, por lo que no es conveniente usarla en un libro de texto que pretende mejorar las competencias lingsticas de los estudiantes. En el libro no se habla acerca del plurilingismo del pas, no se aprovecha para hacer conocer a los estudiantes las diversas lenguas que existen en el Per, en qu lugares y por tanto no se valora esta caracterstica como una riqueza del pas. En general, el contenido temtico del libro es occidental y urbano, contiene pocas oportunidades que sirvan como referente a los nios y nias indgenas y
En la sala mis papas tienen un estante con millones

135

Por

como las siguientes:

docentes plantear inters para pueblos tanto las tambin representan situaciones

para temas de los indgenas. imgenes urbanas,

ESTEREOTIPOS

Estereotipo tnico: Se asocia lo indgena a lo feo y grotesco. (Pgina 108).

Estereotipo regional: Vicente, el nio costeo y anfitrin en el texto, representa un estereotipo del nio despierto, criollo.

DISCRIMINACIN O RACISMO Aunque no hay trminos ni frases peyorativas o discriminatorias que se refieran a los pueblos indgenas, ellos estn invisibilizados en el libro. Hay una invisibilizacin de los nios y principalmente de nias que no sean costeas, citadinas y occidentales. Lo que ms llama la atencin es que tratndose de un libro de comunicacin y lenguaje, no se considere el plurilingismo como un valor y riqueza nacional, ni siquiera se menciona y los dos vocablos que se introducen, desafortunadamente ms consiguen brindar informacin errnea que un aprendizaje significativo pues la expresin Achahachau, est mal escrita y mal utilizada y lo mismo sucede con la palabra danzaq. El personaje principal del libro es un nio de una ciudad costea, llamado Vicente, quien habla de sus gustos personales y de su familia, que naturalmente responden al contexto que podra ser capitalino o de otra de las principales ciudades costeas. Respecto a la cantidad de imgenes por gnero, de las 81 imgenes de personas que hay, 25 son de mujeres y 56 de varones. 136

ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN FICHA DEL TEXTO PERU COMUNICACIN INTEGRAL 6TO. GRADO DE INSTRUCCIN PRIMARIA Comunicacin integral 2007 MINISTERIO DE EDUCACIN 1) El placer de leer. Poemas y narraciones 2) Teora y prctica Lectura y redaccin Castellano.

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial: Contenido del texto Lengua escrita utilizada

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas No hay informacin, ni mencin acerca de la condicin de pas multicultural, multitnico y pluricultural. No se presentan culturas ni del pasado, ni del presente. Solamente hay algunas narraciones que evocan orgenes ancestrales incaicos.

Al igual que los libros de texto de cuarto y quinto grado, el libro consta de dos partes, en la primera parte presenta 23 poemas y relatos ilustrados, de los cuales hay un poema al Per, otro al gallito de las rocas y otros tres que tienen referencias a personajes o situaciones histricas, que son las siguientes: Poesa de Mario Florian, que exhorta al peruano de hoy a mostrar su grandeza de forjador de imperios sobre los precipicios, en alusin a Machu Picchu. (Pgina 7). Narra escenas cotidianas de la vida de una familia limea de origen norteo y su perro peruano. Habla sobre su origen, de ms de tres mil aos, que fue engredo de la corte del Seor de Sipn y que retozaba en los seoros costeos como el de Pachacmac. (Pginas 17 al 19).

Arenga al peruano

El Vikingo

137

Narracin que sensibiliza al lector/a por el exterminio que sufri la chinchilla que habitaba las La chinchilla real y punas y altas cordilleras antes respetadas por los el fin de un imperio Incas, sabios y justos. (Pginas 38 y 39). Presencia de las diversas culturas En los tres textos, no hay presencia de las culturas peruanas, lo que se encuentra son relatos con una reminiscencia de un pasado mejor y glorioso, que se evidencia en los relatos siguientes. La Arenga al peruano, expresa una posicin indigenista por la forja de una nacin basada en un pasado indgena glorioso, y por la fuerza constructora de un imperio, que hoy estara perdido, por lo cual se exhorta al peruano de hoy a expresarse de nuevo. Este peruano actual, es una unidad en el verso, La diversidad carece de sentido de mostrarse bajo el rtulo de peruano La imagen muestra el vuelo de cndores y garzas, y la representacin de la cultura material de los Incas: Machu Picchu, como mejor muestra de la pasada grandiosidad.
levntate, peruano, Pisa, otra ves, tu tierra que el horizonte vea tu figura broncnea de semidis, de cndor Despliega tu mirada Y el poder de tus alas y tu aptitud antigua Vindcate en tu tierra. Porque ests en tu tierra desde hace eternidadesY tu tierra te adora Exprsate, de nuevoExprsate, peruano S heroicidad, destinoLevntate Ya es hora

En el texto de la Cinchilla real se asocia la existencia de la chinchilla, a la accin justa y sabia de los Incas, quienes representan el orden en la relacin con la naturaleza, enfrentada a los espaoles, codiciosos, y exterminadores de ste animalito en extincin. Se destaca que los antiguos pobladores peruanos las respetaban y cuidaban y que jams los cazaban. Que el imperio de los incas llamado tambin Tahuantinsuyo, era gobernado por personas sabias y las chinchillas vivan contentas por sus leyes justas, hasta que llegaron los espaoles y comenzaron a perseguirlas y sacrificarlas sin razn alguna. Paradjicamente, en la imagen se muestra a la chinchilla usando un smbolo del dominio de occidente: una corona digna de la realeza espaola, 138

Este relato permite reflexionar sobre la relacin del hombre con los animales y los valores, aunque en el libro no se sugiere. En el tercer texto, en la misma lnea de reminiscencia del pasado, muestra un afn por destacar lo que es ms bien un anhelo por una nacin peruana. Esta lectura menciona la existencia de los seoros costeos.
..Tiene tres mil aos, es peruano, del norte, explic el to. Tambin los hay en Ecuador y Colombia. El seor de Sipn lo tena como engredo en su corte. Este perro retozaba en todos los seoros costeos como en el de Pachacamac., incluso los incas lo conservaban como regalones.. (pg.18)

Situacin de los pueblos indgenas La existencia de la poblacin indgena del presente, su reciente historia, sus procesos, sus personajes, su entorno, no es un tema que est incorporado en ningn otro texto del libro. No hay informacin sobre etnociencia, ni saberes sociales y culturales de los pueblos indgenas, tampoco hay imgenes sobre personas o actividades de esta poblacin. No hay ninguna mencin respecto a los derechos de los pueblos indgenas, a pesar de que en la contratapa est la Carta Democrtica Americana, tampoco se menciona el informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, varios de cuyos textos pudieron ser incorporados. La segunda parte del libro contiene informacin orientada a mejorar la lectura y la redaccin de textos y conocimientos de gramtica, donde se presenta muy contados prrafos y narraciones cuyo contenido evoque la presencia indgena, que son los siguientes: Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas En la pgina 62, se narra brevemente una fiesta tradicional asocindola a una forma de relacin entre la cultura occidental y la andina:
Una de las andino es la parado sobre el encuentro andina. fiestas ms tradicionales representativas del mundo lucha entre el cndor y el toro. El primero es atado el lomo del seguno. Esta sangrienta batalla representa o desencuentro entre dos culturas: la occidental y la

Evidentemente se refiere al Yawar fiesta, pero la simpleza de la narracin no le permite a una persona que nunca ha participado de esta fiesta, tener una idea de qu se trata y menos an del significado que tiene en el mundo andino.

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Tradicin oral

Solamente hay en la pgina 71 un antiguo relato sobre Pitusira hija del Kuraka Orqo Waranqa, que se cas con el joven Ritisiray y por haber logrado llevar agua a su valle, estando enamorada de Sawasiray. Despus de la boda, Pitusira huy derramando lgrimas de pena y coraje, seguida por Ritisiray. La Pachamama conmovida por su dolor convirti a Pitusira en un nevado y a Ritisiray en cerro, desde ah estn juntos uno del otro.

Sobre la cultura material y tecnolgica de los pueblos indgenas En la pgina 93, hay informacin sobre los diversos tipos, caractersticas de los huacos mochica. Destacando los huacos retrato donde se aprecia la cabeza de una persona con rasgos que muestran la personalidad del retratado, incluso su edad y estado de salud. No se afirma la identidad cultural, pues se exalta un pasado glorioso y se pierde de vista la vigencia de las culturas del presente. No hay informacin sobre personajes indgenas destacados en la historia del pas, ni del pasado, ni del presente, tampoco sobre procesos sociales como la migracin, participacin poltica indgena, ni sobre los movimientos de reivindicacin tnica. En la pgina 65 hay una pequea imagen del Machu Picchu, que por el tamao, la calidad de la imagen y su ubicacin desdice el inmenso significado que representa esta maravilla arquitectnica admirada por los peruanos y por el mundo

entero.

Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas Tratndose de un libro de Comunicacin integral, la diversidad y vigencia de las diversas lenguas del pas debiera ser un tema importante, ms aun cuando el tema no fue abordado en ninguno de los libros de los grados anteriores, pero se obvia como si el pas fuera monolinge castellano. NI siquiera hay una mencin de que en el pas se hablan otras lenguas que no son el castellano. El libro desarrolla los contenidos propios de la disciplina de lenguaje y no aprovecha para utilizar temas contextualizados de la realidad y de la problemtica indgena del pas.

140

ESTEREOTIPOS De forma implcita, est presente un estereotipo indigenista del Inca, como expresin de un pasado mejor, por el que debe sentirse orgullo, pero que no tendra continuidad en seres humanos del presente. Estereotipo tnico y de gnero: Se asocia el poder a la gente blanca o mestiza, de gnero masculino.

DISCRIMINACIN O RACISMO No hay palabras o frases peyorativas que se refieran a la poblacin indgena, ms bien se evidencia la invisibilizacin de la condicin multitnica, multicultural y plurilinge del pas. Los nios y nias indgenas y del rea rural, que lean el libro muy difcilmente podrn verse reconocidos, o encontrar frases significativas, lugares comunes, costumbres, formas de vida similares a las suyas. En cuanto a equidad de gnero en trminos numricos, hay 19 mujeres y 52 varones identificables, mucho ms del doble de la poblacin del libro est representado por varones.

141

ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN FICHA DEL TEXTO PERU CIENCIA Y AMBIENTE 4TO. GRADO DE INSTRUCCIN PRIMARIA. 92 pp. Ciencia y Ambiente s/f MINISTERIO DE EDUCACIN Diversidad en el medio ambiente donde vivimos 2 Diversidad en los seres vivos. 3 Unidad en la diversidad / funcin de relacin 4 Unidad en la diversidad / funcin de nutricin y reproduccin. 5 La materia en nuestro planeta 6 La tierra en el universo Castellano. No se usa expresiones en lengua indgena.
1

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

Contenido del texto

Lengua escrita utilizada

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas

En el libro no hay ninguna mencin respecto a la condicin de pas multitnico, multicultural y plurilinge del Per, tampoco aparece ninguna mencin sobre culturas del pasado o contemporneas.

A pesar de que en el libro hay textos que han podido aprovecharse para explicar la situacin de la diversidad que existe en el pas, como el siguiente que aparece en la pgina 13: 142

Dentro de una misma especie, cada organismo es diferente al otro. En la imagen se observa variadas flores de una misma especie. Lo mismo ocurre con los animales, las plantas y los seres humanos. Tu te pareces a tus hermanos, pero eres diferente a ellos y a los nios de tu escuela, sin embargo, todos somos de la misma especie.

Ms diversidad

En este texto que habla de la diversidad de los seres vivientes, se proporciona una interesante explicacin acerca de la diversidad que se complementa con una imagen de flores que muestra el sentido de la diferencia aun perteneciendo a una misma especie. Se explica que cada reino est formado por una diversidad de seres que se subdividen, a su vez, en grupos cada vez ms pequeos hasta llegar a grupos de organismos muy parecidos que reciben el nombre de especie. Incluso ejemplifican que los perros forman una especie y que lo perros y los pumas constituyen especies diferentes. Situacin aplicable a todos los seres vivos, y que pudo muy bien aprovecharse para mencionar la diversidad tnica, cultural y lingstica del pas y explicar que los seres humanos forman una especie y no hay razas diferentes, sino diferencias tnicas, culturales, lingsticas en las personas. Una segunda ocasin que se desaprovecha para tocar el tema de la diversidad se observa en la pgina 38:

diversidad El porqu de la divers idad

En la tierra hay una gran diversidad de lugares para vivir. Cada lugar tiene caractersticas propias, diferentes a las de otros lugares, y en ellos viven tambin seres diferentes (Pgina 38) El texto fluye desde el tema de la condicin de diversidad hasta la unidad en la diversidad en la naturaleza, en la que el ser humano no parece tener una presencia relevante, en general, en todo el libro la presencia del ser humano es secundaria e irrelevante. En consecuencia la presencia de pueblos, con cultura y sociedad que interactan con el entorno natural est ausente, configurndose as un enfoque monocultural occidental en el tratamiento de los temas. En este contexto no encontramos ninguna mencin a las culturas peruanas del pasado, ni del presente y tampoco hay imgenes representando a personas de los pueblos indgenas.

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Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica Las imgenes de plantas y animales que habitan en costa, sierra y selva, son coherentes con la realidad y los nios y las nias indgenas encontrarn animales conocidos por ellos como plantas selvticas, tortugas taricayas, tortuga carey, zorro andino y flores de puna, (Pginas: 15 y 16), yunta de bueyes para arar, rebao de llamas de carga, (Pgina 27), lagarto amaznico, boa mantona (Pgina 30), que pueden ser fcilmente reconocidos por ellos. Sin embargo tambin encontramos imgenes que se repiten en los diversos libros y en diversos temas, cumpliendo una funcin secundaria de relleno o decorativas en el mejor de los casos, como por ejemplo la foto de la Plazoleta de San Blas del Cusco con sus fuentes de agua, que aparece en los libros de Ciencia y ambiente de cuarto, quinto y sexto grados, aunque el mensaje no es precisamente un ejemplo de cmo utilizar el agua. Adems aparece en el libro de Personal social de quinto grado. La cosmovisin de las culturas indgenas: Creencias, Ritos, Valores A lo largo del libro no hay informacin relacionada con la cosmovisin de los pueblos indgenas, la relacin con la naturaleza, con el agua, las plantas y los animales, el manejo del equilibrio ecolgico, las tecnologas empleadas para la preservacin y conservacin del ambiente. La lgica que emplean para clasificar las plantas y animales, los modos de crianza de animales, etc. La relacin simbitica del indgena con la naturaleza diferente a la occidental que es fundamentalmente utilitaria, para quienes la tierra, el agua, las plantas y animales son recursos, mientras que para los indgenas son seres con vida, que dan vida. Saberes culturales de los pueblos indgenas La visin de la ciencia es occidental y la informacin est orientada a un pblico urbano. Por ejemplo en la pgina 45, unidad 3: Los rganos de los sentidos, se habla del cuidado de los ojos, se asume que los usuarios son nios y nias urbanos/as, que disponen de televisin y computadora, y que acceden a consultas con el oculista. No se menciona recomendaciones vlidas para estudiantes indgenas y del mbito rural. Lo que debes tener en cuenta para cuidar tus ojos: - Cuando veas televisin, procura no sentarte muy cerca de la pantalla a fin de que evites el efecto de la radiacin. - Cuando utilices la computadora, asegrate de que el monitor tenga su protector de pantalla. - Pdeles a tus padres que te lleven al oculista para revisar peridicamente tus ojos. No se menciona la capacidad de visin que desarrollan los nios que viven en la zona circunlacustre del lago Titicaca para bucear y recoger totora, tampoco de la visin que desarrollan los indgenas de algunos pueblos amaznicos para

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usar la flecha y cazar a largas distancias y otras diferencias en relacin a este tema que existen entre las personas urbanas y los indgenas y de qu manera influye el ambiente. En la pgina 96, unidad 6: Uso de los combustibles fsiles, la informacin tambin se dirige a hogares urbanos, de la siguiente manera:

Sabemos que el carbn, el petrleo y el gas natural, son combustibles fsiles que se han formado hace millones de aos// ..es posible que de stos, el que te resulta ms familiar sea el gas natural, ya que la mayora de las personas lo usamos para cocinar nuestros alimentos . Esta informacin es errnea, pues no es cierto que la mayora de personas en el Per usen el gas natural para cocinar sus alimentos. El gas propano se distribuye a travs de gaseoductos, el gas que se usa en muchos hogares urbanos del Per es el gas butano que se distribuye en balones (envases cilndricos) que se fabrican con distintos materiales como el acero inoxidable. En el rea rural de la sierra y la selva se sigue usando combustible slido. El gas natural es un combustible gaseoso que se denomina con el trmino Natural61 porque en su constitucin qumica no interviene ningn proceso; es limpio, sin color y sin olor. El gas natural no requiere de almacenamiento en cilindros o tanques, se suministra por tuberas en forma similar al agua potable, para lo cual se debe instalar una tubera de servicio que conecte la red de distribucin ubicada en la calle o avenida a travs de una caja registradora. Las tuberas de conexin estn enterradas y equipadas con dispositivos de seguridad como sucede en Estados Unidos y Europa. En el Per, ni siquiera en Lima metropolitana, la mayora de las personas usa gas natural, como se afirma en el texto, recin se estn instalando las tuberas en los edificios modernos y en algunos barrios de la capital donde las personas pueden pagar la instalacin. Se recomienda revisar las proyecciones para el consumo de gas natural para los sectores elctrico, industrial y residencial-comercial en el Per (Plan Referencial de Hidrocarburos 2007- 2016 del Ministerio de Energa y Minas)

61

Usos y ventajas del gas natural en el sector residencial-comercial. Ministerio de Energa y Minas. Direccin General de Hidrocarburos. www.minem.gob.pe

145

En sta misma unidad, en la pgina 88, hay un prrafo titulado La energa del agua y el viento, que se refiere al uso de las energas hidrulica y humana, para el transporte e intercambio de productos a travs del ro. Segn el libro:

Hace miles de aos, los hombres construan balsas de troncos y se dejaban llevar por la corriente de los ros. As transportaban sus productos para intercambiarlos en otras regiones; as viajaban para encontrar mejores lugares de caza o para mudarse de una zona a otra// Despus inventaron los remos, con los cuales pudieron empujar sus canoas empleando la energa de sus brazos y piernas. Y termina diciendo que en la actualidad se siguen empleando embarcaciones movidas por el viento como los yates o veleros para paseo y deporte, y tambin para alas delta y parapentes. Se obvia mencionar que el uso de embarcaciones de madera y totora no slo exista hace miles de aos, sino que es de pleno uso cotidiano y conocimiento de los pueblos indgenas ribereos de la amazona y del lago Titicaca en la actualidad, quienes tambin utilizan la energa del agua y el viento. En el libro casi no se abordan temas relacionados con las culturas de los pueblos indgenas, sus actividades productivas y reproductivas, la relacin del hombre con la naturaleza, conocimientos sobre loe elementos de la naturaleza, cdigos que utilizan para ordenar el mundo y clasificar plantas y animales, que son directamente relacionados con el rea de ciencia y ambiente. Pareciera que slo se considera la existencia de una ciencia que es la occidental, por ello es que la orientacin es monocultural occidental. ESTEREOTIPOS El ser humano y sus formas sociales y culturales son irrelevantes en la temtica del texto de ciencia y ambiente, sin embargo aparecen estereotipos como los siguientes: Estereotipo regional: En el dibujo de la pgina 27, se presenta una nia que tiene el estereotipo de una mujer de la sierra con falda, trenzas, sandalias, aunque tenga la piel rosada. La presencia de la nia no tiene ninguna relacin con el texto escrito que se refiere a los mamferos y el ttulo que le ponen a la foto es: Los humanos tambin somos mamferos.

La energa del agua y el viento

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Estereotipo de gnero: asociado a la belleza occidental. La mujer blanca, delgada, estilizada, aplicndose bronceador en la playa. (Pgina 53) Estereotipo de familia: pap, mam, hija, hijo en un almuerzo o cena familiar. (Pgina 54). Estereotipo tnico: la nica persona con piel oscura que aparece en el libro, representa a una cocinera. (Pgina 86) Las dems personas que aparecen en el libro son blancas. Pginas: 47, 53, 54, 56, 68, 69. y una nia mestiza en la pgina 51. DISCRIMINACION O RACISMO En todo el texto, no se ha encontrado palabras o frases en trminos peyorativos que se refieran a las personas pertenecientes a los grupos tnicos, sociales y de gnero. Sin embargo un tipo de discriminacin velada es la invisibilizacin, como ocurre en el libro donde no aparecen en textos ni imgenes personas, situaciones, ni saberes de los pueblos indgenas del pas, como si el pas estuviera conformado slo por blancos y mestizos y no hubiera otro conocimiento que el occidental. En todo el libro las personas pertenecientes a los pueblos indgenas, no estn presentes, salvo la nia de la sierra, las dems personas son blancas o mestizas en situaciones urbanas como las siguientes:

147

Otras imgenes no recogen ninguna expresin, manifestacin o caracterstica de personas que puedan ser identificadas como pertenecientes a algunos de los pueblos indgenas del pas. Con respecto a la equidad de gnero en cuanto a la cantidad de imgenes, se encontr 16 mujeres y 29 varones, de ellos ninguno es indgena y solo hay una nia de la sierra.

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN FICHA DEL TEXTO PERU CIENCIA Y AMBIENTE 5TO. GRADO DE INSTRUCCIN PRIMARIA Ciencia y Ambiente 2007 MINISTERIO DE EDUCACIN 1) Unidad y diversidad, 2) Estructura y funcin, 3) Continuidad y Cambio y 4) Materia y energa Castellano. No se usa expresiones en lengua indgena.

