El evangelio de juan

Particularidades y origen del lenguaje jónico

a) El vocabulario
el cuarto evangelio tiene un vocabulario propio
amor, verdad, conocer, vida los judios, juicio, testimonio, padre, enviar, guardar,
manifestar, luz, permanecer
=/ sinópticos
Bautismo, reino, reinado, demonio, tener, compasión, purificar, anunciar, evangelio,
conversión, parábola
b) Estilo= simple y solemne
 El cuarto evangelio tiene un gusto por la parataxis= es la transposición de dos
proposiciones que en un primer momento son autónomas, colocadas como
dependientes una de otra.
JN 8:18-34-35

 RECURRE CON FRECUENCIA A LA ASINDESIS

ausencia de unión por una conjunción entre dos preposiciones jn 8.23
 El cuarto evangelio utiliza 300veces la partícula “pues” que se convierte en una
simple unión sin significación afirmada. Jn 1:22, 2:18

Locuciones propias
Y le buscaban los judíos en la fiesta y decían ¿Dónde esta ese?
El pronombre demostrativo ego eimi “ese” utilizado 44veces jn 7.11
Amen amen Jn 1.51; 3.3
Eimi eimi yo soy Jn 8.24
Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, moriréis
en vuestros pecados
Conjunciones explicativas
Jn 1.8 no era él, la luz, a fin de que diese testimonio de la luz
Jn 20.29 le dice Jesús: porque me has visto, creíste: bienaventurados los que no vieron y
creyeron
c) Tres formas de proceder
1. El malentendido Jn3:9-11(dialogo con Nicodemo)
Jn 6.52 el pan de vida
2. El lenguaje simbólico> yo soy…”agua viva” pan, luz, puerta
3. Las parejas de conceptos antitéticos
Luz/tinieblas; verdad /mentira; vida/muerte; arriba/abajo

El trasnfondo religioso del evangelio de juan

El evangelio según san juan se sitúa en un Carrefour= cruce de diferentes mundos religisoso con
lenguajes y representaciones bien particulares
a) El cristianismo primitivo
materia narrativa de la pasión
 los logra integrados en los discursos y diálogos
los títulos cristológicos
el himno del logos 1,1-18
b) El evangelio de Jn hace eco al conflicto del cristianismo joanico con la sinagoga farisea
(Jn 9.22;12.42; 16.2)
O de nacimiento capítulo 12 es toda esa problemática que se suscita después de la
resurrección de Lázaro en el capítulo 11 y ya la decisión que tienen las autoridades judías
de condenarlo a muerte y el capítulo 16 tiene que ver con esos discursos del adiós el
cuarto Evangelio presenta una época en el siglo primero en el que los judíos están
confrontados entre la tradición de sus padres y la novedad que aporta el Evangelio ese es
un Carrefour un cruce de caminos bien interesante que se ve clarito en el cuarto Evangelio
pudiéramos decir una comunidad en crisis
c) El descubrimiento de los manuscritos de qumran nos da nuevas ,luces de las relaciones
entre Jn y el judaísmo palestino
Aquí tenemos que ser muy cuidadosos de descubrir de qué pensamiento judío hacemos
referencia 1 es el judío de la diáspora otro es el judío que nunca salió de Palestina y es muy
curioso que aquí en el cuarto Evangelio hay una influencia en un judaísmo palestino
cuando hablo de judaísmo palestino ése es para diferenciarlo del judaísmo de la diáspora
San Pablo era un judío de la alianza la Comunidad de qumrán si aceptamos la tesis de que
en esas cuevas cerca cerca del Mar Muerto era un monasterio de un grupo de hombres
que querían vivir radicalmente la ley mosaica y que tenían una tendencia apocalipsis y que
anunciaba que el fin del mundo era inminente cómo llegó a incluir esta comunidad en la
comunidad joánica donde la tradición de la Iglesia la ubica en Éfeso.
El lenguaje dualista
Ej: luz y tinieblas; verdad y mentira
d) El comienzo del evangelio de Jn conserva el recuerdo de un enfrentamiento con los
círculos bautistas
Bautizarse es sumergirse en el agua, siglo I varios movimientos Bautistas, como signo de
conversión frente a un tiempo nuevo que se anunciaba
Jn 1:6-8; 1:19-36
Jn 3.20; 5.36; 10.41
Es el único evangelio que se le escapa una frase donde presenta a Jesús bautizando,
e) Posible parentesco de Jn con el judaísmo helenistico
Sobre todo, el prólogo 1.1-18
f) La relación del 4 evangelio con La gnosis
Hombre a través del ejercicio de cultivar el conocimiento se va liberando de el alma se
libera cuando alcance el sumo conocimiento para volver al mundo ideal hay ciertas
afirmaciones en el cuarto Evangelio que 1 dice ya son ideas nósticas
Viene del griego gnosos= conocimiento
Se utiliza para definir un sistema de pensamiento religioso compuesto de elementos judíos
y cristianos preconizados por cierto grupos religiosos del imperio romano oriental (siria,
babilonia, Egipto)
Una tesis gnóstica es afirmar que el alma humana no es de este mundo material y que si
salvación consiste en aceptar la revelación del mundo de la luz, en ese mundo existe una
jerarquía de emanaciones procedentes del verdadero Dios
Se han señalado semejanzas entre el evangelio de juan y el gnosticismo, por ejemplo el
motivo joanico de no pertenecer a este mundo Jn 17.16 y el concepto de vida eterna que
radica en el conocimiento

