EL CALVINISMO

El Calvinismo, perspectiva religiosa protestante asociada a la obra de Juan Calvino, incluye las enseanzas de ste y los ltimos desarrollos de su visin del mundo. La doctrina de Calvino era catlica en su aceptacin de la Trinidad, la naturaleza pecadora del hombre y la obra salvadora de Jesucristo; era protestante en su compromiso con la autoridad ltima de la Biblia, la justificacin por la Gracia slo mediante la fe, y la servidumbre de la voluntad para la salvacin; y fue reformada distintivamente en su nfasis en la soberana omnipotente de Dios, la necesidad de disciplina en la iglesia, y la seriedad tica de la vida.

1.1 ESCRITURA: El principio y la fuente formales del sistema teolgico de Calvino se resume en la frase latina Sola escritura (nicamente las Escrituras). En un sentido estricto, Calvino era sobre todo un telogo bblico. 1.2 DIOS: Esto plantea la cuestin de cmo consideraba Calvino al Dios que as se haba revelado. En esto acept la doctrina histrica de la Trinidad: Dios, que es Padre, Hijo y Espritu Santo, iguales en sustancia, potencia y gloria. Adems, puso gran nfasis en el hecho de que Dios es soberano, eterno y completamente autosuficiente. 1.3 EL HOMBRE: Los seres humanos fueron creados a imagen de Dios, con conocimiento, justificacin y santidad verdaderos. El hombre se vio como creacin de Dios, puesto en la creacin como administrador de la obra de Dios.

1.4 LA IGLESIA: La vida que ahora vive el pueblo de Dios la viven como que son el pueblo del convenio con El. Desde toda la eternidad el Dios soberano se propuso hacer un convenio con sus elegidos en y a travs del representante de stos, el Hijo, que en la historia los redimi por su vida sin tacha y sacrificio en la cruz del Calvario. 1.5 EL CALVINISMO EN LA HISTORIA: Aunque Calvino fue el sistema de la teologa de la reforma, desde entonces los que han aceptado su estructura de la teologa han continuado desarrollando muchas de sus ideas. 1.6 DE ACUERDO AL CALVINISMO: La Salvacin es llevada a cabo por el poder de la Santa Trinidad. El Padre es quien elije, El Hijo muere por ellos, y El Espritu Santo hace la muerte de Cristo efectiva, al traer a los elegidos a la fe y al arrepentimiento, por lo tanto causando en ellos, el obedecer de buena gana el Evangelio.

1.6.1 DEPRAVACIN O INABILIDAD TOTAL: Depravacin Total es probablemente una de las doctrinas ms desentendidas del Calvinismo. Cuando los calvinistas hablan de la raza humana como "totalmente depravados", ellos estn haciendo una declaracin extensiva en lugar de intensiva. 1.6.2 ELECCIN INCONDICIONAL: Eleccin Incondicional es la doctrina que declara que Dios escoge, desde antes de la fundacin del mundo, (Efesios 1:4-8) a aquellos que de los cuales Dios se place, a fin de traerlos al conocimiento de s mismo, esto no est basado en ningn mrito de los elegidos, ni basado en el pre-conocimiento de Dios para descubrir quin va aceptar su oferta del Evangelio. 1.6.3 EXPIACIN LIMITADA (REDENCIN PARTICULAR): Expiacin Limitada es una doctrina que responde a la pregunta, por los pecados de quin muri Cristo?, la biblia ensea que Cristo muri por los pecados de aquellos que Dios le dio a salvar (Juan 17:9). Cristo muri, en verdad por mucha gente, pero no por todos (Mateo 26:28). Especficamente, Cristo muri por la Iglesia Invisible de todos los tiempos, (pasados, presentes, y futuros); es decir la suma total de todos aquellos quienes han sido elegidos, han nacido de nuevo espiritualmente y llevan con justicia el nombre "Cristiano". (Efesios 5:25).

1.6.4 GRACIA IRRESISTIBLE: El resultado de la Gracia Irresistible de Dios es la respuesta positiva del elegido al llamado interno del Espritu Santo, cuando el llamado externo es hecho por medio de las escrituras (predicador-a).
1.6.5 PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS: Perseverancia de los Santos es una doctrina que ensea que los santos (aquellos que Dios ha salvado) permanecern en las manos de Dios hasta que ellos sean glorificados y llevados con El al cielo.