Pas:
Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

Contenido del texto

Lengua escrita utilizada

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas El libro, no contiene ningn texto que haga referencia a la condicin de pas multitnico, multicultural y plurilinge. El tratamiento de la presencia del ser humano es secundario y homogneo. Este no aparece como parte de la naturaleza. El tratamiento de la naturaleza, la materia y la energa en su diversidad, continuidad y cambio, tiene un enfoque cientficopositivista, en consecuencia hay pocas oportunidades en las que la obra cultural del ser humano, y la forma como ha influido en la naturaleza, la presencia de pueblos, con cultura y sociedad que interactan con el entorno natural, sean visibilizados, configurndose en el libro un enfoque monocultural occidental. Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica En ocho pginas, se muestran fotografas de personas pertenecientes a pueblos amaznicos y al pueblo quechua. Estas imgenes de los pueblos

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originarios, no tienen relacin directa con los textos, aparecen inconexas, y sin sentido. No se hace uso de la posibilidad de transmitir informacin, valoracin positiva y orgullo por la presencia de la diversidad en el pas. Las imgenes son las siguientes:

Pgina 7. Tema: Los seres vivientes y su capacidad de respuesta. (Nios pastores) Pgina 8. Tema: La poblacin humana (Familia amaznica)

Pgina 19. Tema: El tacto y la piel humana (madre con nioBeln)

Pgina 22. Tema: Nuestros alimentos (Personas andinas) Pgina 36. Tema: El pan de cada da (Pareja andina)

Pgina 37. Tema: El pan de cada da

(Mujer aguaruna)

Pgina 46. Tema: La coordinacin nerviosa (Mujer aguaruna)

Pgina 46. Tema: La coordinacin nerviosa (Nio Matsiguenka)

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Saberes culturales de los pueblos indgenas No hay informacin sobre los saberes de los pueblos indgenas. Toda la informacin proviene de la ciencia occidental. Lo cual implica que se desestima la etnociencia, porque no se toman en cuenta los conocimientos que tienen los indgenas sobre el mundo animal, sobre las plantas, las relaciones entre los seres que habitan la naturaleza, las propiedades de las plantas, etc. Sobre los saberes tecnolgicos hay algunas menciones como las siguientes: Pgina. 72, waru-waru. Se menciona que los camellones o waru-waru que hay en Puno, fueron construidos por la inteligencia del poblador andino que le permiti usar el agua como conservadora de calor. Y se presenta una foto en el tema: El calor en el sistema de la tierra. En la pgina 73, se presenta una foto de Andeneras del valle del Colca, las cuales constituyen una forma inteligente de conservar la materia y la energa aplicado por los antiguos peruanos. La imagen est ubicada en el tema: El calor en el sistema de la tierra. En las dos fotos precedentes se presentan las obras materiales de estos pueblos, y se los ubica como producto de las culturas del pasado, no se menciona que tanto los waru waru, como los andenes del Can del Colca, estn en funcionamiento, y son continuamente reelaborados, mejorados y utilizados productivamente. No se habla sobre la relacin del hombre con la naturaleza, el manejo del equilibrio ecolgico y dems prcticas de preservacin y conservacin del ambiente que usan los pueblos indgenas. De la simbiosis que existe entre el hombre y la naturaleza. Incluso cuando se habla del agua se habla de ella como un recurso y se pierde de vista la visin desde la cosmovisin de las culturas de los pueblos indgenas. Y se presenta una foto de la Plazoleta de San Blas con sus fuentes de agua, mencionando que el agua tambin embellece el paisaje, aunque desde una visin ecologista no es precisamente la mejor manera de utlizar el agua la que se muestra en la foto como modelo de utilizacin del agua en la tierra. En relacin a la preservacin y conservacin del ambiente, encontramos el siguiente texto:
Lamentablemente la codicia por obtener mayores ganancias, o el poco conocimiento de la realidad hace que personas y grupos de personas hagan un empleo excesivo y poco racional de los recursos

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Este texto va acompaado de una foto de la pesca de paiche en Pacaya Samiria, que es territorio indgena, con un contenido subliminal de que estos grupos hacen un uso poco racional de los recursos, y por consiguiente seran responsables de su desaparicin. No se menciona que los procesos de colonizacin, y la demanda de los centros urbanos, estn acelerando la extraccin de recursos naturales, y que la concepcin indgena amaznica, es ajena a sta pauta de conducta. La presencia de las personas indgenas slo est presente como recurso decorativo en el libro, pues una misma foto se repite en temas diferentes que no tienen ninguna relacin con la foto. No se toma en cuenta los saberes que tienen los indgenas sobre el manejo ecolgico, su relacin con la naturaleza, el conocimiento sobre las plantas curativas, el conocimiento sobre la crianza de animales y organizacin del mundo con categoras propias, tampoco se toma en cuenta la tecnologa agrcola desarrollada, para sembrar en diversos pisos ecolgicos, tecnologa de conservacin de alimentos y todo lo que implica la convivencia armnica con la naturaleza. ESTEREOTIPOS El ser humano y sus formas sociales y culturales son irrelevantes en la temtica de ciencia y ambiente del presente libro de texto, en consecuencia la ocasin de presentar estereotipos es inexistente. DISCRIMINACION O RACISMO Ms que expresin discriminatoria, se muestra expresiones de desinformacin, por parte de los autores. La presentacin de fotos de personas indgenas de manera indiscriminada sin ninguna relacin con el tema constituye una falta de respeto pues se les considera como relleno o elemento decorativo, dejando de lado su real dimensin de seres humanos pertenecientes a una etnia, una cultura de nuestro pas. Por ejemplo la foto de la seora aguaruna de Rio Santiago aparece en el libro dos veces en el tema El pan de cada da (Pgina 37) y en el tema La coordinacin nerviosa (Pgina 46), en ninguno de los casos la fotografa de una mujer indgena llevando carga en la espalda y a su nio en los brazos tiene sentido en estos temas, lo cual parece hasta una burla, pues aparece en varios libros de las otras reas y grados como si fuera la nica foto que tiene multimensajes tiles para todos los temas de las diferentes reas. Igual sucede con la foto del nio Matsiguenka del Cusco. En lo que respecta a gnero, se encontr que 60 imgenes de personas, de las cuales solo 18 son de mujeres 152

ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN FICHA DEL TEXTO PERU CIENCIA Y AMBIENTE 6TO. GRADO DE INSTRUCCIN PRIMARIA Ciencia y Ambiente

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

2007 MINISTERIO DE EDUCACIN 1) historia. Contenido del texto (93 2) geografa pp.) 3) ciudadana Lengua escrita utilizada Castellano. No se usa expresiones en lengua indgena.

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas En el libro no se menciona la condicin de pas multitnico, multicultural y plurilinge del Per, por lo tanto no hay presencia de las diversas culturas del pas, ni del pasado, ni del presente. El texto es explicito en incluir la ciencia, la tcnica y la visin del mundo desde una perspectiva cientfica occidental en consecuencia, no hay contenidos referidos a otras formas de ver el mundo. Saberes culturales de los pueblos indgenas: saberes sociales o culturales o etno- ciencia, saberes tcnicos No hay ningn desarrollo respecto a los conocimientos ancestrales de los pueblos indgenas. Parece desconocerse que en Latino Amrica, las caractersticas de su geografa y ambiente fueron convertidas por los pueblos originarios, en oportunidades para generar tecnologa, con la domesticacin de las plantas, los animales, la tierra y el agua, que no slo dominaron el ambiente

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natural tan variado, sino que modelaron una sociedad con una personalidad definida gracias a sus conocimientos e intercambios interculturales. Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica La nica presencia de miembros de los pueblos indgenas se proporciona a travs de imgenes, con un afn decorativo, sin conexin con el tema tratado, como se puede observar en las siguientes imgenes: Pgina 11: Tema: Estructura y funcin: el esqueleto, los msculos. Foto de mujer aguaruna del Rio Santiago agachada cargando a su nio y con una carga en la espalda, que aparece dos veces en el libro de Ciencia y Ambiente de 5to grado en distintos temas: La coordinacin nerviosa y El pan de cada da. Cul es la relacin de esta imagen con los temas mencionados?. Pgina 13: Tema El sistema nervioso humano. Foto de nios nativos de la amazona en una escuela. Qu relacin tienen los nios en la escuela con el sistema nervioso?.

Pgina 15: Tema Cuidemos nuestra coordinacin nerviosa. Foto: un anciano indgena y una nia cargando un loro. Cul es la relacin de estas fotos con el cuidado de la coordinacin nerviosa?.

Pgina 17. Tema: Los ojos, el cerebro y la visin. Foto: nio matsiguenka del Cusco que aparece tambin en el libro de Ciencia y Ambiente de 5to grado en el tema: La coordinacin nerviosa. Cul es la relacin entre esta imagen y los temas en los que aparece?. Pgina 19: Tema: Los odos, el cerebro y la audicin. Foto: un nio con su padre, familia aguaruna del Cenepa. Cul es la relacin del tema con la imagen de un padre con su hijo? Los conocimientos tecnolgicos contemporneos son en el texto igual a tecnologa occidental, por tanto no hay ningn resquicio que permita mencionar los conocimientos ancestrales y contemporneos de los pueblos indgenas.

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Las limitadas referencias e imgenes de las manifestaciones de las culturas, sustraen a los pueblos indgenas de su capacidad creadora y de adaptacin a entornos complejos, a travs de textos e imgenes como las siguientes del captulo Materia y Energa: En la pgina 54 hay una foto de Machu Picchu, con una leyenda que dice: Machu Picchu, como otros templos en el mundo guarda en secreto las ideas que sobre el universo tuvieron sus constructores. Hace referencia a la arquitectura, pero no al tema de la materia y energa.

En la pgina 55, hay una foto del Candelabro en las Pampas de Nazca, con una leyenda que dice: En la bsqueda de sus orgenes, el peruano ancestral imagin que todo estaba escrito en el cielo

Y el texto de ste captulo, es el siguiente: Los palacios, templos y tumbas ancestrales, como los existentes en Cusco, Amazonas, Trujillo, Ancash, Lima o lugares aparentemente lejanos como Mxico, Egipto, Irak y Australia estn llenos de obras que conectan a la humanidad con un cielo imaginario y aseveran que nuestra existencia siempre estuvo escrita en ese cielo. La vaguedad de la comparacin de las obras materiales de culturas tan diversas, cuyos referentes son solo lugares genricamente enunciados, esconde el sujeto cultural productor de esas manifestaciones. Adems de ignorar los pueblos y culturas, se afirma que stos tienen en comn la aseveracin que su existencia est escrita en el cielo, mientras que en Occidente Galileo descubri los crteres de la Luna y las estrellas de la Va Lctea, iniciando la exploracin espacial (Pgina.53). De sta forma los autores propician la oposicin ciencia igual a Occidente y magia y religin igual a otros pueblos y culturas no occidentales, desde una visin cognoscitivista, ideologizada y etnocentrica que divide a las sociedades en civilizadas y primitivas, desarrolladas y sub desarrolladas, modernas y tradicionales. En otros captulos como: El agua, molcula maravillosa, en las pginas del 72 a la 77, cuando se trata el tema del agua, no se aprovecha para hablar de la connotacin que tiene el agua para las poblaciones indgenas y tampoco se habla de los conocimientos hidrulicos de los antiguos peruanos. Por el contrario se presenta una foto de la plazoleta de San Blas del Cusco con fuentes de agua considerndola como arte en la mano del hombre,

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desde una posicin opuesta a la ecologista cuyos mensajes hablan de no desperdiciar el agua, mientras que en esta imagen el mensaje obviamente es otro. La misma foto aparece en la pgina 53 del libro Ciencia y Ambiente del quinto grado con un mensaje similar. En lugar de ello, pudo haberse mencionado, obras hidrulicas que hoy en da son admiradas por su concepcin, tcnica y conocimiento implicado, como por ejemplo: Los grandes canales de irrigacin de los Moche con los cuales ganaron ms tierras para el cultivo y les permiti llevar agua de del valle de Moche al de Chicama. Esta por ejemplo, es una obra pionera que recin hoy en da es superada por el moderno proyecto Chavimochic, 1500 aos despus!. El sistema hidrulico en Cumbemayo - Cajamarca, compuesto por un canal labrado en la roca que permite el transvase de las aguas de la vertiente del Pacfico a la del Atlntico, y que fue construido en el ao 500 antes de Cristo.

Como se puede observar, los contenidos seleccionados para ste texto, responden en su totalidad a un enfoque monocultural occidental. La posibilidad de recoger contenidos de otros desarrollos sociales y culturales, aparece cerrada e impensable. La nica presencia de miembros de los pueblos indgenas es a travs de imgenes, con un afn principalmente decorativo sin ninguna significacin en relacin a los temas tratados, como lo vemos en las fotos presentadas y se evidencia en esta foto. De esta manera se pierde en todos los casos de las fotos presentadas, la posibilidad de motivar el conocimiento de las culturas indgenas, sus conocimientos cientficos sobre el manejo de la naturaleza, logros tcnicos y cientficos.

En la pgina 27, del tema: Valor nutritivo de los alimentos, hay otro ejemplo en el que no se aprovecha la oportunidad para presentar imgenes de diversos alimentos andinos y amaznicos producidos por las personas del presente, salvo una planta de caihua.

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ESTEREOTIPOS El tratamiento del texto con respecto a ciencia y ambiente es objetivo e impersonal, en consecuencia la presencia humana es inferida, por lo tanto hay pocos estereotipos. Sin embargo se observan estereotipos tnicos como los siguientes: Se asocia conocimiento cientfico con persona blanca, se usa una caricatura que es el estereotipo del cientfico: blanco, con anteojos y tubos de ensayo. Pginas 3, 58, 68.

Se asocia al indgena con pobreza y suciedad. En la pgina 86, el tema es: El calor en el ecosistema, la foto es en un lugar fro como puede ser el altiplano puneo mostrando a un nio y una nia bien arropados con chompa, polo, gorro y sombrero, en lugar de elegir un lugar caliente de playa o de selva. El nio andino que est en primer plano, esta vestido con pobreza y tiene un polo sucio. Qu sentido tiene sta ilustracin cuando el tema es el calor en el ecosistema?. Puede s, promover la asociacin pobreza y/o suciedad igual a indgena andino. 3. DISCRIMINACIN O RACISMO

Aunque no hay mensajes peyorativos, ni discriminativos relacionados con las personas de los pueblos indgenas. Una manera de discriminar es excluyendo todo conocimiento de las culturas de los pueblos indgenas en el libro de ciencia y ambiente, como si la ciencia producida por las culturas de los pueblos indgenas no existiera o no fuera vlida. Y la otra forma de discriminacin es la utilizacin de las imgenes de personas indgenas, slo con el fin de adornar el libro, cuando stas no tienen ninguna significacin en relacin a los temas. Tambin en este libro aparece el nio matsiguenka como si fuese un objeto de exhibicin que debe estar presente como relleno en los diversos temas. En este caso aparece representando al tema La visin. Respecto a la equidad de gnero, las mujeres estn menos representadas que los hombres. Hay 29 mujeres y 78 varones identificables.

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN FICHA DEL TEXTO

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial: 2007 MINISTERIO DE EDUCACIN Historia: 1. La Economa de los primeros tiempos 2. Las culturas prehispnicas peruanas 3. Economa de las culturas preincas 4. El mundo incaico 5. La economa en el Virreinato 6. La economa en la Repblica Geografa 1. Nuestro pas en desarrollo 2. Los recursos naturales de la Costa 3. Las actividades econmicas en la Costa 4. Las actividades econmicas en la Sierra 5. Las actividades econmicas en la Selva 6. Mestizaje y tradiciones peruanas Ciudadana 1. Tenemos derechos 2. Tenemos deberes 3. Los valores PER PERSONAL SOCIAL CUARTO GRADO HISTORIA, GEOGRAFA Y CIUDADANA

Contenido del texto

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas

El abordaje de la condicin de pas multitnico, multicultural y plurilinge multicultural no es un contenido transversal al texto.

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Presencia de las diversas culturas Se aborda de manera implcita, cuando se habla de las diversas culturas prehispnicas, preincaicas, incaicas que existieron en el Per. Entre las culturas prehispnicas se obvia mencionar Caral, la cual debido a su importancia no puede faltar en un texto actual de historia. Por otro lado cuando se menciona en la pgina 79 del captulo 6 de Geografa, la existencia de 72 etnias en el pas, se obvian los pueblos andinos y altiplnicos -quechuas y aimaras por ejemplo-, a pesar de ser numerosos:
existen en el Per diversas comunidades que an conservan su idioma, raza y cultura. A estos grupos los conocemos como etnias. En el Per son 72 las etnias que hablan sus propias lenguas, conservan sus costumbres, leyendas, msica, bailes y comidas. La mayora de estas comunidades nativas vive en la Selva. Siendo los grupos ms numerosos la poblacin aguaruna y la poblacin ashninka Los grupos tnicos que podemos encontrar son los piros, los arahuaca, los yaminahua, los yagua, los chama, los culina, los machiguenga, los shipibos, entre otros.

Se menciona a los chama, como si fuesen una tnia, reproduciendo una posicin discriminadora de los mestizos, que utilizan ste trmino para referirse despectivamente a los shipibo conibo en Ucayali. Cuando se refiere al mestizaje, caracteriza al Per como un pas multiracial, en el que a partir de la llegada de los espaoles, no slo se mezclaron las razas, sino tambin costumbres, tradiciones, hbitos. Se utiliza raza como sinnimo de tnia asociada a los fenotipos, concepto ya superado largamente por no tener ningn asidero cientfico pues es una creacin cultural que debemos desterrar y lo reafirma cuando dice: existen en el Per diversas comunidades que aun conservan su idioma, raza y cultura. A estos grupos los conocemos como tnias. Que se quiere decir cuando se afirma que en el Per existen comunidades que aun conservan su raza? Esta es una informacin errnea que adems genera discriminacin, por lo tanto este tipo de informacin en la actualidad resulta inadmisible en un libro de texto para estudiantes. Por el contrario valdra la pena distinguir ambos conceptos: a. Etnia: (del griego ethnos, "pueblo")62 es una poblacin humana en la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente en base a una real o presunta genealoga y ascendencia comn, o a otros lazos histricos reales o imaginarios. Las etnias estn tambin normalmente unidas por unas prcticas culturales, de comportamiento, lingsticas, o religiosas comunes.

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Diccionario Wikipedia

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Dichas comunidades comnmente reclaman para s una estructura social, poltica y un territorio. b. Raza: Constructo mental moderno que no tiene nada que ver con la realidad, originado durante la conquista en referencia a las diferencias fenotpicas entre conquistadores y conquistados, generado para naturalizar las relaciones sociales de dominacin en torno de la hegemona de "raza que se constituye en la piedra basal del nuevo sistema de dominacin..63 En la pgina 80 se presenta un mapa de los idiomas de las diferentes etnas del Per, sin aportar mayor comentario.

La cosmovisin de las culturas indgenas La cosmovisin de las culturas andinas y amaznicas no est presente en ningn texto ni imagen. Se asocia la idea de cultura indgena a las expresiones materiales de las culturas, en las siguientes pginas: Pgina 20: Los andenes; Pgina 21: Los camellones; Pgina 22: Las hoyas

Pgina 23: Las cochas; Pgina 24: Los canales; Pgina 25: Islas flotantes

Pgina 26: Herramientas; Pgina 27: Abonos; Pgina 28: Crianza de animales

QUIJANO, Anibal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina (45 Pgs.). Centro de Investigaciones Sociales (CIES), Lima. 2005

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Pgina 29: La pesca; Pgina 30; conservacin de alimentos; Pgina 31: El comercio; Pgina 32: La artesana.

Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica Las imgenes que acompaan stos temas estn centradas en las caractersticas de la cultura material, sin mucha fidelidad con las caractersticas del entorno geogrfico y natural. Algunos ejemplos: Imagen de waru waru, en un entorno que parece costeo por la aridez y color de los cerros (Pgina 21) y escena agrcola con personas cultivando en el desierto al lado de las lneas de Nazca y un rbol ajeno a las caractersticas de la vegetacin de la zona (Pgina 24).

Las imgenes presentadas no muestran fidelidad con los entornos en los que se da en la realidad. El entorno natural donde hay camellones son las pampas altiplnicas y circunlacustres, y la imagen presentada no puede brindar a un nio que nunca ha visto camellones ni siquiera una vaga idea de lo que son. La otra imagen que presenta una escena agrcola no es coherente con la realidad en ningn aspecto, no se cultiva al costado de las lneas de Nazca, el tamao desproporcionado de las figuras humanas en relacin a los diseos de Nazca son irreales. Otra inexactitud en las representaciones de la diversidad de los espacios geogrficos naturales, se observa en la pgina 28, donde se presenta un entorno circunlacustre, con balseros del perodo pre hispnico, y cerca de la orilla dos cercos de piedra, uno con patos y el otro con cuyes, situacin

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totalmente ajena a la realidad, que no corresponde a las formas de crianza de stos animales. En lugar de presentar a los estudiantes lectores de estos libros imgenes que distorsionan la realidad y brindan informacin errnea es preferible utilizar fotos que permiten dar una idea real de algo que es importante. Referencia de personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional En el libro tampoco se encuentra una intencin por resaltar las obras de algn personaje indgena del pasado o contemporneo, o hacer referencia de manifestaciones cotidianas y festivas de la vida de los pueblos indgenas. Saberes culturales de los pueblos indgenas Tampoco hay contenidos acerca de los conocimientos propios de las culturas indgenas contemporneas, por las cuales los estudiantes puedan sentir orgullo, e identidad. No hay referencias respecto a la afirmacin de la identidad cultural de los pueblos. Indirectamente al mencionar los conocimientos tecnolgicos puede generarse un sentimiento de orgullo por nuestros antepasados, pero no se fomenta este sentimiento. En la Unidad Geografa, se presentan actividades econmicas, pero no se menciona cules corresponden a qu culturas o en cules participan las culturas indgenas contemporneas. No hay ninguna mencin sobre los derechos culturales de los pueblos indgenas, ni siquiera en el tema de derechos, deberes y valores.

ESTEREOTIPOS Estereotipos culturales y geogrficos: En la pgina 69, hay un dibujo que presenta a tres nios de las 3 regiones naturales: un costeo con un copo de algodn en la mano, un nio de la sierra con chullo, ojotas y un queso en la mano y una nia shipiba con un mono en la cabeza. Las imgenes expresan de manera subliminal, opciones prejuiciosas con respecto a las caractersticas de personas pertenecientes a determinado grupo humano. Aparentemente, esta representacin no tendra un sentido discriminador, si no se conociese que en las aulas de clases de las escuelas urbanas costeas, se suele llamar a los nios procedentes de la sierra,

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muchos de los cuales son indgenas, con el apelativo de queso y si es que la nia shipiba en lugar de estar parada detrs de los varones con un mono en la cabeza portara algn trabajo en arcilla que realizan las mujeres de su pueblo muy reconocidos por su calidad artstica. Estereotipos tnicos: Se asocia indgena con pobreza y miseria: En la pgina 82 del captulo de Ciudadana relacionado con los derechos, deberes y valores, aparece la imagen una mujer andina pidiendo limosna. Hay estereotipos que representan a los incas como personas asexuadas, en las cuales no se puede diferenciar los varones de las mujeres, vestidos con tnicas con un cinturn, con sandalias, una peluca hasta el hombro y con una vincha en la frente. (Pginas 38, 20, 24, 26) DISCRIMINACIN O RACISMO El texto, enfatiza el mestizaje, como sntesis de un proceso biolgico (ya superado) de mezcla de razas, costumbres, tradiciones y hbitos. En el libro no parecen expresiones discriminatorias en relacin a las personas o culturas de los pueblos indgenas. Sin embargo la presentacin de imgenes que transmiten mensajes errneos y distorsionados de aspectos relacionados con las culturas indgenas, es una forma de discriminacin que denota no slo desconocimiento o desinformacin, sino falta de respeto a estas poblaciones y culturas peruanas. Discriminacin por gnero: En cuanto a las expresiones de gnero, se encontr que en todos los captulos sin excepcin, la representacin de la mujer siempre es menor y subordinada frente a las imgenes que representan a varones. Del total de personas identificables por gnero hay 273 varones y 135 mujeres aproximadamente. Hay muchas imgenes donde no es fcil determinar el gnero. Por ejemplo en las pginas: 18, 20, 23, 24, 26, 27, 40. Las mujeres que aparecen no representan roles protagnicos, sino realizando labores artesanales, agrcolas, domsticas, cuidado de los hijos, crianza de animales, actividades industriales (transformacin y confeccin), slo dos mujeres son maestras. Se observ con especial detalle aquellas imgenes que muestran subordinacin femenina, pues al colocar a las mujeres en actitud pasiva, o menos activa que la que se muestra para los hombres, se reafirma su

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condicin de minusvala y dependencia y terminan siendo stos los mensajes de gnero que se transmiten. Si quisiramos textos con una perspectiva de gnero distinta -orientada a objetivos de equidad de gnero- adems de figuras de mujeres en igual proporcin que las de varones, stas tendran que estar rompiendo los estereotipos ms tradicionales y sugiriendo campos de posibilidades de realizacin positiva para ellas. Discriminacin de gnero y tnica: En: Mestizaje y tradiciones peruanas (Pginas. 78 a 80) Hay 28 personas representadas, de las cuales 13 son nias, 15 nios, 6 de ellas identificables como indgenas.

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AN ANLISIS DEL TEXTO E IMAGEN Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial: FICHA DEL TEXTO PERU PERSONAL SOCIAL QUINTO GRADO HISTORIA, GEOGRAFA Y CIUDADANA 2007 MINISTERIO DE EDUCACIN Historia: 7. Las comunidades andinas iniciales y el ayllu. 8. La expansin imperial 9. La conquista 10. El intercambio cultural 11. El nuevo territorio 12. La vida en la Colonia. 13. Los cambios en el S XVIII 14. La sociedad de los inicios de la Repblica. Geografa 7. El Per y sus regiones. 8. Las ocho regiones naturales del Per 9. El Per y su gente. 10. El Per y los pases vecinos. 11. La tierra gira y se mueve. La tierra y sus partes Ciudadana 4. La democracia 5. Formas de convivencia I 6. Formas de convivencia II 7. Participacin ciudadana. 8. Los valores Castellano.

