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LA PREDESTINACIN

I. INTRODUCCIN.

Desde el tiempo de la reforma, la doctrina de la predestinacin ha sido un tema de


amplia discusin y controversia en el pueblo cristiano, ya que muchas iglesias han
nacido con la base de esta enseanza, la defienden y proclaman; mientras que otras
denominaciones no slo no la comparten, sino que tambin la consideran tergiversada
por cuanto Dios no hace acepcin de personas.

Sin embargo, no podemos negar que muchas preguntas acerca de la seguridad de


la salvacin asaltan el pensamiento de los creyentes, puesto que esto se concretar
nicamente cuando morimos o cuando ocurra el rapto de la iglesia. Todo ello debido
a que vivimos aun en medio del mundo, rodeados de aflicciones, pruebas y
tentaciones, que, si bien es cierto, la Palabra y el Espritu Santo nos ayudan a
vencer, tambin tenemos momentos de debilidad, y fallamos al Seor. La Palabra de
Dios dice que si decimos que no tenemos pecado le hacemos a Dios mentiroso (1
Juan 1:10). Nos hace esto estar fuera del plan de salvacin de Dios? Podemos
decir entonces que nunca fuimos salvos? Estamos condenados desde antes de la
fundacin del mundo? Dios decidi que as fuera? Nos ha excluido? No est
escrito que Dios quiere que todos procedan al arrepentimiento?

Para responder a estas interrogantes slo podemos acudir a la autoridad mxima: La


Palabra de Dios, que es la luz que necesitamos para conocer la salvacin que nos
ha sido dada por medio de la obra de Jesucristo, y la poderosa asistencia del
Espritu Santo.

II. ETIMOLOGA.

Segn la Real Academia Espaola, la palabra predestinacin proviene del latn


praedestinatio, -onis, que significa la destinacin anterior de algo, y la ordenacin de
la voluntad divina con que el Eterno tiene elegidos a quienes por medio de su gracia
han de lograr la gloria.

Otras referencias indican que el trmino predestinado es el adjetivo que se le aplica


a aquel cuyo destino ya est escrito. De esta forma se entiende que la persona
predestinada tiene su final definido desde antes de nacer por la voluntad soberana
de Dios.

En el texto original griego de la biblia, aparece el trmino proorizo, que significa


predeterminado o determinado de antemano, aunque algunos exgetas consideran
que el vocablo original tiene en esencia, las acepciones de convocar, llamar,
invitar, lo que cambia ampliamente el sentido del texto bblico y, en todo caso, echa
por tierra la base de las doctrinas de la gracia. Fue San Jernimo quien us la
palabra predestinacin en una transcripcin directa de la traduccin de la Vulgata
Latina que hizo del hebreo y del griego al latn, entre los siglos IV y V.

III. HISTORIA.

La doctrina de la predestinacin tuvo su origen en las teoras teolgicas sostenidas


por Agustn de Hipona, quien adems de ser un telogo, fue un filsofo, cuyo
pensamiento estaba influenciado principalmente por las ideas dualistas de Platn, quien
sostena que el hombre era un compuesto formado por un estado perfecto que
provena del mundo de las ideas y un cuerpo fsico imperfecto. Estas ideas platnicas
al ser cristianizadas por Agustn, lo llevaron a sostener que Dios haba enviado almas
perfectas a un mundo imperfecto pero que al final deban volver a l, es decir, que
los hombres estaban predestinados a volver a Dios, pero dada la ignorancia y la
maldad del hombre, ste careca de voluntad para decidir por el bien y la nica
manera de llegar a disfrutar nuevamente de su gloria era que interviniera la voluntad
de Dios, que da la gracia divina gratuitamente para hacer el bien, con independencia
de los mritos humanos.

En el siglo XVI durante la reforma, Ulrico Zuinglio fundament la doctrina de la


predestinacin influenciado por las ideas de San Agustn y algunas vertientes histricas
de su tiempo. Todo esto basado en la soberana de Dios, quien tiene el control
absoluto de su creacin y el destino de la humanidad ya fijado. Es por eso que Dios
ya tiene dos tipos de personas: los electos, quienes estn elegidos o predestinados
para salvacin, y los rprobos, quienes ya estn elegidos para condenacin. Los
pasajes de Romanos 8:29 y Efesios 1:5 fueron los pasajes bblicos que lo llevaron
a esta conclusin.

