La Teología Arminiano Wesleyana

I. Identifique y explique estos términos o conceptos en relación con la materia:

1.- La predestinación Bíblica.
La palabra proorizo (predestinar) aparece seis veces en el NT griego (Hch. 4: 28; Ro. 8: 29-30; 1 Co. 2: 7; Ef. 1:
5, 11). En la traducción RV se traduce predestinar en cinco versículos (Ro. 8: 29-30; 1 Co. 2: 7; Ef. 1: 5, 11).
La predestinación es principalmente una doctrina para los santos, no para los pecadores. La pregunta no es
quiénes son los objetos de esta predestinación, sino para qué han sido predestinados. Romanos y Efesios se
refieren al respecto:
a.- Dios ha predestinado a los creyentes para ser adoptados hijos suyos (Ef. 1: 5)
b.- Dios ha predestinado a los que ya están en Cristo sean hechos conformes al carácter de su Hijo (Ro. 8: 29).
c.- Dios ha predestinado a sus hijos semejantes a Cristo, para obtener una herencia de la corona que le espera a los
que estén listos en los últimos tiempos (Ef. 1: 19; 2 Ti. 4: 8).
Por lo tanto, nuestra salvación depende de nuestra respuesta al llamado divino al arrepentimiento y a la fe (Hch.
20: 21; Hch. 3: 19; Jn. 3: 14-17; Gal. 1: 4; 1 Jn. 2: 2). El poder para creer viene de Dios; el acto de creer
necesariamente pertenece al hombre.
(Diccionario Teol. Beacon, pg. 538)
2.- La predestinación Calvinista.
La predestinación es la doctrina de cree que Dios en su soberanía eligió a ciertos individuos para ser salvos.
Calvino quien tomó las conclusiones de Agustín, fue un poco más allá y dijo que Dios, que es absolutamente
soberano, predestina algunos para ser salvos y otros para condenación (doble predestinación).
La teoría de la predestinación no fue derivada de una exégesis bíblica sino que fue una doctrina requerida por la
necesidad lógica para defender la absoluta soberanía de Dios contra la de la iglesia.
Depravación o Inabilidad Total:
Cuando los Calvinistas hablan de la raza humana como "totalmente depravados", ellos están haciendo una
declaración extensiva en lugar de intensiva. El efecto de la caída en el hombre es que el pecado se ha extendido a
cada parte de su personalidad, sus pensamientos, emociones y su voluntad. No necesariamente que ellos sean
intensamente pecaminosos, sino mas bien que el pecado se ha extendido a todo su ser.
El hombre no regenerado esta muerto en sus pecados (Romanos 5:12). Sin el poder del Espíritu Santo, el hombre
natural está ciego y sordo al mensaje del Evangelio (Marcos 4:11ss.). Esta es la razón del porque la Depravación
Total ha sido llamada Inabilidad Total. El hombre sin el conocimiento de Dios nunca vendrá a reconocer esta
doctrina a no ser que Dios le dé vida a través de Cristo (Efesios 2:1-5).
Elección Incondicional:
 Elección Incondicional es la doctrina que declara que Dios escoge, desde antes de la fundación del mundo,
(Efesios 1:4-8) a aquellos que de los cuales Dios se place, a fin de traerlos al conocimiento de sí mismo, esto no
está basado en ningún mérito de los elegidos, ni basado en el pre-conocimiento de Dios para descubrir quien va
aceptar su oferta del Evangelio.
Dios ha elegido, basado única y solamente por el consejo de su propia voluntad, algunos para vida eterna y otros
para condenación (Romanos 9:15,21). Sin embargo esta doctrina no deja de lado la responsabilidad del hombre
para creer en la obra redentora de Dios El Hijo (Juan 3:16-18).
Los elegidos son salvados para buenas obras (Efesios 2:10), y estas son resultado de la gracia salvadora de Dios,
la cual es iniciada en el proceso de salvación, primero la fe proclamada por Pablo y seguida por la fe proclamada
por Santiago; es lo que Pedro trata de decir cuando exhorta al cristiano a hacer su "llamado" y "elección" segura,
(2 Pedro 1:10); llevar el fruto de las buenas obras es una indicación que Dios ha sembrado las semillas de su
gracia en tierra fertil.
 Expiación Limitada (Redención Particular):
Expiación Limitada es una doctrina que responde a la pregunta, ¿por los pecados de quién murió Cristo?, la Biblia
enseña que Cristo murió por los pecados de aquellos que Dios le dio a salvar (Juan 17:9). Cristo murió, en verdad
por mucha gente, pero no por todos (Mateo 26:28). Específicamente, Cristo murió por la Iglesia Invisible de todos
los tiempos, (pasados, presentes, y futuros); es decir la suma total de todos aquellos quienes han sido elejidos, han
nacido de nuevo espiritualmente y llevan con justicia el nombre "Cristiano". (Efesios 5:25).