Contenido del texto

Lengua escrita

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas En el libro se califica al Per como un pas mestizo, multitnico y pluricultural. Textualmente dice en la pgina 13:
Blancos, indgenas, negros, mestizos, mulatos y zambos convivieron en el Per a partir del Virreynato. Y desde esa poca se siguen mezclando, haciendo del Per lo que es hoy: un pas mestizo por la mezcla de razas y multitnico por la convivencia de pueblos de

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diverso origen y tradicin. Los espaoles se unieron con las mujeres indias y la mezcla de ambas razas inici el mestizaje. Los esclavos negros procedentes de Africa, que vinieron con los conquistadores, tambin se mezclaron con la poblacin, de manera que aparecieron los mulatos (razas blanca y negra) y los zambos (razas indgena y negra).

No se dice que es multitnico porque en el Per hay diversas etnias y que etnia se define como una comunidad humana definida en base a una real o presunta genealoga y ascendencia comn, lazos histricos reales o imaginarios, prcticas culturales, de comportamiento, lingsticas, o religiosas comunes. Para los autores del libro hay una raza indgena y hay grupos raciales. Se insiste en usar el concepto de raza, mestizaje racial, mezcla de razas, al igual que en el libro de cuarto grado. Concepto ya superado y no aceptado cientficamente porque la raza humana es una sola. Lo peligroso de seguir usando estos trminos es que los estudiantes lo asumen como vlido y esta concepcin genera discriminacin. Se sugiere a los autores revisar estos conceptos. En el libro se caracteriza a los indgenas (de la poca colonial) como sbditos de la Corona Espaola, con libertad restringida, supervisados por los encomenderos primero y por los corregidores despus. Los indgenas estaban obligados a pagar tributo y prestar servicios por el sistema de la mita que se realizaba principalmente en las minas de plata. En los inicios de la Repblica los indgenas cobran mayor invisibilidad en la historia del Per descrita en el libro, hasta cuando surge el indigenismo en las primeras dcadas del siglo XX, con Mariategui y despus con Jos Mara Arguedas y Ciro Alegra, aunque ya Clorinda Matto de Turner haba tratado el tema a finales del siglo XIX. Presencia de las diversas culturas No hay ninguna mencin acerca de la poblacin indgena del presente. Como puede leerse, la poblacin indgena es del pasado, y hoy el Per es mestizo, los grandes ausentes son los pueblos indgenas del presente, sus aportes culturales: su sistema de creencias, sus .prcticas sociales culturales, su organizacin social (familiar y comunitaria), su sistema de valores, su forma de relacin con la naturaleza y su sistema econmico, todo eso est invisibilizado. En la misma pgina 13 se dice:
. Cada uno de los pueblos que formaron este mestizaje racial tena sus propias tradiciones y su propia cultura. Se produjo entonces un intercambio entre estas culturas, por eso el Per es un pas pluricultural. No olvides que la poblacin indgena haba desarrollado

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culturas muy importantes antes de la llegada de los espaoles. Algunos de sus elementos cambiaron y otros se mantuvieron.

Despus de esta nota motivadora sobre la diversidad cultural y el intercambio cultural, no se aprovecha para abordar el tema de la multiculturalidad en el pas y la prctica de la interculturalidad como eje transversal de la educacin peruana. Respecto a la presencia de las culturas, se mencionan algunas culturas preincas como la Mochica y la cultura Chavn. Imgenes de la cultura material y tecnolgica de los pueblos indgenas Las imgenes que representan a estas culturas aparecen sin conexin con el tema a tratar, como por ejemplo en las pginas 9 y 10 en el tema Qu es el aillu?, se presenta una foto de una cabeza clava de Chavn y el Seor de Sipn, que no tienen que ver con el ailu y no se menciona la razn de su presencia, su importancia y significado histrico cultural. En el rea de Geografa, se seala la diversidad del territorio y de actividades y formas de vida, pero se pierde la oportunidad de presentar a los seres humanos que han desarrollado culturas diversas en ese territorio. En la pgina 46, hay un prrafo dedicado a los Pueblos y su cultura, en el que se dice lo siguiente:
A medida que vayas conociendo las caractersticas de cada una de estas regiones, tendrs que ir examinando la forma como se desenvuelven las personas que habitan all (en las regiones). No olvides sin embargo, que un pas est constituido sobre todo por su poblacin y que sta se distribuye en el territorio, habitando caseros, pueblos y ciudades. Y en cada lugar, la gente va construyendo y desarrollando una cultura que le es propia. Con el tiempo, las costumbres y formas culturales se difunden e influyen mutuamente

Tampoco aqu se aprovecha para abordar la diversidad cultural y la interculturalidad desde ejemplos concretos de la prctica intercultural de los pueblos ancestrales y contemporneos y su prctica en la escuela. Referencia de personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional No hay presencia de indgenas destacados en la historia nacional, ni del pasado, ni del presente, aparte de una mencin importante a la sublevacin de Tupac Amaru II, en la pgina 32.

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De peruanos destacados se menciona a Isabel Flores de Oliva, hoy Santa Rosa de Lima, San Martn de Porras; precursores como: Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, Jos Baquijano y Carrillo, Hiplito Unanue. Diversidad En la pgina 47, se presenta un mapa sobre la diversidad natural y cultural del pas en el que se perciben ausencias e inexactitudes, como por ejemplo: . 1. Los quechua lamistas, aparecen en territorio awajn. 2. Ausencia del pueblo shipibo conibo, siendo ste una de las etnias amaznicas ms numerosas en el pas 3. Se presenta el ganado vacuno entre la selva ayacuchana y cusquea, no siendo una crianza caracterstica de la zona. 4. Las mujeres quechuas puneas, estn ubicadas en el departamento de Ayacucho y no en Puno. 5. .El departamento de Madre de Dios, aparece despoblado, vaco, cuando alberga a varios pueblos indgenas. En la pgina 68, en el tema El Per y su gente, nuevamente se desaprovecha la oportunidad para hablar de la diversidad cultural, tnica y lingstica del pas, cuando se responde a dos preguntas: cuntos somos?, y cmo somos?, sin embargo se vuelve a insistir sobre el concepto de raza, grupos raciales, rasgos raciales, desde una postura desactualizada que debe desterrarse y que no debera estar presente en un libro de texto para alumnos que estn aprendiendo conceptos.La poblacin peruana es mayoritariamente mestiza. El
mestizaje se produce a raz de la llegada de los espaoles (en el siglo XVI) y otros grupos raciales (negros, chinos, italianos, alemanes, etc.) Todos estos grupos mezclaron sus costumbres, tradiciones, hbitos y raza con los grupos indgenas. Ese es el origen de lo que hoy somos. Sin embargo, existen en el Per diversos grupos tnicos que an conservan rasgos raciales y culturales propios. Son 72 las etnas que hablan sus propias lenguas, conservan sus costumbres, mitos, leyendas, msica, bailes y comidas, la mayora ubicadas en la Amazona.

Aspectos de las culturas de los pueblos indgenas Con respecto a la presencia de otros aspectos culturales de los pueblos indgenas, hay pinceladas de algunos elementos como el ayllu, la ayuda mutua, la solidaridad y sobre el desarrollo de la arquitectura, textilera y cermica.

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Las culturas del presente, no son percibibles si no a travs de fotografas que aparecen descontextuadas a lo largo del texto, sin que se establezca una relacin entre texto e imagen, La mayora aparece en el rea de geografa ligadas a temas geogrficos y no culturales, como por ejemplo en la pgina 56 el tema es: La regin quechua, ah se presentan dos fotografas: una de andenes en el Valle Sagrado de los Incas del Cusco sin ninguna referencia de la importancia tecnolgica cultural de los andenes y otro de la Plazoleta de San Blas con sus fuentes de agua, la misma que aparece tambin en los tres libros de Ciencia y ambiente de cuarto, quinto y sexto grado en diferentes temas. No se menciona cual es el objetivo de esta fotografa. Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas En el tema: La vida en la colonia, (Pginas 28 y 29) hay informacin sobre las fiestas que desde la llegada de los espaoles se celebraban en funcin de las fechas tradicionales de la religin catlica y que todava hoy en da se celebran como por ejemplo: las procesiones de Semana santa en Ayacucho, Arequipa, Lima, Trujillo; en Cusco la fiesta del seor de los temblores, el Coylluriti, la Virgen del Carmen de Paucartambo; la Virgen de la Candelaria en Puno, Caete y Trujillo; la Virgen de Chapi en Arequipa y la Virgen de Luren en Ica. Tambin se comenta de las fiestas civiles como la corrida de toros y su versin andina del yawar fiesta sin ningn comentario sobre las diferencias entre ambas fiestas, de tal manera que un estudiante que nunca ha presenciado cualquiera de estas fiestas no podr tener una idea de qu se trata. Para ilustrar este comentario, presentan una copia de una acuarela de Pancho Fierro sobre la corrida de toros al estilo espaol. Mientras que 15 pginas ms adelante, en la pgina 42, donde se habla del indigenismo aparece una foto del yawar fiesta, con una leyenda que dice: Yawar fiesta: sntesis del mestizaje cultural sin mayor conexin con el texto. Afirmacin de la identidad cultural de los pueblos originarios indgenas No se afirma la identidad cultural de los pueblos indgenas. Se incide en caracteriza al Per como un pas mestizo. En al rea de Ciudadana se habla de la democracia (desde el concepto occidental), la participacin, que el acceso a la justicia debe ser igual, pero no

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hay ninguna mencin de los derechos de los pueblos indgenas, como si estos no existieran o no fueran conocidos por los autores de los libros. Coherencia de las imgenes con la realidad La presentacin de imgenes de situaciones reidas con la realidad, es tan preocupante como la presencia de imgenes que no tienen ninguna relacin con los textos, porque demuestran descuido o desconocimiento de las caractersticas geogrficas del pas, sobre la composicin tnica, cultural y lingstica, la presencia de las culturas de los pueblos indgenas en el Per del siglo XXI, o hay una intencin explcita de invisibilizar este aspecto, y lo que se presenta en los libros de texto es la visin del Per que se les da a lo nios y nias de todo el pas que tienen el derecho de recibir una informacin veraz, coherente con la realidad, completa, profunda y con fidelidad de lo que es su pas.

ESTEREOTIPOS Estereotipo de gnero, asociado a la posicin de subordinacin de la mujer frente al varn, se observa en la siguiente imagen, donde la nia aparece en posicin subalterna, con la cabeza baja, y el nio entronado mostrando la direccin con seguridad.

Otro estereotipo de gnero asociado a la belleza, el cuidado en la ropa, la elegancia, es el que se traduce en las imgenes de las mujeres campesinas que aparecen en las pginas 55 y 61, que ms parecen ms europeas que peruanas o concursantes a Mis Per disfrazadas para una foto. El dibujo de la izquierda, ilustra a una mujer de la regin yunga, sin embargo no tiene ninguna semejanza con la realidad. } En la las pginas 60 y 61 hablan de la regin puna de la siguiente manera:
la puna est ubicada entre los 4000 y 4800 metros de altitud. Tiene un clima muy fro que vara entre 0 y 7 . Cuando van a la Puna, las personas que no son oriundas de esa regin sufren las consecuencias de la falta de oxgeno y sienten mareos. A ese estado se le conoce como soroche o mal de altura.

Acompaa a este texto la imagen de una seorita con caractersticas occidentales, con sombrero, chalina al viento, minifalda, sandalias (ropa ajena a la que se usa 170

en el contexto descrito), y tocando una quena, totalmente aclimatada, sin soroche ni mareos, escena propia de una mente superrealistal64. Un estudiante que no conoce la puna no podr entender la incoherencia entre lo que dice el texto y representa la imagen, que en una altitud de ms de 4000 metros y con tanto fro se pueda andar tan ligera de ropas, y los que viven en la puna, qu pensarn de esta imagen? se sentirn representados por esta bella seorita?. La ilustracin de la derecha que aparece en la pgina 58, muestra a mujeres indgenas de la regin Suni que est ubicada entre los 3500 y 4000 metros de altitud (menor altitud que la puna y las mujeres aparecen con ms ropa). Las mujeres tienen un sombrero que caricaturiza el que usan las mujeres indgenas, adems stas aparecen sentadas a orillas del Lago, y rodeadas de cuyes, como si stos fuesen perritos que corretean alrededor y uno de ellos acurrucado como un gatito y de tamao desproporcionado al real, situacin muy alejada de las formas de crianza de los cuyes. Slo puede entenderse este tipo de situaciones en las imgenes y textos que mal informan a los estudiantes presentando una situacin distorsionada de la realidad por el desconocimiento de la realidad geogrfica y cultural del pas, razn por la que no se encuentra en el libro un reconocimiento de los saberes culturales que han permitido a los pueblos indgenas interpretar la realidad y sobrevivir en su propio ambiente, la lgica cultural sobre el mundo social y el mundo natural, el conocimiento o ciencia propia que tienen las culturas para ordenar los objetos de su mundo segn sus caractersticas, sus funciones, sus apariencias, inclusive segn sus rasgos mticos, de manera lgica, racional, objetiva y cientfica, as como las categoras que usan para clasificar a los animales, las plantas, los rboles, sus conocimientos tcnicos, etc.

DISCRIMINACIN O RACISMO En el libro no se encuentran frases o trminos peyorativos referidos a las personas o grupos tnicos y sociales, pero por un lado se invisibiliza a los pueblos indgenas del presente, que es tambin una expresin de discriminacin y por otro lado se presentan situaciones e imgenes que distorsionan la realidad que dice mucho de la falta de respeto hacia las poblaciones indgenas y sus culturas. Respecto a la equidad de gnero, en trminos numricos hay 112 mujeres y 159 varones identificables.

Superrealismo. Movimiento literario y artstico, cuyo primer manifiesto fue realizado por Andr Breton en 1924, que intenta sobrepasar lo real impulsando con automatismo psquico lo imaginario y lo irracional. Diccionario Wilkipedia

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN FICHA DEL TEXTO

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial: PER PERSONAL SOCIAL SEXTO GRADO HISTORIA, GEOGRAFA Y CIUDADANA 2007 MINISTERIO DE EDUCACIN Historia: (pgs. 6 a 56) 15. Los orgenes del Estado en el Per. 16. La Tahuantinsuyo 17. La Conquista y la Colonia 18. El Per independiente Geografa (Pg. 58 a 76) 12. Las regiones naturales. La regin Chala La regin Yunga. La Regin Quechua. La Regin Suni. La Regin Puna. La Regin Janca La Regin Rupa Rupa La Regin Omagua 13. Gente que viene, gente que se va Ciudadana (pg. 78 a 93) 9. La construccin de la paz 10. El Estado 11. Los gobiernos locales Castellano. No se usa expresiones en lengua indgena.

Contenido del texto

Lengua escrita utilizada

VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas

No hay informacin explcita sobre la condicin del Per como pas multitnico, multicultural y plurilinge.

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Presencia de las diversas culturas Las culturas presentes en los libros de texto, son del pasado.Hay someras referencias de culturas como la Chavn, la Mochica o Moche, la Chim o Chimor, el imperio Huari, la cultura quechua del Cusco, los reinos aimaras (Pginas del 9 al 13). No mencionan a alguna cultura con races ancestrales, vigente en la actualidad.

Las culturas presentes en los libros de texto, son las prehispnicas, se menciona las siguientes: Chavn, Mochica, Chimu, los Quechua, los Chanca y los seoros regionales, de las cuales se muestran imgenes de la infraestructura en las pginas: 9, 11, 14, 15, 22

La cosmovisin de las culturas indgenas: Creencias, Ritos, Valores No hay elementos de la cosmovisin indgena. En la pgina 24 del tema La nueva cultura, se menciona que con la conquista y colonizacin espaola se despoj a los indgenas de su religin, sus dioses, se levantaron iglesias sobre los templos incaicos y sobre cada huaca se plant una cruz, producindose una mezcla de sus rituales ancestrales con el culto cristiano, la fiesta del Corpus Cristo reemplaz al Oncoinuta, Santiago, San Isidro, la Virgen Mara reemplazaron a Illapa, Amaru, la Pacha Mama., en el proceso de aculturacin y resistencia. No se explica si i hay sincretismo o reemplazo y que significa este proceso. Sobre la relacin del hombre con la naturaleza, en Geografa, se presenta, desde la visin occidental utilitaria a travs de actividades extractivas, productivas y transformativas.

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Hay una explicacin del entorno ambiental en relacin a las regiones naturales, sin embargo el ser humano y sus expresiones sociales y culturales, no son visibles. Respecto al sistema de valores que se practican en los pueblos indgenas, no hay informacin alguna, ni siquiera en el rea de ciudadana se toma en cuenta el sistema de valores de los pueblos indgenas, ni tampoco de sus derechos. Solo existen los derechos universales. Sobre las creencias, ritos, valores propios de las culturas ancestrales y de las culturas indgenas contemporneas no se encuentra informacin. Saberes culturales de los pueblos indgenas Estn ausentes los saberes culturales propios de las culturas de los pueblos indgenas: saberes mticos y religiosos, saberes sociales o culturales o etnociencia, saberes tcnicos y aportes tecnolgicos al mundo, salvo algunas menciones sobre la arquitectura prehispica. Respecto a las prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas relacionados con la organizacin social (familiar y comunitaria), el sistema econmico, la relacin con la naturaleza, su sistema de valores, hay informacin relacionada con el pasado, ms no con las prcticas sociales actuales. Por ejemplo hay informacin sobre la organizacin poltica del Estado Inca, papel del estado, del inca, de los curacas, el sistema econmico redistributivo, la administracin y control, etc. Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica Sobre las imgenes, la mayora del rea de historia son realistas con dibujos tipo retratos. En el rea de geografa hay fotografas que muestran la realidad y los dibujos son estereotipados (Pginas del 60 al 75). En el rea de ciudadana los dibujos son caricaturescos y estereotipados presentando a los varones andinos con chullo, poncho, pantaln corto y ojotas y la mujer con sombrero, falda y trenzas. (Pginas del 78 al 93). Incluso en la pgina 82 aparece un mapa con caricaturas de personas con sus banderitas que supuestamente representan las diversas etnias y culturas del pas ilustrando el tema denominado: Qu es la nacin? El texto del dibujo es el siguiente:
Qu es una Nacin? Es el conjunto de personas que estn unidas por una serie de lazos comunes: la historia, la lengua, el origen comn. Hay naciones que no tienen territorio y sus miembros se encuentran repartidos en diferentes pases. As ocurre con la nacin juda. En el caso de nuestro

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pas, el Estado peruano y la nacin peruana se encuentran en un mismo territorio,

La pregunta es obvia, hay una nacin peruana en un mismo territorio, o varios pueblos y nacionalidades en territorios ancestrales, los cuales les estn siendo despojados da a da, con la permisibilidad de las leyes nacionales (de explotacin forestal y minera)?. En el texto se pone de relieve el concepto de Estado-nacin, a diferencia de Bolivia y Ecuador que hablan de estados purinacionales. Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas Respecto a la diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas, no hay valoracin de la diversidad de lenguas, ni fomento para su conservacin y desarrollo. Slo hay una mencin relacionada con el artculo 48 de la Constitucin Poltica del Per, que dice: el castellano es el idioma oficial y el quechua, el aymar y las dems lenguas son oficiales en las zonas donde predominan. No hay ninguna explicacin o ampliacin del texto, cuya aplicacin no es posible mientras no se defina y reglamente la predominancia. Procesos sociales de los pueblos indgenas En relacin a los procesos sociales de los pueblos indgenas como la migracin, colonizacin, participacin poltica, movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica contemporneas no hay informacin. En la pgina 76, se habla sobre la migracin interna y externa en un sentido genrico descriptivo, no como un proceso social que afecta a los pueblos indgenas y lo que implica la presencia de los migrantes indgenas en las ciudades para ellos y para las sociedades urbanas en relacin al aspecto cultural. (La imagen recuerda situaciones de inicios del siglo pasado) Sobre movimientos de reivindicacin se habla de la revolucin de Tpac Amaru II, realizado en 1780, levantndose en armas contra los abusos y la explotacin de los espaoles. Pgina 31. Otros personajes que se mencionan son Huscar, Atahualpa, Pachacutec. Ningn personaje amaznico. Respecto a la afirmacin de la identidad cultural, al no presentarse informacin sobre los pueblos indgenas del presente, que poseen culturas vigentes y dinmicas, no es posible contribuir a la afirmacin de la identidad. 175

En las pginas 80 y 81 se reflexiona sobre la paz y la guerra en sentido tico y de forma genrica, se menciona las guerras de otras latitudes, pero no se habla de las guerra interna y sus secuelas en los pueblos indgenas, no se menciona los informes de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin Nacional, y las reparaciones an pendientes que son parte de la problemtica de muchos pueblos indgenas, cuyo drama se muestra con mucho realismo en la imagen siguiente:

En la Pg. 79: Hay una exhortacin por la paz:

Nosotros los peruanos hemos aprendido lo que significa la vida. Hemos aprendido a valorarla mucho. Porque muchas personas perdieron la vida durante la poca de la violencia que sufrimos por casi 20 aos. Quin no ha sufrido de manera directa o indirecta la prdida o desaparicin de algn familiar, amigo, conocido vecino, autoridad. Tambin hemos aprendido que permitir el abuso y la injusticia es la ruta ms corta para perder la paz. Por eso nuestro compromiso debe ser comenzar a construir una comunidad, un pueblo o un pas donde se desarrolle plenamente una cultura de valores

En general, los contenidos de los textos revelan un enfoque monocultural occidental, se resta la presencia de elementos simblicos, de elementos de la cosmovisin, de la presencia de prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas y de los saberes culturales y tecnolgicos de los pueblos indgenas.

ESTEREOTIPOS Pueden distinguirse varios tipos de estereotipos como los siguientes: Estereotipo social, tnico y de gnero: El texto est referido a los gobiernos municipales y la forma como estn organizados los gobiernos locales. La descripcin es neutral, objetiva, simple y desprovista de contenidos que fomenten la participacin, como podra esperarse. El estereotipo aqu est presente en la imagen de la autoridad, del alcalde: varn, blanco o mestizo, urbano. El entorno del municipio, es tambin urbano.

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Estereotipo social de gnero: Asociado al poder y la capacidad de don de mando en manos del varn, jefe, presidente. El que ocupa los cargos ms altos es el varn, aunque hoy en el Per tenemos mujeres que ocupan cargos de ministras, congresistas. En las imgenes, las mujeres estn justificando de alguna manera las cuotas de poder, pero en la prctica se observa que es el varn quien manda. Estereotipo tnico: Presenta al indgena amaznico, como un chuncho, con la cara pintada con trazos irreconocibles, y un par de plumas en la cabeza. La tnica y el abrigo, no corresponden a la forma de vestido que suelen utilizar los hombres del pueblo shipibo, resultando ser otra representacin superrealista. El nio suni ms parece un torero espaol y no se parece en nada a los nios de la zona suni del departamento de Puno.

DISCRIMINACIN O RACISMO Si bien es cierto, no se ha encontrado palabras o frases peyorativas referidas a personas de grupos tnicos, sociales y de gnero, las imgenes asociadas a temas de poder y gobierno, siempre estn referidas a personas urbanas, blancas o mestizas, como se puede observar en las imgenes anteriores. No hay personajes indgenas, menos aun en situacin de poder En general las mujeres son menos representadas que los hombres, en roles subordinados o estn ausentes.

Respecto a la cantidad de mujeres hay 59 y 257 varones identificables, la representacin masculina es abrumadora, frente a la mnima representacin femenina..

