UNIDAD 7

Platón Obra principal: “La República” y “Las Leyes”. Platón define a la política como el conocimiento
especulativo destinado a la educación de los hombres, es la única y verdadera ciencia, que pone bajo su
mando a todas las demás, y hábilmente une a todas las cosas. Es el arte de conducir una sociedad humana
mediante la obligación y la violencia o mediante el consenso de la voluntad libre.
El arte de gobernar x la fuerza se llama “tiranía”, la peor forma de gob. p/ él. El arte de gobernar
persuadiendo, con el consentimiento de los hombres, se llama “política”. P/ Platón la mejor forma de
gobierno es la “sofocracia”, que es el gob. de los sabios o de la sabiduría, no es un gob. hereditario, asume
al P., únicamente el sabio, Platón pretende convertir al tirano, en sabio. El político es quien conoce este arte y
tiene 2 cualidades que lo ayudan a ejercerlo: 1. Sabiduría: consiste en poseer un conocimiento experto,
científico, y calificado p/ su posición. 2. Temperamento: es necesario que el político tenga un carácter
equilibrado, este es la idea de perfección, belleza y justicia; es el punto medio entre los extremos. Si el
gobernante es capaz de tener esta cualidad será capaz de dominar sus pasiones y estas no podrán nublar su
temperamento. Predomina la razón.
Le atribuye al P.P 2 caracteres: 1. Arbitrario: xq’ el gobernante no está sujeto a las reglas. Si realmente
posee las características necesarias p/ gobernar seria inconveniente restringirlo con las leyes. 2. Totalitario:
Nada está reservado a la libertad, espontaneidad e iniciativa individual, p/ él todo lo que se hace en el Estado,
según el orden y la ley, es fuente de infinidad de bienes. La autoridad debe mandar sobre todos los aspectos de
la vida de las personas xq’ cualquier acto de la vida de una persona afecta a otra.
P/ que una sociedad funcione correctamente los ciudadanos deben repartirse las funciones según sus
aptitudes y cualidades: Gobernantes: serán los que posean la razón, gobernaran la ciudad. Pueblo: serán
quienes dispongan de apetitos sensuales, abastecerán a la ciudad, van a ser los artesanos. Guardianes: serán
quienes sean irascibles, deberán defender al Estado de los posibles ataques exteriores. Al ser el pilar del sist.
es necesario que sean desinteresados p/ ejercer sus funciones correctamente, x eso la comunidad de bienes y
de mujeres, p/ alejarlos de los 2 elementos de tentación: la flia. y la propiedad. Los hijos que nazcan de una
unión entre un guerrero y una mujer serán hijos del Estado, separados de sus madres y criados en guarderías
del Estado, si los guardianes tuvieran bienes personales tendrían mayor interés en ellos que en el bien público,
x lo tanto habría un conflicto de intereses.

Aristóteles Obra principal: “La política”. Se caracteriza x ser realista. Su racionalismo va progresivamente
orientándose a un empirismo. P/ él, la política deja de ser doctrinal p/ convertirse en experimental. Es menos
totalitario que Platón
El papel principal del Estado es educar a los ciudadanos p/ que actúen rectamente, enseñarles a perseguir
un fin en la vida y encaminarse hacia el con un paso firme, debe formar ciudadanos en la virtud. El fin de la
política es la virtud colectiva, coincide con Platón y dice que la política es la ciencia suprema, la ciencia
madre.
Se opone a la comunidad de bienes y mujeres propuesta x su maestro, p/ él, es + imp. regular los embarazos
p/ que los nacimientos presenten + probabilidades de supervivencia, ya que cuando se presentan anomalías o
complicaciones genera un problema p/ la sociedad; x esto fija las edades del matrimonio en 18 años p/ las
mujeres y 37 p/ los hombres, y limita las edades p/ concebir hijos en 50 años p/ las mujeres y 55 p/ los
hombres, y además afirma que la filiación debe ser concebida en invierno p/ que los hijos nazcan en otoño,
lo que evita fuertes calores o fríos; así mismo, el Estado debe determinar la cant. de hijos p/ evitar
despoblación y la superpoblación.
Aristóteles difiere con Platón del P., p/ Aristóteles lo gral. es superior a lo individual, x lo tanto, hay que
depositar el P. en las leyes, no en el hombre, xq’ estas son regulares e imparciales, son la ciencia que dirige
las acciones particulares de todos los hombres, y no fallaran al juzgar a los hombres, a dif. de los hombres
mismos quienes muchas veces dejan nublar su juicio x sus pasiones. Para este, el hombre sabio y con un
temperamento equilibrado no es inmune a los sentimientos, ya que x naturaleza es hombre, y como tal no
puede desprenderse de ellos, x ende, depositar el P. en la normativa nos asegura mayor seguridad.
La ley debe ser creada x el pueblo, desde su conocimiento empírico, ya que la sociedad tiene experiencia
de las relaciones que deben ser reguladas.