A menudo esta doctrina encuentra algunas objeciones, principalmente de parte de aquellos que piensan que la
Expiación Limitada, obstruye el evangelismo. Cristo no va perder a ninguno que el Padre le dió, (Juan 6:37).
La muerte de Cristo no fue una muerte de expiación "potencial " o simbólica; por si acaso, alguien no elegido
posiblemente pudiese creer en el futuro... esto en verdad trivializaría la muerte del Señor Jesús en la expiación.
Cristo expió pecados específicos de pecadores específicos; para hacer su iglesia santa. El no expió los pecados de
todos los hombres, ya que obviamente no todos los hombres son salvos. Cristo murió por los pecadores, y de
seguro él no va ha perder ninguno por los cuales el murió; la expiación de Cristo es suficiente para todas las
generaciones, pero eficiente solamente en los elegidos de Dios. La Gran Comisión debe de continuar hasta que El
Señor Jesús venga.
 
Gracia Irresistible:
El resultado de la Gracia Irresistible de Dios es la respuesta positiva del elegido al llamado interno del Espíritu
Santo, cuando el llamado externo es hecho por medio de las escrituras (predicador-a).
Cristo enseña que todos los que Dios ha elegido, vendrán al conocimiento de El, (Juan 6:37). Los hombres vienen
a Cristo para salvación cuando el Padre los llama, (Juan 6:44), y el mismo Espíritu de Dios guía a sus amados al
arrepentimiento, (Romanos 8:14).
Que consuelo es saber que el Evangelio de Cristo penetrara nuestros duros y pecaminosos corazones y
maravillosamente nos salva a través del llamado interno del Espíritu Santo, (I Pedro 5:10).
Perseverancia de los Santos:
Perseverancia de los Santos es una doctrina que enseña que los santos (aquellos que Dios ha salvado)
permanecerán en las manos de Dios hasta que ellos sean glorificados y llevados con El al cielo. Romanos 8:28-29,
establece que cuando una persona ha sido verdaderamente regenerada por Dios, permanecerá con Dios.
La obra de santificación la cual Dios genera, continuará en el elegido hasta que alcance su consumación en el
cielo, (Filipenses 1:6). Cristo asegura que no perderá a ninguno de los elegidos y que serán glorificados en el "día
postrero", (Juan 6:39).
La posición Calvinista permanece con la palabra de Dios, y confía en la promesa de Cristo, que El cumplirá
perfectamente la voluntad del Padre al preservar a  todos los elegidos. El elegido persevera porque Dios lo
preserva.
Usan como base bíblica Efesio 1: 4-8; Romanos 8: 29-30 dice: “Porque a los que antes conoció, también los
predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el primogénito entre
muchos hermanos. Y a lo que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a
los que justificó, a éstos también glorificó.”
3.- La salvación por decretos divinos.
La terminología “los decretos” significa el plan eterno por el cual Dios ha hecho inevitable todos los
acontecimientos del universo (la historia angélica, la historia humana) del pasado, el presente, y el futuro.  Así que
los decretos de Dios son el plan escogido y adoptado de Dios para todas Sus obras.  Los decretos de Dios son Su
propósito eterno según los consejos de Su propia voluntad por el cual, para Su propia gloria, Él ha predestinado lo
que sea que ocurre.
Dentro de los decretos está el que Dios elige algunos para salvación y otros para perdición. De esto se podría
llegar a la conclusión de que Dios induce al hombre a pecar, de la misma manera que Él hace o causa que los
hombres sean salvos.
Arminio rechazó el concepto supralapsariano (de los decretos de Dios) porque:
a. No estaba sostenido por las Escrituras.
b. No había sido apoyado por la totalidad de la Iglesia.
c. Hacía a Dios autor del pecado.
d. Hacía que el decreto de la elección se aplicara al hombre aun no creado.
4.- La salvación por Fe en Cristo.
Wesley mantuvo firme en la doctrina bíblica y de la Reforma acerca de la salvación por la fe. Esto hace que la
salvación por decretos o por obras sea imposible. Pero la fe bíblica debe obrar por amor. Aquí en donde está
diferencia entre el calvinistas y los wesleyanos. La fe del calvinismo no implica el amor como elemento esencial.