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ANALISIS DE TEXTOS EN BOLIVIA

7. CARACTERSTICAS GENERALES.GENERALES.Como parte del proceso de reforma educativa, el Ministerio de Educacin ha encargado la produccin de textos a empresas privadas en un proceso de licitacin internacional con el objetivo de formar personas especializadas en la produccin de textos pertinentes culturalmente en las diversas lenguas que se hablan en el pas, los cuales han sido distribuidos gratuitamente a las escuelas fiscales a nivel nacional, sin embargo han sido rechazados por los maestros quienes acordaron en el Congreso Nacional de maestros del ao 2006 no usar dichos textos escolares por considerarlos el producto de una reforma educativa neoliberal. Razn por la cual en muchas escuelas tanto de rea rural como urbana que tienen poblacin escolar indgena, los maestros estn utilizando textos escolares comerciales que se usaban desde hace ms de veinte aos, muchos de los cuales han sido reeditados y actualizados y otros no se han renovado ni en la forma, ni en el contenido, entre los cuales tenemos los siguientes: Textos de la Editorial Bruo Abriendo Surcos Multitexto de la Editorial Santillana Textos de ediciones Coquito Textos de la editorial Don Bosco En concordancia con los trminos de referencia de la consultora, en el presente estudio, nos circunscribimos nicamente a los libros de textos de uso en cuarto, quinto y sexto grado de primaria producidos por los respectivos ministerios de los tres pases participantes. El Programa de Reforma Educativa en Bolivia define el currculo como la organizacin de los procesos formativos desarrollados por el sistema educativo, en los que interactan alumnos, docentes, padres y madres de familia y la comunidad en general, en un marco institucional que posibilita la satisfaccin de necesidades de aprendizaje planteadas por la sociedad. Considera un tronco comn que se concreta en las reas curriculares de Lenguaje y Comunicacin, Matemtica, Ciencias de la vida, Tecnologa y conocimiento prctico, Expresin y creatividad, Educacin fsica y Religin, tica y moral y en los temas transversales de Educacin para el medio ambiente, Educacin para la equidad de gnero, Educacin para la salud y la sexualidad, y Educacin para la democracia, los cuales deben abordarse en los libros de texto para los diversos aos de estudio de la educacin primaria.

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8. TEXTOS SELECCIONADOS PARA EL ESTUDIO: Los textos que pudimos conseguir en la biblioteca del Ministerio de Educacin y fotocopiar, representan todo el universo de textos elaborados para el segundo ciclo de primaria y son los siguientes:
AREA AOS DE INSTRUCCIN PRIMARIA

Estudios sociales Lenguaje

4to y 5to Aos (Mdulos 1 y 2). No se produjo el correspondiente al 6to ao. 4to, 5to y 6to. Aos ( Mdulos 9, 10 y 11)

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

FICHA DEL TEXTO BOLIVIA Ciencias de la Vida 1 Segundo ciclo del nivel de educacin primario Ciencias de la vida 2004 Ediciones SM por encargo del Ministerio de Educacin 1. Reproduccin y familia 2. Animales y humanos 3. La vida de las familias Castellano

Contenido del texto

Lengua escrita utilizada

I. VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas No hay en todo el libro informacin sobre la condicin de Bolivia como pas multitnico, multicultural y plurilinge. Respecto a la presencia de los pueblos indgenas bolivianos, solo se menciona a familias de artesanos alfareros de Collana Baja de la provincia de Pacajes en la pgina 58. Diversidad cultural En el libro hay varios temas que dan pie a hablar sobre la diversidad cultural, tnica y lingstica del pas, pero que no se aprovechan para tal fin. Por ejemplo, en la primera unidad hay un tema que lleva por ttulo: Todas las familias son iguales?, donde se propone a los estudiantes dialogar sobre la familia y se habla de la familia nuclear y la familia extendida. Se desaprovecha la ocasin para hablar sobre la organizacin familiar, el tipo de familia predominante en Bolivia y en las sociedades indgenas, donde las familias extensas constituyen el tipo bsico de familia, a

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diferencia de la familia nuclear que es el tipo familiar por antonomasia en las naciones de tradicin occidental. En tema da lugar para explicar que en las diversas sociedades, las normas sobre la estructura familiar son diferentes y cambian de acuerdo a la cultura, la movilidad, la salud, la tradicin, en sociedades de cultura colectivista, como las sociedades indgenas andinas y amaznicas donde los intereses del individuo quedan supeditados a los intereses de la colectividad es comn la familia extensa. Se desaprovecha tambin la oportunidad para hablar sobre las relaciones de parentesco en las sociedades indgenas y reflexionar sobre lo que sucede en las estructuras familiares extensas de las familias indgenas que migran a la ciudad, ya que en muchas sociedades no occidentales se dan casos de cambio de estructuras debido a la difusin de los valores y civilizacin occidentales. (En la pgina 90 se sugiere una actividad sobre las relaciones de parentesco) Sin embargo hay extensa informacin sobre las familias bolivianas del siglo XIX, cuyas caractersticas se relacionan con las familias criollas o mestizas de la clase alta, como la acaudalada familia Reyes Ortiz de La Paz, en las pginas 71 al 73. El tipo de familias que presentan es de corte urbano occidental, tipificando como familia tribu moderna, aquella donde abuelos, padres, hijos recin casados, nietos, yernos, nueras, viven en una sola casa y que segn el texto es propia de los pases americanos y del tercer mundo en general, pero no hay ninguna mencin sobre las familias de los pueblos indgenas. (Pgina 32). Aun cuando se habla de los dos tipos de familia, la nuclear y la extensa, las imgenes del libro refuerzan la idea de la familia nuclear. En el tema denominado Las familias de otros pueblos del mundo, en las pginas 34 y 35 se presenta familias Ashanti de Costa Marfil, de Taiwn, de los Trobriand en Papua Nueva Guinea, tambin en este tema se desaprovecha la oportunidad de mencionar la diversidad tnica, cultural y lingstica del pas y la de pases similares como Per y Ecuador y las diferencias con los pases antes mencionados. En la pgina 44 en el tema: Diferencias y semejanzas se hace la pregunta: Cun diferentes o cuan parecidos- son lo seres humanos.?, otra ocasin que se desaprovecha para hablar de la diversidad cultural, tnica, lingstica del pas. Ni siquiera se presentan imgenes de los diversos tipos de personas por etnias, sino caricaturas como la presente. Al final de captulo, en el tema Cmo son nuestras familias?, se sugiere a los estudiantes describir a las familias que existen en su comunidad, la tarea del

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maestro entonces, ser reflexionar en conjunto con sus alumnos sobre el tema de la diversidad en el pas a partir de esta pregunta. La cosmovisin de las culturas indgenas: Creencias, Ritos, Valores No hay informacin relacionada con la cosmovisin de los pueblos indgenas, ni sobre sus expresiones y manifestaciones culturales inmateriales, a pesar de haber un tema titulado: Fiestas, ritos, momentos especiales, (Pginas 82 y 83, 84), donde slo aparecen imgenes de fiestas de la tradicin urbana occidental, como el matrimonio, el bautizo, la fiesta de graduacin, el entierro y un calendario de conmemoraciones y ritos relacionados con fiestas comerciales y de la religin catlica, como el da del padre, el da de la madre, cumpleaos, da de los trabajadores, viernes de semana santa, y no se aprovecha para incluir la gran variedad de fiestas y ritos importantes que tienen las culturas indgenas como el rutuchi, los ritos de agradecimiento a la Mama Pacha, la Challa, el Machaq Mara (ao nuevo aimara), las alasitas, entre otros. Presencia de prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas No hay informacin respecto a las prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas: sobre la organizacin social (familiar y comunitaria), sobre el sistema econmico, sobre la relacin con la naturaleza, sobre su sistema de valores. Saberes culturales de los pueblos indgenas Respecto a la cultura material y tecnolgica de los pueblos indgenas, hay una mencin en la pgina 58 cuando se presenta a familias de artesanos alfareros de la provincia de Pacajes en La Paz, Bolivia, que habla del conocimiento tecnolgico practicado ancestralmente sobre alfarera y sobre los tipos de intercambio que realizaban como la venta y el trueque en los viajes por Ayoayo, Patacamaya, Sicasica y Umala intercambiando bayeta y charque por sus productos de alfarera o papas. No hay ninguna ninguna mencin sobre el origen tnico de los alfareros de Collana Baja. En la pgina 64 hay una nota sobre el trabajo de agricultura y ganadera que realiza una familia presentada como campesina, sin mencionar su pertenencia tnica y cultural.

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Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial, material y tecnolgica El libro presenta imgenes sobre algunas actividades productivas y reproductivas de la poblacin indgena y de la cultura material y tecnolgica de los pueblos indgenas, entre las cuales hay fotografas coherentes con la realidad y tambin muchas caricaturas que presentan una visin distorsionada de la realidad, particularmente las caricaturas que representan personas son estereotipadas y no representan a ninguna persona, como las siguientes: Fotos realistas:

Imgenes superrealistas65:

Los kioscos y vendedores/as de peridicos bolivianos no se parecen en nada a las que se presentan en las imgenes. Imgenes caricaturescas de personas que no representan a nadie, ajenas a la realidad:

Superrealismo. Movimiento literario y artstico, cuyo primer manifiesto fue realizado por Andr Breton en 1924, que intenta sobrepasar lo real impulsando con automatismo psquico lo imaginario y lo irracional. Diccionario Wilkipedia

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Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas No hay informacin sobre la diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas, a pesar de que gran parte de la poblacin boliviana tiene como lengua materna una lengua verncula. No se usan cuentos, canciones, adivinanzas de las culturas indgenas para ejemplificar aspectos educativos o incorporar valores, siendo tan rica la tradicin oral de las culturas de Bolivia. Por el contrario se usan personajes como Mafalda que habla sobre los bebs que nacen de repollo o son trados de pars por una cigea, que son totalmente ajenos al universo simblico de los nios de las culturas indgenas y se desaprovecha la riqueza de la tradicin oral, respecto a diversos temas. (Pginas 10 y 11).

Personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional No hay referencia de personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional, ni del pasado, ni del presente, a pesar de que hay personajes que en las ltimas dcadas han tenido fuerte presencia en el mbito nacional como por ejemplo el actual presidente de la Repblica Evo Morales, el ex vicepresidente Victor Hugo Crdenas, el Mallku Felipe Quispe y en el pasado personajes importantes como Tupac Catari, Bartolina Sisa, entre otras muchas personalidades. Procesos sociales de los pueblos indgenas: migracin, participacin poltica, movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica No se aborda el tema de los procesos sociales de los pueblos indgenas como la migracin, participacin poltica, movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica, siendo stos procesos visibles en la sociedad boliviana de hoy. Cuando se habla del trabajo de los nios en la pgina 62 donde se presentan imgenes de nios indgenas trabajando en la ciudad, no se aprovecha para tratar el tema de la migracin hacia las ciudades como La Paz donde hay una fuerte presencia indgena, situacin que posibilita reflexionar sobre la forma de vida de los indgenas en las ciudades, sus prcticas sociales y culturales, los cambios que se producen en las estructuras sociales, entre otros. A pesar de que el movimiento indgena boliviano de las ltimas dcadas ha sido uno de los ms significativos de Latinoamrica gracias al cual se han realizado hechos trascendentales en la historia contempornea de Bolivia, esto no se aborda y por el contrario se invisibiliza.

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Tampoco se aborda el tema de la identidad de los pueblos originarios o indgenas, ni de sus derechos culturales y polticos. La tarea de visibilizar las culturas de los pueblos indgenas queda finalmente en manos de las/los docentes para utilzar con creatividad algunos de los ttulos propuestos en el libro y las actividades que se sugieren.

II. ESTEREOTIPOS ESTEREOTIPOS Estereotipos tnicos, sociales, regionales, de gnero La representacin de las personas, se realiza a travs de caricaturas occidentales, y urbanas.

Estereotipo tnico: Las pocas representaciones de indgenas andinos responden al estereotipo del varn con sombrero o llucho y ojotas y la mujer con sombrero y trenzas.

Estereotipo de pareja feliz.

Estereotipo de niez

Estereotipo de familia: urbana occidental ideal. Compartiendo actividades familiares en la sala.

Estereotipo de gnero: Cuando se habla de la familia Reyes Ortiz, se adjudican virtudes o cualidades a las mujeres (Maria Asunta Reyes Ortiz, Paula de Reyes Ortiz), relacionadas con la belleza, la inteligencia, la sensibilidad, autntica

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seora de la casa, delicadas, consideradas, obedientes, y al varn (Csar Reyes Ortiz), cualidades como: enrgico, independiente, rebelde.

III.

DISCRIMINACIN O RACISMO

No se ha encontrado palabras o frases peyorativas referidas a personas de grupos tnicos, sociales y de gnero. La ausencia o invisibilizacin de las culturas de los pueblos indgenas constituye en s misma un acto de discriminacin, en un pas donde la mayora de la poblacin es indgena. No se toca directamente el tema de la igualdad de oportunidades para mujeres y hombres Sobre equidad de gnero, en trminos numricos, hay 133 mujeres y 138 varones identificables, pues la calidad de las fotocopias no permite observar el detalle en algunos casos. En este sentido se puede decir que hay un criterio inclusivo de gnero, donde varones y mujeres estn representados equitativamente, con una ligera ventaja para los varones.

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

FICHA DEL TEXTO BOLIVIA Ciencias de la Vida 2 Segundo ciclo del nivel de educacin primario Ciencias de la vida 2004 Ediciones SM por encargo del Ministerio de Educacin 1. Los espacios de las ciudades 2. Cuntos somos en la ciudad y el campo? 3. Los servicios bsicos en las ciudades 4. Problemas de las ciudades. Castellano

Contenido del texto

Lengua escrita utilizada

I. VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas

En el libro no hay informacin sobre el carcter de pas multitnico, multicultural, y plurilinge.

No hay presencia de las culturas de Bolivia. Se invisibiliza la existencia de pueblos y nacionalidades indgenas y se divide el pas en campo y ciudad, desde una relacin de oposicin, despojando a las personas pertenecientes a los pueblos originarios, de su identidad tnica, considerndolas como personas del campo. A pesar de tener una poblacin indgena numerosa que equivale a ms del 50% de la poblacin total del pas, conformado por diversos grupos tnicos, como podemos observar en el cuadro.

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Diversidad tnica, cultural y lingstica En las primeras pginas del libro se explicitan los objetivos y contenidos del mdulo, segn los cuales est dedicado a estudiar las ciudades: la organizacin de su espacio, su necesidad de normas y acuerdos para mejorar la convivencia, sus relaciones con el campo, los servicios bsicos que necesitan y algunos de sus problemas. (Pgina 4), que se expresa en esta imagen y en siguiente texto: Veremos las regulaciones entre las personas del campo y de las ciudades. De esta manera se divide a la poblacin en citadinos y campesinos, sin tomar en cuenta su identidad tnica, cultural, lingstica. Al identificar a las personas indgenas como campesinos, se los despoja de su identidad, suplindola por el apelativo de personas de campo. En el captulo denominado Las ciudades tienen historia (Pginas 12 al 19), se presenta la imperial Villa de Potos, desde el punto de vista urbanstico, arquitectnico colonial y contemporneo y la organizacin de la ciudad, ms no se aborda el aspecto cultural, ni las caractersticas tnicas, culurales, lingusticas de su poblacin. Se informa que aproximadamente 70000 habitantes estaban dedicados a la minera en Potos, pero no se menciona que casi la totalidad de estos habitantes pertenecan a los pueblos originarios, que trabajaban de manera forzada, y que muchos de los que llegaban en cumplimiento de las mitas forzadas, perdieron la vida. Tampoco se menciona el rol econmico que jug en la colonia, tanto para la corona espaola, como para la debacle indgena econmica, social y cultural. La cosmovisin de las culturas indgenas: Creencias, Ritos, Valores No hay presencia de elementos de la cosmovisin de los pueblos indgenas, de sus creencias, ritos, valores, salvo en el tema titulado Costumbres del campo en la ciudad (Pgina 43), cuando se habla de algunos ritos que practican los migrantes que viven en EL Alto como la challa y la wilancha como respeto y comunicacin con la naturaleza, pero no explica en qu consiste, ni lo que significa, perdindose una oportunidad para informar sobre su significado y simbolismo, como parte de la cosmovisin de las culturas de los pueblos indgenas. Como tarea se solicita a los estudiantes que pidan a un migrante del campo que les cuente lo siguiente: Qu es el ayni en la zona andina y el mtiro en la zona guaran?, qu es el apthapi?, qu otras costumbres de trabajo y de solidaridad hay en el campo?. A partir de estas preguntas el/la docente podr

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abordar temas de la cosmovisin y prcticas socioculturales de las diversas culturas. Procesos sociales de los pueblos indgenas: migracin, participacin poltica, movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica Respecto a los procesos sociales de los pueblos indgenas como la migracin, participacin poltica, movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica, hay diversa informacin como la siguiente: En la pgina 30, en la unidad denominada Ciudad y campo, se dice que en este tema se tratar de:
cmo las personas que viven en las ciudades se relacionan con personas que viven en lugares con caractersticas diferentes: los espacios rurales

Se omite caracterizar a stas personas, y obviar datos que les brinden una identidad concreta. En la pgina 35, se aborda el tema de la migracin del campo a la ciudad, con testimonios de personas aimaras que han migrado a las ciudades de La Paz y El Alto, sobre las razones que han tenido para migrar, sealando entre ellas la falta de surcos para sembrar, conseguir algn trabajo para ganar plata, para estudiar y perfeccionar el castellano, escasa produccin en el campo por el clima, prdida de la herencia, entre otras. Se sugiere a los estudiantes indagar sobre la migracin en su localidad y se sugieren preguntas, aunque ninguna de ellas se refiere a las caractersticas sociales, culturales, tnicas y de gnero de aquella poblacin que en sta unidad se les denomina migrantes, la pregunta cmo cambiaron tus costumbres cuando migraste?, puede permitir al/la docente reflexionar con los estudiantes y profundizar el tema de la presencia cultural de los indgenas en las ciudades y de los cambios ocurridos por influencia de la vida en la ciudad. Respecto a la participacin poltica de los pueblos indgenas, se presentan escenas con textos e imgenes inclusivas con presencia de indgenas participando en el Comit de Vigilancia del Gobierno Municipal y en el centro de residentes. En el tema el centro de residentes (Pgina 37), los antes denominados migrantes, ahora son residentes, quienes a travs del centro o asociacin de residentes que agrupa a personas que han migrado de un mismo lugar, realizan actividades para ayudar a sus comunidades de origen. En la imagen que se presenta se puede observar que solamente una mujer conserva su vestimenta original. 189

Se desaprovecha esta oportunidad para reflexionar sobre la identidad cultural a partir de este hecho. En las preguntas que se sugieren a los alumnos para que averiguen si en la ciudad o localidad en la que viven hay asociaciones de residentes o grupos organizados de migrantes que mantienen contacto con su comunidad de origen, no hay ninguna pregunta relacionada con las caractersticas culturales, lingsticas, tnicas de estas personas, invisibilizando el tema de la identidad. En la pgina 24, tambin se observa una mujer indgena participando en el Comit de Vigilancia del Gobierno Municipal, con el siguiente discurso:
Es verdad, nosotros supervisaremos cunto se gasta para comprar los materiales y cunto se paga a quienes realizan el trabajo. As se har una buena inversin y no habr corrupcin

Sobre el movimiento indgena tan importante en la vida poltica del pas en las ltimas dcadas no hay ninguna mencin, omisin que implica invisibilizacin de este proceso que ha logrado cambios importantes en la historia boliviana, derrocando a presidentes y colocando finalmente en la presidencia de la Repblica al primer presidente indgena de Latinoamrica. Afirmacin de la identidad cultural de los pueblos originarios indgenas Si bien es cierto que explcitamente no se estimula la afirmacin de la identidad cultural, la presencia indgena en las imgenes anteriores, puede dar lugar a estimular en los estudiantes un autoreconocimiento indgena inducido por el/la docente. Tampoco hay en el libro alguna mencin explcita sobre los derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas, sin embargo, podra tambin aprovecharse para ligar el tema de la participacin de los migrantes con la vigencia de los derechos de los pueblos indgenas. Ni presencia de personajes indgenas destacados del pasado ni del presente. Actividades productivas y reproductivas de los pueblos indgenas Respecto a las actividades productivas y reproductivas de los pueblos indgenas, en el tema: Qu importancia tiene la produccin campesina? (Pgina 40), se describen actividades de una familia campesina del altiplano paceo como la crianza de ganado, el hilado, el tejido de lana de oveja, llama y alpaca, la elaboracin del chuo y harina de pito, la compra y venta de productos, realizacin de trmites, construccin y reparacin de viviendas, asistencia a las actividades de la escuela, actividades domsticas y trabajos comunales., y sugiere a los estudiantes investigar cules son las actividades que realizan otras familias campesinas del pas y los productos con los cuales

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aportan al consumo de la ciudad, y cules son las formas de trabajo en el campo, y aquellas costumbres que han sido llevadas a la ciudad . En la pgina 39, en el tema Actividades econmicas en las ciudades, se habla de las diversas actividades econmicas, pero no mencionan por ejemplo el comercio ambulatorio al que se dedican muchos migrantes en las ciudades, basta dar una vuelta por El Prado en la ciudad de La Paz despus de las 6 de la tarde para ser testigo de lo intenso que es el comercio de todo tipo de productos que est en manos de los migrantes y unas cuadras ms all en Sagarnaga se encuentran migrantes vendiendo artesana y todo lo que se necesita para realizar rituales de pago a la tierra y otros como fetos de llama y alpaca, coca, y otras cosas ms. Sin embargo en la imagen que aparece en el libro, el ambiente donde los migrantes compran y venden no parece urbano sino rural. El libro no consigue romper un enfoque monocultural, an cuando se introduce temas como la migracin, o la vida en el campo, pues no aborda la etnicidad y la cultura de los pueblos indgenas. Hay un intento de brindar un enfoque intercultural a partir del reconocimiento de la interaccin entre personas de la ciudad y del campo, pero no se concreta al negrsele su presencia como pueblo indgena. Slo a nivel de imgenes se muestra la multiculturalidad que existe en el pas. (Pginas 24, 37) Respecto a las imgenes, hay un buen nmero de fotografas que muestran la realidad como es, las imgenes expresadas a travs de dibujos o caricaturas, alcanzan bastante realismo, tanto en los rostros de las personas como en las escenas en las que se procura mostrar la vida cotidiana. Al hablar del campo y la ciudad se evita hablar del indgena que est presente en la ciudad. Este hecho est totalmente invisibilizado en los textos, pero si est presente en las imgenes. En sntesis se puede decir que el abordaje de la condicin de pas multitnico, multicultural y plurilinge multicultural no es un contenido transversal al texto y tampoco hay presencia de ninguna cultura indgena. Algunos personajes indgenas andinos estn presentes en el texto a nivel de imgenes, pero no hay ningn indgena amaznico representado, por tanto estn invisibilizados. II. ESTEREOTIPOS Estereotipos tnicos, sociales, regionales, de gnero En los textos se evita expresar la presencia de la poblacin indgena en las ciudades, poblacin con identidad cultural, tnica y lingstica propia, costumbres, y manifestaciones materiales e inmateriales,

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con las que aportan a la vida de la ciudad. Hay estereotipo de gnero: Que asocia al varn con el poder. En la imagen se observa que el presidente de la asociacin de residentes es un varn, lo cual refuerza la idea de que es el varn el que debe ocupar los puestos de mayor jerarqua que requieren mayor capacidad de don de mando. (Pgina 37). III. DISCRIMINACIN O RACISMO

No se ha encontrado palabras o frases peyorativas referidas a personas de grupos tnicos, sociales y de gnero, sin embargo las imgenes asociadas a temas de poder y gobierno, siempre estn referidas a personas urbanas, blancas o mestizas, de esta manera se invisibiliza la condicin multicultural, multitnica y plurilinge del pas. Las numerosas ilustraciones que representan a personas, en su mayora poseen caractersticas occidentales y eventualmente presentan a mujeres indgenas. Respecto a la equidad de gnero en trminos numricos se representan 89 mujeres y 145 varones identificables, sin tomar en cuenta las fotos donde hay multitud de personas poco identificables. Como se puede observar la presencia de los varones es bastante mayor a la de las mujeres.

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ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN FICHA DEL TEXTO BOLIVIA Lenguaje Cuarto grado- Segundo ciclo del nivel de Educacin primaria- Mdulo 9 Lenguaje 2004 Ediciones SM por encargo del Ministerio de Educacin Unidad 1: Nosotros, gente del mundo Unidad 2: Esforzarse vale la pena Unidad 3: Diferentes lenguas y formas expresin Castellano

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

Contenido del texto Lengua escrita utilizada

de

El libro constituye el mdulo 9 y forma parte del conjunto de mdulos para el segundo ciclo del nivel de educacin primaria.

I. VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS

DE LOS PUEBLOS INDGENAS

Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas Hay informacin explcita sobre multicultural y plurilinge del pas. el carcter

No se presenta especficamente algunas culturas, pero se mencionan a las lenguas que se hablan en el pas.

La cosmovisin de las culturas indgenas: Creencias, Ritos, Valores No hay elementos de la cosmovisin de los pueblos indgenas, tampoco sobre prcticas sociales, organizacin social (familiar y comunitaria), sistema econmico, la relacin con la naturaleza, su sistema de valores.

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Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas Respecto a las expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas, hay informacin relacionada con la msica boliviana, la diversidad, instrumentos que se usan en las diversas regiones. Saberes culturales de los pueblos indgenas No hay informacin relacionada con los saberes culturales de los pueblos indgenas: Sobre saberes mticos y religiosos, Sobre saberes sociales o culturales o etno- ciencia, Sobre saberes tcnicos y aportes tecnolgicos al mundo. Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas El libro est escrito en castellano, pero hay muestras de textos en otras lenguas que se hablan en Bolivia, para que los nios reflexiones y realicen traducciones. Hay informacin sobre la diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas, sobre la cantidad de lenguas que se hablan, se acompaa un poema en guaran con orientaciones para traducirlo al castellano y preguntas que motivan a los estudiantes a investigar sobre las lenguas originarias que se hablan en Bolivia, invitar a personas que hablen otra lengua. No se usan cuentos, canciones, adivinanzas de la tradicin oral de las culturas indgenas en el tratamiento de temas educativos o valores de las culturas indgenas, pero si producciones de una escritora boliviana y de un argentino. Se presenta un poema de Matilde Casazola (escritora boliviana) para que los alumnos analicen y de esta manera tambin vayan conociendo y valorando literatos de su pas y sus obras. Referencia de personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional Hay referencia de los ms destacados dirigentes indgenas de la rebelin de 1781: o Tupaj Amaru en el Cusco o Micaela bastidas, esposa de Tupaj Amar en el Cusco

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o Toms Katari, en Potos o Tupaj Katari, quien se llam en realidad Julin Apasa, organiz y dirigi el Cerco de la Paz o Gregoria Apasa, hermana de Tuipaj Katari o Bartolina Sisa, esposa de Tupaj Katari Hay informacin sobre los movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica: de los pueblos indgenas, especficamente sobre diversas rebeliones y sublevaciones realizadas en la etapa colonial, detallando la situacin indgena a partir de la llegada de los espaoles, que destruyeron su forma de organizacin, imponiendo su propio gobierno bajo la autoridad del rey de Espaa; obligndolos a trabajar gratis en las minas y haciendas; prohibindoles practicar su propia religin y obligndoles a adoptar sus costumbres; considerndolos como gente inferior sin los mismos derechos que los espaoles y criollos. Hay preguntas sobre esta situacin y sobre situaciones similares en la poca actual. En la pgina 17 hay una pregunta sobre porqu Julian Apaza se hizo llamar Tupac Katari y se sugiere a los alumnos leer sobre Tupac Katari y su esposa Bartolina Sisa. Indirectamente con la informacin que se brinda sobre las sublevaciones indgenas, indirectamente se reafirma la identidad cultural de esta poblacin. Derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas Sobre los derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas no hay informacin especfica, si se encuentra informacin relativa a la Convencin Universal de los Derechos humanos. Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica

Rostros multicultural. La mayora de imgenes relacionadas con las personas de las culturas indgenas son fotografas (pgina 56, 60) y en algunos casos se presentan dibujos que tratan de ser realistas. Los dems dibujos que representan personas son caricaturescos y estereotipados que no representan a ninguna persona.

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En la informacin que brinda el libro, se conjuga tanto el logro de objetivos relacionados con la disciplina (lenguaje) como con la informacin relacionada con las culturas indgenas, los movimientos de reivindicacin indgena, el plurilingismo y sobre la cultura inmaterial boliviana de manera completa, veraz, explicativa e invita a investigar para profundizar ms el conocimiento de los temas tratados. II. ESTEREOTIPOS Estereotipos tnicos, sociales, regionales, de gnero Hay estereotipos sociales como, los nios que estudian con anteojos, nias y nios blancos con pecas.

Estereotipo de la nia y la adolescente, una feliz con su perro y la otra soando.

III. DISCRIMINACION O RACISMO No se encontraron palabras o frases en trminos peyorativos que se refieren a las personas o grupos tnicos, sociales y de gnero Hay informacin en la pgina 61 sobre la Declaracin de los Derechos Humanos, en la parte relacionada a la eliminacin de cualquier forma de discriminacin racial, acompaada de preguntas para contextualizar situaciones de discriminacin al barrio, colegio, comunidad. Respecto a la equidad de gnero, en trminos numricos, estn presentes 61 mujeres y 100 varones identificables, sin contabilizar los que se encuentran en dibujos muy pequeos de multitudes en las ciudades o de las caricaturas que no son fcilmente identificables por gnero.

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ANALISIS DEL TEXTO TEXTO E IMAGEN

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

FICHA DEL TEXTO BOLIVIA Lenguaje Quinto grado - Segundo ciclo del nivel de Educacin primaria- Mdulo 10 Lenguaje 2004 Ediciones SM por encargo del Ministerio de Educacin Unidad 1: Nuestra relacin con la naturaleza Unidad 2: Construir en armona con la naturaleza Unidad 3: Nuestro patrimonio cultural Unidad 4: Un proyecto para escribir cuentos Castellano

Contenido del texto

Lengua escrita utilizada

I. VISIBILIDAD E NVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS

El libro constituye el mdulo 10 de lenguaje que equivale al cuarto grado de primaria.

Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas Hay informacin implcita de la condicin de pas multicultural, multitnico y plurilinge al interior de los temas que tratan en el libro. En el tema Nuestro patrimonio cultural, habla de la cultura como la herencia ms valiosa recibida de sus antepasados y sobre la necesidad de preservar y conservar el patrimonio cultural para no perder los conocimientos, creencias y tradiciones de las antiguas culturas.

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Presencia de las diversas culturas En el libro se menciona que la UNESCO ha declarado Patrimonio de la Humanidad a las ciudades de Sucre y Potos, a las Misiones Jesuticas de Chiquitos, al Fuerte Arqueolgico de Samaipata, al Centro Ceremonial de Tiwanaku y a la Entrada del Carnaval de Oruro. Tambin menciona que culturas como la Chiquitaa, Moxea y otras del Oriente de Bolivia preservaron la arquitectura y la msica de las misiones jesuticas. Si bien es cierto que slo se mencionan estas culturas, en el libro se concentran en alcanzar informacin completa de una sola cultura que en este caso es la Tiwanaku a la que consideran la cultura ms antigua del mundo andino, en la cual se cree que se formaron otras culturas, entre ellas, la aimara, cuya caracterstica fundamental fue la sabidura para vivir en armona con la naturaleza. Cultura material y tecnolgica Se habla de la grandiosidad de la arquitectura de una ciudad que alberg una s 60,000 personas y que fue diseada como un espacio que representara la idea de lo sagrado y el lugar de unin entre los seres sagrados y el cosmos, conjunto arquitectnico que refleja la preocupacin de los habitantes por establecer una relacin cercana entre el hombre, la naturaleza y el universo, lo cual podemos observar en el Centro ceremonial de Tiwanaku, formado por la pirmide de Kalasasaya, la pirmide de Puma Punku y otros monumentos ms que permiten apreciar un gran dominio de la tecnologa y mucha sensibilidad hacia lo bello, de la perfeccin de su planificacin y la maestra y creatividad con que fue construida. Prcticas sociales culturales: organizacin social En cuanto a su organizacin, dicen que se caracteriz por ser una sociedad altamente especializada, con un Estado regulado por leyes para todos que les permiti una divisin del trabajo muy bien organizada. Actividades productivas Se dice que eran buenos agricultores con muchos conocimientos: saban muy bien cundo deban sembrar, cundo cosechar, y desarrollaron tcnicas para conservar y almacenar la papa, que trabajaron tambin la arcilla y los metales, especialmente el cobre y .se especializaron en diferentes oficios como:

198

diseadores, constructores, picapiedreros, alfareros, astrnomos, tejedores, etc. Construyeron excelentes sistemas de acueductos, grandes redes de caminos, desarrollaron la agricultura por medio de camellones o sukakullus, de tal manera que siempre producan ms de lo que consuman. No se conoce exactamente las razones de su decadencia, se supone que fue por las sequas de cerca de 80 aos, hasta que finalmente entre los aos 1100 y 1200 de nuestra era, Tiwanaku fue abandonado por sus habitantes. Tambin hablan del Tiwanaku actual con una poblacin de aproximadamente 1000 personas que se dedican al trabajo agrcola y en algunos casos al comercio, a la enseanza, trabajos domsticos, al transporte, etc. Las imgenes que se presentan relacionadas con la cultura Tiwanaku son realistas porque son fotografas del conjunto arquitectnico y de pobladores de la actualidad. (pginas 24 y 25). Sobre las expresiones y manifestaciones culturales inmateriales, hay informacin sobre el Carnaval de Oruro considerado patrimonio cultural, cuyo origen se relaciona con un mito antiguo de los Urus, y de las costumbres y tradiciones que se dan durante la celebracin, como: El to de la mina, los cargamentos, la Chlla, la Achura y la Tinka y de las diversas danzas que se bailan en el Carnaval de Oruro. Cuando se habla del patrimonio cultural de Bolivia y de la grandiosidad de Tiwanaku, indirectamente se afirma la identidad cultural. Tambin el libro menciona que de los antepasados se ha heredado tanto el patrimonio cultural tangible y el intangible. Relacin del hombre con la naturaleza Sobre la relacin con la naturaleza, en las pginas del 2 al 11, en el primer eje temtico titulado Nuestra relacin con la naturaleza, cuando habla de la relacin del hombre con los animales, se refiere a la relacin utilitaria de la sociedad urbana que utiliza a los animales en los circos, para experimentos mdicos, para recrearse, en pelculas, etc. No se menciona que hay otra manera de relacionarse con los animales desde las culturas indgenas, que es parte de una cosmovisin diferente. Se usa una cancin de un compositor argentino para reflexionar sobre el trato a los animales. Referencia de personajes indgenas destacados en la historia nacional No hay presencia de personajes indgenas bolivianos destacados. Respecto a personajes de otras culturas, el libro presenta informacin sobre las luchas reivindicativas de los indios de Amrica

199

del norte, destacando la figura del jefe Seattle. Sobre la llamada colonizacin blanca en los Estados Unidos de Norteamrica presenta dos visiones, as como preguntas de anlisis y reflexin para dar a conocer a los estudiantes la situacin de los indgenas en otros pases. Coherencia de las imgenes con la realidad Se presentan imgenes realistas como fotografas relacionadas con actividades productivas, manifestaciones culturales, cultura material como las siguientes:

Tambin se presentan imgenes estereotipadas de personas que no representan a ninguna persona, porque no se asemejan a la realidad, como las siguientes: Enfoque El enfoque es intercultural, porque se aborda conocimientos de las culturas originarias y la cultura occidental. La informacin que se brinda sobre la cultura Tiwanaku es completa, porque presenta el tema a profundidad, permitiendo a los alumnos tener un conocimiento de los diversos aspectos que conforman la cultura Tiwanaku, relacionados con su ubicacin geogrfica, origen de su nombre, actividades que realizaban, tipo de conocimientos que tenan, tecnologa que desarrollaban, etc., en los diversos momentos de sus etapas de desarrollo y adems sugiere bibliografa para profundizar sobre el tema. Tratndose de un libro de lenguaje, se aprovecha el contenido histrico y cultural sobre Tiwanaku, para tratar contenidos propios de la disciplina. Por ejemplo el origen del nombre, topnimos, lectura silenciosa, cmo leer artculos cientficos, tiempos verbales: presente, pasado y futuro, etc.

200

II. ESTEREOTIPOS Estereotipos tnicos, sociales, regionales, de gnero En el libro hay estereotipos en imgenes. Por ejemplo los indios de Norteamrica son presentados con plumas en la cabeza y pantalones con flecos.

Los otros estereotipos frecuentes las caricaturas que no representan a de ninguna etnia de Bolivia, que son usuales en las revistas de cartones occidentales, como las siguientes:

son nios

III. DISCRIMINACION O RACISMO No se han encontrado palabras o frases en trminos peyorativos que se refieren a las personas o grupos tnicos, sociales y de gnero En la carta del jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos hay mensajes de reflexin sobre las diferencias entre el hombre blanco y el hombre rojo. En cuanto a equidad de gnero, en trminos numricos hay 30 mujeres y 60 varones identificables, sin contabilizar las figuras muy pequeas de personas que aparecen en grupo o de las caricaturas que no tienen rasgos de gnero muy definidos.

201

ANALISIS DEL TEXTO E IMAGEN

Pas: Nombre del libro: Grado: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

FICHA DEL TEXTO BOLIVIA Lenguaje Sexto grado- Segundo ciclo del nivel de Educacin primaria- Mdulo 11 Lenguaje 2004 Ediciones SM por encargo del Ministerio de Educacin - Unidad 1: Viajes y viajeros - Unidad 2: En movimiento - Unidad 3: La imagen del mundo - Unidad 4: El viaje de las palabras - Unidad 5: El cuaderno de viaje Castellano

Contenido del texto

Lengua escrita utilizada

El libro constituye el mdulo 11 equivalente a sexto grado de primaria.

de

lenguaje,

I. VISIBILIDAD E NVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas En diversos temas se toca la diversidad que existe en el pas de manera implcita. Presencia de las diversas culturas Hay presencia de diversas culturas del pasado y del presente como:

202

Los guaranes. En Bolivia hay tres grupos importantes: los simba en los valles de Chuquisaca, los ava en la zona semi montaosa de Tarija y Santa Cruz y los isoceos en el Chaco cruceo. Los chipaya que pertenecen a la cultura uru. En sus mito sse cuenta que son descendientes de los chullpas, los primeros habitantes desde la creacin de la tierra y de la vida. Llegaron al altiplano mucho antes que los aimaras y quechuas. Conservan todava su lengua, sus tradiciones y su memoria ancestral. En las pginas 40 y 41 se presenta un mapa del Tawantinsuyo, dividido en cuatro grandes suyus o regiones, indicando las ciudades que se encuentran en cada suyu. Donde se comenta sobre la confusin de nuestro continente por la India, por lo que los espaoles llamaban indios a las personas de los pueblos originarios de estas tierras y tambin se menciona que la regin amaznica era desconocida y se la consideraba peligrosa. La cosmovisin de las culturas indgenas: Creencias, Ritos, Valores Algunos elementos de la cosmovisin de las culturas de los pueblos indgenas se presentan a travs de la historia Delfn del Mundo, donde se habla sobre el rutucha66, sobre las ideas que tienen los sipaya de una mujer tocada, habla tambin de las fiestas del Carnaval, Todos los santos donde participaba tocando su pinquillo, tambor, cantando las siete temaria67 de los chipayas que su abuelo le haba enseado. Habla sobre la lectura de coca que le dice que debe cambiar. Se presentan tambin situaciones cotidianas de los chipaya, las labores que realiza la mujer, creencias sobre la fertilidad y el valor de la mujer en la comunidad chipaya. Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas En los cuentos e historias bolivianas se presentan situaciones de la realidad de los pueblos originarios. Por ejemplo en una adaptacin de los textos sagrados de los guaranes en Bolivia titulado Un viaje de cacera en el Isoso, se presentan costumbres, creencias, ritos como el agradecimiento al tupa (Creador de las cosas), que forman parte de su cultura. Para dar a conocer los pregones que era lo ms tradicional en la Lima Virreynal y que fue muy popular a fines del siglo XIX en Amrica Latina. (foto pgina 52), se usa un fragmento de las Tradiciones peruanas de Ricardo Palma

66 67

Rutucha: ritual del primer corte de cabello de los nios y nias en los pueblos andinos Los chipayas llaman los siete temaria al conjunto de sus canciones tradicionales

203

Las imgenes de las personas se presentan en foros o dibujos, los dibujos son estereotipados y no se asemejan a la realidad, como por ejemplo en la pgina 10 hay dibujos sobre Manco Cpac y Mama Ocllo que no se asemejan a la realidad.

No hay informacin sobre las prcticas sociales culturales de los pueblos indgenas: Sobre la organizacin social (familiar y comunitaria), Sobre el sistema econmico, Sobre la relacin con la naturaleza, Sobre su sistema de valores Saberes culturales de los pueblos indgenas Respecto a los saberes de los pueblos indgenas, se reconocen sus saberes sobre la medicina tradicional y la labor del callawaya que es el sabio, el que conoce esta ciencia. En la pgina 48, se habla de las recetas medicinales que se elaboran de hierbas tradicionales, que curan en forma natural y son accesibles a todos. Esta forma de medicina que se practica en Bolivia tradicionalmente es practicada por los callawayas (palabra que viene del quechua) que traducido al castellano sera el sabio, el conocedor. Tambin presenta una receta de pomada de calndula para cicatrizacin, golpes, contusiones. Cuando hablan de la papa, en las pginas 50 y 51, adems de hablar de las diversas variedades de la papa, se habla de la importancia que tiene como aporte para la alimentacin en el mundo que fue llevada por los espaoles y se expandi en toda Europa proporcionando alimentacin abundante y de bajo costo a los trabajadores europeos. Imgenes sobre la poblacin indgena, sus actividades, cultura inmaterial y material y tecnolgica Slo hay algunas imgenes de la cultura material y tecnolgica de los pueblos indgenas, como por ejemplo una mujer hilando, un hombre tocando su quena. Los nicos personajes del pasado importantes que se mencionan como hroes fundadores del imperio incaico aparecen Manco Cpac y Mama Ocllo, en una narracin que es un fragmento de los Comentarios Reales de Inca Garcilaso de la Vega, sobre el origen de los incas reyes del Per. Sobre procesos sociales de los pueblos indgenas, en las pginas 18, 19 y 35 se habla de la pelcula Chuquiago, donde el personaje Isico es un nio

204

aimara recin llegado del campo que descubre la ciudad acompaado de un nio alteo, donde se trata del problema de la migracin de la poblacin indgena a la ciudad y tiene que enfrentar problemas como el no saber hablar el castellano. Expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas Hay imgenes de las diversas manifestaciones artsticas de diversos pueblos de Bolivia, como los siguientes:

Procesos sociales y derechos de los pueblos indgenas No hay informacin sobre los movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica, ni del pasado, ni contemporneos. En la pgina 42, hay pautas para preparar un mosaico de Bolivia cuyo objetivo es exhibir grficamente lo ms significativo de la identidad cultural de Bolivia ante el mundo. No se aborda el tema de derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas, a pesar de que en las ltimas dcadas ha jugado un papel importante en la historia de Bolivia. Diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas Sobre la diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas, no hay informacin explcita, pero a travs de los diversos relatos que hay en el libro, se presentan vocablos o expresiones propias de lenguas originarias como el quechua, aimara, guaran. Como por ejemplo en el relato Delfn del Mundo se presentan trminos como: o Rutucha: ritual del primer corte de cabello de los nios y nias en los pueblos andinos. o Ranga: plato criollo de panza de vaca. o Laque: cahiporra pequea de madera.

205

Tambin se aprovecha del texto para analizar la forma coloquial del castellano que se usa en algunos lugares de los Andes de Bolivia. En otras narraciones tambin se presentan vocablos o expresiones en otras lenguas. Por ejemplo en la historia. Un viaje de cacera en el Isoso aparecen palabras que son propias de los guaranes y al final del texto se pone en un glosario de trminos en guaran: o o o o Achi: harina hecha de maz cocido, Aticui: harina hecha de maz tostado Tupa (en la mitologa guaran el Creador de las cosas Tayasuray;: pecar, cerdo salvaje

A partir del texto del Inca Garcilaso de la Vega, analizan las diferencias del castellano antiguo con el castellano actual en trminos y expresiones. En la unidad 4: El viaje de las palabras (pgina 44 y 45), se habla del origen de las palabras castellano y espaol y tambin se menciona que el castellano que trajeron los espaoles a Amrica es una de las variedades que se hablaban en Espaa en ese momento. Variedades que surgieron de la mezcla del latn (lengua que trajeron los romanos cuando invadieron la pennsula ibrica, donde est Espaa) con las lenguas de los pueblos originarios de la pennsula (leons, cntabro) y las lenguas de otros pueblos invasores (visigodos, rabes). Hay informacin proveniente de las culturas originarias y de otras culturas de pases vecinos como el Per, desde una visin intercultural. La informacin que se brinda es completa, explicativa y trata de incluir lo ms importante para tener una idea clara del tema que trata. II. ESTEREOTIPOS Estereotipos tnicos, sociales, regionales, de gnero

Las representaciones de las personas, animales y objetos son estereotipadas y urbanas.

Estereotipo tnico: Nio indgena asociado a la tristeza y pobreza

206

III. DISCRIMINACION O RACISMO No se han encontrado palabras, ni frases que denoten discriminacin o racismo. No se toca directamente el tema de la igualdad de oportunidades para mujeres y hombres En trminos numricos, se presentan 48 mujeres y 85 varones, otros que no se han contabilizado son neutros como el siguiente, que no se sabe si es una nia o un nio pelucn.

207

IV. ANALISIS CUANTITATIVO DE LOS CURRICULOS Y LIBROS DE TEXTO

4.1. Anlisis cuantitativo de los Currculos de Bolivia, Ecuador y Per
El anlisis cuantitativo de los currculos que sustentan los libros de texto en Ecuador, Per y Bolivia tiene como propsito evaluar la pertinencia cultural del currculo como instrumento educativo oficial en pases pluriculturales, multitnicos y multilinges, en los siguientes aspectos: a) Considera la problemtica educativa nacional y demandas de los pueblos indgenas En este tem se observa una diferencia significativa de los currculos de Bolivia y Ecuador (EIB) respecto del Per y Ecuador (Reforma).
Considera la problemtica educativa nacional y demandas de los pueblos indgenas

Per Ecuador Ecuador EBI

0 0 3

2 Bolivia 0 0.5 1 1.5 2 2.5 3

Como es evidente, en trminos de una mayor relevancia de la problemtica educativa nacional y demandas de los pueblos indgenas en la construccin del currculo nacional la propuesta ecuatoriana EIB (3) y en menor medida la boliviana (2) son superiores a la del Ecuador de reforma (0) y a la del Per (0).

208

b) Reconoce el carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas Al igual que en el caso anterior las diferencias del currculo ecuatoriano EBI respecto del de los otros pases andinos, es significativa.

Reconoce el carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas

Per Ecuador Ecuador EBI Bolivia 0

0 0 3

1 0.5 1 1.5 2 2.5 3

En el primer caso el currculo ecuatoriano EIB (3) y el boliviano (1) presentan un mayor reconocimiento del carcter multicultural, multilingue y multitnico del pas respecto de sus pares del Ecuador reformado (0) y del Per (0).

209

c) Incorpora saberes culturales de los pueblos indgenas En este aspecto, si bien es cierto que existen diferencias a favor de Ecuador EBI y Bolivia, los dems currculos presentan avances significativos.

Incorpora saberes culturales de los pueblos indgenas

Per

4 5 9

Ecuador

Ecuador EBI

10
Bolivia

4
Puntajes

10

Tal como se observa en el grfico adjunto, el currculo boliviano (10) y ecuatoriano EIB (9) incorporan los saberes culturales de los pueblos indgenas, en mayor medida que los currculos de Ecuador reformado (5) y del Per (4).

210

d) Valora el pluralismo lingstico En este tem las diferencias a favor de los currculos de Bolivia y Ecuador EBI se vuelven a hacer evidentes en relacin a los currculos de Ecuador reformado y del Per.

Valora el pluralismo lingstico

0 Per 1 Ecuador 6 Ecuador EBI 6 Bolivia 0 1 2 3 4 5 6

Los currculos de Ecuador EIB (6) y Bolivia (6) son significativamente superiores a los de Ecuador reformado (1) y del Per (0), en trminos de valoracin del pluralismo lingstico del pas.

211

e) Considera la interculturalidad como principio rector o tema transversal Siguiendo la lgica anterior, tambin en este tem las diferencias a favor de los currculos de Ecuador EBI y Bolivia son importantes respecto de los currculos de Ecuador reformado y del Per.