ARMINIANISMO
El arminianismo es una doctrina teolgica concerniente a la gracia divina y a la salvacin del hombre, que naci en el seno de la comunidad reformada de los Pases Bajos, y de all se extendi a otros pases protestantes a fines del s. XVI y principios del XVII. El nombre proviene de Arminio (Jacobo Armenszoon o Harmenszoon, 15601609), pastor protestante en Amsterdam, luego profesor en Leiden, que jug un importante papel en el conflicto.

2.1 PRECEDENTES: El protestantismo penetr muy pronto en los Pases Bajos a pesar de los esfuerzos de Carlos V y de Felipe II, para mantener la unidad religiosa en sus Estados, convirtindose el calvinismo en la tendencia dominante. 2.2 INICIO DE LA CONTROVERSIA: Arminio haba sido estudiante en Marburgo, Leiden y Ginebra donde escuch a Teodoro Beza . Nombrado en 1588 pastor en Amsterdam, le fue encargado el refutar las obras que atacaban la predestinacin. 2.3 EL SNODO DE DORDRECHT: Comenz en noviembre de 1618 y dur seis meses. Se reunieron 28 delegados llegados de Inglaterra, Escocia, Alemania v Suiza (los franceses fueron retenidos por Luis XIII). Los remonstrantes fueron citados a comparecer como acusados.

2.4 DESARROLLO ARMINIANISMO.

POSTERIOR

DEL

En los Pases Bajos. Debido al espritu de partido y empaada de violencias, la obra de Dordrecht fue efmera. El pueblo y el gobierno volvieron pronto a cierta tolerancia, Habiendo muerto Mauricio de Nassau en 1625, su hermano llam a los remonstrantes.

2.5 COMPARACIN ENTRE DOS SISTEMAS DE SALVACIN ARMINIANISMO VS CALVINISMO

2.5.1 LIBRE-VOLUNTAD O HABILIDAD HUMANA (Arminianismo): Aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada por la cada [de Adn], el hombre no ha sido dejado en un estado de total desayuda espiritual. Dios cortsmente capacita todo pecador para que se arrepienta y crea, pero no interfiere con la libertad del hombre. Cada pecador posee una voluntad libre, y su destino eterno depende de cmo la use. La libertad del hombre Consiste en su habilidad para escoger el bien sobre el mal en los asuntos espirituales; su voluntad no es esclava a la naturaleza pecaminosa. El pecador tiene el poder para cooperar con el Espritu de Dios y ser regenerado resistir la gracia de Dios y perecer. El pecador perdido necesita la asistencia del Espritu, pero no tiene que ser regenerado por el Espritu antes que l pueda creer, pues la fe es un acto del hombre y precede el nuevo nacimiento. La fe es el don del hombre hacia Dios; es la contribucin del hombre para la salvacin.

2.5.2 TOTAL INHABILIDAD TOTAL DEPRAVACIN (Calvinismo)

A causa de la cada, el hombre es incapaz por cuenta propia creer al evangelio para salvacin. El pecador est muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios; su corazn es engaoso y desesperadamente corrupto. Su voluntad no es libre, est en esclavitud a su naturaleza perversa. Por eso, no escoger el bien sobre el mal en el rea espiritual. Consecuentemente, toma mucho ms que la asistencia del Espritu para traer el pecador a Cristo - hace falta la regeneracin por medio de la cual el Espritu hace que el pecador viva y le da una nueva naturaleza. La fe no es algo que el hombre contribuye a la salvacin sino que es en s parte misma del don de Dios de la Salvacin - es el don de Dios para el pecador, no el don del pecador para Dios.

2.5.3 ELECCIN CONDICIONADA (Arminianismo) La eleccin de Dios de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo fue basada en que El previ que ellos responderan Su llamada. El seleccion solamente aquellos los cuales l saba que por ellos mismos creeran libremente el Evangelio. Por lo tanto, la eleccin estuvo determinada por o condicionada sobre lo que el hombre hara. La fe la cual Dios previ y sobre la cual el fundament su decisin no fue dada al pecador por Dios (no fue creada por el poder regenerador del Espritu Santo) sino que result solamente de la voluntad del hombre. Fue dejado enteramente al hombre l quien iba a creer y por eso, quien sera elegido para salvacin. Dios escogi