La de Wesley está íntimamente ligada con el amor y la obediencia. Además, la fe es la condición convenida para
la salvación, no la causa de ella. El calvinismo, prácticamente le roba todo significado a la fe al levantarla de los
actos personales y morales de los hombres.
La fe es lo opuesto a las obras. Es cesar de las propias obras y colocar la absoluta confianza personal, solo en
Cristo. Por lo tanto la fe es un andar en continuo con Cristo que tendrá las características de la obediencia y el
amor. Nuestra fe debe ser como la fe de Abraham que le fue contada por justicia fue demostrada por la
obediencia (He. 11: 18).
Para Wesley, la fe no era un fin en sí mismo sino el medio para llegar al fin, o sea, el amor. El todo de la religión
es el amor, no meramente la fe. El principio de la fe es el comienzo del amor. Para el calvinismo, la fe es perfecta
en la justificación. En el wesleyanismo, hay grados de fe, desde la muy débil hasta la perfecta (justificadora y
santificante).
El verbo creer en el Nuevo Testamento en griego, se encuentra siempre en presente continuo, indicando una
responsabilidad continua de parte del creyente de mantener el nuevo “andar de fe” que incluye obediencia y amor
(Jn. 1: 7; 3: 16-17; Hch. 13: 39; Ro. 10: 9; Jn. 20: 31).
II. Investigue detalladamente acerca de los siguientes temas:

1. Discuta y explique el concepto Arminiano – Wesleyano de la gracia.

Gracia se define como el favor inmerecido de Dios hacia los hombres. Es decir, Dios tomó la iniciativa en la
redención del hombre. La gracia de Dios es la fuente de todas nuestras bendiciones, es la que resulta en la
salvación del hombre (“Porque por gracias sois salvo…” (Ef. 2: 8)). El N. T. da testimonio de que la salvación
procede de la gracia divina (Tito 2: 11) y Pablo usa el término charis (gracia) en innumerables veces en sus cartas.
La salvación empieza con lo que se llama “gracia preveniente”, presente en todos los hombres, son las muchas
maneras en que Dios nos extiende favores antes de nuestra conversión. Dios toma la iniciativa para nuestra
conversión inclinándonos a volver a Él porque solos no podemos porque esclavo del pecado somos (Ro. 6: 16-17;
7: 15, 18). Se necesita la gracia para despertar al alma a la realidad y hacer que el corazón tome el lado de la
verdad.
También está la “gracia convincente”, que por lo general en la Escritura se le llama arrepentimiento de sí mismo
que trae una medida más grande del conocimiento de sí mismo y una mayor liberación del corazón de piedra.
La gracia de Dios para el hombre es para ser usada y depende de él mismo. El hombre puede resistir esta gracia
que se le ofrece (predestinación condicional). Por lo tanto, el hombre, no podría ser un objeto propio de la justicia
de Dios si él estuviera incapacitado para escoger el bien o el mal. Es la misma presencia de la gracia la que hace a
un hombre culpable de sus maldades, porque ningún hombre peca porque no tenga la gracia, sino porque no usa la
gracia que tiene. Así que cuando se usa la gracia, el hombre no necesita pecar.
Pero hay que sostener que no hay distinción en la naturaleza de la gracia entre preveniente y salvadora; solo
existe una y es de la misma naturaleza. Creemos que la una se funde en la otra.
2.Explique bien la santificación inicial, entera, progresiva y final y relaciónelas a la gracia.
Santificación inicial: La santificación del creyente principia con su conversión. Por un acto de fe acepta el hecho
de que, en la cruz de Cristo, él ha muerto al pecado (Ro. 6: 1-2). Aquí ocurre la limpieza de la culpa y la
depravación adquirida (la contaminación asociadas con los actos de pecado). En la santificación inicial
(conversión) se lleva a cabo la justificación, la regeneración y la adopción. La santificación inicial e incompleta se
sugiere en pasajes como 2 Co. 7: 1, Ef. 4: 13 y 1 Co.
Entera santificación: Se concibe como un acto radical de Dios por medio del Espíritu Santo, limpiando del
corazón la profunda fuente de la pecaminosidad heredada. Además, la persona es llena con el Espíritu Santo para
vida y servicio (Hch. 1: 8; 2: 4). Es el deseo de Dios (Jn. 17: 17; 1 Ts. 5: 23) y él es el único que puede purificar el
corazón del pecado y restaurar su imagen moral y producir comunión con Él., la cual está reservada para los de
puro corazón. Somos santificados por fe (Hch. 26: 18) y el Espíritu Santo es dado a aquellos que obedecen (Hch.
5: 32).