Considera la interculturalidad como principio rector o tema transversal 6 7

7 6 5 4 3 0 2 0 1 0 Puntaje

Bolivia

Ecuador EBI

Ecuador

Per

Tal como podemos observar, el currculo Ecuador EIB (7) y de Bolivia (6) consideran, en mayor medida, la interculturalidad como tema transversal en sus respectivas propuestas, en el caso de los currculos de Ecuador reformado (0) y del Per (0) la interculturaliad aparece a nivel de discurso, pero no se concretiza en competencias interculturales en el interior del currculo.

212

f) Organiza holsticamente las reas de contenidos

A diferencia de los casos anteriores en este tem los currculos de Ecuador reformado y del Per observan diferencias positivas en relacin a los currculos de Bolivia y Ecuador EIB.
Organiza holsticamente las reas de contenidos 3 2 2 3

3 2.5 2 1.5 1 0.5 0 Bolivia Ecuador EBI

Ecuador

Per

Tal como se observa en el grfico adjunto, los currculos de Ecuador reformado (3) y del Per, en mayor medida, organizan holsticamente sus reas y contenidos (Cada uno de ellos considera cinco reas curriculares), en menor medida, los currculos de Bolivia con siete reas curriculares (2) y Ecuador EIB (2) con seis reas curriculares.

213

g) Incorpora los derechos indgenas En este tem se retoma la lgica anterior, es decir, las diferencias a favor del currculo Ecuador EIB y en menor medida el de Bolivia, son considerables respecto de los currculos de Ecuador reformado y del Per.
Incorpora los derechos indgenas (Convenio 169, igualdad de oportunidades) 3

3 2.5 2 1.5 1 0.5 0 1

0 Per

Bolivia

Ecuador EBI

Ecuador

Los currculos de Ecuador EIB (3) y de Bolivia (1) incorporan los derechos de los indgenas en concordancia con el convenio 169 de la OIT referida a la igualdad de oportunidades, el currculo EIB lo considera de manera implcita al responder a las necesidades de la poblacin indgena y en el caso de Bolivia considera como temas transversales la educacin para la democracia y equidad de gnero, a diferencia de Ecuador reformado (0) y del Per (0) que no lo toman en cuenta.

214

h) Permite diversificacin y adaptacin a las diversas realidades socioculturales del pas Este es uno de los aspectos que presentan mayor homogeneidad entre los currculos de Bolivia, Ecuador EIB, Per y un poco menos Ecuador reformado.

Permite diversificacin y adaptacin a las diversas realidades socioculturales del pas 6 6 5

6 5 4 3 2 1 0 Bolivia

Ecuador EBI

Ecuador

Per

El grfico muestra que los currculos de Bolivia (6), Ecuador EIB (6), Per (5) y en menor medida de Ecuador reformado (3), permiten la diversificacin y adaptacin de la diversas realidades socioculturales de sus pases.

215

4.2. Anlisis cuantitativo de los libros de texto

Textos de Ecuador
El anlisis de los textos de Ecuador comprende cinco (5) ttulos referidos a Integrado del 6 (E1), Lenguaje del 6 (E2), Lenguaje del 5 (E3), Educacin Intercultural Bilinge del 4 (E4) e Integrado 3 (E5). El tem referido a la visibilidad e invisibilidad de las cultural indgenas en los textos, como es de suponerse, tienen mayor presencia en el ttulo dirigido a este grupo de la poblacin (31), nos referimos al texto de EIB para el texto grado.
Ecuador: visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas

E5 E4 Textos E3 E2 E1 0 5 5

8 31 20

19 10 15 20 25 30 35

Puntaje

En menor medida, los textos de Integrado del sexto grado (20) y Lenguaje del quinto grado (19), menos an los textos de Lenguaje del sexto grado (5) y Integrado del tercer grado (8).

216

Los estereotipos estn presentes, en gran medida, en los textos: Integrado del sexto grado (2), Lenguaje del sexto grado (2) y Lenguaje del quinto grado (0)
Ecuador: estereotipos

E5 E4 Textos E3

0 0 2 2

E2 2 E1 0 0.5 1 Puntaje 1.5 2

De otro lado, no se encuentra presente el tema en los textos de EIB del cuarto grado (0) e Integrado del tercer grado (0).

La discriminacin o racismo como tema se encuentra presente en los textos: Lenguaje de sexto grado (2) y quinto grado (2), e Integrado del tercero (1), este ltimo hace referencia a la equidad de gnero a travs de mensajes sobre la igualdad de oportunidades para mujeres y hombres.

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Ecuador: discriminacin o racismo

E5 E4 Textos E3 0

2 2 E2 E1 0 0 0.5 1 Puntaje 1.5 2

Los textos del EIB del cuarto grado (0) e Integrado del sexto grado (0) no abordan el tema de manera frontal.

Textos del Per

El anlisis de los textos de Ecuador comprende nueve (9) ttulos: Personal Social del 6 (P1) , Personal Social del 5 (P2), Personal Social del 4 (P3), Comunicacin Integral del 6 (P4), Comunicacin Integral del 5 (P5), Comunicacin Integral del 4 (P6), Ciencia y Ambiente (6to) (P7), Ciencia y Ambiente del 5 (P8) y Ciencia y Ambiente del 4 (P9).

El tem referido a la visibilidad e invisibilidad de las cultural indgenas en los textos, esta presente mayormente en los ttulos de Personal Social del quinto grado (15) y cuarto grado (14).

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Per: visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas 2 8 4 4 11 3 14 15 12 0 2 4 6 8 Puntaje 10 12 14 16

P9 P8 P7 P6
Textos

P5 P4 P3 P2 P1

Caso contrario, en los textos de Ciencia y Ambiente del cuarto grado (2) y Comunicacin Integral del sexto grado (3), el tema no presenta mayor relevancia.

Los estereotipos se encuentran presentes en los textos de Personal Social del quinto grado (2) y del cuarto grado (2), asimismo, en el texto de Ciencia y Ambiente del cuarto grado (2).

219

P er: estereotipos

P9 P8 P7 P6 P5 P4 P3 P2 P1 0 0.5 1 P untaje 1 1.5 0 0 1 1 1

2 2

El tema no se menciona en los textos de Ciencia y Ambiente del quinto (0) y sexto grado (0). La discriminacin o racismo esta presente como tema en el texto de Comunicacin Integral del 4 (2).
Per: discriminacin o racismo P9 P8 P7 Textos P6 P5 P4 P3 P2 P1 0 0.5 1 Puntaje 1.5 2 0 1 0 0 1 0 0 2 0

Los textos: Personal Social del quinto grado (0), Comunicacin Integral del sexto grado (0), Comunicacin Integral del quinto grado (0), Ciencia y Ambiente del sexto grado (0), Ciencia y Ambiente del quinto grado (0) y Ciencia y Ambiente del cuarto grado (0), no abordan el tema.

220

Hay que resaltar que en ninguno de los textos analizados se hace alusin a la equidad de gnero.

Textos de Bolivia
El anlisis de los textos de Bolivia comprende cinco (5) ttulos referidos a Ciencias de la Vida 1 del 4 (B1), Ciencias de la Vida 2 del 5 (B2), Lenguaje del 4 (B3), Lenguaje del 5 (B4) y Lenguaje del 6 (B5). El primer tem presenta mejores resultados en los textos de lenguaje del quinto (28) y sexto grado (28).
Bolivia: visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas

B5 B4
Textos

28 28 20 14 8 0 5 10 15 Puntaje 20 25 30

B3 B2 B1

En menor medida, la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, es menos evidente en los textos de lenguaje del cuarto grado (20) y ciencias de la vida del cuarto (14) y quinto grado (8). En lo que a estereotipos se refiere, los textos Ciencias de la vida del cuarto grado (2) y lenguaje del sexto grado (2) presenta de manera ms evidente esta caracterstica.

221

Bolivia: estereotipos

B5 B4 Textos B3 B2 B1 0 0.5 1 Puntaje 1.5 1 1 1

En menor medida presenta estereotipos los textos de lenguaje de cuarto (1 )y quinto (1) grado, asimismo, Ciencias de la vida del quinto grado (1) En cuanto al tema de la discriminacin o racismo los textos de Ciencias de la Vida del quinto grado (3) y Lenguaje del cuarto grado (3) observan este fenmeno, fundamentalmente en lo que se refiere a equidad de gnero, es decir, mensajes sobre la igualdad de oportunidades para mujeres y hombres.
Bolivia: discriminacin o racismo

B5 B4 Textos B3 B2 B1 0 0

0 0 1 3

0.5

1.5 Puntaje

2.5

Los textos de Ciencias de la Vida para el cuarto grado (0), de Lenguaje del quinto grado (0) y Lenguaje del sexto grado (0), no presenta de manera explcita el tema.

222

V. CONCLUSIONES
Del anlisis de los currculos de Ecuador, Per y Bolivia
Siendo el objetivo del presente estudio determinar la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, estereotipos y posible racismo en los libros de texto de los ltimos grados de primaria de Ecuador, Per y Bolivia, para cuya elaboracin el currculo es el principal marco de referencia, el anlisis de los currculos como accin eminentemente investigativa, se ha centrado en la pertinencia cultural del currculo como instrumento educativo oficial en pases multiculturales, multitnicos y plurilinges, siendo las conclusiones las siguientes: Sobre el carcter participativo del currculo En los tres pases, los currculos han sido elaborados por el Ministerio de Educacin, con diversas modalidades de participacin, en el caso de Ecuador y Bolivia con amplia participacin de los diversos actores, mientras que en el Per por un grupo de expertos y especialistas.

Respecto al currculo como respuesta a las demandas y expectativas de la poblacin En los tres pases se seala que el currculo responde a las necesidades y expectativas nacionales, pero slo en el caso de Bolivia y del MOSEIB de Ecuador, se presenta la problemtica educativa nacional y la de los pueblos indgenas, en el caso de Per y del currculo de Reforma del Ecuador no existe un marco respecto a la problemtica educativa nacional.

Sobre el reconocimiento explcito del carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas en el currculo En los documentos curriculares de los tres pases, hay un reconocimiento explcito del carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas, pero este discurso no se concretiza en contenidos curriculares diferenciados para los estudiantes de las diversas etnias y culturas, que hablan diferentes lenguas y por tanto tienen necesidades educativas diferentes. o En el currculo de Reforma del Ecuador, si bien hay un reconocimiento explcito del carcter multitnico y multicultural del pas, sin embargo estos enunciados slo se concretizan en unos cuantos contenidos en el rea de estudios sociales. o En el MOSEIB hay un reconocimiento explcito del carcter multicultural, multitnico, plurilinge y plurinacional del pas, que est presente al interior del documento curricular en los fines, objetivos y contenidos curriculares. o En el Per, a lo largo del documento existen algunas alusiones a la diversidad cultural y lingstica y es notoria la ausencia de contenidos culturales de los diversos pueblos y nacionalidades del pas. 223

o En Bolivia, el reconocimiento explcito del carcter multicultural, multitnico y plurilinge de Bolivia es una constante en el documento curricular, que se traduce en la propuesta de una educacin intercultural con modalidades monolinge y bilinge que respeta la diversidad, pero que no se logra traducirse plenamente en los contenidos curriculares. Sobre la incorporacin de saberes culturales de los pueblos indgenas En los tres pases, la mayora de los contenidos de las reas curriculares proviene de la ciencia occidental y son inherentes a la disciplina, dejando en segundo plano los conocimientos culturales y sociales de la cultura propia de los nios indgenas como punto de partida para incorporar progresivamente conocimientos provenientes de la cultura hegemnica. Esto es ms notorio en el caso de los currculos de Reforma del Ecuador y de Per, mientras que en los currculos del MOSEIB de Ecuador y el de Bolivia se advierte la incorporacin de saberes culturales en las diversas reas de conocimiento. Sobre la valoracin del pluralismo lingstico En todos los currculos, se evidencia una valoracin del pluralismo lingstico a nivel de discurso, pero en los contenidos curriculares no se atiende la diversidad lingstica del pas. En el caso del currculo de Reforma del Ecuador y en el currculo peruano, no se toma en cuenta la situacin de los millones de nios que asisten a la escuela y haban otra lengua que no es el castellano, para quienes no estn previstos aprendizajes en L1 y L2 y las propuesta curriculares estn pensadas para nios monolinges castellano hablantes. Mientras que en el currculo Boliviano y en el del MOSEIB de Ecuador no slo se valora, sino que se aborda la problemtica de los nios vernculo hablantes con modalidades diferenciadas para los nios monolinges y bilinges. Respecto a la interculturalidad como principio rector o tema transversal En los tres pases la interculturalidad a nivel de discurso ocupa un lugar importante, como eje o tema transversal en el caso de Ecuador y Per y como eje vertebrador de la educacin en Bolivia, lamentablemente en todos los casos, esto queda en el discurso porque no se traduce en contenidos curriculares concretos.

Sobre la organizacin de las reas de contenidos En todos los casos los currculos se caracterizan a s mismos como integrados e integradores, lo cual supone organizar los contenidos desde una mirada holstica, esfuerzos al respecto se han hecho visibles en Bolivia y Ecuador.

224

o En Bolivia, consideran siete reas de curriculares, aunque en el rea de Ciencias de la vida, hay un intento importante de integracin de los conocimientos de las ciencias sociales y naturales. o En Ecuador, en el currculo de la Reforma, considera seis reas curriculares y en el rea de Estudios Sociales, la organizacin de los contenidos integra las diferentes disciplinas de las ciencias sociales: geografa, historia, cvica, sociologa, economa, geologa, antropologa y poltica, a fin de que las disciplinas no se traten en forma fragmentada y el MOSEIB, contempla seis reas curriculares, aunque en el en el caso de Historia, hay un tratamiento interdisciplinario que integra aspectos geogrficos, sociales, antropolgicos, econmicos y polticos. En ambos casos hay un avance importante en el intento de integracin de conocimientos. o En el caso del Per, considera 5 reas curriculares incluyendo la educacin religiosa. La organizacin de reas es correlativa con diversas disciplinas (lenguaje, matemtica y ciencias sociales), respondiendo a una visin de fragmentacin disciplinaria. Sobre la incorporacin de los derechos indgenas En general los currculos no consideran de manera explcita los derechos de los pueblos indgenas, pero de manera implcita el MOSEIB al proponer una educacin que responda a las necesidades de la poblacin indgenas y el acceso al conocimiento tanto de su cultura como el universal, significa brindar igualdad de oportunidades educativas a los nios indgenas, y en el caso de Bolivia considera como temas transversales la educacin para la democracia y equidad de gnero.

Diversificacin y adaptacin a las diversas realidades socioculturales del pas En los tres pases se habla de la necesidad de diversificar el currculo a las diversas realidades para que responda a las necesidades y demandas de los diversos grupos culturales, tnicos, lingsticos. o En el caso del currculo de Reforma del Ecuador no se dan orientaciones para realizar este proceso o En el caso del MOSEIB, del Ecuador, la diversificacin es una prctica concreta. En las Direcciones regionales se han generado currculos pertinentes para las diversas nacionalidades. o En el caso del Per hay orientaciones para la diversificacin en el nivel regional y local. o En el caso de Bolivia las orientaciones para realizar tal proceso son bastante especficas para que el maestro pueda diversificar el currculo nacional.

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CONCLUSIONES SOBRE LOS LIBROS DE TEXTOS El anlisis de los libros de textos se realiza desde diversas perspectivas y con diversos criterios de acuerdo a los objetivos que se persiguen, tales como sobre los enfoques terico conceptuales utilizados, sobre la calidad de los contenidos, la informacin e ilustraciones (la transposicin didctica, los valores implcitos que transmiten, confrontacin, relevancia, actualidad, relacin imagen - texto, composicin, tipografa, etc.). En el presente estudio, el anlisis se ha centrado en verificar la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, estereotipos y posible racismo tanto en los discursos como en las imgenes, por lo que hemos organizado las conclusiones en los siguientes puntos:

Polticas de produccin y distribucin de libros de textos. Visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos y nacionalidades indgenas en los libros de texto. (Qu culturas estn presentes, qu est presente de las culturas y cmo se presentan las culturas) Reproduccin de estereotipos (culturales, sociales, geogrficos, regionales, de gnero) en imgenes o discursos en los libros de texto Posible discriminacin o racismo en imgenes, palabras o frases utilizadas en los libros de texto.

CONCLUSIONES: Sobre la poltica de produccin y distribucin de libros de texto: En los tres pases existe la intencin poltica de dotar de libros de textos gratuitos a las escuelas pblicas, pero todava ninguno ha logrado asegurar la dotacin de libros a todas las escuelas donde asisten nios indgenas. En los tres pases las polticas de produccin y distribucin, muestran diferencias como las siguientes: o En Ecuador la produccin de textos escolares ha estado en manos de las editoriales de la empresa privada y recientemente han surgido iniciativas de algunos gobiernos provinciales que en contribucin mixta del gobierno central con los gobiernos locales, han iniciado una poltica de entrega gratuita de libros de textos para los nios y nias de escuelas fiscales y fiscomicionales. Este ao el Ministerio de educacin con la propuesta Vitrina Pedaggica invit a las empresas editoriales para que en concurso pblico ofrezcan sus textos en base a unos principios y criterios establecidos. En ambos casos el Estado no produce, sino compra los libros para entregarlos gratuitamente en las escuelas, excepto en el caso de los libros de EIB que produce la DINEIB.

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En Per, el Ministerio de Educacin, elabora libros bajo dos modalidades: libros de texto de uso general, para las escuelas denominas hispanas y libros de texto de Educacin Bilinge Intercultural, para escuelas que estn con el programa EBI. En ambos casos se contratan especialistas por reas de conocimiento o disciplinas y elaboran los libros en base a criterios tcnicos establecidos. En Bolivia, el Ministerio de Educacin ha encargado la produccin de textos a empresas privadas en un proceso de licitacin internacional con el objetivo de formar personas especializadas en la produccin de libros de textos en las diversas lenguas que se hablan en el pas, los cuales han sido distribuidos gratuitamente a las escuelas fiscales a nivel nacional.

Los libros de textos distribuidos por los respectivos Ministerios de Educacin en el Per y Bolivia y por los gobiernos provinciales y la DINEIB en el Ecuador, no necesariamente se encuentran en uso en las aulas con poblacin indgena o En el caso de Ecuador, hay profesores que prefieren usar los libros de editoriales conocidas de hace muchos aos por la familiaridad que tienen con los ellos y en el caso de los libros de EIB consideran que no estn suficientemente capacitados para ayudar a los estudiantes en el manejo de los mismos. En el Per, tambin hay profesores que trabajando en rea rural usan libros comerciales tradicionales como Coquito o algunas enciclopedias. En Bolivia, ltimamente los libros han sido rechazados por los maestros por considerarlos producto de una reforma neoliberal y como resultado de esta situacin en muchas escuelas tanto de rea rural como urbana que tienen poblacin escolar indgena, los maestros estn utilizando textos escolares comerciales que se usaban desde hace ms de veinte aos, muchos de los cuales han sido reeditados y actualizados y otros no se han renovado ni en la forma, ni en el contenido.

Sobre la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, en discursos e imgenes: Al respecto, encontramos lo siguiente: En los libros de textos de los tres pases hay un reconocimiento explcito o implcito acerca de la multiculturalidad, plurilingismo y multietnicidad que caracteriza a estos pases, sin embargo esto no se traduce como algo transversal en los contenidos e imgenes de los libros de textos, en los cuales todava hay una presencia poco significativa de las culturas de los pueblos indgenas frente a una avasalladora presencia de contenidos

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occidentales y situaciones urbanas. En el caso del Ecuador, todos los libros tienen en la contratapa el mapa que representa las diversas tnias y culturas del pas. No encontramos una propuesta definida sobre la interculturalidad y sobre la perspectiva de la diversidad cultural que en pases multiculturales como Ecuador, Per y Bolivia, implica considerar las culturas de los pueblos indgenas en los contenidos curriculares y por tanto en los contenidos de los libros de texto, ms aun donde la poblacin indgena constituye una parte importante de la poblacin como es el caso de Bolivia. Respecto a qu culturas se presentan, se observa diferencias en los tres pases, pero en ninguno de los casos se evidencian criterios que respondan al reconocimiento de la diversidad cultural o En el caso del Ecuador, en algunos libros hay la intencin de presentar varias culturas tanto del pasado, como del presente una por captulo, mientras en otros slo aparece una mencin o ninguna. o En el caso del Per, se presenta informacin sobre culturas prehispnicas y contemporneas. o En el caso de Bolivia, se presenta menor nmero de culturas, pero se aborda la informacin a profundidad. Qu se presenta de las culturas Por lo general se asocia la idea de cultura indgena a las expresiones materiales de las culturas, por lo que en la mayora de los casos las culturas se presentan con una visin de rescate (como folclore), limitndose a mostrar aspectos externos de la cultura desde una visin objetivante que la convierte en objeto digno de ser mirado, digno de observar y fotografiar, despojado de su historicidad, su simbolismo, su significado, reducida a la dimensin de patrimonios materiales. Por ejemplo se presentan los bailes de festividades como actos folclricos, pero no se presenta el significado y la significacin del sentido de lo simblico, la carga del contenido sagrado de la ritualidad, se presentan imgenes de waru warus, camellones, andenes sin destacar la tecnologa empleada, en lugar de presentarlas desde una visin de revitalizacin cultural. Algunos intentos de acercarse a una visin de revitalizacin cultural, diferente a una visin de rescate, podemos evidenciar en el Kukayo y Aprendamos nuestra historia de Ecuador y en los mdulos de lenguaje de Bolivia.

Cmo se presentan las culturas La informacin que se presenta sobre las culturas de los pueblos indgenas por lo general es panormica, se limita a descripciones sin explicaciones, dejando vacos en la informacin que brinda, salvo algunos casos como en el Libro de Lenguaje para 5to grado (mdulo 10) de

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Bolivia, donde se habla de la cultura Tiwanaku dando a los estudiantes una visin integral de la cultura. Por lo general las culturas originarias se presentan desde una perspectiva cognitiva ideologizada y etnocentrista, en el que la nocin de cultura est ligada al cultivo del espritu, se limita al universo cognitivo, unida a las ideas, al conocimiento, la instruccin, dividiendo a las sociedades en sociedades civilizadas, que estn en el universo del saber y la razn (logos), frente a otras sociedades primitivas, aborgenes que apenas estn en el de los sentidos (timos)68, sociedades desarrolladas y en desarrollo, sociedades modernas y tradicionales, mientras unas sociedades viven en la civilizacin, las otras estn en el salvajismo y la barbarie. Esto no se presenta de manera explcita en los libros de texto, sino de manera subliminal, por ejemplo cuando se presenta a los indgenas, particularmente a los amaznicos, con taparrabos, flechas y caras pintadas como salvajes. Desde esta perspectiva se invisibiliza tambin la cuestin del poder, reproduciendo la dicotoma que excluye y separa seres humanos y sociedades, dividiendo la sociedad en grupos de poder y lo que no acceden a ello. En algunos casos hay una visin homogeneizante de la cultura que considera lo otro, lo indgena, lo marginal como extico, cuando se califica de particulares o de muy especiales a las costumbres, ritos, cultos de las culturas indgenas, como se observa en el libro de lenguaje de sexto grado (Serie Ms libros) o Aprendamos nuestra historia de sexto grado (Serie Slabas) de Ecuador. Respecto a la identidad de los pueblos y nacionalidades indgenas, a pesar de que en Ecuador y Bolivia se habla del Estado Plurinacional del siglo XXI69 que implica reconstituir la identidad pluricultural y la personalidad etnohistrica, que significa mostrarse al mundo como un proyecto poltico e histrico diferente a los proyectos colonialistas que niegan la dignidad del runa o ser humano, sin embargo en los libros de texto de los tres pases (excepto en el Kukayo de Ecuador) se percibe todava una visin esencialista que sustenta la construccin del discurso de la identidad nacional, propia del concepto Estado-nacin, como esa esencia inamovible, suprahistrica que unifica la diferencia, desde una visin heredada de patriotismo, desde una mirada inmovilista de la identidad y la cultura que es homogeneizante y excluyente, pues no reconoce de manera concreta, la existencia de la riqueza de la diversidad, pluralidad y diferencia, propia de pases como Ecuador, Per y Bolivia, donde existen identidades diversas, mltiples y diferenciadas, que conviven dentro de una nacin plural.