2.5.4 ELECCIN INCODICIONADA (Calvinismo) La eleccin de Dios de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo descans nicamente en Su propia y soberana voluntad. Su decisin por pecadores particulares no fue fundamentada en ninguna previsin de respuesta obediente por parte del pecador, tales como la fe, el arrepentimiento, etc. Por lo contrario, Dios da Fe y arrepentimiento a cada individuo que l ha seleccionado. Estos hechos son resultados, no la causa de la decisin de Dios. Por lo tanto, la eleccin no fue determinada por condicionada sobre ninguna cualidad virtuosa o acto previsto en el hombre. Aquellos quienes Dios soberanamente eligi, El trae por el poder del Espritu Santo para que deseosamente acepten a Cristo. As, es pues la decisin de Dios por el pecador, no la aquellos los cuales l saba, que por su propia libre voluntad, escogeran a Cristo. Por lo tal la decisin del pecador por Cristo, no la decisin de Dios por el pecador, es la causa final de la salvacin. Decisin del pecador por Dios, la causa final de la salvacin.

2.5.5 REDENCIN UNIVERSAL EXPIACIN GENERAL (ARMINIANISMO) La obra redentora de Cristo hizo posible que todo el mundo fuera salvo pero actualmente no asegur la salvacin de ninguno. Aunque Cristo muri por todos y cada uno de los hombres, solamente aquellos que cree en el son salvos. Su muerte hizo posible a Dios para perdonar los pecados de los pecadores sobre la condicin de que ellos creyeran, pero en realidad no quit los pecados de nadie. La redencin de Cristo se hace efectiva solamente si el hombre escoge aceptarla.

2.5.6 REDENCIN PARTICULAR LIMITADA (CALVINISMO)

EXPLICACIN

La obra redentora de Cristo fue con la intencin de salvar solamente los escogidos y realmente asegur la salvacin de ellos. Su muerte fue un sufrimiento substitutorio de la penalidad del pecado en lugar de cierto nmero especfico de pecadores. En adicin a quitar los pecados de Su pueblo, la redencin de Cristo asegur todo lo necesario para su salvacin, incluyendo la fe que les une a l. El don de fe es infaliblemente aplicado por el Espritu a todos por cuanto Cristo muri, garantizando, de esta manera la salvacin de ellos.

2.5.7 EL ESPRITU SANTO PUEDE SER EFECTIVAMENTE RESISTIDO (ARMINIANISMO) El Espritu llama internamente todos aquellos que son llamados externamente por la invitacin del evangelio; El hace todo lo que puede por traer al pecador a la salvacin. Pero considerando que el hombre es libre, este puede exitosamente resistir la llamada del Espritu. El Espritu no puede regenerar el pecador hasta que este crea; fe (lo cual es la contribucin del hombre) procede y hace posible el nuevo nacimiento. As, la voluntad libre del hombre limita el Espritu en la aplicacin de la obra salvadora de Cristo. El Espritu Santo puede solo traer a Cristo aquellos quienes le permiten ganarles a ellos. Hasta que el pecador responda, el Espritu no puede dar vida. La Gracia de Dios no es invencible, puede, y a menudo es resistida y trastornada por el hombre.

2.5.8 LA LLAMADA EFICAZ DEL ESPRITU SANTO LA GRACIA IRRESISTIBLE (CALVINISMO) En adicin al llamado general externo para salvacin el cual es hecho a todo aquel que escucha el evangelio, el Espritu Santo extiende al escogido un llamado especial interno que inevitablemente le trae a la salvacin. El llamado interno (el cual es hecho solo a los escogidos) no puede ser rechazado; siempre resulta en conversin. Por medio de este llamado especial, el Espritu irresistiblemente trae los pecadores a Cristo. En su tarea de aplicar la salvacin, El no est limitado por la libre voluntad del hombre, ni depende El de la cooperacin del hombre para su xito. El Espritu cortsmente causa que el pecador elegido coopere, que crea, que se arrepienta, que venga libre y gustosamente a Cristo. Por eso, la Gracia de Dios es invencible; nunca fracasa en resultar en la salvacin de aquellos a quienes es extendida.

2.5.9 CAER DE LA GRACIA (ARMINIANISMO) Aquellos que creen y son verdaderamente salvos Pueden perder su salvacin por fallar en mantener su fe, etc. Todos los Arminianos no se han puesto de acuerdo sobre este punto; algunos mantienen que los creyentes estn eternamente seguros en Cristo - que una vez un pecador es regenerado, nunca se puede perder. 2.5.10 PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS (CALVINISMO)

Todos quienes son escogidos por Dios, redimidos por Cristo, y recibido fe por el Espritu son eternamente salvos. Ellos son guardados en fe por el poder del Dios Todopoderoso y por eso perseveran hasta el fin.