Santificación progresiva: La entera santificación, se lleva en etapas sucesivas, cada una de las cuales tiene un
acercamiento gradual y una consumación instantánea. Hay tres aspectos a considerar:
1.- La santificación es tanto inicial como entera: el pecador cuando se arrepiente, es justificado, regenerado,
adoptado y es santificado inicialmente. En la segunda obra de gracia, el creyente es santificado enteramente.
2.- La santificación es tanto gradual como instantánea: La entera santificación tiene que ser precedida por el
reconocimiento y confesión del pecado interior. Esta conciencia de la presencia del pecado innato es progresiva o
gradual. Pero cuando ocurre una renuncia completa al pecado innato, la fe sencilla en Jesús resulta en la
purificación instantánea de ese pecado.
3.- La santificación es tanto instantánea como continua: Aunque hay un acercamiento gradual a la entera
santificación, la purificación es real del pecado innato sucede en un momento. Sin embargo, la permanencia de la
libertad del pecado es el resultado de una purificación continua por el Espíritu Santo. Así, la purificación del
pecado innato que fue completada en un instante en respuesta a la fe, es mantenida por el cristiano santificado
solamente mientras camina en la luz y confía en Jesús para mantenerse limpio de todo pecado (1 Jn. 1: 7). No mal
usar el término progresivo como purificación gradual del pecado. Se puede usar para referirse al crecimiento en la
semejanza a Jesucristo y carácter santo después de la entera santificación.
Otros textos que explican esta proceso son: Ro. 6: 6; 1 Jn. 1: 7; 1 P. 1: 2.
Santificación final: Se obtiene en la resurrección. La existencia humana temporal cesa cuando el hombre es
glorificado y el cuerpo natural es hecho perfecto. Es entonces cuando llega a ser un instrumento perfecto para el
alma. Restauración completa de todo lo que se había perdido en la caída de Adán.

El hombre natural es malo y rebelde. Solo la gracia de Dios permite que sea capaz hacer el bien. Wesley explica
que el hombre es como una rama en Cristo, que separado del Árbol, muere. Debemos estar cubiertos cada
momento por la sangre de la expiación del cordero de Dios. Siempre necesita de la provisión de la gracia de Dios,
no para reprimir lo humano del hombre sino para fortalecer el ser interior por la obra del Espíritu Santo. Fue la
gracia lo que formó al hombre del polvo de la tierra, le hizo a su propia imagen y le dio poder de dominio. La
misma gracia continúa sosteniéndonos en la vida y todas las potencias y bondad humanas pueden ser nuestras.
2.¿Por qué Mildred Bangs Wynkoop afirma que la santidad es la doctrina central de toda la fe cristiana y
cómo reacciona usted a esta afirmación?
Es una doctrina que además de ser bíblica lleva la aprobación de la Iglesia desde los tiempos remotos de la
historia del cristianismo. El cristianismo está centralmente vinculado con la santidad pues es indispensable para la
salvación: “Sin santidad nadie verá al Señor” (He. 12: 14). A diferencia de otras doctrinas, la doctrina de santidad
nos afirma que la condición para ser salvos perpetuamente es acercándonos a Cristo (He. 7: 25), bajo las
condiciones de Dios, de creer en obediencia; guardados sin caídas manteniéndonos en su amor que no es otra cosa
que en santidad (Judas 21, 25). La santidad es un estado de muerte al pecado (Ro. 6: 11).
Escriba sobre la naturaleza humana: ¿Es en sí pecaminosa o puede ser limpiada? ¿Qué quiere hacer Dios
por medio de fe en Cristo con la naturaleza humana?
El hombre fue creado a imagen de Dios (imagen natural e imagen moral). La imagen natural de Dios en el hombre
le permite poseer espiritualidad, conocimiento e inmortalidad que no se pierden nunca en el ser humano. En el
caso de la imagen moral, tiene que ver con la calidad de la persona, con el carácter santo susceptible de perderse.
El hombre fue creado santo. Esta santidad consistió en una inclinación o tendencia espontánea hacia lo bueno,
disposición interna siempre a lo bueno. “Vio Dios que todo lo que había hecho era bueno” (Gn. 1: 31).
La caída del hombre (pecado) principió en la autoseparación de la voluntad del hombre de la voluntad de Dios. La
consecuencias en el hombre fueron: distanciamiento de Dios, su esclavitud a Satanás y la pérdida de la gracia
divina. Por esta pérdida, el hombre quedó sujeto a corrupción física y moral. El hombre dejaba de tener la
semejanza moral de Dios. De este estado le siguieron la pérdida de discernimiento espiritual, la concupiscenia y la
incapacidad moral en la presencia del pecado.
salvadora; solo existe una y es de la misma naturaleza.