Cristianismo El cristianismo surge en tiempos del Imperio Romano en el 33 d.C., es entendido como una
doctrina de fe o religiosa, de su influencia se derivaron diversas proyecciones con respecto a las ideas
políticas. Con su mensaje evangélico generó repercusiones revolucionarias, ante todo religiosas, como tmb
de carácter social y político:
➜Mod. radical del concepto divinidad: Afirmando la trascendencia divina y situando a Dios fuera de la
naturaleza visible y x encima de ella (metafísica).
➜Justicia: El antiguo deber de justicia se reemplaza x el deber de caridad y un llamado de amor.
➜Instituciones: En el campo de la vida pública, las instituciones existentes subsistirán.
➜Religión: Surge la idea de un Dios monoteísta, Dios único, con un P. supremo, eternamente viviente y
activo, en contraposición a la pluralidad de Dioses.
➜Autoridad: Dios P. soberano, los reyes deben obedecer sus órdenes; x otra parte, los súbditos deben
obedecer las órdenes de los reyes como si viniesen de Dios mismo. Los reyes poseen un P. legítimo que no
debe ser ejercido ni arbitraria ni egoístamente; deben conocer y respetar las leyes, vivir en humildad ante Dios
y estar atentos al bien del pueblo que Dios les confía.
➜Persona: En consonancia con su naturaleza religiosa y moral hace que no pueda aceptar cualquier acto que
le proponga o imponga el Estado, es decir, sugiere un hombre que deje de lado algunas relaciones de
subordinación y rechace todo intento de absorción.
➜Plano constitucional: 2 aportes fundamentales: 1. Idea de unidad humana: Reflejo de la unidad divina: el
conjunto de los humanos forma un todo moralmente coherente y orgánicamente institucionalizable. 2.
Dualidad de lo espiritual y lo temporal: Como principio de vida personal y de organización colectiva, en tanto
se distinguen 2 sociedades una política y otra eclesiástica.
➜Comunidad: Comunidad única y universal fundada x el propio Dios, no se admite ninguna dof entre los
hombres, todo hombre es igualmente hijo de Dios, con un mismo destino sobrenatural y sometidos a la misma
ley divina.

San Agustín (354-430 d.C.) P/ él, el hombre no tiene en sí mismo ninguna autoridad sobre los demás
hombres, el hombre conforme a su naturaleza puede vivir solo e independiente; sin embargo, en virtud de una
segunda ley, la naturaleza empuja al hombre a asociarse. La autoridad deriva de Dios que ha delegado su
P., atribuyéndole el mando; la misión de esta es hacer reinar la justicia y con ese fin ha sido otorgado el P. del
rey.
En cuanto a las ideas políticas, San Agustín, se ocupó de las relaciones entre la Iglesia y el Imperio,
esforzándose en convencer a los paganos de que el cristianismo no constituye en absoluto la causa de los
males que asuelan al Imperio y su capital. Una de sus obras + reconocidas es la “Ciudad de Dios” donde
muestra que existen 2 Ciudades, la del bien y la del mal, las cuales están constantemente en lucha: 1.
Ciudad terrenal: Construida a partir del amor, y a sí mismo llevado hasta el desprecio de Dios; se glorifica en
sí; pide su gloria a los hombres; con el orgullo de su gloria avanza con la cabeza erguida; se deja dominar x su
pasión de mando. 2. Ciudad de Dios: Construida a partir del amor de Dios llevado hasta el desprecio de sí
mismo; se glorifica en el Señor; deposita su gloria + querida en Dios; considera a su Dios la gloria y quien
mantiene su cabeza erguida; ciudadanos unidos en caridad, servidores mutuos unos de otros, gobernantes
tutelares y súbditos obedientes.
La iglesia y el imperio: X un lado, el P. civil y x otro, el P. eclesiástico, ambos gozan de una independencia
soberana; toda injerencia resulta culpable y peligrosa. La Iglesia x su parte es superior, debe ser dentro del
estado una escuela de civismo y de fraternidad; mientras que, según Agustín, el Estado no debe a la Iglesia
servicios de dinero sino protección contra sus enemigos.