Pero fue a partir de la obra de Juan Calvino (1483-1564), La Institucin de la


Religin Cristiana, que se divulga la idea de que Dios, en su soberana, sabe y
predestina quin iba a ser salvo y quin sera condenado desde antes de la creacin.
Para los calvinistas la salvacin y la justificacin deben ser aplicadas a cada persona
que ha sido predestinada para ello y como resultado, esta persona debe permanecer
(y permanece) fiel a Cristo. Adems, si Dios determina de antemano la salvacin o
condenacin de los hombres, excluye la libertad de la persona para hacer obras
buenas o malas ante Dios.

IV. PREDESTINACIN CALVINSTA.

La predestinacin o predeterminacin teolgica, segn Juan Calvino, est establecida


bblicamente. Se bas en el hecho de que Dios es soberano y puede hacer con su
creacin lo que l determine (Salmos 135: 5-6), y que adems Dios siempre ha
elegido y ha establecido un plan que est en ejecucin (Efesios 1:3-6; Romanos
9:14-23).

La doctrina de la predestinacin supone que Dios preestableci el destino de toda la


raza humana, habiendo escogido a una porcin de la misma para que fuera salva y
a otra, por exclusin, para que fuera condenada. Esto significa que nadie puede hacer
nada por cambiar su destino, ms que aceptar el destino que Dios le asign.

Esta doctrina calvinista establece los siguientes principios o puntos doctrinales,


conocidos como TULIP por sus siglas en ingls:

1. Depravacin total (Total depravity): El hombre es naturalmente malo e incapaz


de salvarse a s mismo. Este es uno de los pocos puntos compartidos por
diversas alas del protestantismo, puesto que la palabra dice que todos hemos
pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23).

2. Eleccin condicional (Unconditional election): Si el hombre est cautivo y muerto


en sus delitos y pecados, entonces, el remedio para solucionar toda esta condicin,
se encuentra fuera slo en Dios. Por ello Dios ha determinado quines estaban
destinados a recibir de Dios el regalo de la salvacin slo a algunos a quienes
llama escogidos, para manifestar su gloria. La base bblica para afirmar tal principio
entre otros textos, los encontramos en Gnesis 12:1, Deuteronomio 7:7 y Lucas
4:25-27.
3. Redencin limitada (Limited Atonement): A este punto se le considera central
dentro de la doctrina calvinista y la verdad central del evangelio, y establece que
Jess muri en la cruz slo por un nmero determinado de personas. (Efesios
1:4; Mateo 26:28)

4. Gracia irresistible (Irresistible grace): Sostiene que el llamamiento de Dios a


travs del Espritu Santo a un hombre o mujer, por su gracia, es irresistible, y
no puede ser frustrado. (Juan 6:37, 6:44-45; Romanos 8:14; 1 Pedro 2:9;
Hechos 16:14)
5. Perseverancia de los santos (Perseverance of the saints): Segn este punto los
creyentes tienen claro que tienen la seguridad de la salvacin. El sacrificio de
Jess en la cruz es suficiente para la salvacin eterna, nada los puede arrebatar
del Seor. Adicionalmente el perfecto Dios no se puede equivocar en la eleccin
para salvacin (Juan 6:37-39).

V. PREDESTINACIN BBLICA.

Aunque la doctrina de la predestinacin, tal cual la describen los calvinistas, est


fundamentada en gran nmero de textos bblicos, debemos saber que Dios no se
contradice con su Palabra. Por ello, es necesario contextualizar los pasajes en cuestin.

En primer lugar, la biblia destaca que Dios, es en su naturaleza inmutable,


omnipotente, omnisciente y omnipresente. No cabe duda, adems que otro de sus
atributos es su soberana, y que l cre segn su voluntad. Sin embargo, no podemos
negar el hecho de que Dios es amor (1Juan 4:8,16). Dios ama al mundo, no slo
a unos pocos. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda ms tenga vida eterna.
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que
el mundo sea salvo por l (Juan 3:16-17). Estos pasajes nos hacen ver que Dios
ama al mundo y quiere que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9). Es
decir, la voluntad de Dios, su propsito, es y ha sido siempre la salvacin para la
humanidad (Ezequiel 18:32; 33:11; romanos 8:28-29).

Sin embargo, Dios no fuerza a nadie. Para los calvinistas la soberana de Dios es
la base de su doctrina. Este es un atributo que no podemos negar (Hechos 11:34-
36). Sin embargo, vemos en Apocalipsis 3:20 a Jess tocando la puerta, llamando
a nuestro corazn para entrar en l, queriendo tener comunin con nosotros para
conocerle, porque esta es la verdadera vida eterna (Juan 17:3).