ESTRUCTURA DE JUAN

Himno introducción Jn 1.1-18

1ra parte: libro de los signos Jn 1.19-12. El signo etimológicamente es una realidad que
esta al servicio de una realidad Superior. El milagro es suficiente en si mismo
El papel de los signos es llevar a la fe
2da PARTE: LIBROS DE LA GLORIA O DE LA HORA JN 13.1-20, 31en esta parte se presenta
un solo signo, el octavo signo
Para juan la gloria de Jesús no se revela en la resurrección de cristo, como si lo es en los
sinópticos, la gloria de Cristo para juan es en la cruz
EPÍLOGO Jn 21.1-25
En este epilogo invita a que se unan a la escuela petrina puesto que habían tensiones entre
las distintas comunidades

1ERA PARTE
1. Cuando comienza la revelación 1.19-51
1) Juan el bautista testimonia sobre el mismo 1.19-28
2) Juan el bautista testimonia sobre Jesús 1.29-34
3) Los discípulos de juan el bautista viene a Jesús 1.35-51. Hay una transición
entre el antiguo testamento y el nuevo llegando a Jesús
2. De Caná a Caná 2.1-4-54 marco de referencia geografico
1) Las bodas de Caná 2.1-12
2) La purificación del templo 2.13-22+23-25
3) Jesús y Nicodemo 3.1-21
4) Ultimo testimonio de Juan el bautista 3.22-36
5) Jesús, la samaritana y los samaritanos 4.1-42
6) El segundo signo de cana 4.43-54
3. Jesús y las principales fiestas de los judíos 5.1-10, 42 marco de referencia en las
fiestas
1) Jesus y el sábado 5
2) Jesus y la fiesta de pascua 6
3) Jesús y la fiesta de las tiendas 7-8
4) Consecuencia 9.1-10,21. Discurso del buen pastor
5) Jesús y la fiesta de la dedicación 10.22-42
4. Jesús camina hacia la hora y la gloria 11.1-12,50
1) Jesús da la vida a lazaro 11.1-45
 2) Los hombres condenan a Jesús a muerte 11.46-57
3) Escenas preparatorias 12.1-36
4) Conclusión de la primera parte 12.37-50

2DA PARTE

1. La ultima cena 13.1-30

1) El lavatorio de los pies 12.4-20
2) El anuncio de la traición 13.21-30
2. Los últimos discursos 13.31-17, 26
1) Discurso introductorio 13.31-38
2) Primer discurso de adios 14
3) Segundo discurso de adios 15-16
4) La oración de Jesús por los suyos 17
3. El relato de la pasión 18.1-19,42
1) El arresto del jardín 18.1-11
2) Jesús delante de anás 18.12-27
3) Jesús delante de Pilato 18,28-19,26
4) La crucifixión
5) La sepultura
4. Jesús resucitado 20
1) Las apariciones 20.1-29
2) Conclusión 20.30-31
Epilogo 21
1. La pesca abundante 21.1-14
2. Simon Pedro el pastor 21.115-23
3. Segunda conclusión 21.24-25. Esta segunda conclusión legitimiza el cuarto
evangelio, que es el discípulo amado y que es el resultado