Alegoría de las 2 espadas El debate político de los siglos XI y XII estuvo centrado en la disputa entre los
Papas y los Emperadores del Sacro Imperio sobre los límites de sus respectivas autoridades.
Dsp de la Cena, Jesús indica a los apóstoles que deben preferir la espada a la túnica, y estos responden que
tiene 2 espadas. Poco dsp, Jesús hará esconder, a Pedro, la espada con la que le cortó la oreja al servidor del
Gran Sacerdote. De estas 2 espadas, San Bernardo hizo un símbolo, una representación de los Ps. espiritual y
temporal. Hay una única comunidad cristiana situada bajo el dominio de 2 autoridades: los Papas y los
Emperadores, los 1ers representan el P. espiritual y los 2dos representan el P. temporal. La concepción de la
organización política se resume en 3 posiciones:
1. Hay 2 potencias distintas pero complementarias, hechas p/ dirigir el conjunto de la cristiandad.
2. El P. espiritual es superior al temporal, pero esto no significa que el sacerdocio deba involucrarse en el
gob. de aquel, de lo contrario habría 1 autoridad y no 2. Gelasio I toma la idea de las 2 espadas
fundamentándose en las ideas de S.A de mundos distintos y ambititos distintos y plantea que en la 1er espada
se encuentra el ámbito de la iglesia católica. Gober. x el papa, en donde ni los emperadores y monarca pueden
entrometerse. En la 2da espada se encuentra el ámbito de lo terrenal. Gober x el emperador o monarca, en
donde ni el papa y los obispos pueden entrometerse.
3. El emperador es el encargado de proteger los intereses de la cristiandad.

Santo tomas Siglos dsp se desata un nuevo debate sobre el papel que deben desenvolver la Iglesia y el Estado,
aquí aparece Santo Tomás, un enciclopédico y contemplativo entregado a Dios. Él dice que el mundo es un
sist. omnicomprensivo, funciona a través de una pirámide, x lo cual estos Ps. no pueden concebirse x
separado, p/ la relación entre las 2 autoridades es comparable la del alma y el cuerpo: “hay en el hombre 2
naturalezas, 2 fines, 2 órdenes de virtud, 2 grados de felicidad que corresponden a los 2 Ps.: temporal y
espiritual”. Todo ser tiene Ds. y obligaciones xq’ integra un conjunto, es parte del sist. el cual tiene un fin,
debe haber una síntesis de lo universal, es decir, la vida del hombre debe estar en armonía con Dios.
X otra parte, entiende al hombre como un animal político, que es x naturaleza un animal cívico, es el único
animal político y, x lo tanto, creador de la política misma.
P/ el filósofo el ejercicio real del D. del monarca es comparable a la acción de Dios y la constitución
monárquica es la misma que Cristo ha querido p/ su Iglesia. Es deber del gober. es dirigir la acción de
todas las clases de forma que los hombres puedan vivir una vida feliz y virtuosa, que es el verdadero fin
del hombre en sociedad. El Estado debe procurar el bien común p/ lo cual legislara de acuerdo con la ley
natural. Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es licito obedecerlas.
Clasificación de las leyes: Santo Tomás dice que el “gob.” es una magistratura de la comunidad que dirige al
bien común, limitado x la LEY. Hay 4 tipos de leyes:
1. Ley eterna: es la razón de Dios, el plan eterno. Los hombres, debido a nuestra limitación mental, no
podemos conocer la sabiduría de Dios.
2. Ley natural: es el reflejo de la razón divina en las cosas creadas, es decir, la participación de la ley eterna en
una criatura racional. Ej.: evitar el mal, buscar la verdad y procrear.
3. Ley divina: es la que Dios nos otorga p/ que seamos capaces de llegar a nuestro fin último que es la vida
eterna. Ej.: los 10 Mandamientos.
Estas 3 leyes son normas de conducta que no son destinadas únicamente a los seres humanos y tampoco
derivan de la razón humana.
4. Ley humana: ubica a la razón como centro de la vida del hombre y mide la vida social. A dif de las otras,
esta deriva de la razón humana.
Estas 4 leyes forman un todo cohesionado y congruente, forma el gran plan universal donde todo el
universo está relacionado y jerarquizado desde Dios hasta la + mínima criatura, todo tiende a un fin y es
la concurrencia al reino de Dios.