Si Dios tiene potestad sobre toda su creacin, entonces por qu est Jess tocando
la puerta de algo que es suyo y sobre quien gobierna soberanamente? O est
dejando a los seres humanos que en su libertad decidan acogerse a los beneficios
de la salvacin? La respuesta est en que esa soberana sobre nuestra vida est
condicionada a nuestra decisin de abrir la puerta al nico que puede librarnos de
las cargas y del pecado.

Entonces podemos concluir que Dios, en su soberana, determin de antemano, es


decir, desde antes de la fundacin del mundo, que los seres humanos seran salvos
no por una cuestin arbitraria de Dios, sino que condicion la salvacin a aquellos
que decidan recibir el mensaje del evangelio de Jesucristo (1 corintios 1:21), quien
fue destinado desde antes de la fundacin del mundo como el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo (Juan 1:29; 1 Pedro 1:20). De ah, que hay una
responsabilidad del que oye este mensaje de aceptarlo o rechazarlo.
Por ello podemos decir que la eleccin de Dios no es incondicional. La condicin es
que aceptemos la verdad de la Palabra por medio de la fe en Cristo Jess. Todos
tenemos igual oportunidad de conocerlo. El Espritu Santo le habla a toda persona,
pero solo algunos responden para salvacin. Ahora, esto disminuye el atributo de la
soberana de Dios? En absoluto. Dios en su soberana, determin que as fuera.

Ahora bien. A pesar de que Dios quiere la salvacin del mundo, no todos la obtienen,
ya que simplemente deciden no recibirla. Esta gracia (la salvacin por medio de la
obra redentora de Jesucristo), por lo tanto, no es irresistible, puesto que es un regalo
que se puede aceptar (cuando por medio de la fe, vemos el amor de Jesucristo y
el Padre quien lo envi, y nos arrepentimos); o rechazar. Esto no afecta en nada
la soberana de Dios, sino que reafirma que estamos frente a un Dios de amor, que
an sufre por el menosprecio a la sangre de su Hijo amado.

Sin embargo, dada la omnisciencia de Dios, l sabe de antemano quien va a


responder al llamado, porque nos conoce desde antes de la creacin del mundo.
Somos elegidos segn la presciencia de Dios Padre, en santificacin del Espritu
Santo (1 Pedro 1:2). Dios saba quin iba a creer en l y, es a stos a quienes
predestin para ser hijos suyos conformados a la imagen de su Hijo Jesucristo. En
Juan 1:12 se muestra ms claramente el deseo de Dios: Mas a todos los que le
recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio potestad de ser hechos Hijos de
Dios. Debe notarse que dice a todos los que le recibieron, lo que implica que la
decisin de seguir a Jess es inherente al hecho de creer o no creer. En Jess
vemos el conocimiento del futuro. Saba que morira en una cruz, pero Dios no fue
el causante de que los judos lo crucificaran, ya que seguan siendo culpables (Hechos
4:27-28).

Ciertamente, l conoce de manera previa todos los pensamientos y acciones de todos


los seres humanos. Sin embargo, cuando la Biblia se refiere a aquellos que creen
en su Hijo, aplica el conocimiento previo a ellos y slo a ellos. Aquellos que Dios
conoci de antemano, los eligi en Cristo (Efesios 1:4) y los predestin para que
fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo (Romanos 8:29) y para alabanza
de su gloria (Efesios 1:11-12).

As podemos concluir que bblicamente la predestinacin est ligada a la soberana


de Dios de disponer la salvacin en Cristo Jess, por medio de la fe.

VI. REFERENCIAS.

1. HORTON, STANLEY M. Teologa Sistemtica. Una perspectiva pentecostal. La


obra salvadora de Cristo.
2. UNNIMES. Estudios Bblicos. El fundamento. Predestinacin y libre albedro.

3. BOETTNER, LORAINE. La Predestinacin.

4. BONILLA, YATTENCIY. El origen de la tergiversada doctrina de la


predestinacin. Respuestas a preguntas que incomodan Edicin televisiva. En
https://www.youtube.com/watch?v=SZKKEy6kYwg&t=2306s

5. OUBEL, DANIEL. Refutando el calvinismo. En


https://www.youtube.com/watch?v=E76LS95kk2E
SEMINARIO TEOLGICO BBLICO
LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PER.

LA PREDESTINACIN

Curso: EPSTOLAS PAULINAS


Profesor: HCTOR NAQUICHE
Estudiante: PATRICIA LORA VERA