PROBLEMAS LITERARIOS DEL CUARTO EVANGELIO

 A primera vista se observa que este evangelio es el resultado de un proceso de composición largo y
complejo
 La critica textual demuestra que Jn 5.3b-4 y Jn 7.53-8.11 constituyen secuencias que se agregaron
posteriormente ak texto de Juan
 De hecho, una mirada atenta de los capítulos 5-7 permite descubrir que el orden de la narración
parece alterada; indicación topografica
 Jn 5.1 jesús se encuentra en Jerusalén con ocasión de una fiesta
 Además, el dsicruso de Jesús en ocacision de la fiesta de las tiendas Jn 7.15-24 evoca la intención
de los judíos de acabar con el acusado de no respetar el sábado
 Este pasaje bíblico parece hacer eco de la escena presentada en Jn 5.1-18 y constituye la secuencia
lógica de 5.19-47
JN 4.6.5 7.15-24. 7.1-14.25
 Un evangelio escrito en varias etapas?
Cuatro observaciones apoyan esta hipótesis
1. Las dos conclusiones del evangelio (Jn 20.30-31 y Jn 21.25)
2. Las glosas jn4.2 que busca aclarar o Jn 4.44; 7.39b; 12.16 que son
comentarios teológicos del relato
3. Las adjunciones secundarias dentro del relato para enfatizar el propósito
teologico (Jn 5.28; 6.39.40.54;12.48=información escatológica
4. Elementos desplazados
¿Por qué se halla interrumpido el prologo por una doble mención de juan
el bautista 1.6-8.15
El ultimo testimonio de juan el bautista con un párrafo doctrinal difícil de
poner en sus labios

3 modelos de composicicon literaria

1. El modelo de la unidad de composición

El evangelio seria la obra de un solo autor.
Lo dediende Ruckstuhl y Swaitezer
El vocabulario común
Las eventuales tensiones explicarían por una hipótesis complementaria
Es el mismo autor en varios momentos retoco su texto inicial
2. El modelo del evangelio primitivo
Muy de moda en 1900 Wellhausen
Retomada y actualizada por Brown Richter
Postulan la existencia de un evangelio primitivo al origen de la tradición joanica
Este evangelio fue reinterpretado y actualizado en momentos sucesivos
3. El modelo de las fuentes
Formulado primero por Bultmann y apoyada por Becker

Características literiarias del evangelio

Vocabulario relativamente pobre

Jn 1011 palabras

Mt 1961

Mc 1345

Lc 2055

Mucho menos concreto y detallista que Marcos y menos literario que Lucas

EL CUARTO EVANGELIO Y LOS SINÓPTICOS

  Entre Jn y Mc hay un parecido en el relato de la multiplicación de los panes (Mc 6.34-8.29)
y Jn 6.1-71 y en la escena de la uncion en Betania Mc 14. 3 y Jn 12.3
 Entre Jn y Mt hay elementos comunes al referirse a la persona de pedro Mt 16.13-20 y Jn
1.41-42; 6.68-69; 21.15-17
 Entre Juan y Lucas hay varios puntos en común
La pregunta de si Juan bautista es el mesias Jn1.19-20 y Lc 3.15
Las dos hermanas martha y maría Jn 12.2-3 y Lc 10.38-42
Satanás entrando en Judas iscariote Jn 13.2 y lc 22.3
Pilato declare en 3 ocaciones que Jesús es inocente
Jesus se aparece a los discípulos en Jerusalén jn 20.3-10 y Lc 24.12
La pesca milagrosa Jn 21.-11 y Lc 5.1-11

Tres hipótesis
1. Hay una dependencia literararia del IV evangelio con los sinópticos
2. Juan representa una fuente independiente, pero depende de una tradición común
3. Juan es independiente de los sinópticos pero los conoce

La topografía en el cuarto evangelio

El autor conoce bien la topografía de la palestiba anterior al año 70 d.c

Betania al otro lado del jardín

Cana de galilea
Ainon cerca de saleim fuente de agua
villa de sijar
El pozo de Jacob
El monte Garizim
La piscina de Bethesda
La piscina de siloe
El portico de salomin
Efrain cerca del desierto
El jardín al otro lado del torrente de cedron

La cronología del evangelio

 Alude a 3 pascuas durante la vida publica de Jesús

 Jesus hizo varios viajes a Jerusalén
 Durante la vida de juan el bautista, jesus desarrollo un ministerio en judea y que allí
bautizaba
 Las hostilidades de las autoridades religiosas contra jesus duraron mucho tiempo y fueron
recrudeciondese cada vez mas
 Los judíos conducen a Jesús primero a casa de Anas suegor de caifas
 La muerte de jesus no fue el día de pascua, sino la víspera

 Los signos en el evangelio de Juan

Jn 11,1.43 resurreccion de lazaro

Teológicamente es mas reanimación, porque vuelven a morir

Es una recreación

Jn 9,1-40 curacion de un ciego de nacimiento

Jn 6,16-21 jesus camina sobre el mar

5 Numero de la torah del pacto

Jn 6,1-15 la multiplicación de los panes

4 numero de la tierra, 4 puntos cardinales traspasa todo los puntos cardinales

La salvación de dios no se limita algo espiritual

El hombre también tiene hambre

Jn 5,1-18 la curación en betesda

El numero 3 implica que dios tiene el poder sobre todo a través de Jesucristo

Jn 2, 46-54 curacion de hijo de un funcionario real.

