El Cristianismo y la necesidad de la teología
El punto de partida es, pues, que el
cristianismo se desarrolla en la historia
como acontecimiento y como doctrina. El
acontecer se describe, entre otros muchos
textos, en Jn 3,16: «Tanto amó Dios al
mundo que le dio a su Hijo unigénito». Es
la entrega que Dios hace de su propio Hijo
a los hombres, culminada por la entrega
del Espíritu Santo, en el cual los humanos
pueden alcanzar un nuevo modo de vivir:
el nivel del Espíritu.
Pero hay lugar también para la
doctrina. La doctrina supone un
conocimiento que puede ser compartido.
Por eso, otro texto del Nuevo Testamento
habla de la «inescrutable riqueza de
Cristo» (Ef 3,8), lo que supone un
conocimiento cada vez más profundo y
una exposición cada vez más clara de la
insondable riqueza de su persona.
Es evidente que la doctrina depende
del acontecimiento. Por eso se da «un
orden o jerarquía en las verdades de la
doctrina, ya que es diverso el enlace de
tales verdades con el fundamento de la fe
cristiana», fundamento que es
precisamente el acontecimiento real y
objetivo de la entrega de Cristo al mundo.
Es verdad, pues, que el objetivo de la
doctrina es la fidelidad al acontecimiento
expuesto desde las primeras páginas del
Nuevo Testamento, de manera sencilla,
con un sentido minucioso del detalle y, a la
vez, de la globalidad. Esta es una primera
razón de que exista la Sacra Doctrina, el
nombre que Tomás de Aquino da a la Teo-
logía: la necesidad de dar cuenta
narrativamente del acontecimiento de la fe
y la necesidad de expresar
conceptualmente lo que significa este
acontecimiento, en sí y para nosotros.
Adviértase que el paso de la narración
al nivel conceptual suele ser gradual,
imperceptible. A dar este paso contribuyen
dos causas. La primera se encuentra en la
misma historia de la Iglesia: la aparición
de las herejías obliga a formular
conceptualmente los términos y el
significado de las narraciones
neotestamentarias.
La segunda causa es el dinamismo
inherente al entendimiento humano: pensar
a Dios desde una cultura es el programa
implícito en todo discurso teológico. La
mente no se detiene, satisfecha, en el acto
de creer, sino que prosigue más allá y
quiere homologar este creer como saber.
Hay aquí algo muy difícil y tenso, no
exento de ambigüedades. Creer y entender
son dos actos distintos, aunque tiendan a
interpenetrarse debido a la característica de
la mente humana, que cuando asiente o
cree, desea correlativamente entender o
saber. La mente acoge los dos actos, el de
creer y el de entender, porque quiere
entender lo que cree. Tiene la tendencia,
no siempre realizable, de traducir la fe en
saber e incluso, en evidencia, con lo que se
corre el riesgo de querer des-velar del todo
el misterio re-velado, esto es, manifiesto
pero todavía y siempre escondido.