68 69

GERRERO ARIAS, Patricio. La Cultura. Ediciones Abya-Yala. 200. Quito. Ecuador TURPO CHOQUEHUANCA, Aureliano. Estado Plrinacional: reto del siglo XXI. Plural Editores. La Paz. Bolivia. 2006

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Sobre la presencia de estereotipos en los libros de textos Con respecto al anlisis de los estereotipos que se reproducen, en imgenes y en discursos, sobre los pueblos y nacionalidades indgenas, se encontr que en los libros de los tres pases se reproducen estereotipos tnicos, geogrficos, sociales y de gnero en diferente medida, siendo los ms frecuentes los siguientes: o Estereotipos tnicos que asocian al indgena con pobreza, tristeza y fealdad fsica con rostros tristes y narices largas, imgenes que son rechazadas por los propios indgenas, quienes no slo no se sienten representados, sino ridiculizados, segn ellos vistos como payasos que no se parecen a ellos. o Estereotipo etnico que asocia el poder a las personas blancas o mestizas o Estereotipo tnico asociado al desprecio por las culturas indgenas calificndolas de particulares o especiales, con la connotacin de inferiores, brbaras y salvajes. o Estereotipo etnico del nio indgena que asocia nio indgena con pobreza, suciedad, tristeza. o Estereotipos regionales que asocian la procedencia con el carcter y la personalidad, caracterizando a los costeos como alegres, abiertos y divertidos y a los serranos como tristes y melanclicos. (Caso Per y Ecuador).. o Estereotipo de gnero asociado a la belleza occidental, con ojos grandes, pestaas largas, nariz respingada, boca pequea, cabellera larga y abundante rubia o pelirroja, delgada, estilizada. o Estereotipo de gnero asociado al poder, los varones ocupan los cargos de poder, las mujeres siguen ocupando cargos secundarios. lo cual refuerza la idea de que es el varn el que debe ocupar los puestos de mayor jerarqua que requieren mayor capacidad de don de mando. o Estereotipo de gnero asociado al rol de subordinacin de la mujer frente al varn tambin en situaciones cotidianas. o Estereotipo de gnero asociado a los roles tradicionales de la mujer, relacionado con tareas domsticas, y en el mejor de los casos maestras o enfermeras. o Estereotipo de gnero que asocia cualidades o virtudes como propias de las mujeres tales como la belleza, la inteligencia, la sensibilidad, la delicadeza, la obediencia y al varn, la energa, valenta, independencia, rebelda, don de mando.

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o Estereotipo social que asocia conocimiento con hombre blanco. El cientfico es blanco, con anteojos generalmente de edad avanzada, estereotipo que se romper en el libro kukayo que presenta una cientfica indgena. o Estereotipo social asociado a la familia nuclear compuesta por pap, mam, hija e hijo, que pasan la vida juntos en la sala de la casa. o Estereotipo social de niez asociado a los juegos con peluches.

Presencia de posible discriminacin o racismo en los libros de texto Se han encontrado pocas palabras o frases peyorativas que denoten discriminacin explcita referidas a personas de grupos tnicos, sociales y de gnero, sin embargo, se han encontrado otras formas veladas o subliminales de discriminacin como las siguientes: o Se han encontrado muy pocas frases que denoten discriminacin explcita, salvo en los casos del libro de Lenguaje de sexto grado de Ecuador donde aparecen frases dedicadas a la chiquillera maleante y atrevida y en el libro y en el Manual de LIBRESA de quinto grado de Ecuador, usando de manera peyorativa el trmino de chagras dirigido a los pobladores de Ibarra y Ambato y de ladrones a los de Quito. o Las imgenes asociadas a temas de poder y gobierno, siempre estn referidas a personas urbanas, blancas o mestizas, de esta manera se invisibiliza la condicin multicultural, multitnica y plurilinge del pas. o Exclusin inclusiva, un discurso incluyente con imgenes excluyentes, como por ejemplo se habla de que TODOS somos iguales, todos tenemos derecho a la vida, la educacin, pero en las imgenes no se incluye a los indgenas. o La utilizacin de las personas (nios y mujeres) indgenas como accesorio en los libros, sin tener ninguna relacin con el tema, lo cual demuestra una falta de respeto, se evidencia en el caso de los libros de texto peruanos, donde una misma foto de una indgena aguaruna, aparece hasta dos veces en un mismo libro y en otros libros de distintas reas, lo mismo sucede con la foto de un nio matsiguenka que aparecen como vedettes u objetos de exhibicin en varios libros en temas en los cuales su presencia no tiene ninguna significacin. o Equiparar el concepto etnia con raza, considerando a los grupos etnicos como grupos raciales, afirmando que hay una raza indgena y hay grupos raciales. Concepto totalmente superado e inadmisible en un libro de texto, porque estas afirmaciones errneas conducen a la discriminacin. (Slo sucede en el caso peruano) o La presentacin de las mujeres en actitud pasiva, o menos activa que la que se muestra para los hombres, reafirma su condicin de

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minusvala y dependencia y terminan siendo stos los mensajes de gnero que se transmiten. o En cantidad de representacin, en todos los casos la presencia de los varones es mayor que de las mujeres de manera abrumadora, excepto en el libro Ciencias de la vida (Mdulo 1 cuarto grado) de Bolivia, donde hay 133 mujeres representadas y 138 varones, que significa equidad de gnero. o La ms grave forma de discriminacin encontrada es la invisibilizacin o ausencia de las culturas de los pueblos indgenas, que constituye en s misma un acto de discriminacin, en pases multitnicos, multiculturales y plurilinges como Ecuador, Per y Bolivia con importante cantidad de poblacin indgena, donde no aparecen en textos ni imgenes, personas, situaciones, ni saberes de los pueblos indgenas del pas, como si el pas estuviera conformado slo por blancos y mestizos y no hubiera otro conocimiento que el occidental y otra lengua que el castellano. Como bien lo seala el Dr. Luis Monteluisa70, todava se exhibe en los libros de texto un colonialismo, talvez inconsciente, no tan abierto, porque estn convencidos de que la cultura occidental es superior, lo cual se traduce en la sola presencia de personajes rubios o pelirrojos en cantidad abrumadora y la limitadsima presencia de personajes que representen a las culturas indgenas.

70

Entrevista al doctor Luis Monteluisa. Marzo. 2007.

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VI. RECOMENDACIONES
El anlisis realizado en los textos escolares de cuarto, quinto y sexto grado de primaria de comunicacin, ciencias sociales y ciencias naturales que han sido elaborados por los Ministerios de Educacin de Ecuador, Per y Bolivia que se encuentran en circulacin en las escuelas donde asiste poblacin indgena, nos ha permitido obtener evidencias de la visibilidad e invisibilidad de las culturas de los pueblos indgenas, estereotipos y posible racismo que existe en los textos analizados, as como tambin conocer las supresiones, omisiones, exclusiones y deformaciones de la informacin respecto al tema. Cmo sealamos en las conclusiones, a pesar de que hay un reconocimiento discursivo de la multiculturalidad, plurilingismo y multietnicidad en los tres pases y que la interculturalidad est considerada como principio o tema transversal en los currculos, esto no se concretiza en los contenidos curriculares, ni en los libros de texto, sin embargo en el caso de Bolivia y en el MOSEIB del Ecuador, ms que en los otros documentos, se destaca una intencin de dar presencia a la diversidad cultural incorporando contenidos culturales, pero que no llegan a conformar una propuesta que visibilice las culturas de los pueblos indgenas. Con el fin de contribuir a mejorar la informacin contenida en los libros de texto que permita disminuir la posible discriminacin tnica, de gnero, social y geogrfica en los tres pases participantes del proyecto y definir una estrategia de abordaje de la diversidad cultural e incorporacin de contenidos culturales en los respectivos currculos y libros de texto, alcanzamos las siguientes recomendaciones a la Coordinacin Ejecutiva Regional del Proyecto EIBAMAZ y a los dems actores que tienen responsabilidad y relacin con la formulacin de currculos y con las polticas de produccin de textos en cada pas. A la Coordinacin Ejecutiva Regional de EIBAMAZ: Dado que en los tres pases hay en este momento una intencin poltica desde el Estado de que todos los nios tengan su libro de texto de distribucin gratuita e incluso hay iniciativas en el mismo sentido de los gobiernos locales como en el Ecuador, y paralelamente hay tambin una preocupacin por la calidad de los textos, los cuales han sido elaborados por las editoriales comerciales, o encargados a profesionales de las diversas disciplinas en base a especificaciones tcnicas, sin mayor acompaamiento o monitoreo de los respectivos Ministerios de Educacin, se recomienda que el UNICEF a travs del Proyecto EIBAMAZ, abra un espacio de reflexin a partir de la presentacin de los resultados de la presente investigacin en los tres pases, organizando un evento de reflexin inicial sobre la generacin de polticas de produccin de libros de textos para la inclusin de la diversidad cultural, con representantes de los Ministerios de Educacin, representantes del movimiento indgena, de los gobiernos regionales y locales, editorialistas y otros actores interesados. 233

Realizar talleres de trabajo en los tres pases, con responsables de los Ministerios de Educacin, representantes de las organizaciones indgenas, representantes de padres de familia, estudiantes, expertos en culturas indgenas y otros agentes importantes para: o Formular el marco terico desde el que se aborde la diversidad cultural en el currculo y en los libros de texto, tomando como referente las complejas interacciones entre diferencias culturales y desigualdades sociales en cada uno de los pases. Definir la perspectiva intercultural como enfoque conceptual desde el que se analicen y formulen modelos de actuacin efectivos para las diversas realidades, ya que se percibe una falta de claridad conceptual que se confunde con el multiculturalismo, que no permite su concrecin en contenidos curriculares, ni en los temas de los libros de texto desde una visin intercultural. Definir el rasgo de persona intercultural que forme parte del perfil del educando, que no est presente en ninguno de los currculos de los tres pases. Esto implica definir y desarrollar las competencias interculturales que debe tener un estudiante en pases multiculturales como Ecuador, Per y Bolivia para desenvolverse en su contexto cultural y en los diversos contextos del mundo globalizado y que deben estar presentes en los currculos oficiales. Elaborar lineamientos, principios, normas consensuadas para la elaboracin de libros de texto que contemplen la diversidad cultural y la inclusin de contenidos culturales desde una perspectiva intercultural. Construir matrices de contenidos culturales esenciales que representen los aspectos de adhesin ms bsicos de los diversos grupos culturales, atendiendo los diversos componentes culturales y definiendo aquellos de mayor relevancia para su incorporacin en los currculos y libros de texto de la educacin formal.

Desarrollar investigaciones que sirvan de insumos para alimentar las matrices y contenidos culturales de los currculos y libros de textos en los tres pases, sobre temas relacionados con los saberes culturales de los pueblos indgenas, formas de enseanza-aprendizaje, transmisin generacional de conocimientos, la filosofa (runasofa, pachasofa) y otros conocimientos de la sabidura autctona de las diversas culturas de Ecuador, Per y Bolivia.

A los Ministerios de Educacin de los tres pases: Desarrollar acciones de inclusin de la diversidad cultural, como las siguientes:

234

Incorporar en los currculos nacionales la matriz de contenidos culturales que ms que un tronco comn sea una propuesta bsica de principios de incorporacin de contenidos de las culturas de los pueblos indgenas en los currculos y libros de textos, para su desarrollo y aplicacin en los niveles regionales y locales. Formular una estrategia de trabajo a nivel regional y local para desarrollar los contenidos de las matrices y culturales de cada pueblo o nacionalidad a partir del conocimiento de sus propias culturas, que sirvan de base para incorporar contenidos culturales propios en los currculos diversificados y en los libros de texto. Organizar grupos de trabajo multidisciplinarios de produccin de textos, conformados por equipos mixtos de profesionales con conocimiento tcnico y experiencia de elaboracin de libros de texto y de preferencia con conocimiento de lenguas indgenas y personas autctonas con profundo conocimiento de sus culturas, para elaborar los libros en un trabajo conjunto de conocimientos compartidos, complementando sus saberes y lgicas desde una misma perspectiva intercultural, utilizando el principio de complementariedad propio de las culturas indgenas de nuestro continente. (Grupos mixtos de profesionales indgenas y mestizos con sabios de los diversos pueblos y nacionalidades) Este tipo de trabajo conjunto ha dado buenos resultados, por ejemplo en el proyecto PAEBI de Guatemala en la elaboracin de materiales educativos para la poblacin Quich, y tambin en la direccin del FORMABIAP en Per donde la direccin es compartida entre un director mestizo y un indgena. Mientras que la experiencia en pases como Bolivia ha demostrado las dificultades confrontadas en el proceso de elaboracin de textos en el que personas con mucho conocimiento de las culturas indgenas o personas con mucho conocimiento tcnico de elaboracin de textos que no tienen conocimiento profundo de las culturas indgenas, no saben cmo volcar sus conocimientos en un libro de textos con inclusin de la diversidad cultural, cuyo resultado se puede apreciar en el anlisis realizado en la presente consultora. Considerar en la capacitacin continua de docentes cursos de diseo, elaboracin y uso de material educativo con pertinencia cultural y particularmente de produccin de libros de texto, como respuesta a las demandas de los docentes de aula y para ir formando cuadros de docentes creativos capaces de responder eficientemente a las tareas de diversificacin y adaptacin de cualquier tipo de material. Evaluar peridicamente de acuerdo a las coyunturas nacionales, la pertinencia de las matrices culturales para ir actualizando la informacin, teniendo en cuenta que toda cultura est en proceso de cambio continuo, de reequilibrio como resultado de situaciones sociopolticas, del contacto entre grupos sociales y que la educacin es intercambio cultural permanente en el que se entrecruzan creencias, aptitudes, valores, actividades y comportamientos, ms aun

235

en una poca en la que lo multicultural e intercultural constituye uno de los rasgos esenciales de la educacin en casi todas las sociedades actuales. o Elaborar guas didcticas para los maestros que les brinden informacin sobre los contenidos culturales que aparecen en los libros de texto para los estudiantes, que les sirvan como herramientas para apoyar el aprendizaje de los estudiantes, profundizando y/o ampliando la informacin, porque ellos manifiestan sentirse inseguros al no tener elementos para responder las preguntas de los alumnos sobre estos temas y que tampoco disponen de tiempo ni dinero para consultar en el Internet como se les sugiere desde los rganos del Ministerio de educacin (caso Ecuador). Considerar las virtudes de los libros de textos integrados, que permiten una inclusin ms natural y menos forzada de los contenidos culturales, cuyos conocimientos o saberes no estn circunscritos a una sola disciplina o rea del saber, sino que son integrados. Solamente en la escuela los aprendizajes se fragmentan en funcin a disciplinas u otros criterios ajenos a los conocimientos que aprendemos desde que nacemos, los cuales son diferentes en cuanto a la forma de aprender y la lgica y racionalidad propia de cada cultura. Las experiencias con mtodos globales nos han demostrado que al aprender un conocimiento se generan otros que son concomitantes y que pertenecen a diferentes disciplinas. Esto implica reorganizar los contenidos curriculares desde una visin holstica integradora y no disciplinar segmentada.

Otras actividades: o Organizar eventos anuales sobre experiencias de elaboracin de libros de textos por los docentes de aula. Concursos de elaboracin de cuentos, poesas, trabalenguas, adivinanzas, etc., en lenguas vernculas y castellano con contenidos culturales de los diversos pueblos y nacionalidades, elaborados por los estudiantes, docentes, padres de familia y otras personas interesadas, que sirvan de insumos para los libros de texto. Formular normas claras y precisas sobre la calidad de imgenes y textos, en relacin al pblico lector y los mensajes que se desea transmitir, para que los autores tengan parmetros de calidad.

A las universidades e institutos de formacin docente Incluir como curso de formacin el desarrollo (diseo, elaboracin y uso) de materiales educativos con pertinencia cultural que incluya la formulacin de matrices culturales, adems de las tcnicas especficas de la elaboracin de materiales bimedia como lo es el libro de texto.

236

Orientar la temtica de las investigaciones de tesis sobre aspectos relacionados con los conocimientos indgenas, saberes culturales ancestrales y contemporneos, sobre los procesos de aprendizaje, estrategias de enseanza-aprendizaje en las diversas culturas, patrones de crianza, la racionalidad indgena, la espiritualidad, sistemas de valores, porque en los currculos ni libros de texto se contempla la variable cultural, como si en todas las sociedades del mundo todos desde que nacemos aprendiramos lo mismo y de la misma manera.

A los autores de libros de texto Considerar la interdisciplinariedad y la competencia intercultural en la conformacin de los equipos de elaboracin de libros de textos. Desarrollar en lo posible libros de texto integrados, particularmente para la primaria, dado que permite incorporar contenidos culturales sin fragmentarlos en reas o disciplinas. Realizar estudios de investigacin sobre procesos de aprendizaje en las diversas culturas, para emplearla en la metodologa de aprendizaje que sugieren los libros de texto. Eliminar todo tipo de estereotipos sociales, culturales, geogrficos, regionales, de gnero en los libros de texto. En lo posible usar fotografas (como lo sealan los mismos indgenas entrevistados) o imgenes realistas en las cuales las personas (nias, nios, jvenes, adultos) de los diversos grupos culturales se sientan representados y no se sientan incmodos por la deformidad de los rasgos que ellos sealan como las narices largas y los rostros tristes (caso Ecuador) o figuras globales que no representan a nadie (caso Bolivia) que tienen significacin en el mundo urbano occidental, ms no en el mundo indgena. Se recomienda informarse previamente antes de ofrecer a los estudiantes informacin errnea sobre los pueblos y las culturas, pues esto significa una falta de respeto no slo a los usuarios de los libros, sino tambin a los portadores de las culturas. (Se puede ver el detalle en el anlisis de los libros del Per). Sobre la seleccin de imgenes, tener en cuenta que tanto el texto como la imagen transmiten mensaje, como lo dijo una profesora de Cora Cora: Parece que los dibujantes no han tenido ningn contacto con estas poblaciones y que hay imgenes que hablan ms que los textos. De esta manera se evitara colocar las mismas imgenes en los libros de las distintas reas y diversos grados, slo por el afn de rellenar o justificar que se est considerando la presencia indgena. (Caso Per)

237

Las imgenes que acompaan los textos debern ser elegidos cuidadosamente para ofrecer a los lectores una idea fidedigna de lo que se pretende mostrar. No hay que olvidar que las imgenes tienen su propio cdigo de mensaje y no se gana nada con usar las imgenes de relleno o como asunto decorativo, peor aun si estas transmiten ideas errneas, vagas, irreales. Se recomienda informarse sobre los conceptos de raza y etnia, antes de ofrecer a los estudiantes informacin errnea, desactualizada y que adems genera discriminacin. (Caso Per)

Recomendaciones generales: Las culturas deberan presentarse con una visin de: o Revitalizacin: En la revitalizacin cultural, la comunidad y los actores sociales comunitarios se constituyen en sujetos sociales, polticos e histricos. Se revitaliza la cultura desde las dimensiones profundas de su memoria colectiva, acrecentando el acumulado social de su existencia, que le permita afirmar los propios recursos culturales que han sido capaces de construirse como pueblo. o La informacin sobre las culturas debe ser Profunda: Explica y no deja vacos en la informacin que brinda. o Presentar las culturas desde un enfoque constructivista y relacional: Ve las culturas como construcciones sociales y construcciones dialcticas, que cambian y se transforman constantemente y estn cargadas de historicidad. Las representaciones sociales son un complejo sistema de percepciones, imaginarios, nociones, acciones, significados, significaciones y sentidos que funcionan como entidades operativas que mueven a la praxis humana y determinan el sistema de preferencias, de clasificaciones, de relaciones, opciones, posicionamientos, prcticas, pertenencias y diferencias; las adscripciones, exclusiones y fronteras, en definitiva: modelan la percepcin que un individuo o grupo tiene de la realidad, de s mismo y de los otros. De ah el por qu de la eficacia simblica de las representaciones como guas que orienten el sentido de las acciones humanas. Se debera incluir en los currculos y libros de texto, informacin sobre los saberes culturales de los pueblos indgenas. o Sobre saberes mticos y religiosos (o espirituales): Conocimientos que permiten interpretar la realidad y sobrevivir en su propio ambiente. Saberes no tocables o espirituales como las explicaciones propias para describir los orgenes del mundo, los orgenes de la gente, el orden de las cosas, las ideas sobre las cosas, etc. Las creencias o religin o visin del mundo.

238

o Sobre saberes sociales o culturales o etno- ciencia: Lgica cultural sobre el mundo social (nuestra gente y otra gente) y el mundo natural (las plantas, animales, etc.). Conocimiento o ciencia propia que usan las diversas culturas para poner las cosas en orden. Ordenar los objetos de su mundo segn sus caractersticas, sus funciones, sus apariencias, inclusive segn sus rasgos mticos, de manera lgica, racional, objetiva y cientfica, segn su propia interpretacin de la realidad. Las categoras que usan para dividir los animales, las plantas, los rboles, las enfermedades, la gente. El sistema de parentesco como una manera propia de ordenar el mundo social. Categoras lgicas y sistemas de valores culturales y sociales sobre la divisin del trabajo, los ritos en las actividades productivas y reproductivas, etc. o Sobre saberes tcnicos: Conocimientos tcnicos sobre la agricultura, el mundo natural, las herramientas, las armas, la artesana, la medicina natural, son parte de la ciencia propia de las diferentes culturas. Por ejemplo hacer un arco para cumplir una funcin real, implica conocimientos para lanzar una flecha ms de 100 metros de distancia con la fuerza necesaria para traspasar el cuerpo de un animal u hombre y otros conocimientos sobre ubicacin de materias primas, la fabricacin, la habilidad para usar el arco, el conocimiento de los animales, las funciones de diferentes tipos de flechas, etc. Todos estos conocimientos son objetivos y cientficos. Para que el arco o la flecha sean perfectos, necesitan trabajarlos, medirlos, probarlos, ajustarlos, en fin para que sean perfectos. Sobre gnero: o Si quisiramos textos con una perspectiva de gnero distinta - orientada a objetivos de equidad de gnero -, adems de figuras de mujeres en igual proporcin que las de varones, stas deberan romper los estereotipos ms tradicionales y sugiriendo campos de posibilidades de realizacin positiva para ellas.

239

VII. BIBLIOGRAFIA
1975 DURKHEIM, E., Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas. La Evolucin pedaggica en Francia- Madrid. CABRERA, Onavis Educacin Indgena, Su Problemtica y la Modernidad en Amrica Latina. 99pp. GARCES V. Fernando Situacin de la Educacin Intercultural Bilinge en el Ecuador, en: LOPEZ, Lus Enrique y KUPER Wolfgang, La Educacin intercultural y bilinge en Amrica Latina; Balance y perspectivas. 50 pp. GIL VILLA, Fernando Teora Sociolgica de la Educacin Editorial Nueva Amrica, Bogot GONZALES GARCIA, Jimena y ILLESCAS, Jos Mario Acerca de la Educacin en el Mundo Originario Preinca Talleres Grficos Kipus. Cochabamba GONZALEZ RAMREZ, Alicia El movimiento indgena y la educacin en Per, Bolivia y Ecuador Artculo preparado para el curso Cultura y Poder. Doctorado en Antropologa. UNMSM. Lima GUERRERO ARIAS, Patricio La Cultura. Ediciones Abya Yala. Quito Ministerio de Educacin - UNICOM. La Educacin en Bolivia. Indicadores, cifras y resultados. 243 pp. MONTELUISA, Luis uqanchiq Yachai (Nuestra ciencia), Programa Universitario del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge para la Paz. PUSEIB. La Paz. TURPO CHOQUEHUANCA, Aureliano Estado Plurinacional: reto del siglo XXI. Plural Editores. La Paz TRAPNELL Lucy y NEIRA Eloy Situacin de la Educacin Intercultural y Bilinge en el Per. en: LOPEZ, Lus Enrique y KUPER Wolfgang, La Educacin intercultural y bilinge en Amrica Latina; Balance y perspectivas. 50 pp. Oficina Regional de Educacin para Amrica Latina y El Caribe UNESCO Santiago Educacin de Calidad para todos un Asunto de Derechos Humanos- Documento de discusin sobre polticas educativas en el marco de la II Reunin Intergubernamental del Proyecto Regional de Educacin para Amrica Latina y el Caribe (EPT/PRELAC) 29 y 30 de marzo de 2007; Buenos Aires, Argentina . QUIJANO, Anbal Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina (45 Pgs.). 240

1995 2004

1997 2002 2004

2003 2004 2006

2006 2004

2007

s.f.