En el judaísmo el 2 es de la comunidad, en el buevo pueblo de Dios hay espacio para todos

Jn 2,1.11 las bodas de cana

Estos signos van en un increciendo hasta llegar a la resurreccion de lazaro

Con 7 signos demuestran que jesus va apunta hacia una nueva creación

el vino es símbolo de alegría

quien escribió el IV evangelio

critica externa

 San Ireneo: da pr hecho que es Juan, el que reposo en su seno y estuvo en efeso
 San ckemente de alejandria 150-220 afirma que lo escribió jaun regresando de patmos
después de ka muerte Domiciano, resalta el aspecto espiritual del salvador
 Canon de muratori

Critica interna
Esta conclusión atribuye el testimonio del evangelio a este disicipulo
Al discípulo a quien jesus amaba Jn 21,20
Lo dsititngue con un nosotros que lo atribuye a la comunidad
Se hace discípulo de cristo el que se deja amar
 Solo quien se siente amado se abre a la fe
El modelo ideal del creyente aquel que esta llamado por el amor de jesus y responde a ese
amor por la fe
La autoridad del discípulo radica en la intimidad que se tiene con jesus

CUALES SON LOS DATOS PARA IDENTIFICAR AL AUTOR DEL IV EVANGELIO CON JUAN

Para el iv evangelio la autoridad del discípulo radica en la experiencia cercana con Jesús

HORIZONTE TEOLOGICO DEL IV EVANGELIO

 El cuarto evangelio precisa en el discurso del adiós Cap14-16, el lugar teologico a partir del
cual la historia de Cristo es narrada
 Este acto de hacer memoria se hace a partir de la fe pascual
 El actor de este trabajo es el ES. Solo el paraclito es el testigo fiel y el interprete cualificado
de la vida y obra del Cristo joanico
 El iv evangelio es por excelencia un testimonio sobre cristo encarnado , en la fuerza del
espíritu santo, el cual a la vez conserva la memoria del Cristo terrestre y anuncia la
pertinencia en el hoy de la fe
 Conducido por el espíritu santo el relato joanico es fundamentalmente cristológico. Es la
persona de Cristo, su historia y su significación que son el centro del IV evangelio
 Presenta una cristología que tiene dos dimensiones de la encarnacion y una cristología del
enviado. no se entiende la dimensión

CUAL ES LA CONCEPCION CRISTOLOGICA EN EL EVANGELIO

 El cristo joanico es presentado como el revelador de Dios en el mundo

 Esta función reveladora es desarrollada de dos maneras
1. La cristología de la encarnacion
 El prologo Jn 1.1-18, nos da el cuadro hermenéutico con el cual se debe leer el
relato de la vida del jesus histórico
 En efecto, el movimiento constitutivo del himno sobre el logos es el de la
venida de Dios entre los hombres
 El logos, mas precisamente el hijo preexistente que vive en unidad con el
padres y que es el mediador de la creación, se hace carne Jn1.14. el tiene un
nombre Jesus de nazareth, y una historia que será narrada a lo largo del
evangelio
 En al persona de Cristo, Dios se hace cercano a la humanidad
 Jesús es la palabra de Dios hecha carne
 Toda la historia del hombre de Jesús, sus palabras, sus actos, su vida, su
muerte, deben ser leídas a partir de esta afirmación primera
2. La cristología del enviado
 El cuerpo mismo del evangelio desarrolla una cristología del enviado
 Esta cristología del enviado no se opone ni se contradice con la cristología de
la encarnación al contrario se complementan
a) La semántica del envió debe ser comprendida sobre el fondo del derecho
del envío en el medio oriente antiguo
Un enviado era un mensajero debidamente legitimado que representaba a
un soberano delante de una corte extranjera
La categoría central es la de la representación; ella jugaba sobre la
dialéctica entre la unidad y la diferencia: el embajador representaba
plenamente su rey siendo al mismo tiempo diferente de el

En cristo se aplica así:

Como enviado del padre, Cristo lo representa en el mundo
El no pronuncia sus propias palabras, sino las palabras de su padre
El no realiza sus propias obras, sino las del padre
El no cumple su propia voluntad sino ala de su padre

b) La significación del envío

 Mostrar el amor de Dios en actos Jn 3.16
 En la medida en que el hombre acoja a Cristo, va dejando actuar
ese amor de Dios en su vida
 Este amor tiene un carácter único y decisivo. El constituye una
parte, el cumplimiento de la promesa veterotestamentaria, y de
otra parte, en el se realiza el juicio del mundo Jn 3.18; 5.24;9.39.
 En la medida que el IV evangelio pretende afirmar que el juicio
llega con la venida del hijo, se va alejando de la concepción
apocalíptica del juicio.
 La escatología se hace historia: el juicio no es mas que una sanción
que ocurrirá al final de los tiempos, sino que se cumple ya en el
encuntro con el Hijo
 Es, en efecto un juicio delante del Hijo, en la aceptación o en el
rechazo por la fe, que se realiza la separación entre creyentes y no
creyentes
 Se habla entonces de escatología presenteista, es decir que se
hace día a día

c) El dualismo
 El envío del hijo en el mundo desemboca sobre una visión dualista
del mundo
 La venida del revelador desvela las tinieblas en las cuales viven los
hombres
 Si el orden de la revelación se caracteriza por la luz, la verdad, el
espíritu, la libertad y la vida, entonces la esfera del mundo se
manifiesta por el espacio de las tinieblas, de la mentira, de la
carne, de la esclavitud y de la muerte
 Este dualismo no es ontológico sino histórico: el es provocado por
la venida del hijo y el rechazo del mundo a su mensaje
 d) El camino del enviado
Se puede distinguir 3 momentos en el camino del enviado
1. Comprende la preexistencia y la encarnación que califican a Jesús
como revelador del padre. Su verdadero origen se sitúa al lado del
padre
2. El cumplimiento de la misión por parte de Jesucristo. Y lo hace de 2
maneras: 1) los signos> actos que reenvían mas allá de ellos mismos =
Un Dios creador y dador de una vida en abundancia 2) Los discursos>
estrictamente cristológicos= “yo soy”
3. El retorno. Este retorno al padre se realiza a través de la cruz
 En Juan es el lugar de la elevación y de la glorificación
 Si el propósito de Juan es cristológico, su conclusión (20.30-31)
subraya que la cristología y la soteriología van juntas. La
confesión del enviado del padre en la persona de Jesús da
acceso a la vida eterna es decir, la vida que Dios ofrece en la
plenitud.
 El don del hijo y el don de la vida son un solo y mismo
acontecimiento: ellos constituyen el contenido del evangelio
que llama a la fe

LOS JUDIOS EN EL EVANGELIO DE JUAN

 El termino judío traduce el hebreo Yehoudi

 Termino utilizado a partir del exilio para designar a los habitantes de judea
 Después por extensión a los habitantes de palestina (este es el sentido en tiempos de Jesús
 La expresión “los judíos”, es particularmente frecuente en este evangelio, unas 60veces, contra
5 o 6 en los otros evangelios
 Una relación de distancia y separación que se había establecido entre los cristianos y los judíos
en el momento que se ponen por escrito las tradiciones de los evangelios
 Jesus es reconocido Judío por la samaritana Jn 4.9, sus discípulos son judíos
 Significa que la separación entre judíos y el grupo de los seguidores de Jesús no pudo darse en
tiempos del ministerio de jesus
El termino tienes varios matices
1. Un grupo étnico (Jn 4.9; 18.35), “rey de los judíos Jn 19
2. Un grupo humano, una colectividad que puede incluir a Jesús (Jn4.22)
3. Para indicar una toma de distancia con el narrado del evangelio (Jn 11.19; 31, 33, 36)
4. Una fiesta de los judíos (Jn 2.13; 5.1; 6.4; 7.2)
5. Para subrayar la incredulidad de los destinatarios primarios (Jn 6.41; 7.11)
6. Para subrayar la hostilidad “los judíos buscaban matarle” 5.18; 7.1; 10.31; 11.8)
 Jesús el Hijo