2.5.11 DE ACUERDO AL ARMINIANISMO: La Salvacin es completada por medio de los esfuerzos combinados de Dios (quien toma la iniciativa) y el hombre (quien debe responder) -- siendo la respuesta del hombre el factor determinante. Dios ha provedo salvacin a todo el mundo, pero su provisin se hace efectiva solamente para aquellos quienes, de su propia libre voluntad, "escogen" cooperar con El y aceptan la oferta de su gracia. En l punto crucial, el hombre juega el rol decisivo; es as el hombre, no Dios, el que determina quienes sern los recipientes del don de la salvacin. 2.5.12 DE ACUERDO AL CALVINISMO: La Salvacin es completada por l la fuerza todopoderosa del Dios triunfo. El Padre escoge las personas, el Hijo muere por ellos, el Espritu Santo hace efectiva la muerte de Cristo al traer a los escogidos a la fe y el arrepentimiento, de esta manera hacindoles obedecer gustosamente el evangelio. El proceso entero (eleccin, redencin, regeneracin) es la obra de Dios y es solo por Gracia. Es pues, Dios, no el hombre el que determina quienes sern los recipientes de su don de salvacin.

LUTERANISMO
3.1.1 QU ES LA REFORMA? La Reforma: al mismo tiempo que se daba el Renacimiento y los descubrimientos geogrficos, se inici el llamado movimiento de la Reforma Religiosa, que se da desde principios del siglo XVI y divide a la cristiandad de Occidente en dos partes: una catlica que sigue reconociendo al Papa y que mantiene una organizacin nica y la otra que adopta despus el nombre de protestantismo y que se subdivide en numerosos grupos y sectas. 3.1.2 QU ES LA CONTRARREFORMA? La Contrarreforma o reforma catlica se basa en un conjunto de reformas emprendidas por la Iglesia romana como reaccin a la Reforma protestante. Dentro de las medidas que se adoptaron se incluy: la instauracin del tribunal de la Inquisicin (1542), La misa se sigue diciendo en latn, la convocatoria y las decisiones del concilio de Trento (1545-1563), el celibato sacerdotal, la aparicin del catecismo (1566). De igual modo, sabemos que todo este espritu encontr su realizacin plstica en el arte religioso barroco.

3.1.3 DIFERENCIAS:
Luteranismo Una Iglesia sierva del Estado en los pases luteranos. Sacramentos: Bautismo y Eucarista. Libre interpretacin de la Biblia. Calvinismo Un Estado vasallo de la Iglesia en los pases calvinistas. Sacramentos: Bautismo y comunin Interpretacin de la Biblia solo por los predestinados.

SEMEJANZAS:
Entre Luteranismo y Calvinismo: Queda Suprimida la jerarqua eclesistica y el Celibato.

La iglesia debe renunciar a toda riqueza y bienes.

La liturgia se simplifica al mximo, introduciendo la lengua del pueblo.

3.1.4 POR QU SE PRODUCE LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA? Para el siglo XV, los abusos cometidos por los Papas, obispos y clrigos los expuso a crticas severas y a una abierta oposicin por parte del pueblo. Esto era hereja (estar en desacuerdo contra las normas establecidas por la Iglesia), desde luego, la hereja no era tolerada por la Iglesia. 3.1.5 ESQUEMA SOBRE LA REFORMA Y CON TRARREFORMA

3.2 VERDADES FUNDAMENTALES

LA BIBLIA DIOS TRINO EL HOMBRE LA LEY DE DIOS EL PECADO LA JUSTIFICACIN LA GRACIA EL SALVADOR EL EVANGELIO EL ARREPENTIMIENTO LA FE ESPRITU SANTO LA CONVERSIN LA SANTIFICACIN LA IGLESIA EL BAUTISMO LA CENA DEL SEOR LA ORACION DIABLO E INFIERNO LA MUERTE Y EL MS ALL

3.3 CUESTIONES ESPECIALES

CREDOS RELIGION Y CIENCIA ECUMENISMO EDUCACION RELIGIOSA IGLESIA Y ESTADO EL DIVORCIO