Centro de Investigaciones Sociales (CIES), Lima. 2002. ZIGA, Madeleine; GLVEZ, Modesto: Repensando la educacin bilinge intercultural en el Per: bases para una propuesta poltica. En FULLER, Norma: Interculturalidad y Poltica, Desafos y posibilidades. Lima, Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per,

241

ANEXOS
Anexo N 1: Glosario de siglas y abreviaturas GLOSARIO DE SIGLAS Y ABREVIATURAS UTILIZADAS

AIDESEP APG CAOI CIDOB COB CPE CSTUCB DINEBI DINEIB DINEIBR EBI EBR EIB ECUARUNARI ETARE FORMABIAP LM o L1 L2 MED NEBAS OIT PRE

Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana Asamblea del Pueblo Guaran Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas La Confederacin de indgenas del Oriente Boliviano La Central Obrera Boliviana Constitucin Poltica del Estado La Confederacin nica de trabajadores Campesinos de Bolivia Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge Rural Educacin Bilinge Intercultural Educacin Bsica Regular Educacin Intercultural Bilinge Confederacin de pueblos de la nacionalidad Kichwa del Ecuador Equipo Tcnico de Apoyo a la Reforma Educativa Formacin de Maestros Bilinges de la Amazona Peruana Lengua materna Segunda lengua Ministerio de educacin Necesidades Bsicas de Aprendizaje Organizacin Internacional del Trabajo Programa de Reforma Educativa- Bolivia

242

Anexo N 2: Lista de libros de texto analizados ECUADOR: Aprendamos nuestra Historia. Serie SILABAS (6ro) Texto integrado: Ciencias sociales, Lenguaje, Matemtica, Ciencias naturales. Lenguaje (6to). Serie Ms Libros Manual LIBRESA (5to) Lenguaje KUKAYO Pedaggico (4to) EIB Aprendamos con las personas. Serie SILABAS (3ro) Texto integrado: Ciencias sociales, Lenguaje, Matemtica, Ciencias naturales.

PER: Personal Social (6to) Personal Social (5to) Personal Social (4to) Comunicacin Integral (6to) Comunicacin Integral (5to) Comunicacin Integral (4to) Ciencia Y Ambiente (6to) Ciencia Y Ambiente (5to) Ciencia Y Ambiente (4to)

BOLIVIA: Ciencias de la Vida 2 (6to) Ciencias de la Vida 1 (5to) Lenguaje. Serie El Libro que Ayuda Reforma Educativa MECD(5) Lenguaje (6to) Lenguaje (5to) Lenguaje (4to)

243

Anexo 3: Lista de personas entrevistads LISTA DE PERSONAS ENTREVISTADAS ECUADOR Expertos Juan Pablo Bustamante (Oficial de Educacin - UNICEF) Ruth Moya (lingista) Carlos Crespo (Educador, consultor) Enrique Contreras (Lingista) Jaime Pea (Editorialista) Carlos Pozo (Municipio de Pichincha) Alba Moya Fernando Ynez (Asesor Proyecto EIBAMAZ)

Autoridades educativas Luis Monteluisa Chasiquiza (Primer Director Nacional de Educacin Intercultural Bilinge) Ariruma Kowi (Sub- secretario de Asuntos Interculturales delMinisterio de Educacin y Culturas) Andrs Malaver (Director Provincial de Educacin Intercultural Bilinge de Pastaza) Gustavo Tunki (Tcnico docente de EIB de la Direccin provincial de EIB de Pastaza) Jos Luis Jimbiquiti (Especialista de la Direccin Regional Intercultural Bilinge de la Amazona- Nacionalidad Shuar. El Puyo)

Lderes indgenas Silverio Cocha (Vice presidente de ECUARUNARI) Gregorio Guamn (Responsable de Educacin de ECUARUNARI) Vicente Pujupa (Responsable de Educacin de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador - CONAIE)

Docentes

Escuela de Quinchuki: Tawantinsuyo: Guillermo Crdenas (Director) Csar Oswaldo Changna Manuel Ruiz Aragn (Profesor de lenguaje y comunicacin) Irma Azucena Anrango y Acelga

Alumnos Richard Edison Tituaa

244

- Ligia Paulina Cachimuel - Bryan Alexis Maihua PERU Expertos Fidel Tubino (Decano de la facultad de letras de la Universidad Catlica Experto en interculturalidad) Nila Vigil (Lingista) Lucy Trapnel (Antroploga)

Autoridades educativas Elena Burga Cabrera (Coordinadora del rea de Interculturalidad y Lenguas de la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge y Rural del Ministerio de Educacin) Luis Quispe ziga (Ex - Coordinador de la DINEIBIR en Apurimac)

Lderes indgenas Miguel Palacn (Presidente Organizaciones Indgenas CAOI) de la Coordinadora Andina de

Docentes - Lourdes Dueas Meja Institucin Educativa 24230 Carhuanilla / Chumpi / Parinacochas / Ayacucho / Per. - Sebastiana Vsquez Taipe Institucin Educativa 24223 Anexo Huaccepampa - Coracora Parinacochas - Ayacucho Per. - Miguel Puquio Huaman Institucin Educativa 9 de diciembre Coracora / Parinacochas / Ayacucho / Per. Alumnos Carol Rivera Flores Institucin Educativa 24230- Carhuanilla, Distrito de Chumpi- Parinacochas - Ayacucho Diana Natali Anccari Puquio- Institucin Educativa 24220 - Distrito de Coracora - Parinacochas - Ayacucho Clinton Mendoza Pedroza- Institucin Educativa 24219- Distrito de Coracora- Parinacochas - Ayacucho

BOLIVIA Expertos 245

Adn Pari ( Asesor del Proyecto EIBAMAZ)

Autoridades educativas Juan Jos Quiroz (Director General de Educacin Escolarizada del Ministerio de Educacin y Culturas) Carmen Urioste (Ex Directora de Desarrollo Currcular del Ministerio de Educacin y Culturas) Adrin Montalvo (Responsable de la Unidad de EIB del Ministerio de Educacin y Culturas) Ninoska Enriquez (Ex - Cordinadora general de la elaboracin de mdulos de la Reforma Educativa del Ministerio de Educacin y Cultura)

Lderes indgenas Eusebio Pizarro (Mallku de la Comisin de Educacin - CONAMAC)

Docentes

Escuela Ncleo Pilcuta- Tiwanaku. Inagvi: Alina Mamani Chacollo

Alumnos Mara Ivana Llupanqui Flores lvaro Mamani Condori Daniel David Nina Mamani Eric Elas Huitosco Juana Condori Choquehuanca Oscar Yupanqui Aroisa Vanesa Condori Quispe

246

Anexo N 4: Instrumentos utilizados

INSTRUMENTO N 1: Gua para el anlisis de Currculos INSTRUMENTO N 2: Gua para el anlisis de libros de texto INSTRUMENTO N 3: Gua de entrevista para expertos INSTRUMENTO N 4: Gua de entrevista para autoridades educativas INSTRUMENTO N 5: Gua de entrevista para lderes indgenas INSTRUMENTO N 6: Gua de entrevista para docentes INSTRUMENTO N 7: Gua de entrevista para alumnos

247

INSTRUMENTO N 1: GUIA DE ANALISIS DEL CURRCULO OFICIAL VIGENTE EN BOLIVIA, ECUADOR Y PER EL CURRCULUM COMO MARCO DE REFERENCIA PARA LA ELABORACIN DE LIBROS DE TEXTO
Fecha: I. DATOS GENERALES
Documento curricular: Elaborado por: Especialistas del Ministerio de Educacin () Equipo de expertos ( ) Otros ( ) De carcter nacional: SI ( ) NO ( ) De carcter regional: SI ( ) NO ( ) ( ) Amaznica ( ) Regin o zona donde se ha construido el currculo: En uso en poblacin de zona: Vigencia desde: Pas: Andina

II.
I.

CRITERIOS DE ANALISIS

ITEMS DE OBSERVACIN
3 2 1 0 NA

Informacin cualitativa

La pertinencia cultural del currculo como instrumento educativo oficial en pases pluriculturales, multitnicos y multilinges. Contiene un marco general de la problemtica educativa nacional, que recoge las demandas educativas de las poblaciones indgenas? Los contenidos curriculares responden a las demandas educativas de las poblaciones indgenas? Reconoce

1.1

248

2.1

explcitamente el carcter multicultural, multilinge y multitnico del pas? El currculo, incorpora contenidos culturales de los diversos pueblos o nacionalidades del pas? Incorpora en las reas de contenidos, los saberes culturales, la cultura inmaterial, el mundo valorativo y simblico de la cosmogona de las culturas indgenas desde una perspectiva intercultural? Incorpora en las diversas reas los saberes mticos o religiosos, los saberes sociales y culturales, los saberes tcnicos y aportes tecnolgicos de las culturas indgenas? Incorpora la cultura inmaterial de los pueblos indgenas en los contenidos curriculares? Expresa en contenidos el mundo valorativo, simblico, cultural propio de la cosmogona de las culturas indgenas? Los contenidos curriculares contribuyen a que los estudiantes indgenas se apropien de los conocimientos universales, a partir del marco cultural, social y poltico de la propia cultura indgena? Los contenidos son de carcter universalista aplicables a cualquier entorno fsico, social y

3.1

3.2.

3.3

3.4

3.5

249

3.6

cultural? El currculo presenta contenidos que puedan generar conflicto con los marcos de interpretacin y formas de pensamiento que el nio indgena ha interiorizado en su socializacin primaria? Valora y promueve el pluralismo lingstico que existe en el pas? Aborda la situacin lingstica de los nios vernculos hablantes? Considera el desarrollo de competencias lingsticas y conceptuales en L1 y L2? Considera la interculturalidad como principio rector o tema transversal? La interculturalidad como principio rector o tema transversal se refleja en los contenidos curriculares? Contempla el desarrollo de competencias interculturales? Incorpora capacidades para la convivencia intercultural? Articula las reas de contenidos tomando en cuenta la visin holstica de las culturas indgenas que se refleje en un currculo integral e integrador inter y transdisciplinario?
-

4.1

4.2

5.1

5.2

5.3

250

6.1

6.2

Los contenidos estn presentados agrupados por reas, asignaturas fragmentadas? Los contenidos estn agrupados por categoras provenientes de una visin holstica? Incorpora los compromisos en relacin a los derechos indgenas del Convenio 169 de la OIT y sobre la igualdad de oportunidades? Qu aspectos del Convenio 169 de la OIT estn presentes en los contenidos curriculares? Hay contenidos curriculares que concretizan los compromisos en relacin a la igualdad de oportunidades educativas? Cules? Su carcter flexible permite la diversificacin y adaptacin a las diversas realidades socioculturales del pas? Est concebido como instrumento para su aplicacin a nivel nacional? Est concebido como parte de programas o planes de desarrollo local, regional o departamental, permitiendo el ejercicio de la autonoma regional e institucional? Brinda normas, lineamientos u

7.1

7.2

8.1

8.2

8.3

251

8.4

orientaciones concretas para contextualizar, diversificar o adaptar los contenidos curriculares a las diversas realidades del pas? Ofrece una gua para el tratamiento metodolgico de los contenidos curriculares para escuelas unidocentes y multigrado? ESCALA CUANTITATIVA 3 2 1 0 NA La mayora Varias Pocas Ninguna No aplica Mucho Regular Poco Nada No aplica Siempre A veces Poco frecuente Nunca

Informacin cualitativa: Contiene comentarios o informacin que complementan la informacin cuantitativa.

252

INSTRUMENTO N 2: FICHA DE ANLISIS DE TEXTOS ESCOLARES DE LOS TRES ULTIMOS GRADOS DE PRIMARIA DE LAS AREAS DE CIENCIAS SOCIALES, COMUNICACIN Y CIENCIAS NATURALES
Pas: Nombre del libro: Grado/ Ao: rea /reas curricular (es): Ao de Edicin: Editorial:

I.
1.

Para el anlisis del discurso e imgenes

CRITERIOS VISIBILIDAD E NVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS 3 2 1 0 NA Informacin cualitativa

1.1

1.2

1.3

1.4

Hay informacin sobre la condicin de pases multitnicos, multiculturales y plurilinges? Hay presencia de las culturas de Ecuador/ Per/Bolivia? Las culturas que estn presentes en los libros de texto? - Son del pasado - Son del presente Las imgenes de personas y situaciones de los pueblos indgenas son coherentes con la realidad? Hay elementos de la cosmovisin de las culturas indgenas? - Creencias - Ritos - Valores - Otros Hay presencia de prcticas sociales culturales de los pueblos 253

1.5

1.6

1.7

1.8

1.9

1.10

1.11

1.12

1.13

indgenas? - Sobre la organizacin social (familiar y comunitaria) - Sobre el sistema econmico - Sobre la relacin con la naturaleza - Sobre su sistema de valores Se usan cuentos, canciones, adivinanzas de las culturas indgenas para ejemplificar aspectos educativos o incorporar valores? Las imgenes sobre las actividades productivas y reproductivas y otras de la poblacin indgena son coherentes con la realidad? Hay informacin sobre los saberes culturales de los pueblos indgenas? - Sobre saberes mticos y religiosos - Sobre saberes sociales o culturales o etnociencia - Sobre saberes tcnicos y aportes tecnolgicos al mundo Existen contradicciones entre los conocimientos presentes en los textos con los saberes de las culturas indgenas? Hay informacin sobre las expresiones y manifestaciones culturales inmateriales de los pueblos indgenas? El libro presenta imgenes de la cultura inmaterial, material y tecnolgica de los pueblos indgenas? Hay informacin sobre

254

la diversidad y vigencia de las lenguas originarias del pas?. 1.14 El libro est escrito en lengua verncula? 1.15 Hay referencia de personajes indgenas (varones y mujeres) destacados en la historia nacional? - Personajes del pasado - Personajes contemporneos 1.16 Hay informacin sobre los procesos sociales de los pueblos indgenas? - Migracin - Colonizacin - Participacin poltica - Movimientos de reivindicacin y afirmacin tnica:
1.17

Se afirma la identidad cultural de los pueblos originarios o indgenas?

1.18

Se consideran los derechos culturales y polticos de los pueblos indgenas? 1.19 Los contenidos de los textos revelan un enfoque - Monocultural occidental (Estado Nacin) - Intercultural - Multicultural 1.20 La informacin sobre las culturas es: - Superficial /vaga: Se limita a descripciones sin explicaciones o panormicas. - Profunda: Explica y no deja vacos en la informacin que brinda.

255

2. 2.1.

ESTEREOTIPOS

Hay estereotipos tnicos, sociales, regionales, de gnero? Cules?

DISCRIMINACION O RACISMO

3. 3.1.

Hay palabras o frases en trminos peyorativos que se refieren a las personas o grupos tnicos, sociales y de gnero? Hay mensajes sobre la igualdad de oportunidades para mujeres y hombres?

3.3

Descripcin de la escala: 3 2 1 0 NA La mayora Varias Pocas Ninguna No aplica Mucho Regular Poco Nada No aplica Siempre A veces Poco frecuente Nunca

Informacin cualitativa: Contiene comentarios o informacin que complementa la informacin cuantitativa.

256

INSTRUMENTO N 3: GUIA DE ENTREVISTA PARA EXPERTOS Fecha _________________________ I. DATOS GENERALES Nombre del experto Institucin Formacin acadmica Especialidad Ciudad Pas II. PREGUNTAS Sobre los textos escolares: 1. Considera usted que hay equidad en la presentacin de las culturas en los textos e imgenes de los textos escolares de primaria?

2. Qu prejuicios se esconden en los textos desde una posicin etnocentrista? 3. Cules son los estereotipos mas frecuentes que se reflejan especialmente en las imgenes, en relacin a las culturas indgenas? 4. Tiene alguna referencia sobre textos e imgenes que denotan discriminacin cultural, racial y de gnero en los libros de educacin primaria? 5. Cmo se ve reflejado en los libros de primaria, el rol histrico de los pueblos indgenas incluyendo los procesos de reivindicacin del movimiento indgena de las ltimas dcadas? 6. Cmo se debera incorporar la diversidad, y visibilizacin de las culturas indgenas en los textos escolares? 7. De qu manera se podra revertir la homogenizacin cultural en el currculo y en los textos escolares desde una propuesta intercultural? 8. Qu recomendaciones sugiere para mejorar la informacin de los textos escolares, que contribuya a disminuir la discriminacin tnica, de gnero, social, y geogrfica? III. COMENTARIOS ADICIONALES

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INMSTRUMENTO N 4: GUIA DE ENTREVISTA PARA AUTORIDADES EDUCATIVAS Fecha: I. DATOS GENERALES Nombre Institucin Cargo Formacin acadmica Especialidad Ciudad Pas II. PREGUNTAS Sobre la poltica de elaboracin de textos escolares: 1. Existe una poltica para la elaboracin de textos escolares en el pas? 2. Cules son las normas para la elaboracin de textos? 3. Cul es el referente principal para la elaboracin de textos? 4. El MED realiza el acompaamiento o supervisin del proceso de elaboracin de textos? Sobre los libros de texto: 9. Qu prejuicios se esconden en los textos desde una posicin etnocentrista? 10. Cules son los estereotipos mas frecuentes que se reflejan especialmente en las imgenes, en relacin a las culturas indgenas? 11. Tiene alguna referencia sobre textos e imgenes que denotan discriminacin cultural, racial y de gnero en los libros de educacin primaria? 12. Cmo se ve reflejado en los libros de primaria, el rol histrico de los pueblos indgenas incluyendo los procesos de reivindicacin del movimiento indgena de las ltimas dcadas? 13. Cmo se debera incorporar la diversidad, y visibilizacin de las culturas indgenas en los textos escolares? 14. De qu manera se podra revertir la homogenizacin cultural en el currculo y en los textos escolares desde una propuesta intercultural?

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15. Qu recomendaciones sugiere para mejorar la informacin de los textos escolares, que contribuya a disminuir la discriminacin tnica, de gnero, social, y geogrfica? 16. Qu sugiere para implementar una poltica de textos en el pas? III. COMENTARIOS ADICIONALES

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INSTRUMENTO N 5 GUIA DE ENTREVISTA PARA LIDERES INDIGENAS Fecha _________________________ I. DATOS GENERALES Nombre del dirigente Institucin Cargo Nacionalidad tnica Lengua materna Ciudad Pas II. PREGUNTAS 5. PREGUNTAS Considera usted que en los textos escolares se presentan las culturas de manera equitativa? Qu prejuicios se esconden en los textos desde una posicin etnocentrista? Qu estereotipos relacionados con los indgenas (su cara, su ropa, sus roles, actividades que realizan, etc.) estn presentes en los textos escolares? Considera que en los libros de primaria hay textos e imgenes que denotan discriminacin tnica, cultural y de gnero? El rol histrico de los pueblos indgenas y del movimiento indgena de las ltimas dcadas est reflejado en los libros de primaria? En qu situacin RESPUESTAS

6.

3.

7.

8.

9.

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est la aplicacin de los acuerdos internacionales como el Convenio 169 en lo que respecta a educacin? 10. Cules son las principales demandas del movimiento indgena respecto a la educacin y particularmente para las nias indgenas? 11. Cules son las conquistas del movimiento indgena respecto a la educacin? 12. Cmo se debera incorporar la visibilizacin de las culturas indgenas en los libros? 13. Qu recomendaciones sugiere para mejorar los textos escolares para la poblacin indgena?. III. COMENTARIOS ADICIONALES

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INSTRUMENTO N 6 GUA DE ENTREVISTA PARA DOCENTES

Fecha____________ I. DATOS GENERALES 1. Cargo 2. Centro educativo 3. Tipo de centro Multigrado ( ) Polidocente ( ) 4. Grado/ ao en el que trabaja 5. Curso que ensea 6. Comunidad 7. Provincia 5.1 Andina ( ) 5.2 Amaznica ( ) 8. Zona 9. Regin 10. Pas 11. Lugar de origen 12. Lengua materna 13. Tiempo que trabaja en la escuela 14. Libros de texto que usa II. PREGUNTAS A. En relacin a los textos escritos e imgenes: 1. VISIBILIDAD E INVISIBILIDAD DE LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS 1.1 Considera usted que las culturas indgenas estn presentes en los libros de textos de los tres ltimos grados de educacin primaria? 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 Qu conocimientos, costumbres, festividades, de las culturas indgenas estn presentes en los libros? Qu situaciones de la vida de los pueblos indgenas se representan en las imgenes, fotos, dibujos de los libros de texto? La informacin que brindan los textos sobre las culturas indgenas es: suficiente, clara, precisa, importante, superficial? Qu mensajes transmiten las imgenes respecto a la cultura indgena? Qu personajes de las culturas indgenas se representan en los textos escolares? Las imgenes de personas de los textos escolares se parecen a los indgenas? Los alumnos se identifican, se sienten representados en los personajes que aparecen en los textos escolares?

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1.9 2. 2.1 3. 3.1 3.2

De qu cultura provienen la mayora de los contenidos de los libros? ESTEREOTIPOS Qu estereotipos relacionados con los indgenas (su cara, su ropa, sus roles, actividades que realizan, etc.) estn presentes en los libros? DISCRIMINACIN Considera que hay equidad de gnero en los textos? Consideran que en los textos escolares hay palabras o expresiones discriminatorias referidas a las caractersticas de las personas indgenas, de su lengua, sus costumbres? 3.2.1 Cules, por ejemplo? Las imgenes de los libros transmiten algn tipo de mensaje discriminatorio o racista?

B. 1 2 3

En relacin con el currculo Qu relacin tienen los contenidos de los libros con el currculo oficial en relacin a los aspectos culturales, interculturalidad y gnero? Los libros de texto son diferenciados para las diversas realidades del pas? Para qu realidades estn hechos la mayora de los libros de texto?

III. SUGERENCIAS: 1 2 Qu recomendaciones sugiere para mejorar los textos escolares para la poblacin escolar indgena? Qu sugiere para que los textos escolares, contribuyan a disminuir la discriminacin tnica, de gnero, social, y geogrfica?

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INSTRUMENTO N 7 GUIA DE ENTREVISTA A ALUMNOS/AS DE LOS TRES ULTIMOS GRADOS DE PRIMARIA

Fecha: 14 de abril del 2007 I. DATOS GENERALES 1. Nombre del nio / a 2. Sexo 3. Edad 4. Grado 5. Lengua materna 6. Nombre del Centro Educativo 7. Zona 8. Comunidad 9. Provincia 10. Pas 11. Nombre del / de los libro/s que usan II. PREGUNTAS 1. Qu costumbres, actividades, festividades de tu pueblo estn escritas o dibujadas en los libros que usas? 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Las personas que estn dibujadas en los libros son iguales, parecidas o distintas a las de tu pueblo? Te gustara que las personas que se dibujan en tus libros sean como las de tu pueblo? Las mujeres que hay en el libro, son iguales, parecidas o son distintas a las de tu pueblo? Las actividades que hacen las mujeres en los libros son las mismas que hacen las mujeres de tu pueblo o son diferentes? Los animales, plantas, rboles que estn en los libros son iguales, parecidos o distintos a los de tu pueblo? Hay algo que no te gusta o te molesta de lo que dicen en los libros o de las figuras y dibujos? Qu te gustara que se ponga en tus libros? Qu pondras tu si fueras autor / a de libros? D

2.1 Mujer

2.2Varn

7.1 Andina ( )

7.2 Amaznica ( )

7.3Costa (

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265