 La expresión padre-hijo es frecuente

 El término hijo aparece 18veces sobre todo en Jn 3.5
 En 1Jn aparece 5veces y en 2Jn aparece una vez
 50veces Jesús se dirige a Dios como padre
 “el padre que me ha enviado” 8veces, aspecto importante en la cristología joanica, es
difícil saber si se trata de una palabra del mismo jesus o de una atribución posterior realizada
por la comunidad
 De este padre Jesús confirma que: Lo ha recibido todo 1) su nombre Jn17.11-12 2) su gloria
Jn 17.22,24 3) en encargo o la obra a realizar Jn 5.36 4) la vida en sí mismo Jn 5.26 5) Jesús es el
don del padre a los hombres Jn 6.33 6) jesus es el don del padre a lis hombres Jn 6.33
 “Dios ha amado tanto al mundo que le envio a su único hijo” Jn 3.16
El hijo no hace y no dice sino lo que ha visto, ha escuchado y lo que ha recibido del padre
Jn 8.28,38,40
Aquel que ha visto al hijo, ha visto al padre Jn 14.9-10

El hijo del hombre

Jn 3.14
El hijo del hombre tiene que ser levantado, es para purificar una noción escatológica
Jn 8.28 Hayan levantado al hijo del hombre
Es la gloria del martir del calvario
Jn 1.51 el hijo del ombre es unido al espacio de Dios
Juega un papel importante en el día del juicio
Jn 5.27 y le dio autoridad para ejecutar juicio

Sentido de la expresión
En lenguas semíticas, la expresión significa hombre Jr 49.18;50.40 Is 56.2
Es para designarse como ser humano, en lugar de la primera persona yo
En la literatura apocaliptcia se habla de un ser celestial llamado hijo del hombre
En el evangelio de juan la expresión indica la humanidad planificada del mesias habitada por el
espíritu (hombre perfecto)
El sentido escondido de la expresión en boca de Pilato “he aquí el hombre” Jn19.5
La figura del hombre reclama relacionalidad, es lo que me permite ser persona

EL NOMBRE DIVINO YO SOY

EX 3.14 YO soy el que soy

Aparece en 26 frases que comienzan con esta expresión en Juan
 Yo soy el pan de la vida Jn 6.35
 Yo soy la luz del mundo Jn 8.12
 Yo soy el buen pastor Jn 10.11
Consciencia que el tenia de si mismo
6.19 cuando estaban en la barca
 6.20yo soy no temais
18.5 Yo soy
18.6 yo soy, retrocedieron y cayeron a tierra
18.7 a quien buscáis
18.8 os he dicho yo soy
8.24
8.28
8.58
13.19

Estas frases encuentran resistencia en las autoridades judías no acepan que Jesus se haga
igual a Dios 5.18; 19.7

Los cristianos instruidos por la resurreccion de Jesus pueden establecer la relación entre la
revelación del éxodo de Jesucristo
En jesus la presencia divina inaugurada en el sinai llega a su termino y es precisamente en
el gologata que esta relación se plenifica
JN 8.28

HAY UNA PLENA IDENTIDAD ENTRE EL HIJO Y EL PADRE

EXPRESION LA HORA

Este termino aparece 26veces en Juan

Designa la mayoría de veces un tiempo particularmente favorable, el el cual la salvación se
realiza
En la 1era parte de Juan Jn1.19-12.50 esta hora no ha llegado todavía Jn2.4

 Cuando llegue la hora, el culto será espiritual Jn 4.21-23

 La vida superara la muerte Jn 5.25
 El suspenso hábilmente mantenido en los primeros capítulos se levanta de cara a los
griegos que quieren ver a Jesús Jn 12.20-22
Jn 12.23
Entrando en su pasión, Jesús proclama que la hora de la glorificación por fin ha llegado
Jn13.1;17.1
Jn 12.27 la hora de su entrega
Jn 13.1
Jn 17.1
Esta expresión existe en los evangelios sinópticos
Mc14.35; Mt 26.45
Pero solo Juan ha colocado a lo lrago de su obra las referencias de un acontecimiento
histórico: La cruxificion de Jesús
Esta hora no es cronológica
Una vez llegada la hora, se transforma en un acontecimiento siempre actual y prolonga
sus efectos en favor de tolos que creerán en su palabra
La hora reclama la espera de la crucifixión por tanto de su glorificación

EL AMOR EN JUAN

Una constatación: el termino amor es casi siempre reservado a los hermanos en la fe

Algunos especialistas afirman que Juan ha qumranisado el amor universal presente en
los sinpticos, abierto a todos, incluso a los enemigos
La mayoría de las veces en Juan reserva el amor a los miembros de la comunidad
Jn 13.1
Jn 13.34Mandamiento de amar
Jn 15.12 Amense mandamiento
1Jn 3.11
1Jn 3.14Insiste en un amor fraternal, devela que habían problemas en la comunidad
dada su insistencia en este tema
Como explicar esta restricción que presenta Jn 3.16
Las diversas crisis internas de la comunidad joanica, dada la insistencia, ADEMNAS DE
POSTRAR QUE EL AMOR ES ESENCIAL Y DEBE SER CONSTITUTIVO DE LA COMUNIDAD
1JN 3.23
Amor fraternal en la obra joanica no es una filantropía ni la invitación a la generosidad
hacia otros SE TRATA DEL AMOR TEOLOGAL, el mismo que esta enraizado en el amor
del padre por el hijo Jn 13.34 y en Jn 15.12
Este como no simplemente una comparación ni una marca de intensidad, es un
enraizamiento, un fundamento, la comunidad de creyentes es llamada a vivir este
amor teologal que es al mismo tiempo fe y amor 1Jn 3.23
Es un dios que se desborda se derrama
JN 15.9-17 permanecer en amor es guardar sus mandamientos
La clave para amar al prójimo es el amor de Dios

La palabra COSMOS

Aparece 78veces en Juan

En JN 15.19 se menciona 5veces
1. Es un termino polisémico que designa el universo ordenado, en oposición al caos
En este mundo el hombre ocupa un lugar importante Jn1.9-10
2. Designa también el conjunto de la sociedad humana Jn 3.16; 7.3; 12.19, esta
sociedad esta afectada por el pecado y el mal Jn 3.19. es un mundo en tinieblas
Jn.1.5; 3.19; 12.46
Sobretodo en la primera parte Jn 1-12 el mundo como es espacio donde Dios
manifiesta su amor y su voluntad de salvar a toda la humanidad
Jn 6.33
Jn 6.51
La presencia de Jesús hace del mundo un lugar de salvación
 Jn 4.42
Jn 8.12 Un lugar de luz
Jn9.5
Jesús tiene el poder de quitar el pecado del mundo Jn 1.29
Pero algunos prefieren las tinieblas y se opusieron a Jesús Jn 3.19

EN LA SEGUNDA PARTE JN 13-21

Se emplea en un sentido negativo
El mundo representa el universo que esta bajo el influjo del mal y es incompatible
con los discípulos de Jesús
Jn 16.20
Porque los discípulos no son del mundo. Metáfora para hablar de la consagración
Jn17.14 el mundo nos odia
Jn 15.19 el mundo nos odia porque no somos del mundo
Jn 16.33
Esto significa que un encuentro con cristo transforma nuestra manera de ser y
pensar
JESUS HA VENIDO A JUZGAR AL MUNDO?
Jn 3.17 Dios no vino al mundo a juzgar, sino que sea salvo por el
Jn 3.19
Jn 9.39

Este dualismo lleva las marcas de la época de la comunidad joanica

El lector del evangelio debe saber resituar este vocabulario en su época y la cultura

EL ESIRITU SANTO EN JUAN

 EL ESPIRITU Jn1.32-33; 3.8,34; 6.63; 14.17,26; 15.26; 16.13; 19.30

 ESPIRTU SANTO Jn 1.33
 Dios es Espíritu Jn 4.24 (como atributo)
 El espíritu es quien vive Jn 6.33
 Las palabras que yo os he hablado son espirtu y son vida
 JN 7.39 Primera alusión del espirtu como independiente
 JN 14.17 el Espíritu de verdad
 JN 14.26 EL los enseñara todas las cosas paraklito, consolador
 JN 15.26 Consolador espíritu de verdad
 JN 16.13 Carácter personal del espíritu, hablara esto implica que es persona, relación
 JN 19.30 Entrego el espíritu
 JN 20.22 Recibid el espíritu santo

El consolador 5veces en el NT

4VECES EN Juan JN 14.16,26; 15.26; 16.7

1Jn2.1 es apliado al hijo no al padre

 LA EUCARISTIA

En Juan establece 5capitulos a narrar el ultimo encuentro con sus discípulos Jn 13-17

Todo alrededor de una cena

Jn 6.26-58 habla del pan de vida

Jn 6.51 esta es una referencia a la cena claramente cuando plantea que el es pan

El lavatorio de los pies también establece la cena del señor

Entre los dos ritos hay correspondencias

1. Los 2ritos se desarrollan en el transcurso de una cena de Jesús con un grupo de amigos
2. Los 2relatos son formados a partir de un rito (lavado pies y tomar el pan), acompañado de
palabras interpretativas
3. Hay una invitación a repetir el rito Lc 22.19; Jn 13.15
4. Comparando los textos de Lucas y de Juan se puede ver que en los dos relatos de la
traición de judas ocupa la misma posición
Después de la cena Lc22.21-23
Después del lavatorio de los pies Jn 13.22-30
La advertencia hecha a pedro en Lc 22.31 no es alejada de la resistencia de pedro al
lavatorio de los pies Jn 13.6-11
5. Tanto en lucas como en Juan el tema del servicio es muy presente Lc 22.24-27 y Jn 13.13-
16

El lavatorio de los pies y la cena son un gesto profético de la muerte de jesus Jn 13.1
Es un gesto simbólico que jesus asume su paso por la muerte como una marca de amor
por la humanidad. En esto se hace memoria, los creyentes repiten el acto solidario del
Maestro que se compromete a servir a otros.
Los pies tienen que ver con el hacer del hombre
Lavar los pies significa purtificar las motivaciones que me llevan a ser discípulo de cristo

La ultima cena de Jesús ¿fue una cena pascual como lo indican los sinópticos?
¿ o fue una cena de despedida, la víspera de la pascua como lo muestra juan?

Juan sitúa el arresto de Jesús en la noche que precede el comienzo de la pascua

En el momento de la entrevista de Jesús con pilato, los judíos no entran al pretorio
JN18.28
Bajan rápidamente de la cruz el cuerpo de Jesús para evitar que los cuerpos permanezcan
en la víspera del sábado
JN 19.31

Annie Jaubert 1957

Jesus habría celebrado la pascua siguiendo el calendario de los esenios Calendario solar
En este sentido la pascua siempre cae cada año un miércoles
Jesus comio el cordero pascual en la noche del martes a miércoles
 El seria arreetsado el martes en la noche y crucificado horas antes de la pascua oficial judía
viernes de ese año

LOGOS
El termino griego Logos es traducido por palabra o verbo, es el termino usado para designar la
palabra de Jesus
Apocalispsis 19.13 el caballero del caballo blanco, la palabra de Dios

En 1Juan1.1 Jesús es llamado palabra de vida

Pero en el prologo de juan logos se emplea sin complemento para designar a un ser personificado
Es posible que haya sido influenciado por la filosofía griega
El estoicismo consideraba el logos como el espíritu del mundo que controla y dirige todas las cosas
Filon, filosofo judío de aljenadria quera reconciliar judaísmo y helenismo y consideraba el logos,
como una critatura de Dios, intermediario entre Dios y el hombre

El trasnfondo verdadero hay que buscarlo en el AT donde se subraya el papel creador de la palabra
de Dios; son los profetas quienes mas insisten en este punto: Sab 9.1
Es innegable la influencia del AT
La palabra es sapientísima
La palabra de Dios presente por medio de los profetas se ha convertido persona en jesus,
revelcacion c

JUAN 3.1-21

Nicodemo: Mencionado únicamente en Juan 3.1,4,9 y Jn 7.50; 19.39, representa a un grupo de

dirigentes judíos que llegaron a creer en jesus tras muchas validaciones. No hay razones para
condierarlo un personaje simbólico

DE NOCHE
Juan recuerda este detalle constantemente por su alcance simbólico. Para juan las tinieblas y la
noche simbolizan el dominio del mal, la mentira y la ignorancia. En 13.30 judas abandona la luz
para adentrarse en la noche de satanás; Nicodemo al contrario sale de las tinieblas para entrar en
la luz

VER significa aquí experimentar encontrar, participar de, ver la muerte 8.51, ver la vida 3.36.
notemos la expresión paralela y sinónima entrar

REINO DE DIOS es donde juan lo realiza con mas frecuencia vs 3 y 5

NACE gennan en voz pasiva, que puede significar nacer cuando se alude al principio femenino o ser
engendrado al principio masculino. Es probable que sea en sentido masculino, es decir engendrar
CARNE subraya la condición débil y mortal de la criatura, a diferencia de pablo quien utiliza este
termino para señalar la condición pecaminosa del hombre
ESPITRITU: en cuanto se opone a la carne, es el principio de poder y de la vida de Dios que actúa
en la esfera humana

AMÓ el aoristo implica la idea de un acto supremo de amor. Es curioso que en Jn 3.16 el objeto del
amor divino es el mundo. En todos los demás casos de juan, el amor de dios dirige a los discípulos
como en 1Jn 4.9, pues, desde su postura dualista juan no menciona que Dios ame a los injustos

ESTRUCTURA DEL DIALOGO

1. 2-8 nacer de lo alto por el espíritu es necesario para entrar en el reino de Dios; el
nacimiento natural es insuficiente
2. 9-21 todo esto será posible nicamente cuando el hijo haya ascendido al padre y solo qua
quienes crean en jesus